Đối tƣợng, mục đích và phạm vi nghiên cứu
Vì giới hạn của luận văn, chúng tôi chỉ tập trung vào vấn đề người kể chuyện trong tiểu thuyết Ma Văn Kháng Cụ thể, bài viết sẽ khám phá khái lược về người kể chuyện và hành trình sáng tạo của tác giả Ngoài ra, chúng tôi cũng sẽ nghiên cứu mối quan hệ giữa người kể chuyện với ngôi kể và điểm nhìn trần thuật, cũng như sự tương tác giữa người kể chuyện với ngôn ngữ và giọng điệu trần thuật.
Qua công trình nghiên cứu Người kể chuyện trong tiểu thuyết Ma Văn
Kháng, thông qua các tác phẩm như "Mùa lá rụng trong vườn", "Đám cưới không có giấy giá thú", và "Côi cút giữa cảnh đời", chúng tôi hướng đến những mục đích cụ thể nhằm khám phá và phản ánh những khía cạnh sâu sắc của cuộc sống và tình yêu.
- Xác định thêm tính vững chắc của khái niệm người kể chuyện, một phương diện trọng yếu của Tự sự học
Cảm thụ tiểu thuyết của Ma Văn Kháng một cách sâu sắc giúp người đọc nhận diện những nét đặc sắc trong phong cách nghệ thuật của ông Qua góc nhìn tự sự học, việc phân tích người kể chuyện trong tác phẩm của Ma Văn Kháng không chỉ làm nổi bật sự độc đáo trong cách xây dựng nhân vật mà còn khẳng định giá trị nghệ thuật của những câu chuyện mà ông sáng tạo.
- Khẳng định sự đóng góp to lớn của Ma Văn Kháng trên văn đàn văn học Việt Nam nói chung, văn học thời kì Đổi mới nói riêng
Trong nghiên cứu này, chúng tôi tập trung vào ba cuốn tiểu thuyết nổi tiếng của tác giả Ma Văn Kháng, bao gồm "Mùa lá rụng trong vườn" (1985) và "Đám cưới không có giấy giá thú" (1989), những tác phẩm đã góp phần định hình tên tuổi của ông trong nền văn học Việt Nam.
Côi cút giữa cảnh đời (1989).
Phương pháp nghiên cứu
4.1 Phương pháp phân tích, tổng hợp
Trong quá trình thực hiện luận văn, chúng tôi sẽ trích dẫn các đoạn tiêu biểu từ các tác phẩm để phân tích và đánh giá, minh họa cho lập luận của mình Qua đó, chúng tôi tổng hợp để làm rõ các khía cạnh thẩm mỹ trong thế giới nghệ thuật tiểu thuyết của nhà văn Ma Văn Kháng cũng như phong cách nghệ thuật của ông.
4.2 Phương pháp lịch sử - xã hội
Văn chương luôn gắn liền với cuộc sống và phản ánh hơi thở của thời đại, đặc biệt là trong tác phẩm của Ma Văn Kháng Để hiểu rõ những thay đổi và thành tựu của văn học, cần xem xét yếu tố hiện thực xã hội Phương pháp lịch sử - xã hội sẽ giúp lý giải những cơ sở thực tiễn và nguyên nhân dẫn đến sự chuyển hướng nghệ thuật trong các tác phẩm của Ma Văn Kháng.
Văn học luôn bị ảnh hưởng sâu sắc bởi hoàn cảnh xã hội, với sự đổi mới và chuyển biến của xã hội kéo theo sự thay đổi trong nghệ thuật Việc áp dụng phương pháp so sánh đồng đại và lịch đại cho phép chúng tôi phân tích sự chuyển hướng nghệ thuật trong cách kể chuyện của tiểu thuyết Ma Văn Kháng, so sánh với các tác giả và tác phẩm cùng thời.
Cấu trúc luận văn
Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, nội dung chính của luận văn gồm 3 chương:
Chương 1: Khái lược về người kể chuyện và hành trình sáng tác của Ma Văn Kháng
Chương 2: Người kể chuyện với ngôi kể và điểm nhìn trần thuật trong tiểu thuyết Ma Văn Kháng
Chương 3: Người kể chuyện với ngôn ngữ và giọng điệu trần thuật trong tiểu thuyết Ma Văn Kháng
KHÁI LƯỢC VỀ NGƯỜI KỂ CHUYỆN VÀ HÀNH TRÌNH SÁNG TÁC CỦA MA VĂN KHÁNG
Giới thuyết về người kể chuyện trong tác phẩm tự sự
Văn học phản ánh thế giới khách quan qua lăng kính chủ quan của nhà văn, với mỗi tác phẩm là một lát cắt sống động của cuộc sống Tác phẩm văn học không chỉ thể hiện số phận con người mà còn truyền tải thái độ, tình cảm và tư tưởng của tác giả Trong thể loại thơ ca trữ tình, cảm xúc và sắc thái tình cảm của nhà thơ được thể hiện qua ngôn từ và hình ảnh đặc sắc Ngược lại, trong thể loại tự sự, những yếu tố này được bộc lộ qua nhân vật "người kể chuyện", tạo nên sự phong phú và đa dạng trong cách thể hiện.
Trong văn bản tự sự, người kể chuyện đóng vai trò trung tâm và là yếu tố quan trọng trong nghiên cứu nghệ thuật tự sự Các khái niệm cơ bản như điểm nhìn, tiêu điểm, tiêu điểm hóa, lời văn nghệ thuật và tình tiết tự sự đều được thể hiện qua người kể chuyện Thuật ngữ "người kể chuyện" còn được gọi bằng nhiều cách khác nhau như người trần thuật, người thuật chuyện, chủ thể trần thuật, người mang thông điệp và chủ thể kể chuyện.
Người kể chuyện là một khái niệm gây nhiều tranh cãi trong nghiên cứu văn học Theo Pospêlov, người trần thuật đóng vai trò là cầu nối giữa các hiện tượng được mô tả và người nghe hoặc người đọc, những người sẽ chứng kiến và giải thích các sự kiện diễn ra Các phương thức trần thuật rất đa dạng, nhưng hình thức phổ biến nhất là trần thuật từ ngôi thứ ba không nhân vật hóa, với tác giả đứng sau Tuy nhiên, người trần thuật cũng có thể xuất hiện trực tiếp trong tác phẩm dưới nhiều hình thức khác nhau.
Người kể chuyện là những nhân vật được nhân hóa, kể lại câu chuyện từ ngôi thứ nhất, và có thể được gọi một cách tự nhiên là người kể chuyện Tz Todorov đã định nghĩa khái niệm này, nhấn mạnh vai trò của người kể trong việc truyền tải nội dung và cảm xúc của câu chuyện.
Người kể chuyện đóng vai trò quan trọng trong việc xây dựng thế giới tưởng tượng, không thể thiếu trong bất kỳ trần thuật nào Họ không chỉ là nhân vật trong câu chuyện mà còn mang trong mình cả vai trò của người kể, tạo nên một vị thế đặc biệt cho tác phẩm Theo W Kayser, người kể chuyện không phải là tác giả mà là một nhân vật do tác giả tưởng tượng và định hình, góp phần vào toàn bộ cấu trúc tác phẩm văn học Trong nghệ thuật kể, người trần thuật luôn là một hình hài được sáng tạo ra, không phụ thuộc vào danh tiếng của tác giả, mà là vai trò mà tác giả quyết định và chấp nhận.
Trong giới nghiên cứu Việt Nam, Giáo sƣ Trần Đình Sử cho rằng:
Mọi nội dung và ý tưởng sáng tạo đều xuất phát từ tác giả, nhưng thay vì trực tiếp kể chuyện, tác giả lại tạo ra một nhân vật trần thuật để diễn đạt ý tưởng của mình Trong quá trình sáng tác, nhà văn giống như một người chép lại lời lẽ của nhân vật trần thuật mà mình đã tạo ra.
Theo nhà nghiên cứu Ngô Tự Lập, người kể chuyện đóng vai trò như “kẻ mang thông điệp,” chuyển tải thông điệp từ người phát ngôn đến người nhận Ông cho rằng các thông điệp trong văn bản luôn được truyền đạt qua một hoặc nhiều phát ngôn viên, có thể là một sĩ quan ra lệnh, người kể chuyện trong tiểu thuyết, hoặc các đối tác trong hợp đồng kinh doanh Những kẻ mang thông điệp này có thể là nhân vật có thật hoặc hư cấu Dựa trên lý thuyết hội thoại, tác giả của "Văn chương như là quá trình dụng điển" đã chỉ ra vai trò quan trọng của người kể chuyện như cầu nối giữa tác giả, tác phẩm và người đọc.
