(LUẬN văn THẠC sĩ) thời gian và không gian nghệ thuật trong sử thi ramayana của ấn độ

Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Nghiên cứu văn hóa người Thái đã thu hút sự quan tâm của nhiều học giả và nhà nghiên cứu trong và ngoài nước, thuộc các lĩnh vực như Dân tộc học, Sử học, và Xã hội học Các công trình này, với nhiều cách tiếp cận khác nhau, đã tạo ra một kho tư liệu phong phú về Văn hóa Thái Các nghiên cứu có thể được chia thành hai nhóm chính: nhóm thứ nhất tập trung vào văn hóa truyền thống, trong khi nhóm thứ hai nghiên cứu sự biến đổi của văn hóa trong bối cảnh hiện tại.

Các nghiên cứu về văn hóa truyền thống của người Thái ở Việt Nam đã được tiến hành từ sớm, giúp hiểu rõ những đặc điểm văn hóa của họ trong lịch sử Những công trình khảo cứu này mô tả đầy đủ các lĩnh vực trong đời sống của người Thái trong xã hội cổ truyền, cung cấp tư liệu quý giá về sự phát triển của một tộc người có tiến trình phát triển vượt bậc trong lịch sử Việt Nam.

Trong luận văn “Các giá trị văn hóa vật chất của người Thái ở miền núi Nghệ

An” (1998) tác gải Artha tìm hiểu các giá trị văn hóa vật chất của người Thái ở Nghệ

Bài viết phân tích các biểu hiện cụ thể của hệ thống công cụ sản xuất, hệ thống thủy lợi, cũng như các yếu tố liên quan đến ăn mặc, chỗ ở và phương tiện vận chuyển Tác giả thực hiện so sánh để làm nổi bật tính chất và sự phát triển của những hệ thống này.

Tải TIEU LUAN MOI tại địa chỉ skknchat@gmail.com, nghiên cứu sự đồng nhất và tính khác biệt trong sinh hoạt vật chất giữa các nhóm người Thái ở Nghệ An và bộ phận người Thái tại Thái Lan.

Tác giả Vi Văn An trong công trình "Thiết chế bản Mường truyền thống của người Thái ở miền Tây Nghệ An" (1999) đã cung cấp cái nhìn tổng quan về người Thái tại miền Tây Nghệ An, bao gồm các khía cạnh lịch sử, quan hệ xã hội, chế độ ruộng đất, tổ chức hành chính và bộ máy quản lý bản Mường, đồng thời phân tích sự biến đổi của thiết chế xã hội trong cộng đồng này.

Tác giả Cầm Trọng trong những nghiên cứu khá nổi tiếng như “Người Thái ở

Hai tác phẩm "Tây Bắc Việt Nam" (1978) và "Những hiểu biết về người Thái ở Việt Nam" (2005) đã cung cấp cái nhìn sâu sắc về văn hóa Thái trong lịch sử Việt Nam, bao gồm sự phân chia thành các vùng văn hóa và nhóm địa phương Nội dung của các tác phẩm này khám phá quang cảnh tự nhiên nơi cư trú, sinh hoạt kinh tế, và các hoạt động ăn uống, ở, mặc, đi lại của người Thái Đồng thời, chúng cũng đề cập đến quan hệ gia đình, xã hội và những đặc điểm nổi bật của văn hóa phi vật thể của người Thái tại Việt Nam.

Nhóm tác giả Cầm Trọng, Hoàng Lương, Nguyễn Văn Hoà, và Lê Sĩ Giáo đã thực hiện những nghiên cứu quan trọng về dân tộc Thái, tập trung vào các lĩnh vực như ngôn ngữ và văn tự, lịch sử, dân tộc học, văn học và nghệ thuật, cũng như y học Những công trình này được trình bày trong tuyển tập nghiên cứu mang tên “Văn hoá và lịch sử người Thái ở Việt Nam”.

Tác giả Hoàng Lương trong ấn phẩm “Hoa văn Thái” đã trình bày những nghiên cứu sâu sắc về hoa văn Thái, bao gồm kỹ thuật tạo hoa văn qua dệt, thêu và chấp vải màu của phụ nữ người Thái, đồng thời khám phá các giá trị văn hóa và lịch sử liên quan đến hoa văn này.

Trong cuốn “Sơ lược giới thiệu các nhóm ngôn ngữ Tày, Nùng, Thái ở Việt

Bài viết "Nam" của tác giả Lã Văn Lô và Đặng Nghiêm Vạn tập trung vào việc mô tả văn hóa xã hội của các nhóm dân tộc thông qua thiết chế xã hội Mường và sự phân chia quyền lực trong xã hội Trong đó, xã hội được chia thành hai giai cấp: giai cấp thống trị bao gồm chúa đất, dòng họ chúa và các chức sắc thượng đẳng, trong khi giai cấp bị trị gồm những nông dân tự do, chức dịch hạ đẳng và gia nô.

TIEU LUAN MOI download : skknchat@gmail.com

Nhóm nghiên cứu dân tộc học do Ngô Ngọc Thắng dẫn dắt tập trung vào việc nghiên cứu kết cấu xã hội và bản làng của các dân tộc thiểu số tại các tỉnh phía Bắc.

Lê Sĩ Giáo và Hoàng Nam đã công bố ấn phẩm "Văn hoá bản làng truyền thống các dân tộc Thái, Mông vùng Tây Bắc Việt Nam", trong đó các tác giả nhấn mạnh những đặc điểm chung và riêng của văn hoá bản làng Thái, H'mông Nghiên cứu này làm nổi bật sự phát triển của văn hoá bản làng trong bối cảnh đổi mới, đồng thời đề cao việc kế thừa và phát huy bản sắc văn hoá dân tộc từ truyền thống.

Tác giả Đỗ Thuý Bình đã nghiên cứu sâu về hôn nhân và gia đình của các dân tộc Tày, Nùng và Thái tại Việt Nam Trong công trình của mình, ông cung cấp tài liệu chi tiết về cấu trúc gia đình, mối quan hệ nội bộ và giữa các gia đình trong dòng tộc Bên cạnh đó, tác giả cũng phân tích các chức năng cơ bản của gia đình và các nghi lễ trong chu kỳ đời sống của các dân tộc này.

Trong quá trình tìm hiểu, tôi nhận thấy rằng hầu hết các công trình nghiên cứu đã công bố chủ yếu dựa vào những hiểu biết của các nhà nghiên cứu có kinh nghiệm Chưa có công trình nào do chính người dân – đối tượng nghiên cứu – thực hiện, mặc dù họ hoàn toàn có khả năng áp dụng các phương pháp nghiên cứu hàn lâm để khám phá lịch sử văn hóa của cộng đồng mình.

Kể từ đầu những năm 1990, phương pháp PRA đã phát triển nhanh chóng và lan rộng, chủ yếu trong các tổ chức phi chính phủ ở Đông Phi và Nam Á PRA được áp dụng rộng rãi nhằm phục vụ sự phát triển cho các cộng đồng nghèo ở cả khu vực thành thị và nông thôn.

Các công trình nghiên cứu về PRA chủ yếu tập trung vào những lĩnh vực quan trọng như quản lý tài nguyên thiên nhiên, xác lập quyền đất đai cho người dân bản địa, sử dụng bền vững các nguồn tài nguyên cộng đồng, và khai thác kiến thức địa phương.

Đối tƣợng, phạm vi, địa bàn nghiên cứu

Nghiên cứu này tập trung vào văn hóa truyền thống của người Thái bản Khoan trong bối cảnh xã hội hiện đại, đồng thời áp dụng các công cụ của phương pháp PRA để khảo sát và phân tích các khía cạnh văn hóa này Việc sử dụng phương pháp PRA giúp thu thập thông tin sâu sắc và chính xác về các giá trị văn hóa, phong tục tập quán và sự thay đổi trong đời sống của người Thái bản Khoan.