Chính đặc điểm và mối quan hệ giữa thông điệp và kẻ mang thông điệp quyết định tính chất của văn bản Trong truyện, thông điệp thường mang tính khái quát, trong khi kẻ mang thông điệp là những nhân vật hư cấu.
Lại Nguyên Ân định nghĩa người kể chuyện trong trần thuật tự sự là một trung giới giữa cái được miêu tả và thính giả, đóng vai trò quan trọng trong việc dẫn dắt câu chuyện Ông nhấn mạnh rằng người kể chuyện không chỉ là người chứng kiến mà còn là người giải thích những sự kiện đã xảy ra Định nghĩa này làm nổi bật vai trò cầu nối của người kể chuyện, giúp nhận diện hình tượng này trong các tác phẩm tự sự qua các thời kỳ.
Tác giả Lê Ngọc Trà định nghĩa ngắn gọn về người kể chuyện như là chủ thể của lời kể trong tác phẩm tự sự, nhấn mạnh vai trò chức năng đặc trưng của họ trong văn học.
Người kể chuyện trong tác phẩm văn học là nhân vật đặc biệt do nhà văn sáng tạo ra, có vai trò dẫn dắt và sắp đặt câu chuyện Họ có thể là bất kỳ ai, từ con người trong quá khứ đến tương lai, và kể lại câu chuyện từ một điểm nhìn phù hợp với ý đồ sáng tạo của tác giả Người kể chuyện có thể xuất hiện hoặc ẩn, tham gia trực tiếp vào câu chuyện hoặc không, và có thể có một hoặc nhiều người kể chuyện, tạo ra các tầng bậc trần thuật khác nhau Dù ở hình thức nào, người kể chuyện vẫn là phát ngôn viên cho câu chuyện, với điểm nhìn quyết định cách thức mà câu chuyện được truyền tải Mặc dù tác giả là người sáng tạo ra người kể chuyện, nhưng giữa họ luôn có một khoảng cách, ngay cả khi tác giả sử dụng “tôi” để kể chuyện.
Trong tiểu thuyết hiện đại, vai trò của người kể chuyện được khẳng định là rất quan trọng, vì cách kể chuyện quyết định sự thu hút của tác phẩm, chứ không chỉ đơn thuần là nội dung được kể Các quan điểm khác nhau về người kể chuyện đều thống nhất ở việc nhấn mạnh tầm ảnh hưởng của họ trong việc xây dựng câu chuyện.
Phân loại người kể chuyện
Người kể chuyện đóng vai trò quan trọng trong tác phẩm văn học, là người sắp đặt và dẫn dắt các sự kiện trong câu chuyện Trong nghiên cứu tự sự học, có nhiều cách phân loại người kể chuyện, với các tên gọi khác nhau như người kể chuyện ở ngôi thứ nhất, ngôi thứ ba, người kể chuyện chứng nhân, người kể chuyện sử quan và người kể chuyện toàn tri.
Trong mỗi câu chuyện, luôn có ít nhất một người kể chuyện, người này có thể hiện diện rõ ràng hoặc mờ nhạt, và được nhận biết qua các chi tiết trong văn bản Nhân vật này có thể tự nhận thức, đáng tin hoặc không, nhưng luôn chỉ là một phần của thế giới tình huống, sự kiện và nhân vật mà họ kể Người kể chuyện có thể đồng thời là một nhân vật trong tác phẩm, thường giữ vai trò trung tâm trong các sự kiện, nhưng cũng có thể chỉ là một nhân vật phụ hoặc một người quan sát.
Người kể chuyện trong tác phẩm văn học cần được phân biệt rõ ràng với tác giả, mặc dù họ hiện diện khắp nơi Người kể chuyện không nhất thiết phải trực tiếp kể lại các tình huống, nhưng có vai trò quan trọng trong việc lựa chọn, sắp xếp và phối hợp các sự kiện Đôi khi, người kể chuyện có thể được suy luận từ toàn bộ văn bản chứ không chỉ từ một nhân vật cụ thể Mặc dù sự phân biệt này có thể mơ hồ, như trong trường hợp người kể chuyện vắng mặt, nhưng cũng có thể trở nên rõ ràng khi người kể chuyện đồng thời là nhân vật trong câu chuyện.
Trên quan điểm trần thuật học, chúng tôi hệ thống thành hai dạng thức xuất hiện chủ yếu của người kể chuyện như sau:
Người kể chuyện tường minh, hay còn gọi là người kể chuyện ở ngôi thứ nhất hoặc thứ hai, là nhân vật trong tác phẩm tự thuật về bản thân và những nhân vật khác Với ngôi kể này, người kể chuyện phải tuân theo những giới hạn của con người, chẳng hạn như không thể xuất hiện ở hai nơi cùng một lúc và không thể biết chính xác suy nghĩ của các nhân vật khác.
Người kể chuyện hàm ẩn là nhân vật ở ngôi thứ ba, không trực tiếp xuất hiện trong tác phẩm và không thuộc vào thế giới của câu chuyện Họ quan sát từ xa và kể lại những diễn biến của các nhân vật Có thể phân loại người kể chuyện hàm ẩn thành nhiều trường hợp khác nhau.
Người kể chuyện hàm ẩn sử dụng điểm nhìn của chính mình để quan sát và miêu tả hành động bên ngoài của nhân vật, trong khi không nắm bắt được thế giới nội tâm của họ Cách thuật lại câu chuyện của người kể chuyện này mang tính khách quan và lạnh lùng, đôi khi xen vào để giải thích hoặc bình luận về diễn biến.
+ Người kể chuyện toàn tri: đứng ngoài thế giới được trình bày để quan sát, kể và bình luận, lý giải, am tường mọi chuyện
Người kể chuyện hàm ẩn sử dụng điểm nhìn của nhân vật để truyền tải câu chuyện, thấu hiểu sâu sắc thế giới nội tâm và những suy nghĩ thầm kín của họ Sự hòa nhập này khiến cho giọng kể của người kể chuyện và giọng của nhân vật trở nên khó phân biệt, tạo nên một trải nghiệm đọc chân thực và sâu sắc.
Xu hướng nghệ thuật tự sự hiện đại đang chuyển mình từ việc người kể chuyện "biết tuốt" sang một cách tiếp cận khách quan và chân thực hơn trong trần thuật Sự can thiệp của người kể chuyện vào thế giới của câu chuyện ngày càng ít đi, nhường chỗ cho việc người đọc tiếp xúc trực tiếp với các nhân vật và sự kiện.
Chức năng của người kể chuyện trong tác phẩm tự sự
Việc nhà văn chọn kiểu người kể chuyện không phải là ngẫu nhiên; qua sự lựa chọn này, tác giả truyền tải những ý tưởng, tâm tư và tình cảm của mình.
1.3.1 Người kể chuyện với chức năng tổ chức kết cấu tác phẩm
Người kể chuyện có vai trò quan trọng trong việc tổ chức các sự kiện và liên kết chúng để hình thành cốt truyện Qua các cách kể khác nhau, người kể chuyện tạo ra các dạng cốt truyện như tuyến tính, tâm lý hay "truyện lồng trong truyện" Họ nỗ lực tìm kiếm kết cấu tối ưu nhằm thu hút người đọc, thể hiện qua việc sắp xếp bố cục trần thuật và tạo độ chênh lệch giữa đầu cuối của trần thuật và cốt truyện Điều này bao gồm việc lựa chọn và kết hợp các thành phần trần thuật cũng như tổ chức điểm nhìn trần thuật.
Trong các tác phẩm như "Mùa lá rụng trong vườn" và "Đám cưới không có giấy giá thú", Ma Văn Kháng sử dụng cốt truyện luận đề, cho thấy sức mạnh của người kể chuyện qua cách sắp xếp sự kiện theo luận đề Mỗi tác phẩm là một cuộc tranh luận về thế sự, nhân sinh, phản ánh mâu thuẫn trong xã hội đương thời Tính triết luận trong văn xuôi của ông được thể hiện qua hệ thống chi tiết biểu tượng lặp đi lặp lại, như hình ảnh cái trống trường và hoa phượng trong "Đám cưới không có giấy giá thú", hay khu vườn trong "Mùa lá rụng trong vườn" Trong "Côi cút giữa cảnh đời", ông chọn kết cấu hồi tưởng, nhấn mạnh vai trò của ký ức và giấc mơ, tạo nên một cấu trúc tâm lý linh hoạt, nơi quá khứ, hiện tại và tương lai đồng hiện, với những giấc mơ ám ảnh cuộc đời nhân vật.
Người kể chuyện có vai trò quan trọng trong việc định hướng và lựa chọn cấu trúc cũng như hình thức cốt truyện cho tác phẩm tự sự Khái niệm hình tượng tác giả phản ánh bản chất của tác phẩm nghệ thuật, thể hiện sự thống nhất về tư tưởng, kết cấu, hình tượng và ngôn từ Đây là yếu tố thi pháp cao nhất, quyết định đặc điểm, nội dung và tính khuynh hướng của cấu trúc tác phẩm.
1.3.2 Người kể chuyện với chức năng dẫn dắt người đọc tiếp nhận thế giới nghệ thuật của tác phẩm
Người kể chuyện không chỉ là người tổ chức kết cấu trong tác phẩm tự sự mà còn đóng vai trò quan trọng trong việc dẫn dắt người đọc khám phá thế giới nghệ thuật của tác phẩm Họ là cầu nối giữa tác giả, tác phẩm và người đọc, giúp độc giả tiếp cận với từng tính cách và số phận của nhân vật Qua đó, người kể chuyện tạo điều kiện cho độc giả hiểu và đồng cảm với nhân vật cũng như câu chuyện được trình bày.
Người kể chuyện đóng vai trò quan trọng trong việc tổ chức hình tượng nhân vật và các mối quan hệ giữa họ, từ đối lập đến bổ sung Trong "Đám cưới không có giấy giá thú", người kể chuyện như một quan sát viên, tường thuật hành động và suy nghĩ của những nhân vật tri thức trong một ngôi trường trung học, mỗi người mang tính cách và nội tâm riêng Nhân vật chính là một giáo viên dạy văn tài năng nhưng phải chịu đựng bi kịch gia đình và làm việc với những đồng nghiệp thiển cận "Mùa lá rụng trong vườn" thể hiện người kể chuyện khách quan, không bộc lộ cảm xúc nhưng vẫn gần gũi với người đọc Ngược lại, trong "Côi cút giữa cảnh đời", người kể chuyện tham gia vào câu chuyện với tư cách nhân vật, chia sẻ về thời thơ ấu thiếu thốn tình thương Người kể chuyện cung cấp dấu hiệu và chỉ dẫn để người đọc thâm nhập vào đời sống nhân vật, với những chi tiết rõ nét hoặc ẩn chứa nhiều tầng ý nghĩa, từ đó bộc lộ tính cách nhân vật một cách đa dạng và phong phú.
Mỗi tác phẩm văn học đều có một nhân vật người kể chuyện, nhưng người đọc không phải lúc nào cũng biết rõ về diện mạo và mối quan hệ của nhân vật này với các nhân vật khác Người kể chuyện là hình tượng hư cấu do tác giả tạo ra, đồng thời là người phát ngôn thay mặt cho tác giả trong tác phẩm Độc giả nhận diện người kể chuyện qua cái nhìn, phương thức tư duy, cách cảm thụ và tình cảm của nhân vật này.
1.3.3 Người kể chuyện thay mặt nhà văn trình bày quan điểm về cuộc sống, nghệ thuật
Tất cả các nhà văn chân chính đều có điểm chung là thông qua tác phẩm của mình, họ truyền tải những thông điệp sâu sắc về cuộc sống và con người Khác với các nhà tư tưởng, nhà văn không thể trực tiếp bày tỏ quan điểm mà thay vào đó, họ gửi gắm tư tưởng qua nhân vật người kể chuyện Nhân vật này dẫn dắt độc giả cùng suy ngẫm và chia sẻ những triết lý, chiêm nghiệm về cuộc đời mà tác giả muốn truyền đạt.
Trong một lần chia sẻ với báo chí, nhà văn Ma Văn Kháng đã tâm sự:
Nhân vật trong tiểu thuyết và truyện ngắn thường phản ánh quan niệm nhân sinh và thẩm mỹ của tác giả, đồng thời cũng là phân thân của chính họ Các nhân vật của tôi vừa là tôi, vừa tách biệt để tôi có thể phân tích và lý giải Mặc dù trải qua khắc khoải và đau đớn, tôi cần đứng cao hơn bi kịch để có thể mang lại giá trị cho cuộc sống Mô hình nhân vật của tôi thể hiện quan niệm thẩm mỹ rằng cái đẹp chân chính chỉ xuất hiện trong bi tráng và đớn đau, với tâm thức ngạo nghễ và ngẩng cao đầu.
Trong tiểu thuyết "Mùa lá rụng trong vườn", Ma Văn Kháng cảnh báo về sự lung lay của giá trị truyền thống trong gia đình và sự biến chất của cá nhân trước cám dỗ của đồng tiền Ông kêu gọi con người giữ gìn những truyền thống tốt đẹp, nhấn mạnh rằng gia đình là nơi thiêng liêng kết nối tình thân và là chốn trở về an toàn cho những ai đã mắc sai lầm Tiểu thuyết "Đám cưới không giấy giá thú" đã tạo ra cuộc tranh luận sôi nổi trong giới báo chí và hội nghị, với những ý kiến đáng chú ý từ Giáo sư Phan Cự Đệ.
Tiểu thuyết này phản ánh bi kịch của nhà giáo trong bối cảnh giá trị tinh thần bị đảo lộn, đồng thời nêu bật những vấn đề của giáo dục và tình trạng tha hóa của một bộ phận giáo viên Tác phẩm chỉ ra nhân cách của người thầy trong cơ chế mới, với những thói hư tật xấu như đạo đức giả và sự lợi dụng quyền lực để trù dập trí thức chân chính Câu chuyện không chỉ thu hút trẻ em mà còn chạm đến tình cảm của mọi người qua những vấn đề như thiếu thốn, cô đơn và bất hạnh của trẻ mồ côi Cuối cùng, câu chuyện kết thúc có hậu, khẳng định rằng sau bao sóng gió, người tốt ắt sẽ gặp điều tốt lành, như trường hợp của Duy và gia đình cậu bé, thể hiện tư tưởng nhân văn mà tác giả muốn gửi gắm.
Hành trình sáng tác của Ma Văn Kháng
1.4.1 Cuộc đời và sự nghiệp văn học
Nhà văn Ma Văn Kháng, tên thật Đinh Trọng Đoàn, sinh ngày 1 tháng 12 năm 1936 tại phường Kim Liên, quận Đống Đa, Hà Nội Ông gia nhập Đảng Cộng sản Việt Nam năm 1959 và trở thành hội viên Hội Nhà văn Việt Nam từ năm 1974 Xuất thân từ gia đình có truyền thống hiếu học, Ma Văn Kháng được cha mẹ chú trọng vào việc học hành Với trí tuệ sắc sảo, năng khiếu và sự sáng tạo nghệ thuật, ông đã gặt hái nhiều thành công trong sự nghiệp văn chương, được công nhận là một trong những “cây bút văn xuôi lực lưỡng” của văn học Việt Nam hiện đại nửa cuối thế kỷ XX.
Ma Văn Kháng, một người con của Hà Nội, đã sống và làm việc tại vùng Tây Bắc trong thời gian dài Từ khi còn trẻ, ông đã tham gia quân đội và được cử đi học tại khu học xá Nam Ninh, Trung Quốc Sau khi tốt nghiệp sư phạm trung cấp vào năm 1954, ông được giao nhiệm vụ về thủ đô nhưng đã từ chối để trở về dạy học ở Lào Cai, với lý do muốn viết văn và trải nghiệm cuộc sống nơi biên ải Tại Lào Cai, ông không chỉ dạy học cấp II mà còn tích cực tham gia vào các hoạt động xã hội.
Năm 1960, Ma Văn Kháng được cử đi học tại Đại học Sư phạm Hà Nội và tốt nghiệp vào năm 1964 Sau khi tốt nghiệp, ông trở về Lào Cai để dạy cấp III, sau đó chuyển sang làm thư ký cho Bí thư Tỉnh ủy và sau đó là Phó Tổng biên tập tờ báo của Đảng bộ Tỉnh Với 20 năm gắn bó với Tây Bắc, ông hiểu rõ lối sống, phong tục và tập quán của các dân tộc thiểu số nơi đây, coi Tây Bắc như quê hương thứ hai của mình.