Trong luận văn này, tác giả tập trung nghiên cứu văn hóa truyền thống của người Thái tại bản Khoan trong bối cảnh xã hội hiện đại, đồng thời đánh giá hiệu quả của các công cụ phương pháp PRA trong nghiên cứu Người dân đã tích cực tham gia vào các hoạt động nghiên cứu và cùng nhau xây dựng kế hoạch bảo tồn văn hóa cộng đồng Nghiên cứu được thực hiện thông qua một trường hợp điển hình tại bản Khoan, xã Mường Sại, huyện Quỳnh Nhai, tỉnh Sơn La.

Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu

Các nguồn tư liệu được sử dụng cho luận văn bao gồm:

Nguồn tư liệu đầu tiên cho nghiên cứu dân tộc học bao gồm các biên bản phỏng vấn sâu, ghi chép, hình ảnh và các tài liệu khác được thu thập tại địa bàn nghiên cứu Bên cạnh đó, các bảng biểu thống kê và báo cáo cũng được cung cấp bởi UBND xã Quỳnh Nhai cùng một số cá nhân, tạo nên một nguồn thông tin phong phú và đa dạng cho nghiên cứu.

Nguồn thứ hai: sách, luận án, chuyên khảo, bài nghiên cứu từ tạp chí, các website về chủ đề có liên quan

Nguồn thứ ba: nguồn tư liệu điền dã đóng vai trò quan trọng nhất được tác giả thu thập từ việc khảo sát và nghiên cứu thực địa

Luận văn sử dụng các phương pháp nghiên cứu sau:

Phân tích tư liệu sẵn có là một phương pháp quan trọng trong nghiên cứu, giúp tổng hợp thông tin từ các nghiên cứu trước đó và phân tích các văn bản thu thập được trong quá trình nghiên cứu.

Phỏng vấn sâu là phương pháp nghiên cứu quan trọng trong điền dã dân tộc học, giúp ghi nhận ý kiến và câu chuyện của người tham gia khảo sát Phương pháp này không chỉ thu thập thông tin cá nhân mà còn khám phá các vấn đề lịch sử của làng và dân tộc thông qua hệ thống câu hỏi mở.

Nghiên cứu đã áp dụng các phương pháp để khám phá giá trị văn hóa truyền thống của người Thái tại bản Khoan và đánh giá thái độ của họ đối với các hoạt động tham gia Đặc biệt, tác giả đã sử dụng phương pháp quan sát tham dự, tham gia vào các thảo luận nhóm nhằm đánh giá chính xác và khách quan hơn về thái độ cũng như độ tin cậy của thông tin mà người dân cung cấp.

Kết cấu của luận văn

Nội dung của luận văn được trình bày trong các phần sau:

Phần mở đầu của bài viết trình bày tính cấp thiết của đề tài, tóm tắt tình hình nghiên cứu trước đó và xác định phạm vi, đối tượng, cùng mục đích nghiên cứu Ngoài ra, phần này cũng giới thiệu các khái niệm cơ bản, khung phân tích, các nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu được áp dụng.

Chương 1: (16 trang) Khái quát về phương pháp đánh giá nhanh có sự tham gia

(PRA) và ứng dụng của nó trong nghiên cứu văn hóa tại bản Khoan

Chương 2: (26 trang) Những nét văn hóa truyền thống hiện diện qua con mắt của các nhà nghiên cứu địa phương

Chương 3: ( 28 trang) Những nét văn hóa tinh thần hiện diện qua con mắt của các nhà nghiên cứu địa phương

Chương 4: (8 trang) Những nét xã hội truyền thống trong bối cảnh xã hội hiện đại Kết luận: (2 trang)

Lịch sử của phương pháp Đánh giá nhanh có sự tham gia (Participatory

Trong quá trình triển khai các dự án phát triển cộng đồng, việc đảm bảo rằng dự án phản ánh chính xác nhu cầu và nguyện vọng của người dân là một thách thức quan trọng mà các cán bộ phát triển luôn phải đối mặt.

Từ những năm 60 của thế kỷ 20, nghiên cứu về phương pháp có sự tham gia trong xây dựng dự án cộng đồng đã được triển khai tại châu Mỹ Latinh Đến những năm 1970, lý thuyết về Đánh giá nhanh/nông thông có sự tham gia của cộng đồng (PRA) đã hình thành Vào những năm 1980, phương pháp Đánh giá nhanh nông thôn (RRA) được phát triển và trở thành sáng kiến của Đại học Khon Kaen, Thái Lan Tuy nhiên, PRA/RRA lần đầu tiên được áp dụng tại Kenya và Ấn Độ vào năm 1988 và 1989 Tại Việt Nam, từ cuối những năm 80, nhiều tổ chức quốc tế như Ngân hàng Thế giới (World Bank) và Chương trình phát triển Liên hiệp quốc (UNDP) đã bắt đầu tham gia vào quá trình này.

Tổ chức Nông lương quốc tế (FAO) và các cơ quan nghiên cứu, phát triển trong nước đã áp dụng Phương pháp Đánh giá Tích cực (PRA) trong việc xây dựng và thực hiện các chương trình, dự án quản lý tài nguyên và phát triển nông nghiệp, nông thôn Điều này chứng tỏ rằng PRA có thể được áp dụng linh hoạt trong các điều kiện văn hóa, kinh tế xã hội và các vùng sinh thái khác nhau, khẳng định PRA là một phương pháp tiếp cận triển vọng hiệu quả.

“từ dưới lên” – nghĩa là từ nhu cầu thực tế của người dân đưa ra đối với các nhà làm công tác phát triển ở các lĩnh vực

Đánh giá nhanh hay đánh giá nông thôn có sự tham gia của cộng đồng (PRA/RRA) là phương pháp đánh giá nhu cầu cộng đồng với sự tham gia của các thành phần liên quan PRA được phát triển từ RRA, nhưng nhấn mạnh vào việc trao quyền cho người dân địa phương, trong khi RRA chủ yếu là công cụ cho người ngoài thu thập thông tin PRA tập trung vào việc thể hiện sự đa dạng của kiến thức địa phương thông qua việc tạo điều kiện từ bên ngoài như cung cấp vật lực, kinh phí và kỹ thuật.

Định nghĩa PRA

PRA, hay Phương pháp Đánh giá Tham gia, là một quy trình liên tục nhằm khuyến khích sự tham gia của cộng đồng trong việc chia sẻ, thảo luận và phân tích kiến thức về đời sống và điều kiện thực tế của họ Điều này giúp họ lập kế hoạch hành động và thực hiện các dự án phát triển nông thôn PRA được thực hiện bởi một nhóm liên ngành tại một địa điểm cụ thể, với mục tiêu thu thập thông tin cần thiết và giả thuyết cho sự phát triển nông thôn, trong đó sự tham gia tích cực của cộng đồng địa phương là yếu tố quyết định cho sự thành công của các chương trình phát triển.

Các đặc điểm của PRA

PRA thường được thực hiện trong các nhóm, có thể là trên mặt đất hoặc trên giấy Tổ chức thảo luận nhóm trên mặt đất thường thu hút nhiều người tham gia hơn, tạo cơ hội cho việc áp dụng các phương pháp trực quan hóa, giúp những người không biết chữ có thể tham gia Kỹ thuật trực quan hóa không chỉ khuyến khích sự sáng tạo mà còn thúc đẩy việc trao đổi thẳng thắn giữa các thành viên Ngoài ra, chúng cũng hỗ trợ trong việc kiểm tra chéo các nguồn thông tin.

PRA là một quá trình học hỏi, dựa trên kiến thức và năng lực của người dân trong việc xác định vấn đề, ra quyết định, huy động nguồn lực và tổ chức thực hiện, nhằm phát triển cộng đồng của chính họ.