Ma Văn Kháng phần nào đã nói lên tình yêu ông dành cho mảnh đất nghĩa tình đó
Sau khi đất nước thống nhất vào năm 1976, ông chuyển về công tác tại Hà Nội, đảm nhiệm vai trò Tổng Biên tập và Phó Giám đốc Nhà xuất bản Lao động Từ tháng 3/1995, ông là Ủy viên Ban Chấp hành, Uỷ viên Đảng đoàn, Hội Nhà văn khóa V và Tổng biên tập tạp chí Văn học nước ngoài Dù ở cương vị nào, ông luôn hoàn thành tốt nhiệm vụ và sống chan hòa, được mọi người yêu mến.
Ma Văn Kháng, với nửa thế kỷ cầm bút, đã xây dựng một sự nghiệp văn chương đồ sộ, thể hiện khả năng sáng tạo trên nhiều lĩnh vực và đề tài khác nhau Ở tuổi 80, ông vẫn giữ được sự minh mẫn và đôi mắt tinh anh, không có ý định ngừng viết, mà vẫn miệt mài tìm kiếm cách thể hiện những câu chuyện giản dị nhưng đầy cảm xúc Từ những năm tháng cống hiến, ông đã để lại dấu ấn đáng kể cho nền văn học Việt Nam hiện đại với hơn 200 truyện ngắn, 18 tiểu thuyết, một cuốn hồi ký, cùng một tập bút ký và tiểu luận phê bình.
Một số tác phẩm chính:
Đồng bạc trắng hoa xòe (tiểu thuyết, 1979)
Mưa mùa hạ (tiểu thuyết,1982)
Vùng biên ải (tiểu thuyết,1983)
Mùa lá rụng trong vườn (tiểu thuyết,1985)
Côi cút giữa cảnh đời (tiểu thuyết, 1989)
Đám cưới không có giấy giá thú (tiểu thuyết, 1989)
Chó Bi, đời lưu lạc (tiểu thuyết,1992)
Một mình một ngựa (tiểu thuyết, 2007)
Ngày đẹp trời (truyện ngắn, 1986)
Vệ sĩ của Quan Châu (truyện ngắn, 1988)
Trái chín mùa thu (truyện ngắn, 1988)
Heo may gió lộng (truyện ngắn, 1992)
Trăng soi sân nhỏ (truyện ngắn, 1994)
Truyện ngắn Ma Văn Kháng (tuyển tập, 1996)
Vòng quay cổ điển (truyện ngắn, 1997)
Năm tháng nhọc nhằn, năm tháng nhớ thương (hồi ký, 2009)
Với nhiều tác phẩm văn học có giá trị cao về nội dung và nghệ thuật, Ma Văn Kháng đã nhận hàng chục giải thưởng danh giá, bao gồm Giải thưởng Văn học Đông Nam Á 1998 cho tập truyện ngắn "Trăng soi sân nhỏ" và Giải thưởng Hồ Chí Minh về Văn học Nghệ thuật năm 2012 cho các tác phẩm tiêu biểu như "Mưa mùa hạ" và "Côi cút giữa đời thường." Tiểu thuyết "Mùa lá rụng trong vườn" của ông không chỉ được đưa vào sách giáo khoa mà còn được chuyển thể thành phim truyền hình Trong những sáng tác đầu tay, ông tập trung vào cuộc sống con người miền núi, góp phần quan trọng vào văn học vùng Tây Bắc, cùng với nhà văn Tô Hoài Ma Văn Kháng lao động văn chương một cách kiên trì và âm thầm, như một người Mèo chăm chỉ trồng bắp trên núi.
Ma Văn Kháng, với kinh nghiệm phong phú từ nhiều môi trường làm việc và các vị trí khác nhau, đã tận dụng khả năng quan sát và lắng nghe cuộc sống để tạo nên những tác phẩm văn học độc đáo Mỗi chuyến đi mang đến cho ông những mảnh ghép quý giá, góp phần làm phong phú bức tranh nghệ thuật của mình Mặc dù khởi đầu với thể loại truyện ngắn và nhận được sự yêu mến từ độc giả, ông vẫn cảm thấy chưa thỏa mãn Ông tin rằng thể loại này không đủ sức phản ánh sự phức tạp của cuộc sống Ông nhấn mạnh rằng tiểu thuyết, với quy luật sáng tạo nghệ thuật, cho phép ông chuyển tải những trải nghiệm và cảm xúc sâu sắc, từ đó thể hiện hiện thực một cách chân thực hơn.
Ma Văn Kháng là một trong những gương mặt tiêu biểu của tiểu thuyết Việt Nam thời kỳ Đổi mới, đứng cùng hàng ngũ với các nhà văn nổi bật như Nguyễn Khải, Nguyễn Minh Châu, Lê Lựu và Nguyễn Mạnh Tuấn Ông đã có những đóng góp quan trọng, tiên phong mở đường cho sự phát triển và đổi mới của văn học Việt Nam trong giai đoạn này.
Ma Văn Kháng, được coi là “người khuấy động văn đàn Việt Nam hiện đại,” là một trong những đại biểu tinh anh của văn học, nổi bật trong nhóm những cây bút tiên phong đổi mới Dù kém tuổi so với Nguyễn Minh Châu và Nguyễn Khải, ông vẫn kiên cường “một mình một ngựa” trong cuộc chiến chống lại cái xấu, cái ác, cùng đồng đội “giương thẳng nghĩa kỳ” trong hành trình nhân văn.
Trong thời kỳ Đổi mới, văn học Việt Nam, đặc biệt là tác phẩm của Ma Văn Kháng, đã chuyển từ cảm hứng sử thi sang cảm hứng thế sự, phản ánh một cái nhìn đa chiều về hiện thực cuộc sống Ông khám phá con người không chỉ như một thực thể đơn giản mà trong mối quan hệ phức tạp với lịch sử, xã hội, gia đình và bản thân Con người trong tác phẩm của ông được miêu tả với sự toàn vẹn, phong phú, chứa đựng cả hạnh phúc lẫn khổ đau, cao cả lẫn thấp hèn, ánh sáng lẫn bóng tối Ma Văn Kháng đã đưa ra một luận đề lớn, khẳng định sự cần thiết phải nhận thức và chiêm nghiệm sâu sắc về con người từ góc độ triết học, xã hội học, văn hóa học và tâm lý học nghệ thuật.
Ma Văn Kháng đã chuyển hướng ngòi bút của mình để khám phá một hiện thực phong phú và phức tạp, nơi mà những mâu thuẫn giữa trái phải, trắng đen hòa lẫn Sau hai cuộc chiến tranh, đất nước trở về với cuộc sống hòa bình, nhưng con người lại phải đối mặt với những cuộc chiến không tiếng súng Trong bối cảnh nền kinh tế thị trường, cuộc sống trở thành một bài kiểm tra năng lực và phẩm chất của mỗi cá nhân.
Các tác phẩm của Ma Văn Kháng trong giai đoạn này thể hiện sự chuyển biến rõ rệt từ đề tài đến cảm hứng sáng tác, điểm nhìn trần thuật, nhân vật và ngôn ngữ Ông đã từ bỏ những chủ đề miền núi mang tính sử thi để chuyển sang những câu chuyện đời tư gắn liền với không gian đô thị và con người cá nhân Cảm hứng sáng tác của ông ngày càng nghiêng về nghiên cứu và phân tích, trong khi nhân vật được xây dựng chủ yếu từ khía cạnh tâm lý, phản ánh đời sống nội tâm với những mâu thuẫn và suy tư sâu sắc về cuộc sống và con người.
1.4.2 Quan điểm nghệ thuật của Ma Văn Kháng
Tác phẩm là nơi nhà văn thể hiện quan điểm sáng tác của mình, nhà văn
Ma Văn Kháng không phải là một ngoại lệ trong việc thể hiện quan điểm nghệ thuật của mình Ông bày tỏ những trăn trở về nghề viết văn, nhấn mạnh rằng viết văn là một nghề thực thụ.
Mỗi tác phẩm văn học là một ngày hội của cảm xúc, phản ánh sự si mê cả về thể xác lẫn tâm hồn Ma Văn Kháng nhấn mạnh tầm quan trọng của việc trải nghiệm thực tế trong quá trình sáng tác, cho rằng trước khi viết, nhà văn cần sống thật sự Ông cũng đề cao việc có nền học vấn cao và hiểu biết về nghề nghiệp Tuy nhiên, ông khẳng định rằng bí quyết để trở thành một nhà văn hay nghệ sĩ vẫn là một ẩn số, vì văn giới luôn phong phú và đa dạng, không thể gói gọn trong một khuôn mẫu duy nhất.