Phương pháp PRA phụ thuộc vào người điều hành kỹ thuật, nhưng không đồng nghĩa với việc người này chiếm toàn bộ thời gian hoạt động nhóm Nhiều người gặp khó khăn trong vai trò này do phải dành thời gian giải thích, làm quen và tạo sự thu hút Họ luôn mong muốn đảm bảo rằng mọi người dân địa phương, bất kể trình độ học vấn, giới tính hay tình trạng kinh tế, đều có thể tham gia vào quá trình phân tích.

Phương pháp PRA bao gồm nhiều kỹ thuật và công cụ linh hoạt, được lựa chọn và kết hợp phù hợp với nghiên cứu Việc sử dụng một hoặc nhiều phương pháp PRA sẽ tạo ra hình ảnh chi tiết về cộng đồng, phản ánh sự phức tạp và đa dạng của thực tế người dân địa phương, vượt trội hơn so với các phương pháp điều tra truyền thống như bảng câu hỏi.

Những người thực hiện PRA cần có thái độ tôn trọng và quan tâm đến các thành viên trong cộng đồng, đặc biệt là những người nghèo, phụ nữ và các nhóm thiệt thòi Họ nên lắng nghe ý kiến của cộng đồng mà không định kiến hay dạy dỗ, tạo điều kiện cho mọi người tự do bày tỏ quan điểm của mình.

Phương pháp PRA được coi là công cụ phát triển cộng đồng hiệu quả, giúp người dân tự phân tích nhu cầu và đời sống của họ Ưu điểm nổi bật của PRA là trao quyền cho cộng đồng trong việc quyết định các vấn đề liên quan, với sự tham gia của các cán bộ phát triển để học hỏi và hỗ trợ Qua quá trình này, cộng đồng có thể đánh giá các khó khăn và thuận lợi, đồng thời đưa ra giải pháp kịp thời để giải quyết các vấn đề, từ đó xây dựng kế hoạch hành động và thực hiện giám sát, đánh giá hiệu quả.

15 kết quả dựa trên phân tích những khía cạnh không gian và thời gian của các vấn đề kinh tế - xã hội – văn hóa và môi trường

Phương pháp PRA, tương tự như quan sát tham dự trong ngành dân tộc học, cũng tham gia trực tiếp vào đời sống cộng đồng và sử dụng nhiều công cụ như thảo luận nhóm, phỏng vấn bán cấu trúc, ghi âm và chụp ảnh Tuy nhiên, PRA có lợi thế trong việc tìm kiếm sự đồng thuận giữa các thành viên cộng đồng khi họ thảo luận về các thực tế văn hóa, chẳng hạn như việc bảo tồn các bài hát dân tộc, giúp gìn giữ tiếng nói và chữ viết của người Thái qua các thế hệ.

Các công cụ thuộc phương pháp PRA được sử dụng trong phạm vi luận văn

Các công cụ trong phương pháp PRA là những kỹ thuật và kỹ năng hữu ích nhằm thu hút sự tham gia của cộng đồng vào quá trình đánh giá, phân tích vấn đề và lập kế hoạch hành động cho sự phát triển bền vững.

Danh sách một số công cụ được ứng dụng khi thực hiện phương pháp PRA:

- Xem xét tài liệu thứ cấp

- Vẽ sơ đồ cộng đồng: Để phân tích các vấn đề theo không gian

- Lập bản lược sử của cộng đồng, lịch mùa vụ: Để phân tích các vần đề theo thời gian

- Để phân tích ra quyết định: thảo luận nhóm, phỏng vấn sâu

- Xếp hạng ưu tiên (cho điểm, biểu quyết)

Trước khi tiến hành khảo sát thực địa, nhóm PRA cần thu thập toàn bộ thông tin có sẵn, bao gồm cả thông tin chính thức và không chính thức, để đảm bảo có được những dữ liệu cơ bản và đầy đủ.

Nghiên cứu về tài nguyên, sử dụng đất, vùng sinh thái và hệ thống canh tác là rất quan trọng để hiểu rõ hơn về quản lý tài nguyên nông nghiệp Việc xác định các trở ngại và cơ hội trong lĩnh vực này sẽ giúp nhóm thu thập thông tin mới hiệu quả hơn Hoạt động này không chỉ tiết kiệm thời gian mà còn giúp xác định những thông tin còn thiếu cần được bổ sung.

Quan sát trực tiếp là phương pháp hệ thống trong việc nghiên cứu các sự vật và sự kiện, giúp hiểu rõ mối quan hệ và bối cảnh tồn tại của chúng.

Quan sát trực tiếp là phương pháp hiệu quả để kiểm tra chéo các câu nói, câu hỏi và những trao đổi giữa các thành viên trong cộng đồng nghiên cứu.

1.4.3 Vẽ bản đồ thôn bản

Bản đồ cung cấp thông tin chi tiết về vị trí, đất đai, cây trồng, nguồn tài nguyên, hoạt động sản xuất, hệ thống thủy lợi và cơ sở hạ tầng, đồng thời chỉ ra cơ hội và thách thức trong việc sử dụng tài nguyên thiên nhiên Nó giúp nhóm PRA và các thành viên trong cộng đồng nắm rõ ranh giới và đặc điểm của cộng đồng mình.

- Thành lập nhóm người dân cả nam và nữ từ 5 đến 7 người

- Các vật liệu văn phòng phẩm (giấy khổ lớn, bút lông màu, băng keo dán)

- Thúc đẩy viên giải thích rõ mục đích ý nghĩa và tiến hành theo các bước như sau:

- Đề nghị nhóm phác họa sơ đồ trên giấy khổ lớn

Thúc đẩy viên khuyến khích người dân giải thích ý nghĩa các hình vẽ của họ, đồng thời tạo điều kiện cho họ tham gia trao đổi và tranh luận trong quá trình vẽ bản đồ thôn bản.

- Thảo luận: khó khăn, cơ hội, thuận lợi, giải pháp

- Thời gian cần thiết: 120 phút

- Vai trò của thúc đẩy viên: hỏi, khuyến khích, tạo thuận lợi cho nhóm trao đổi và các thành viên tự làm

1.4.4 Lập bản lƣợc sử của cộng đồng

Mỗi cộng đồng đều có một lịch sử phát triển riêng, chứa đựng những sự kiện quan trọng trong quá khứ Những kinh nghiệm và kiến thức môi trường được kế thừa giúp cộng đồng phát huy nội lực Việc lập bản sơ lược lịch sử không chỉ giúp chúng ta nhận diện những sự kiện chính yếu mà còn hiểu rõ những khó khăn và thành tựu trong đời sống của cộng đồng đó.

- Đề nghị nhóm phác họa sơ đồ lên mặt đất (nếu không có giấy khổ lớn) hoặc trên tờ giấy khổ lớn

Thúc đẩy viên khuyến khích người dân giải thích ý nghĩa các tác phẩm của họ, đồng thời tạo điều kiện để họ tham gia vào các cuộc trao đổi và tranh luận trong quá trình vẽ bản lược sử của cộng đồng.

Lịch thời vụ cung cấp thông tin phong phú và đa dạng trong một khung thời gian nhất định, nêu rõ các hoạt động chính và hiện tượng diễn ra trong cộng đồng trong suốt một năm, đồng thời phản ánh những biến đổi về môi trường.

- Đề nghị nhóm phác họa sơ đồ lên mặt đất (nếu không có giấy khổ lớn) hoặc trên tờ giấy khổ lớn

Hỏi người dân về ý nghĩa các tác phẩm của họ và khuyến khích họ tham gia vào các cuộc trao đổi, tranh luận sẽ tạo điều kiện thuận lợi cho quá trình lập lịch thời vụ.