M.Gorki đã từng nói rằng: “Nghề viết văn là một nghề cực nhọc nhất trên thế gian này” và những ai cho rằng việc viết văn là nhàn nhã, thảnh thơi, là không phải dấn thân gian khổ là một sai lầm to lớn Với Ma Văn Kháng, ông quan niệm văn chương là một công việc khó khăn, phải thu hết tâm sức của người nghệ sĩ nhưng không phải ai cũng vươn tới được “Công việc văn chương không chỉ là tài năng mà còn là sự vật lộn trăn trở, nghiền ngẫm, từng trải, luôn canh cánh trong lòng như mắc nợ với đời Văn chương phải tự nhiên nhƣ đời sống, phải tác động đến đời sống tâm tƣ tình cảm của mỗi cá nhân con người, cái viết ra phải làm cho con người hoặc sung sướng phát điên hoặc đau đớn quặn thắt đến từng khúc ruột, hoặc ngẩn ngơ nhƣ một kẻ mắc bệnh trầm cảm.”[ 21; tr.24] Văn chương phải tác động tới cuộc sống hiện tại, phải làm cho người trở nên người hơn Nhà văn không dùng ngòi bút của mình để kiếm kế sinh nhai, mà viết văn bằng chính sự hối thúc từ con tim, khối óc và cả trách nhiệm của một người nghệ sĩ trước cuộc sống, trước con người Vì vậy, văn viết ra phải tự nhiên, giản dị, chân thật nhƣ chính cuộc đời Phát biểu trên Tuần báo văn nghệ năm 1971, nhà văn đã khảng định rằng để có những trang viết sâu sắc, chân thành đòi hỏi sự cần mẫn, gắn bó của mình với nghề văn và “sự chăm chỉ trong công việc, sự quan sát, suy nghĩ và học tập thật sự Phải có hiểu biết, hiểu biết có tính chất học thuật sâu sắc, phải có một trái tim chân thành thương yêu, một sự đồng cảm thiết tha.” [ 20; tr.25]
NGƯỜI KỂ CHUYỆN VỚI NGÔI KỂ VÀ ĐIỂM NHÌN TRẦN THUẬT TRONG TIỂU THUYẾT MA VĂN KHÁNG
Ngôi kể trần thuật
2.1.1 Khái lược về ngôi kể
Người kể chuyện luôn gắn liền với ngôi kể, tạo nên mối quan hệ biện chứng không thể tách rời Có ba ngôi kể chính: ngôi thứ nhất, khi người kể sử dụng “tôi” hoặc “chúng tôi”; ngôi thứ ba, nơi người kể chuyện xuất hiện qua điểm nhìn của nhân vật; và ngôi thứ hai, đề cập đến người được nhắc tới trong câu chuyện, mặc dù ngôi này hiếm khi xuất hiện.
Trong văn học, khi nhân vật đóng vai trò người trần thuật, tác phẩm thường được kể ở ngôi thứ nhất với đại từ “tôi” hoặc “chúng tôi”, cho phép người kể chia sẻ những gì mình biết hoặc chứng kiến, tạo sự tin cậy cho độc giả Ngược lại, ngôi thứ ba là hình thức kể chuyện truyền thống, nơi người kể đứng ngoài, quan sát và kể lại câu chuyện với cái nhìn toàn tri Ngoài ra, ngôi kể thứ hai xuất hiện như một trung gian, với người xưng “anh”, mang tính chất khác biệt so với ngôi thứ nhất Trong văn học đương đại Việt Nam, đặc biệt là trong các tiểu thuyết hậu hiện đại, các ngôi kể trở nên linh hoạt và đa dạng, cho phép một tác phẩm có thể được kể từ nhiều góc độ khác nhau Sự đan xen giữa các ngôi kể, cùng với việc ranh giới giữa ngôi thứ nhất và ngôi thứ ba trở nên mờ nhạt, tạo ra sự phong phú và đa sắc trong cách kể chuyện.
Trong sáng tác văn học, người kể chuyện là nhân vật do tác giả tạo ra để truyền đạt câu chuyện Để thể hiện ý tưởng của mình một cách rõ nét và khơi gợi suy nghĩ cho người đọc, nhà văn có thể chọn các ngôi kể khác nhau Việc lựa chọn ngôi kể sẽ tạo ra những hiệu ứng khác nhau cho câu chuyện, như GS Trần Đình Sử đã chỉ ra.
Người trần thuật trong văn học là một hiện tượng phức tạp, với ngôi kể chỉ là hình thức bề ngoài Thực tế, người trần thuật không bị giới hạn bởi ngôi kể, mà thể hiện sự đa dạng và sâu sắc trong cách truyền tải câu chuyện.
Sự khác biệt ở ngôi thứ nhất, ngôi thứ ba chỉ là khác nhau ở mức độ bộc lộ và ẩn dấu của người trần thuật mà thôi.” [42; tr.17]
2.1.2 Các dạng thức ngôi kể
Trong tác phẩm tự sự, người kể chuyện có thể xuất hiện dưới hai hình thức chính: kể chuyện theo kiểu “khách quan hóa” với ngôi thứ ba và kể chuyện theo kiểu “chủ quan hóa” với ngôi thứ nhất Sự lựa chọn ngôi kể này phụ thuộc vào nội dung, ý đồ và phong cách mà tác giả muốn truyền tải trong tác phẩm.
Kiểu kể chuyện “khách quan hóa” sử dụng ngôi kể thứ ba, cho phép chủ thể hoàn toàn tách biệt khỏi thế giới nhân vật, chỉ thực hiện nhiệm vụ theo dõi và dẫn dắt họ Chủ thể này không tham gia vào sự kiện mà chỉ quan sát và kể lại, từ đó có vị trí tối ưu để dẫn dắt câu chuyện Nhân vật trong câu chuyện thường ít có cơ hội để thể hiện suy nghĩ hay hồi tưởng, trong khi chủ thể kể chuyện chi phối toàn bộ tác phẩm thông qua cách dẫn dắt, miêu tả và lời trữ tình ngoại đề.
Kể chuyện ở ngôi thứ ba là một phương thức phổ biến trong văn học, đặc biệt trong truyện dân gian, nơi người kể chiếm ưu thế hơn nhân vật Người kể có thể điều chỉnh lời kể mà không làm ảnh hưởng đến cốt truyện, tạo ra tính dị bản và yêu cầu người nghe tưởng tượng để hình dung cuộc đối thoại Trong văn học viết, người kể thường ẩn mình, sử dụng lối trần thuật khách quan, nhưng vẫn thể hiện thái độ và cảm xúc của tác giả qua nhân vật Người kể chuyện biết hết mọi sự việc nhưng không tham gia trực tiếp vào câu chuyện, tạo ra sự quan sát khách quan Trong tiểu thuyết hiện đại, người kể có thể xuất hiện dưới nhiều hình thức, từ việc quan sát chi tiết đến việc bình luận, giúp người đọc nhận thức và suy ngẫm về hiện thực từ nhiều góc độ khác nhau.
Kể chuyện theo kiểu “chủ quan hóa” với ngôi kể thứ nhất “xưng tôi” cho phép chủ thể kể chuyện chủ động dẫn dắt câu chuyện, tự mình kể hoặc ủy quyền cho nhân vật khác Chủ thể kể chuyện trở thành một phần của câu chuyện, thể hiện góc nhìn nội tâm và dễ dàng tái hiện thế giới tâm hồn của nhân vật Khi “tôi” là nhân vật chính, điểm nhìn giữa người kể và nhân vật trùng khớp, khiến người đọc khó phân biệt ai đang nói Nếu chủ thể kể chuyện chỉ là hình tượng giả định, vai trò của họ là trung gian, hạn chế bộc lộ cảm xúc để đảm bảo tính khách quan Khi “tôi” vừa dẫn dắt vừa là nhân vật, mức độ cá thể hóa cao, tác giả tham gia vào câu chuyện như một nhân vật Cuối cùng, khi chủ thể kể chuyện bình luận song song với nhân vật chính, họ không phải là nhân vật nhưng gần gũi với nhân vật, tạo nên sự đa dạng trong giọng điệu và thanh điệu của tác phẩm tự sự.
Trong trần thuật ngôi thứ nhất, câu chuyện được kể bởi một nhân vật có mặt trong diễn biến, đồng thời là người tham gia hành động Ngược lại, trong trần thuật ngôi thứ ba, người kể chuyện không phải là nhân vật trong truyện Trong trường hợp này, có hai tình huống: một là người kể chuyện đứng ngoài sự kiện và trình bày mà không bình luận; hai là người kể chuyện tuy không tham gia nhưng vẫn thể hiện sự hiện diện qua các đánh giá hoặc bình luận về câu chuyện.