Phỏng vấn nhóm là một phương pháp hiệu quả để thu thập thông tin ở cấp độ cộng đồng, cho phép tiếp cận lượng kiến thức phong phú và kiểm tra chéo thông tin giữa các thành viên Thảo luận nhóm không chỉ giúp thống nhất ý kiến chung mà còn hỗ trợ trong việc lập kế hoạch, xác định đúng sai, tìm kiếm người có chuyên môn và xác định nguồn cung cấp vật dụng cần thiết.

Thảo luận nhóm cần chú trọng đến kỹ thuật kết nối cán bộ nghiên cứu với người dân tham gia, nhằm hình dung cảm nghĩ và cái nhìn tổng quát của họ về cộng đồng Kỹ thuật này tạo bầu không khí thân thiện giữa nhà nghiên cứu và người dân, cũng như giữa chính những người dân với nhau Sử dụng hình vẽ là phương pháp tối ưu, vì bất kỳ ai, kể cả người nghèo hay người không biết chữ, đều có thể vẽ Hình vẽ đóng vai trò là điểm tựa, giúp mọi người bộc lộ những điều họ muốn nói.

Các bước thực hiện như sau :

- Thành lập nhóm người dân từ 5-7 người (cùng giới tính thì tốt hơn vì nếu có nam lẫn nữ thì nữ thường lệ thuộc vào ý kiến của nam)

- Phát cho mỗi người một tờ giấy trắng A4, một cây bút mực

- Thúc đẩy viên giải thích thật rõ mục đích, ý nghĩa của công việc

Khuyến khích người dân thể hiện suy nghĩ của họ về cộng đồng hoặc dự án mà họ tham gia là rất quan trọng Mặc dù ban đầu họ có thể cảm thấy không tự tin về khả năng vẽ, nhưng với sự kiên nhẫn và động viên, chúng ta có thể giúp họ tạo ra những bức tranh đẹp và sinh động, phản ánh chân thực cảm xúc và trải nghiệm của họ.

Trong phòng họp, những bức hình sẽ được dán lên vách bằng băng keo dán Mỗi tác giả sẽ lần lượt đứng lên để giải thích ý nghĩa của biểu tượng và những chi tiết liên quan đến cuộc sống cộng đồng hoặc dự án trong thời gian qua.

Khái quát về địa bàn nghiên cứu

Xã Mường Sại, thuộc huyện Quỳnh Nhai tỉnh Sơn La, là một vùng sâu nằm bên dòng sông Đà và các dãy núi song song Đây là khu vực nằm trong vùng ngập lòng hồ thủy điện Sơn La, với 1.236 hộ và 6.460 khẩu tính đến đầu năm 2008 Dân cư chủ yếu là người Thái, bao gồm Thái Trắng, tập trung tại 13 bản như Bản Máy, Bản Canh, Bản Om, và nhiều bản khác Ngoài ra, người La Ha sinh sống chủ yếu ở 3 bản: Bản Phá Báng, Bản Hát Dọ A, và Bản Hát Dọ B.

Trong luận văn này, tôi tập trung vào nghiên cứu văn hóa của người Thái tại bản Khoan, thuộc xã Mường Sại Bản Khoan chủ yếu là nơi sinh sống của người Thái Trắng, với tổng cộng 74 hộ và 389 nhân khẩu.

Theo truyền thuyết, từ “Khoan” trong tiếng Thái có nghĩa là “chiếc rìu” được sử dụng để đẽo đá làm quan tài cho Nàng Ủa Bản Khoan nằm ở phía Đông giáp bản Ca, phía Tây giáp xã Phổng Lái, huyện Thuận Châu, phía Nam giáp bản Cán và phía Bắc giáp xã Chiềng Bằng.

Bản Khoan có tổng diện tích đất tự nhiên là 175,89 ha, trong đó đất nông nghiệp chiếm 66,4 ha, đất lâm nghiệp 23,81 ha, và đất thổ cư 3,92 ha Phần còn lại là 81,76 ha thuộc các loại đất khác.

Người Thái tại bản Khoan và các bản Mường Sại khác phát triển nền kinh tế chủ yếu dựa vào nông nghiệp trồng lúa Cư dân nơi đây đã có kinh nghiệm canh tác lúa nước từ lâu, nhưng do hạn chế về đất đai, họ phải kết hợp với việc canh tác nương rẫy để duy trì sinh kế.

Hiện nay, nhiều hộ gia đình đã giảm đáng kể diện tích nương rẫy do chính sách giao đất, giao rừng của Nhà nước Hầu hết các hộ chỉ còn canh tác ruộng nước Theo báo cáo về tình hình phát triển kinh tế, xã hội và an ninh quốc phòng năm 2006, tổng diện tích gieo trồng cả năm đạt 1.981 ha, trong đó diện tích cây lương thực có hạt là 676,9 ha.

Chăn nuôi đóng vai trò quan trọng trong kinh tế gia đình, phụ thuộc vào hoạt động trồng trọt Người dân chủ yếu nuôi đại gia súc để lấy sức kéo và phương tiện vận chuyển, bên cạnh việc nuôi tiểu gia súc như lợn và gia cầm như gà, vịt, ngan, ngỗng để cung cấp thực phẩm và phục vụ các dịp lễ, tết Họ cũng tham gia vào một số nghề thủ công để đáp ứng nhu cầu tiêu dùng hàng ngày và trao đổi hàng hoá, tuy nhiên, các nghề như dệt, đan lát, và rèn vẫn chỉ là nghề phụ và sản phẩm thủ công chưa trở thành hàng hoá chính thức.

Nền kinh tế cổ truyền của đồng bào Thái vẫn mang tính tự cấp tự túc, với đơn vị kinh tế chủ yếu là hộ gia đình, phản ánh đặc điểm kinh tế đặc trưng của khu vực này.

Bản là đơn vị xã hội quan trọng, đóng vai trò văn hóa và là chỗ dựa kinh tế-xã hội cho các gia đình hạt nhân Trong những dịp quan trọng như sinh con, cưới xin, xây nhà mới, hay thờ cúng tổ tiên, các gia đình trong bản luôn nhận được sự quan tâm và hỗ trợ từ cộng đồng.

Văn hoá vật chất truyền thống trong xã hội hiện đại

Người Thái ở bản Khoan vẫn duy trì nhiều đặc điểm kiến trúc truyền thống của nhà sàn, đồng thời có một số thay đổi trong phương thức xây dựng.

Nhà sàn của người Thái trắng, hay còn gọi là “hươn”, là những công trình kiên cố chủ yếu làm từ gỗ, được xây dựng với nguyên liệu chọn lọc kỹ càng Gỗ được chuẩn bị vào mùa khô, khi cây có ít nước, giúp hạn chế mối mọt và dễ vận chuyển Việc chọn gỗ thường do nam giới đảm nhận, ưu tiên những cây lâu năm, thẳng, chắc chắn, tránh những cây bị mối, chết khô hoặc có hình dáng không phù hợp Trước khi chặt cây, người dân tổ chức lễ khấn xin ma rừng để được phép Trước đây, mái nhà thường được lợp bằng cỏ tranh và dải tranh, nhưng hiện nay đã chuyển sang sử dụng đá đen tự chế tác và đá trắng để kê chân cột nhà.

Người Thái nói chung thích chọn những nơi đất đai bằng phẳng, rộng rãi, gần rừng, gần sông suối để dựng nhà

Người Thái sử dụng phương pháp bói đất độc đáo bằng hạt gạo, trong đó họ đào bốn hố nhỏ ở bốn góc Đông, Tây, Nam, Bắc của khu đất đã được chọn Sau đó, họ đặt ba hạt gạo vào mỗi hố để thực hiện nghi thức bói toán.