2.1.3 Các hình thức ngôi kể trong tiểu thuyết Ma Văn Kháng 2.1.3.1 Người kể chuyện ở ngôi kể thứ nhất
Người kể chuyện ngôi thứ nhất, mặc dù xuất hiện muộn hơn so với ngôi thứ ba, đã trở thành phương thức trần thuật phổ biến vào thế kỷ XIX, được ưa chuộng trong nhiều tác phẩm nổi tiếng như Robinson Crusoe của Defoe, Gulliver's Travels của Swift, và Tom Jones của Henry Fielding Tại Việt Nam, ngôi kể này vẫn còn mới mẻ đối với nhiều nhà văn đầu thế kỷ XX, đặc biệt trong sáng tác tiểu thuyết Tác phẩm Thầy Lazaro phiền của Nguyễn Trọng Quản, xuất bản năm 1887, được coi là tác phẩm văn xuôi tự sự đầu tiên với hình thức kể chuyện ngôi thứ nhất, nhưng nhanh chóng bị quên lãng do tính chất tiên phong Mười lăm năm sau, vào năm 1902, một loạt truyện ngắn sử dụng cách kể chuyện ngôi thứ ba đã xuất hiện, trong khi hai cuốn tiểu thuyết đặc sắc là Phan Yêu ngoại sử của Trương Duy Toản và Hoàng Tố Anh hàm oan của Trần Chánh cũng ghi dấu ấn trong thể loại này.
Chiếu, mặc dù chịu ảnh hưởng của tiểu thuyết chương hồi Trung Quốc, được xem là những tác phẩm tiên phong của văn học Việt Nam hiện đại Trong tiểu thuyết thế kỷ XX, nhà văn không chỉ sử dụng một điểm nhìn duy nhất mà còn đan xen, luân chuyển nhiều điểm nhìn khác nhau, tạo nên một văn bản nghệ thuật đa nghĩa, khuyến khích người đọc tham gia vào trò chơi sáng tạo của tác giả Với ngôi thứ nhất, nhà văn xác lập điểm nhìn trần thuật bên trong, cho phép khám phá diễn biến phức tạp và đáp ứng khát vọng giãi bày của nhân vật Theo M.Jahn, trong trần thuật ngôi thứ nhất, đại từ nhân xưng ngôi thứ nhất bao gồm cả người kể chuyện và nhân vật trong câu chuyện, làm tăng độ tin cậy của câu chuyện được kể.
Cuốn tiểu thuyết "Côi cút giữa cảnh đời" của nhà văn Ma Văn Kháng, viết năm 1989, là tác phẩm duy nhất sử dụng ngôi kể thứ nhất Trong tác phẩm, người kể chuyện xưng "tôi" chia sẻ về những biến cố trong khoảng mười lăm năm tuổi thơ của mình và gia đình Nhân vật "tôi" bày tỏ sự trăn trở về cuộc đời nếu không có bà nội, người đã lớn tuổi nhưng vẫn dẻo dai và nhanh nhẹn Đồng thời, "tôi" cũng không thể hiểu lý do mẹ mình rời bỏ để đi theo một người đàn ông, để lại mình cho bà nội chăm sóc.
Cả hai nhân vật trong câu chuyện đều cần sự hỗ trợ lẫn nhau, thể hiện qua sự ra đi bất ngờ của mẹ nhân vật "tôi" - một người phụ nữ thông minh và xinh đẹp, từ bỏ một gia đình hạnh phúc mà nhiều người ao ước Việc tác giả lựa chọn ngôi kể thứ nhất giúp người đọc hiểu sâu hơn về cảm xúc và biến cố trong cuộc sống của nhân vật Qua lời kể của Duy, người đọc trải nghiệm những nỗi đau và cảm xúc phong phú, như thể đang tham gia vào cuộc sống của nhân vật Đồng thời, tác giả khéo léo lồng ghép những tư tưởng và bài học giáo dục, khiến câu chuyện trở nên tự nhiên và gần gũi hơn với độc giả.
Trần thuật theo ngôi thứ nhất tôn trọng sự phát triển nội tại của nhân vật, giảm thiểu sự chi phối của nhà văn và người kể chuyện toàn năng Phương pháp này di chuyển điểm nhìn vào bên trong, cho phép nhân vật tự giãi bày, với tiêu cự bằng không Nó thể hiện đúng bản chất suy nghĩ của nhân vật, tạo điều kiện cho người đọc tham gia vào câu chuyện và đánh giá theo thiên kiến chủ quan Đây là cách kể chuyện hiện đại, mời gọi quá trình đồng sáng tạo của người đọc.
Hình thức kể chuyện ở ngôi thứ nhất trong tiểu thuyết của Ma Văn Kháng không chiếm vị trí quan trọng mà chỉ là một yếu tố làm phong phú thêm cho cách kể chuyện Đặc biệt, ông còn sử dụng hình thức kể chuyện ở ngôi thứ hai, một dạng khá hiếm gặp, trong đó người kể chuyện hướng tới người nghe Ngôi kể này không phổ biến và khó nhận diện, vì nó thể hiện một cái tôi gián cách, không phải là cái tôi tự kể Hình thức này thường mang lại độ tin cậy cao hơn, khi cả người kể và người được kể đều thừa nhận Người kể chuyện ở đây đóng vai trò của ngôi thứ nhất nhưng lại sử dụng điểm nhìn toàn tri để kể về người khác, thể hiện sự phân thân trong cách kể.
NGƯỜI KỂ CHUYỆN VỚI NGÔN NGỮ VÀ GIỌNG ĐIỆU TRẦN THUẬT TRONG TIỂU THUYẾT MA VĂN KHÁNG
Ngôn ngữ trần thuật
3.1.1 Khái niệm ngôn ngữ trần thuật
Mỗi loại hình nghệ thuật đều có đặc điểm và phương tiện sáng tác riêng Đường nét và màu sắc là công cụ của hội họa, âm thanh là phương tiện của âm nhạc, trong khi ngôn ngữ nghệ thuật là phương tiện sáng tác chủ yếu của văn học.
Văn học là nghệ thuật ngôn từ, với ngôn ngữ là chất liệu và phương tiện biểu hiện đặc trưng Không có ngôn ngữ, tác phẩm văn học sẽ không tồn tại, vì ngôn ngữ cụ thể hóa chủ đề, tư tưởng, tính cách và cốt truyện Ngôn ngữ là yếu tố đầu tiên mà nhà văn sử dụng trong quá trình sáng tạo và cũng là cầu nối đầu tiên giữa người đọc và tác phẩm Nó không chỉ là công cụ để xây dựng tác phẩm và miêu tả cuộc sống con người mà còn tạo ra những hình tượng độc đáo Ngôn ngữ nghệ thuật là công cụ tư duy, giúp nhà văn truyền đạt những tư tưởng và tình cảm của mình.
Chức năng thẩm mỹ là yếu tố quan trọng nhất của ngôn ngữ nghệ thuật, thể hiện tài năng của tác giả qua hệ thống hình tượng và phong cách Để ngôn ngữ đời sống trở thành ngôn ngữ nghệ thuật, cần có sự sáng tạo và trau chuốt từ nhà văn, tạo nên dấu ấn riêng biệt không lẫn vào đám đông Ngôn ngữ nghệ thuật không chỉ phản ánh con người và cuộc sống mà còn bao gồm cốt truyện, kết cấu và chủ đề, tạo nên một thế giới nghệ thuật độc đáo Vì vậy, ngôn ngữ nghệ thuật đóng vai trò đặc biệt quan trọng, là yếu tố hiện hữu duy nhất của một tác phẩm văn học.
Nhà văn chân chính luôn ý thức về vai trò của ngôn ngữ, coi đó là phương tiện giao tiếp thiết yếu với bạn đọc Việc xây dựng ngôn ngữ người kể chuyện trong tác phẩm không chỉ là một dụng ý nghệ thuật mà còn là yếu tố quan trọng để nhận diện hình tượng người kể chuyện Theo Từ điển văn học, ngôn ngữ người kể chuyện là ngôn ngữ của tác giả hoặc nhân vật được sử dụng để kể lại câu chuyện Ngôn ngữ trần thuật giữ vị trí quan trọng trong hệ thống phương thức tự sự, thể hiện tư tưởng, tình cảm của nhà văn và cấu trúc tác phẩm So với ngôn ngữ của nhân vật, ngôn ngữ kể chuyện mang tính khách quan hơn, tạo nền tảng cho sự xuất hiện của câu chuyện và nhân vật.