Trong nghi lễ chọn đất, 33 người quây quần lại và đặt một chiếc bát lên trên Chủ nhà thắp hương ở bốn góc, mời tổ tiên và các linh hồn về chứng giám, với lời khấn rằng “Tôi đã chọn được mảnh đất tốt theo ý mình, mong tổ tiên và các ma nhận đất, nếu đất tốt hay xấu thì xin báo cho tôi biết.” Sáng hôm sau, khi lật bát lên, nếu các hạt gạo không bị xê dịch, điều đó có nghĩa là mảnh đất đó tốt để xây dựng Ngược lại, gia chủ sẽ phải tìm mảnh đất khác và thực hiện nghi lễ cho đến khi nhận được sự đồng ý Nguồn gốc của tục bói đất bằng hạt gạo hiện nay không ai rõ, chỉ biết rằng người già đã làm như vậy và người trẻ thì làm theo.

Tại bản Khoan, có một ông thầy mo chuyên xem ngày và kén giờ dựa trên tuổi của chủ nhà Giống như nhiều tộc người thiểu số khác, người Thái rất kiêng kỵ việc dựng nhà vào ngày sinh hoặc ngày mất của các thành viên trong gia đình.

Quá trình làm nhà của người Thái diễn ra tuần tự như sau: đo nền, san nền, dựng vì kèo, làm sàn, lợp mái, thưng vách và cầu thang

Phương pháp san nền truyền thống của người Thái vẫn sử dụng trâu để cày đất, sau đó dùng cuốc, vồ và sức người để nện đất cho bằng phẳng Ngày nay, đồng bào đã áp dụng các công cụ hiện đại như cuốc, xẻng, và thậm chí là máy xúc, máy ủi từ các công trình gần bản để cải thiện hiệu quả công việc.

Ngày nay, nhà truyền thống của người Thái đã có những thay đổi trong kết cấu, trong đó việc dựng vì kèo được coi trọng hơn Họ thường ráp mộng các cột, xà ngang, xà dọc để tạo thành một hàng vì hoàn chỉnh, sau đó dùng dây thừng và sức người để dựng từng hàng vì lên Cột chính (xau luống) đóng vai trò quan trọng trong quá trình dựng vì Trước khi thực hiện, chủ nhà cần nhờ ông cậu (lúng ta) lấy lá cây thiêng nhúng nước vo gạo và vẩy lên tất cả các cột trong nhà nhằm xua đuổi ma ác Nếu không có lúng ta, chủ nhà phải nhờ đến bố vợ hoặc anh em bên nhà vợ.

Lá cây so se được người Thái sử dụng sau khi tham gia đám ma hoặc gặp tai nạn Họ tắm, gội, và rửa tay chân bằng lá cây này trước khi vào nhà, nhằm tránh bị ma quỷ đeo bám.

Nhà sàn Thái cổ truyền thường có cấu trúc 3 hoặc 5 gian, với 4 hoặc 6 vì cột, mỗi vì bao gồm 4 cột trụ: hai cột cái và hai cột con Các cột được ghép bằng phương pháp mộng xuyên và mộng sập Trước khi dựng khung nhà, người ta chôn sẵn hàng cột trên mặt đất để làm điểm tựa, sử dụng dây thừng và sức người để kéo từng bộ vì lên Hiện nay, tại bản Khoan, một số nhà sàn Thái đã sử dụng cột kê đá, được định vị trước thành hàng tương ứng với vị trí các vì cột, nhằm giảm thiểu tác động của thời tiết như mưa và ẩm, từ đó hạn chế tình trạng mối mọt và gãy đổ.

Sau khi hoàn thiện hệ thống cột, thợ sẽ lắp xà ngang qua các cột dọc bằng mộng xuyên, sau đó sử dụng mộng sập để gắn đòn nóc, đòn tay và các bộ phận khác tạo thành khung mái Mỗi vì cột trong nhà sàn Thái gồm bốn cột: hai cột cái (xau luống) và hai cột con (xau lọi), trong khi hai vì kèo ở gian giữa chỉ có hai cột quân và hai cột trốn Các cột được nối với ba xà ngang, với xà ngang thấp nhất chạy qua cả bốn cột, còn hai xà ngang trên chỉ chạy qua hai cột cái Hai vì mái (sáu dô) nối các đỉnh cột, và điểm giao nhau giữa hai vì mái là nơi vì nóc (mày lép) chạy qua Bộ vì cột của nhà sàn Thái đen tạo thành một tam giác cân, với đỉnh là điểm giao nhau của hai vì mái và hai đỉnh còn lại là điểm tiếp xúc giữa hai đầu cột quân và vì mái.

Sau khi cố định các vì kèo, trong mùa mưa, người ta thường lợp mái trước rồi mới làm sàn và thưng vách Trước đây, mái nhà chủ yếu được lợp bằng cỏ tranh, nhưng hiện nay đã được thay thế bằng mái tôn, blô-xi măng, trong đó mái đá đen trở thành phổ biến nhất Kiến trúc mái nhà bằng đá đen ngày nay đã trở thành đặc trưng tiêu biểu cho nhà sàn Thái, thay thế cho kiểu mái rùa và khau cút trang trí trước kia.

Người Thái sống ven sông Đà nổi tiếng với nghề chế tác đá, họ khai thác các đụn đá nhô lên giữa dòng sông vào mùa cạn Những phiến đá này đã được nước mài nhẵn qua thời gian, chỉ cần gọt đẽo một chút để tạo hình vuông vắn và sắc cạnh.

35 là được một viên đá Mái đá được lợp xen kẽ, đan cài hình vẩy cá theo thứ tự từ nóc nhà xuống

Sàn nhà của người Thái, cao khoảng 1,6 đến 1,7 m, trước đây được làm từ thân cây luồng, nhưng hiện nay đã chuyển sang sử dụng các tấm gỗ ván chắc chắn, dày từ 5 đến 7 cm Vách nhà cũng được làm từ gỗ, với các cửa chính, cửa phụ và cửa sổ được đục sẵn khi thưng vách Cửa ra vào được mở ở hai đầu hồi, bao gồm một cửa chính (tu quản) ở gian khách hướng Bắc và một cửa phụ (tu chan) ở gian bếp hướng Nam Khung cửa có hình chữ nhật, cao từ 1,7 đến 2 m và rộng từ 1 đến 1,2 m, với nhiều nhà sử dụng ba tấm gỗ rộng.

Khung cửa trong các ngôi nhà Thái thường được ghép lại từ các thanh gỗ dài 15 cm, với cánh cửa bằng gỗ mộc, không sơn và có hoa văn chạm trổ, thường mở vào bên trong Cửa sổ (tu tang) được khắc chạm tinh xảo với các họa tiết như hình ngôi sao và mặt trời, mỗi ngôi nhà đều có từ 2 đến 3 cửa sổ, thường mở ra đường chính Cửa sổ thường đặt ở gian khách và gian đối diện với gian con gái, có kích thước khoảng 1m2 và được thiết kế với hai cánh mở ra ngoài.

Ngày nay, người Thái đã ngừng sử dụng gầm sàn để nhốt gia súc nhằm đảm bảo vệ sinh môi trường sống và phòng tránh bệnh tật, theo các chương trình tuyên truyền của cán bộ y tế Thay vào đó, họ sử dụng gầm sàn để lưu trữ củi, nông cụ, ngư cụ, máy móc, phương tiện đi lại và một số đồ dùng sinh hoạt khác.

Thế giới quan - Nhân sinh quan

Thế giới quan và nhân sinh quan của người Thái, được trình bày trong chương này, thể hiện quan điểm của họ về thế giới và tâm linh, đồng thời phản ánh cách sống và cách ứng xử giữa con người với nhau.