Ngôn ngữ trần thuật có vai trò rất quan trọng trong cấu trúc kĩ thuật của truyện:
Ngôn ngữ trần thuật đóng vai trò quan trọng trong việc xây dựng hình tượng người kể chuyện, nhờ vào đặc điểm cá tính hóa độc đáo, không hòa lẫn với tính cách của các nhân vật trong truyện.
- Ngôn ngữ trần thuật thể hiện điểm nhìn của người kể chuyện
Ngôn ngữ trần thuật đóng vai trò quan trọng trong việc liên kết các yếu tố của tác phẩm, giúp làm nổi bật tính cách nhân vật và thể hiện tư tưởng cũng như chủ đề chính của tác phẩm.
Ngôn ngữ trần thuật đóng vai trò quan trọng trong việc định hướng đánh giá của độc giả về các hình tượng trong tác phẩm Theo M Gorki, trong tiểu thuyết và truyện ngắn, các nhân vật không chỉ hành động độc lập mà còn được tác giả dẫn dắt, giúp người đọc hiểu sâu hơn về những ý nghĩ và động cơ ẩn giấu sau hành động của họ.
Nói đến ngôn ngữ trần thuật, người ta thường nói đến ba thành phần cơ bản: lời kể, lời miêu tả và lời phân tích – bình luận
Lời kể trong văn học thường thể hiện sự trung hòa và thiếu cảm xúc, như trong tác phẩm của Kafka Ví dụ, trong "Hóa thân", nhân vật Gregor Samsa tỉnh dậy và nhận ra mình đã biến thành một con côn trùng khổng lồ mà không có sự thể hiện cảm xúc nào Tương tự, trong "Một thầy thuốc nông thôn", nhà văn mô tả một vết thương khủng khiếp với hình ảnh máu đỏ tươi biến dạng, tạo nên một không khí lạnh lùng và vô cảm.
Lời miêu tả thiên nhiên trong văn chương thường rất sống động, như hình ảnh mùa hè với tiếng ve và gió đùa qua lá cây, hay mùa đông với tiếng sương rơi nhẹ nhàng Bên cạnh đó, miêu tả con người cũng mang đến sức sống riêng, như hình ảnh một người phụ nữ với mái tóc rậm, đen, vóc dáng cân đối và khuôn mặt tròn tươi tắn, tạo nên vẻ đẹp duyên dáng và thơ ngây Những chi tiết này không chỉ làm nổi bật vẻ đẹp bên ngoài mà còn thể hiện chiều sâu tâm hồn của nhân vật.
Trong tác phẩm "Những linh hồn chết" của Gogol, lời phân tích và bình luận của người kể chuyện đóng vai trò quan trọng, giúp bộc lộ quan điểm và tình cảm của tác giả về cuộc sống và nhân vật Người kể chuyện thường xuyên thể hiện sự đánh giá của mình về nhiều vấn đề, từ thói quỵ lụy cấp bậc, số phận nông nô Nga, đến hình ảnh tươi sáng của mảnh vườn hoang và tiếng hát dân gian quyến rũ Qua những lời trữ tình, chúng ta cảm nhận được sự cảm thông sâu sắc với nhân dân Nga, sự mỉa mai lên án những bất công của chế độ nông nô, cùng với niềm tin và hy vọng vào một tương lai tươi sáng.
Ngôn ngữ trần thuật có mối liên hệ chặt chẽ với hình tượng người kể chuyện, phản ánh tư tưởng và tình cảm của tác giả Qua ngôn ngữ văn học, các nhà văn thể hiện tài năng và phong cách nghệ thuật độc đáo của mình.
3.1.2 Ngôn ngữ trần thuật trong tiểu thuyết Ma Văn Kháng 3.1.2.1 Ngôn ngữ dung dị, đời thường
Ma Văn Kháng, khi chuyển từ đề tài dân tộc miền núi sang đời sống đô thị, đã thay đổi ngòi bút để khám phá sâu sắc cuộc sống và số phận con người Ngôn ngữ của ông từ trang trọng, đậm chất sử thi đã chuyển sang tươi sáng, gần gũi với đời thường Tác giả khai thác khả năng miêu tả sinh động qua ngôn ngữ giản dị, mang đến cái nhìn mới mẻ và toàn diện về cuộc sống, phản ánh đầy đủ cách sống, cách làm và cách nghĩ của mỗi cá nhân Ông không ngại sử dụng những lời nói suồng sã, dung tục, thể hiện khát vọng được nhìn thẳng, nói thật – tinh thần tiên phong của văn học thời kỳ Đổi mới Để miêu tả cuộc sống chân thực, Ma Văn Kháng đã tận dụng kho tàng văn hóa dân gian, với nhiều thành ngữ, tục ngữ, giúp ngôn ngữ tác phẩm trở nên gần gũi và bình dị hơn bao giờ hết.
Trong tác phẩm của Ma Văn Kháng, các nhân vật, từ người già đến người trẻ và từ trí thức đến thị dân, đều thể hiện khả năng sử dụng ngôn ngữ dân gian một cách trôi chảy và linh hoạt Điều này không chỉ nâng cao hiệu quả biểu đạt mà còn làm nổi bật tính đa dạng và phong phú của ngôn ngữ tiếng Việt, đồng thời bộc lộ phần nào tính cách của các nhân vật.
Trong tác phẩm "Đám cưới không có giấy giá thú," nhân vật Tự thể hiện nỗi xót xa trước thực tại khắc nghiệt, khi anh thốt lên rằng: “Chao ôi! Vào cái thời điểm gạo châu củi quế, người người đang lao đầu quyết tử vào cuộc giành giật danh lợi hỗn mang.” Thành ngữ "gạo châu củi quế" phản ánh sự đắt đỏ của cuộc sống, cho thấy hoàn cảnh thiếu thốn của gia đình thầy giáo nghèo Tự cũng bộc lộ sự bất lực trước áp lực của miếng cơm manh áo: “Nhưng cái gì có thể cƣỡng lại đƣợc sự thắng thúc ghê gớm của miếng cơm manh áo lúc này?” Sự tăng giá “như nhảy cóc” khiến cuộc sống càng thêm khó khăn, và trong đoạn văn ngắn, tác giả đã khéo léo sử dụng nhiều thành ngữ để thể hiện nỗi lo lắng về cơm áo gạo tiền.
Dù nhận thức rõ sự bất lực của bản thân và những khó khăn trong cuộc sống, anh không bao giờ trách móc vợ hay thể hiện sự khó chịu Thay vào đó, anh luôn giữ thái độ nhẹ nhàng, ôn hòa và đức độ trước những lời nói của Xuyến, đồng thời thấu hiểu và cảm thông với những vất vả mà vợ phải đối mặt.
Giọng điệu trần thuật
3.2.1 Khái niệm giọng điệu trần thuật
Trong văn chương, việc xây dựng một giọng điệu riêng là điều cần thiết để tạo dấu ấn cho độc giả Giọng điệu của mỗi nhà văn, giống như giọng nói của từng người trong cuộc sống, mang những sắc thái độc đáo và không thể trộn lẫn Nó không chỉ là tín hiệu âm thanh với âm sắc, trường độ, cao độ mà còn phản ánh cảm xúc và thái độ của người viết đối với các hiện tượng đời sống Khi giọng điệu trở thành một phần của tác phẩm văn học, nó trở nên phức tạp hơn và đóng vai trò quan trọng trong việc tạo ấn tượng cho người đọc "Giọng điệu là cảm nhận đầu tiên, cũng là dư vị cuối cùng để lại ấn tượng cho người đọc truyện."
Giọng điệu là khái niệm thể hiện thái độ, tình cảm, lập trường và tư tưởng của nhà văn đối với hiện tượng được miêu tả trong tác phẩm Theo Từ điển thuật ngữ văn học, giọng điệu bao gồm cách xưng hô, gọi tên, lựa chọn từ ngữ, sắc điệu tình cảm, và cách cảm thụ gần xa, thân sơ Nó có thể mang tính thành kính hoặc suồng sã, ca ngợi hoặc châm biếm, đồng thời phản ánh lập trường xã hội, thái độ và thị hiếu thẩm mỹ của tác giả.
Giọng điệu trong ngôn ngữ viết thể hiện thái độ và cảm xúc của tác giả đối với cuộc sống Đối với những điều bình thường, người viết thường sử dụng giọng điệu mỉa mai hoặc châm biếm, trong khi đối với những mất mát và tổn thương, giọng điệu thường mang sắc thái buồn thương và ngậm ngùi.