Trong quan niệm của người Thái ở bản Khoan, xã Mường Sại, có nhiều loại ma như ma rừng (phai pá), ma suối (phi ngựa, phi húng), ma tổ tiên (phi hoóng) và ma bản (phi bản) Trong số này, ma rừng và ma suối được xem là ma dữ, trong khi ma bản và ma tổ tiên được coi là ma lành Ma tổ tiên, được tôn trọng vì luôn phù hộ cho gia đình, có vai trò quan trọng hơn Người dân tin rằng nếu không xâm phạm đến các loại ma, thì chúng cũng sẽ không gây hại cho họ.

Ma rừng (phi pá) thường sống trong các khu rừng rậm, gần bản làng hoặc trong thân cây lớn Khi người dân làm nương hoặc phát rẫy gần nơi trú ngụ của ma rừng, họ có thể bị ma làm hại Để tìm hiểu nguyên nhân, người ốm thường mang áo của mình đến nhờ thầy bói xác định ma nào đã gây hại và ma đòi ăn gì Sau đó, người ốm sẽ chuẩn bị lễ vật theo yêu cầu của ma để thầy cúng cúng cho ma rừng.

Ma suối, hay còn gọi là phi ngựa, phi húng, thường xuất hiện gần các khu vực cư dân canh tác hoặc làm nương rẫy, nơi có nguồn nước chảy, thậm chí chỉ là một mạch nước nhỏ Khi người dân vào rừng để hái củi, săn bắn, hoặc đào ao, mương, họ thường gặp phải tình trạng ốm đau, và trong quan niệm của họ, điều này được cho là do ma suối gây ra Để xua đuổi ma suối, phương pháp cúng bái thường tương tự như việc cúng cho ma rừng.

Những quan niệm và nghi thức cúng ma là tín ngưỡng tâm linh lâu đời, mang lại sự an tâm cho cộng đồng Khi con người đối diện với sự vĩ đại của thiên nhiên và những hiện tượng mà họ không thể lý giải, các nghi lễ này trở thành một phần quan trọng trong đời sống sinh hoạt.

Người Thái chỉ thờ cúng tổ tiên của gia đình mình, không thờ các loại ma khác Mỗi gia đình đều có một gian thờ riêng để tôn kính tổ tiên, thể hiện sự tôn trọng sâu sắc đối với nguồn cội Gian thờ tổ tiên rất quan trọng, vì vậy có những quy định nghiêm ngặt cho các thành viên trong gia đình; ví dụ, con dâu không được vào gian thờ và người chồng cũng không được lại gần khi vợ sinh con.

Người Thái tin rằng vũ trụ bao gồm ba tầng: thế giới tầng trời, thế giới tầng đất nơi con người sinh sống, và thế giới hồn ma tại các nghĩa địa Mỗi tầng đều có sự hiện diện của thần linh, ma quái và tổ tiên, không có sự phân biệt giữa các tầng này Quan niệm tín ngưỡng của người Thái rất đơn giản, với các vị thần và thần thánh được xem như một lực lượng siêu nhiên có sức mạnh ảnh hưởng đến cuộc sống con người Trong quá trình lao động sản xuất, họ tin rằng nếu không gây tác động đến các thần và ma, thì những lực lượng này cũng sẽ không gây hại cho họ.

Người Thái có quan niệm, tín ngưỡng riêng của mình, trong một năm họ có những ngày lễ riêng, có thể kể đến các lễ cúng:

Lễ cúng tổ tiên được tổ chức tại gian thờ của gia đình, diễn ra mỗi 10 ngày một lần Mâm cỗ cúng thường bao gồm một quả trứng, một bát cơm, thịt khô, cá nướng, và một nắm đũa hoặc hai đôi đũa, cùng với hai chén rượu Nếu có điều kiện, gia đình có thể mổ gà hoặc vịt để cúng Các món cúng được chuẩn bị trước, với ý nghĩa rằng chúng sẽ hấp thụ hơi cơm xôi để ông bà được hưởng Mâm cỗ được đặt hai lần trong ngày, vào buổi sáng và chiều, và khi dâng lên, người chủ gia đình sẽ khấn mời tổ tiên về hưởng Trước đây, khi chưa có hương, gia đình thường chờ một lúc rồi mới hạ mâm để ăn.

Tục thờ thổ công là một phong tục quan trọng trong văn hóa Việt Nam, nơi ngôi nhà thờ thổ công thường được xây dựng dưới dạng nhà đất hoặc nhà sàn thấp, đặt ở trước hoặc sau nhà ở Ngôi nhà này có một mái, với diện tích nhỏ vừa đủ để bày mâm cơm cúng Bên trong, một hòn đá được vẽ hình người tượng trưng cho thổ công, thể hiện lòng tôn kính và sự tri ân đối với vị thần bảo hộ.

Thổ công mang ý nghĩa tâm linh quan trọng, cầu mong sự bảo vệ và phù hộ cho gia đình và đất đai, ngăn chặn tà ma và những điều rủi ro Lễ cúng thổ công thường bao gồm các nghi thức và lễ vật đặc trưng.

Trong lễ cúng, gia chủ chuẩn bị 2 bát cơm, 1 đĩa muối, 5 chén rượu, 5 đôi đũa, 1 đĩa trầu cau, 2 bát nước canh, 1 bát nước lã, cùng với gà hoặc cá Lễ cúng được thực hiện để mời 2 bậc: thổ công và các linh hồn, cũng như chủ cai quản vật nuôi trong nhà Thời điểm cúng thường diễn ra vào các ngày lễ tết, khi động thổ, có vật nuôi mới, hoặc khi gia đình có người ốm đau Tuy nhiên, tục thờ này ngày nay đã dần mai một.

Lễ thay bàn thờ tổ tiên thường được tổ chức vào ngày 27, 28 Tết Trước khi tiến hành, chủ nhà cần thực hiện lễ cúng tổ tiên để thông báo về việc thay bàn thờ, vì trong năm, người Thái không sửa đổi bàn thờ Trong lễ cúng, thường có các món như gà, vịt, hoặc lợn; nếu không có lợn, chủ nhà phải xin khất và thực hiện sau Khi thay bàn thờ, các đồ vật cũ cần được hóa (đốt) hoặc để ở nơi sạch sẽ trong nhà.

Ngoài ra người Thái cũng tổ chức lễ cúng rằm, mùng một tết, mồng hai, tết thanh minh hàng năm

Lễ xên bản là một nghi lễ cúng bái được tổ chức theo từng bản, không bắt buộc tại xã Mường Sại, và thường diễn ra bên bờ suối Muội vào tháng 10, tháng 11 sau mùa vụ Mỗi bản sẽ chọn một con trâu để làm lễ, với tiêu chí chọn trâu là con vừa nhú sừng khoảng một nắm tay Thầy cúng sẽ được bầu ra để chủ trì lễ, trong đó trâu được mổ và chế biến thành các món ăn Sau khi cúng, mỗi gia đình cử một người tham gia ăn uống tại chỗ, nhưng thịt thừa phải được vứt bỏ, không được mang về nhà để tránh rủi ro cho gia đình.

58 không gặp may trong năm và làm ăn không được mùa Trong lễ xên bản có múa

Lễ cúng xên bản là một tập tục cổ truyền của người Thái, mang tính chất tôn giáo và củng cố mối liên kết cộng đồng, đồng thời khẳng định địa vị của giai cấp quý tộc trước đây Tuy nhiên, nghi lễ này đã dần biến mất do sự phức tạp, tốn kém và sự thay đổi trong nhận thức của người dân Người Thái tin rằng con người có ba mươi hồn và bốn mươi vía, với bốn hồn chính là hồn tay, hồn chân, hồn đầu, và hồn tóc Khi ốm đau, họ cho rằng một hồn đã rời bỏ cơ thể, dẫn đến việc cần làm lễ sửa hồn Hồn trên đỉnh đầu (phi khuôn) là quan trọng nhất; khi phi khuôn rời đi, người đó sẽ bị bệnh nặng hoặc chết Khi có người chết, gia đình phải thực hiện lễ tiễn hồn lên trời và sau đó gọi hồn trở về chỗ chôn Hồn người chết, hay còn gọi là Phi, được cho là sống lâu hơn ở thế giới tổ tiên, nhưng vẫn bị ràng buộc bởi quan hệ xã hội Mối quan hệ này không quy định đến đời thứ mấy trong việc thờ cúng tổ tiên, thể hiện cái nhìn thực tế hóa đối với thế giới tâm linh của người Thái.

Trong nền kinh tế hiện nay, việc làm ăn trở nên quan trọng hơn bao giờ hết Do đó, có một phong tục truyền thống là đặt một số đồ vật như nồi, cuốc, rìu… trên mộ người đã khuất, nhằm coi đó là của hồi môn cho họ.

Các kiến thức bản địa về nông nghiệp và tín ngƣỡng

Nương rẫy là hình thức sản xuất nông nghiệp chủ yếu của đồng bào Thái, nơi họ đã tích lũy nhiều kinh nghiệm qua nhiều thế hệ Đồng bào Thái có lịch nông nghiệp và lịch sinh hoạt theo âm lịch, với các giờ trong ngày được phân chia rõ ràng: Giờ trước gà gáy được gọi là chẻ cháu (giờ tí), giờ gà gáy là chẻ pẩu (giờ sửu), và các giờ khác như giờ tảng sáng (chơ nhỉ), giờ buổi sáng (chơ mẩu), giờ ăn trưa (chơ xi), giờ đi rừng (chơ xảu), giờ buổi trưa (cho xo ngạ), giờ buổi chiều (chơ một), giờ chiều tối (chơ xàn), giờ tối (chơ hậu), và giờ đêm khuya (chơ cạn).

Lịch Thái chia năm thành 12 tháng, nhưng tháng của người Thái chênh lệch 6 tháng so với âm lịch Tháng giêng, được gọi là Bươn chiêng, là thời điểm ăn lúa nương sớm, và không có tên gọi tương ứng theo ngày, năm Các tháng trong lịch Thái được đặt tên như sau: Bươn chiêng - tháng giêng (tháng 7 âm lịch); Bươn nhi - tháng 2 (tháng 8 âm lịch); Bươn xang - tháng 3 (tháng 9 âm lịch); Bươn xi - tháng 4 (tháng 10 âm lịch); Bươn hả - tháng 5.

Trong lịch âm, các tháng được gọi theo những tên riêng biệt: Tháng 6 âm lịch là Bươn hốc, tháng 7 âm lịch là Bươn chết, tháng 8 âm lịch là Bươn pét, tháng 9 âm lịch là Bươn cảu, tháng 10 âm lịch là Bươn xíp, tháng 11 âm lịch là Bươn xíp ết, và tháng 12 âm lịch là Bươn xíp xang.

Trong lịch Thái, năm được tính theo cả âm lịch và dương lịch Mỗi năm tương ứng với một can, ví dụ: Chảu - tô nu - con chuột và Dẩu - tô quải - con trâu.

Nhỉ là tô xưa, tượng trưng cho con hổ; Mẩu tương ứng với tô tó, biểu hiện con mèo; Xi là tô lường, đại diện cho con rồng; Xảu là tô ngù, tượng trưng cho con rắn; Xo biểu thị cho ngựa qua tô mạ; Một là tô bẻ, đại diện cho con dê; Xằn tô lính thể hiện con khỉ; Hậu là tô cáy, biểu trưng cho con gà; Mệt là tô ma, tượng trưng cho con chó; và cuối cùng, Cảu là tô mu, đại diện cho con lợn.

Người Thái có những quan niệm tín ngưỡng đơn giản nhưng sâu sắc trong nghi lễ nông nghiệp, tin rằng sự tác động của họ đến các vị thần sẽ giúp tránh được những điều xấu Họ trồng lúa nếp chủ yếu tại nương và trên rẫy, xen canh với các loại cây như ngô, sắn và đậu tương Khi gieo hạt, nam giới thường chọc lỗ, trong khi nữ giới gieo hạt, với khoảng cách từ 25 đến 30 cm giữa các lỗ Gia đình cùng nhau ăn uống và nghỉ ngơi trong quá trình làm việc, và họ thường để hạt tự nảy mầm mà không lấp đất ngay Người Thái rất chú trọng chọn ngày tốt để tra hạt, kiêng kị những ngày xấu, và có kinh nghiệm trong việc dự đoán thời tiết dựa vào hoạt động của giun và mối.

Người Thái sở hữu nhiều kinh nghiệm quý báu trong sản xuất nông nghiệp, chẳng hạn như việc lựa chọn mảnh nương phù hợp và kỹ thuật đốt nương an toàn để tránh cháy rừng.

Kinh nghiệm chọn đất làm nương bao gồm việc lựa chọn mảnh đất không quá dốc và ít lá cây, tránh những khu vực rợp bóng hoặc có nhiều cây lớn Những nơi có hình dạng như hẻm thường là những mảnh nương đẹp Để xác định độ màu mỡ của đất, người ta thường sử dụng gậy để chọc xuống.

61 đất bám gậy và đất có màu xám đen thì đất đó tốt và ẩm ướt Khi chọn nương, người ta chọn chỗ gần nguồn nước hay sông suối

Để đốt nương mà không làm cháy rừng, đồng bào thường chọn những ngày không có gió hoặc khi gió thổi thuận chiều với quá trình đốt Họ bắt đầu đốt từ đầu nương và sau đó quét dọn sạch sẽ khu vực vừa đốt để tạo thành một đường biên an toàn Tiếp theo, họ đốt từ cuối nương lên, giúp lửa cháy nhanh hơn nhưng vẫn đảm bảo an toàn nhờ vào đường biên đã tạo Để xác định hướng gió, đồng bào chỉ cần quan sát ngọn cây bị gió lay để biết được hướng gió đang thổi.

Trước đây, người Thái chủ yếu trồng lúa nếp (khẩu ón) và rất ít lúa tẻ (khẩu xẻ) Họ thường canh tác trên những mảnh nương, rẫy trong một vụ mỗi năm, sau đó chuyển sang rẫy mới, lặp lại quy trình này trong khoảng 4 đến 5 năm trước khi trở về mảnh nương ban đầu Hình thức canh tác này được gọi là quá trình quay vòng khép kín nương, phản ánh phương pháp du canh du cư phổ biến trong cộng đồng dân tộc thiểu số Lúa chủ yếu được trồng trên nương rẫy, trong khi diện tích lúa nước tương đối nhỏ hơn Các giống lúa nếp phổ biến bao gồm khẩu lón (thóc nếp), khẩu vằn và khẩu đưa cấy (thóc nếp trắng).

Ngày nay, hình thức du canh du cư đã không còn, thay vào đó, cư dân Thái đã làm nương lâu dài và cải thiện đất bằng cách bón phân khi đất bạc màu Các giống lúa cũng phong phú hơn với nhiều loại có năng suất cao như lúa nếp 87, Nhị ưu 63 và CN 203 Trước đây, người Thái chỉ trồng một vụ mỗi năm, nhưng hiện tại họ đã trồng hai vụ: vụ mùa vào tháng 7 và thu hoạch vào tháng 11, và vụ chiêm vào tháng 2 với thu hoạch vào tháng 5, 6 Một số diện tích vẫn trồng một vụ, trong khi một số khác trồng hai vụ mỗi năm, dẫn đến năng suất lúa tăng gấp nhiều lần.

Trước khi làm nương rẫy, người Thái đã biết sử dụng phân chuồng để bón đất Họ cho phân vào sọt hoặc bao tải và gánh lên nương Sau đó, sử dụng cuốc để trộn đều phân với đất và bừa cho thật nhuyễn Khi đất được vỡ nhỏ và tươi xốp, họ tiến hành cày cấy và gieo mạ.