Nguyễn Thái Hòa nhấn mạnh tầm quan trọng của việc tìm hiểu và phân tích giọng điệu trong mối quan hệ giữa chủ thể và đối tượng thông qua ngôn ngữ cá nhân Ông cho rằng giọng điệu không chỉ phản ánh cảm xúc mà còn thể hiện quan điểm và cách nhìn nhận của người nói đối với thế giới xung quanh Việc xem xét giọng điệu giúp hiểu sâu hơn về cách thức giao tiếp và tương tác xã hội của con người.
Giọng điệu thể hiện mối quan hệ giữa chủ thể và thực tế khách quan thông qua hành vi ngôn ngữ, bao gồm cả việc định hướng đánh giá và thói quen cá nhân trong việc sử dụng từ ngữ trong các tình huống cụ thể.
Giọng điệu là một yếu tố thiết yếu trong tác phẩm văn học, phản ánh lập trường xã hội, thái độ tình cảm và thị hiếu của tác giả Nó đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành phong cách nhà văn và tạo cảm hứng cho người đọc Trong luận văn này, chúng tôi định nghĩa giọng điệu là thái độ, tình cảm và cảm xúc được thể hiện qua các phát ngôn, nhằm làm cho chúng trở nên hấp dẫn và thu hút hơn đối với độc giả.
Giọng điệu là một yếu tố thẩm mỹ quan trọng trong văn học, phản ánh phong cách độc đáo của mỗi nhà văn Một nhà văn tài năng luôn tạo ra giọng điệu riêng biệt, không thể nhầm lẫn với những tác giả khác Trong tác phẩm, tác giả có thể thể hiện nhiều giọng điệu khác nhau, nhưng thường có một giọng điệu chủ đạo nổi bật M.B.Khrapchenco gọi hiện tượng này là “âm chủ” cùng với “các sắc điệu bao quanh âm chủ” Sự kết hợp giữa giọng điệu chính và các sắc điệu xung quanh đóng vai trò quan trọng trong việc truyền tải tư tưởng và cảm xúc của tác giả về các sự vật, hiện tượng trong tác phẩm.
Giọng điệu trong tác phẩm văn học trở nên phức tạp hơn so với cuộc sống do thiếu yếu tố âm thanh Nó được thể hiện qua cách sử dụng từ ngữ, bao gồm cách xưng hô, gọi tên sự vật và thái độ của nhà văn đối với hiện thực Giọng điệu có mối quan hệ mật thiết với cảm hứng sáng tác của nhà văn; nếu cảm hứng chủ đạo là phê phán, giọng điệu sẽ châm biếm và sâu cay, trong khi nếu là ca ngợi, giọng điệu sẽ mang âm hưởng ngợi ca Đối với cảm hứng lãng mạn, giọng điệu thường thể hiện tính trữ tình trong tác phẩm.
Nhà nghiên cứu Trần Đình Sử định nghĩa giọng điệu là “hiện tượng thẩm mỹ thoát ra từ bản thân tác phẩm và mang nội hàm tư tưởng thẩm mỹ nhất định.” Để hiểu rõ về giọng điệu, cần phân biệt giữa ngữ điệu và giọng điệu Ngữ điệu trong lời nói thể hiện qua cách lên xuống giọng và ngắt câu phù hợp với cảm xúc và ý nghĩa, trong khi trong văn bản, ngữ điệu là dấu hiệu của trần thuật, nghi vấn, hay cảm thán Ngược lại, giọng điệu được xem là hiện tượng “siêu ngôn ngữ,” phụ thuộc vào cấu trúc tác phẩm và khuynh hướng thẩm mỹ của tác giả.
Tiểu thuyết, như các hình thức tự sự khác, sử dụng giọng điệu của người kể chuyện để tạo nên âm sắc cho tác phẩm Tác giả thường áp dụng nhiều giọng điệu khác nhau dựa trên một giọng điệu chủ đạo Trong tiểu thuyết Việt Nam đương đại, nổi bật một số giọng điệu đặc sắc như giọng điệu trữ tình sâu lắng của Nguyễn Huy Thiệp và Nguyễn Ngọc Tư, giọng điệu suy ngẫm và triết lý của Bảo Ninh và Nguyễn Khải, giọng điệu hài hước và giễu nhại của Phạm Thị Hoài, cùng với giọng điệu dung tục, đời thường trong tác phẩm của Chu Lai.
Thoát khỏi giọng điệu ngợi ca của khuynh hướng sử thi trong văn học
Từ 1945 đến 1975, văn học Việt Nam đã chứng kiến sự phong phú về giọng điệu, với mỗi nhà văn thể hiện cảm xúc, tư tưởng và thái độ riêng trong từng hoàn cảnh Sự hòa trộn của nhiều sắc thái biểu cảm tạo nên giọng điệu đặc trưng cho mỗi tác giả Ma Văn Kháng nổi bật với giọng điệu đa dạng, bao gồm triết lý, trữ tình, mỉa mai và thương cảm Những giọng điệu này không chỉ hòa quyện trong các tác phẩm của ông, mà còn góp phần quan trọng tạo nên sức hấp dẫn trong tiểu thuyết thời kỳ Đổi mới, khẳng định phong cách nghệ thuật độc đáo của nhà văn.
3.2.2 Giọng điệu trần thuật trong tiểu thuyết Ma Văn Kháng 3.2.2.1 Giọng điệu trữ tình thiết tha, sâu lắng Đối với Ma Văn Kháng, điều mà ông hướng tới trong suốt những năm tháng cầm bút đó là chính là cái đẹp bắt nguồn từ cuộc sống và con người Nhà văn đã có lần tâm sự: “Thôi thúc tôi viết bao giờ cũng là cái đẹp thật xúc động, cao cả, thật khiêm nhường và lớn lao trong hoàn cảnh đau buồn nhất Tôi gửi gắm niềm tin yêu của tôi vào tất cả những cay đắng, xót xa của thân phận Bằng cách đó, tôi bộc lộ tình yêu với cái đẹp của cuộc sống” [20; tr.14] Với lòng thiết tha yêu cái đẹp, ông đã đem đến cho độc giả những tác phẩm văn học đích thực mang tính hướng thiện cao cả Với giọng điệu trữ tình thiết tha, sâu lắng, tác giả đã giúp người đọc được chiêm ngưỡng vẻ đẹp của những tâm hồn trong sáng trước cuộc đời đầy biến động, được thưởng thức những bức tranh thiên nhiên đậm trữ tình
Ma Văn Kháng, với tâm hồn nhạy cảm trước cái đẹp, thường thể hiện giọng điệu trữ tình qua vẻ đẹp tự thân của nhân vật Trong tác phẩm "Đám cưới không có giấy giá thú", thầy giáo Tự hiện lên như một hình mẫu lý tưởng, là người say mê công việc và luôn cống hiến hết mình Tự không chỉ là một thầy giáo nhiệt huyết mà còn mang trong mình nhiều hoài bão và lý tưởng tốt đẹp, thể hiện rõ nét sự đam mê và tâm huyết với nghề.
Ngòi bút của tác giả thể hiện sự trân trọng và yêu thương dành cho nhân vật thầy giáo Tự, người có thân hình gầy gầy nhưng tự tin khi đứng trên bục giảng Khuôn mặt nho nhã, từ tốn của thầy phải đối mặt với nhiều khó khăn trong cuộc sống Giọng nói của thầy vừa sang sảng vừa ấm áp, phản ánh trái tim của một người thầy chân chính Dù phải trải qua bao bão tố, thầy vẫn giữ được sự thanh khiết, “sạch đến từng chân tơ kẽ tóc”, là hình mẫu lý tưởng cho nhiều thế hệ học trò.
Ma Văn Kháng đã khắc họa thầy giáo Tự với niềm đam mê văn chương mãnh liệt giữa bối cảnh xã hội khắc nghiệt, nơi mọi người chỉ chăm chăm vào danh lợi Tác giả thể hiện sự ngạc nhiên và cảm phục khi thầy Tự vẫn kiên trì nghiên cứu và bàn luận về những khía cạnh sâu xa của văn chương, cho thấy tâm hồn nhạy cảm và bản lĩnh vững vàng của ông Mỗi lần tham gia vào cuộc đàm đạo thơ văn, thầy Tự như hòa mình vào những vần thơ, cảm xúc dâng trào đến mức run rẩy từng đầu ngón tay, cho thấy sự say mê và tâm huyết của ông với nghệ thuật.