Trong nông nghiệp, người dân thường sử dụng các nông cụ như cày, bừa, cuốc, liềm, dao, xẻng và rìu để hỗ trợ trong quá trình canh tác Những công cụ này bao gồm cày (nạ thay), bừa (phảng ban), cuốc (mạ chấp), liềm (mạ piếu), dao (mạ mịt), xẻng (mạ pen) và rìu (mạ khoan), mỗi loại đều có chức năng riêng biệt giúp nâng cao hiệu quả lao động.

Kinh nghiệm chọn thóc giống của người Thái bao gồm việc gặt những khoảnh lúa tốt, hạt đều và chắc vào ngày nắng đẹp, tránh để thóc giống bị ướt Lúa được chọn làm giống sẽ được phơi và để riêng Trước khi tra nương, thóc được sẩy thật kỹ và ngâm từ 2 đến 3 ngày Sau khi gặt, lúa được cho vào bung - dụng cụ bằng tre có quai sách, mỗi bung chứa khoảng 15 kg thóc, giúp người Thái ước lượng sản lượng thu hoạch Sau khi đập thành hạt, thóc được phơi khô và lưu trữ trong những chiếc bồ lớn, mỗi bồ chứa từ 1 đến 2 tấn và có thể bảo quản trong 2 năm.

Kinh nghiệm của đồng bào trong việc dẫn nước về nương ruộng qua hệ thống mương, phai, lái, lín

Nguồn nước ở xã chủ yếu từ suối Muội và suối Nậm, được dẫn vào các mương bằng ống tre sau khi chắn nước từ trên cao Nước chảy từ ruộng cao xuống ruộng thấp, với độ rộng của mương phụ thuộc vào lượng nước, thời tiết và nhu cầu của các nương rẫy Khi nhiều hộ dùng chung một mương, cần đào mương rộng và sâu để đảm bảo đủ nước Người Thái tại đây sử dụng các phai chắn nước để tăng mức nước suối, kết hợp với hệ thống máng dẫn nước vào ruộng Bên cạnh đó, ven bờ suối cũng có các cọn nước phục vụ việc tưới tiêu.

Nghi lễ vòng đời

Người Thái ở vùng núi Tây Bắc có những tập tục đặc biệt liên quan đến phụ nữ mang thai và sinh con Khi mang thai, phụ nữ (Dá da) thường tiếp tục làm việc tùy theo sức khỏe, nhưng họ có nhiều kiêng kị như không giết rắn vì sợ con sẽ giống rắn, và không được bước qua đòn gánh để tránh khó khăn trong quá trình sinh nở Họ cũng kiêng ăn thịt động vật đang mang thai để bảo vệ sức khỏe cho con mình Phụ nữ mang thai không được đến rừng ma của bản và tránh tiếp xúc với những đứa trẻ đã chết, vì lo ngại con cái sẽ bắt chước Khi sinh con, họ cấm người lạ, người không thuộc bản và những người say rượu đến nhà, vì tin rằng những vía lạ có thể ảnh hưởng xấu đến đứa trẻ Quan niệm này cho thấy sự cẩn trọng của người Thái trong việc bảo vệ sức khỏe và linh hồn của trẻ sơ sinh.

Nếu gặp khó khăn, gia đình cần mang áo của người phụ nữ đến thầy bói để xác định con ma gây hại Tùy theo lời thầy bói, nếu là ma rừng hay ma suối, người chồng sẽ phải thực hiện lễ cúng tại gốc cây lớn hoặc nguồn nước Trong lễ cúng, người chồng sẽ dùng một con vịt để cầu xin ma không làm hại vợ con và mong muốn có được sự sinh đẻ thuận lợi.

Trước đây, phụ nữ thường phải đi làm trong thời gian mang thai, dẫn đến việc sinh nở thường xảy ra tại nương rẫy hoặc trên đường về Sau khi sinh, nếu mẹ và con đều khỏe mạnh, họ sẽ được đưa về nhà mà không cần tổ chức lễ cúng tại nơi sinh Trong trường hợp người phụ nữ không may qua đời trong khi sinh, các nghi thức tang lễ vẫn được tiến hành, và đứa trẻ vẫn được nuôi dưỡng Người đỡ đẻ thường là mẹ vợ, chỉ khi gặp khó khăn mới nhờ đến bà đỡ, người có kinh nghiệm trong việc đỡ đẻ, có thể là cả nam giới.

Sau khi sinh, sản phụ và trẻ sơ sinh được bố trí ở buồng riêng cạnh bếp, và sau một thời gian, người mẹ sẽ trở về buồng của mình Người chồng sẽ đặt một "ban ta liêu" trước cửa nhà để thông báo về việc sinh nở, thường được làm từ tre nứa hoặc ba nhánh cúc tần và cà gai nhằm xua đuổi ma xấu Khi cành cây héo đi sau khoảng 3 ngày, người lạ mới được phép vào nhà Trong thời gian này, con dâu và con rể không được vào gian thờ cúng tổ tiên vì cho rằng họ đã dính bẩn và sẽ bị ma nhà trách mắng.

Nhau thai được coi là vật rất kiêng kị đối với trẻ sơ sinh Sau khi nhau thai được sinh ra, người chồng sẽ gói nó trong lá và chôn ở nơi xa, sâu trong rừng để tránh bị thú rừng đào bới Quan niệm cho rằng nếu nhau thai bị ăn mất, đứa trẻ sẽ gặp nguy hiểm Sau khi chôn, vỏ lá gói nhau thai sẽ được treo lên cành cây ở những nơi có nhiều người qua lại.

Cuống rốn của đứa trẻ được cắt bởi bà ngoại và được giữ lại Sau khi phơi khô, cuống rốn của đứa bé đầu lòng được cất vào đáy tủ Khi sinh đứa bé thứ hai, cuống rốn của bé cũng được phơi khô và buộc với cuống rốn của đứa đầu.

Cứ tiếp tục buộc các cuống rốn ấy lại với ngụ ý khi lớn lên những đứa trẻ ấy sẽ đoàn kết với nhau, anh em sống hoà thuận

Lễ đặt tên cho trẻ sơ sinh, hay còn gọi là Dụ chư, diễn ra khoảng một tháng sau khi bé chào đời Gia đình chọn ngày tốt, thường là những ngày đẹp trời và tránh ngày mất của người thân để tổ chức bữa cơm mời họ hàng Trong bữa tiệc, mọi người đề xuất tên cho bé, và tên được nhiều người ủng hộ nhất sẽ được chọn Không cần làm lễ thông báo với tổ tiên hay bế bé ra gian thờ Sau 10 ngày, mẹ sẽ tắm bé bằng lá rừng, và trong thời gian này, bé không cần kiêng kị gì Nếu bé bị ốm, bố hoặc mẹ sẽ mang trứng và áo của bé đến thầy bói để hỏi ý kiến về ma quỷ Gia đình sẽ tránh cúng vào ngày sinh của bé và ngày mất của người thân để tránh làm hồn ma không đến Những nghi thức này hiện nay đã ít được thực hiện hoặc chỉ mang tính hình thức Nhờ vào sự phát triển của hệ thống y tế, người dân đã có nhận thức tốt hơn về việc sinh đẻ và chăm sóc trẻ sơ sinh.

Người Thái thể hiện sự bình đẳng giới bằng cách không phân biệt giữa con trai và con gái Trẻ em được chăm sóc cẩn thận, với nguồn dinh dưỡng chủ yếu là sữa mẹ Khi có thêm thành viên mới, người bố sẽ treo một chiếc giỏ và đục lỗ vào thanh gỗ trong gian thờ tổ tiên, lễ này được tổ chức vào dịp Tết khi gia đình sửa sang gian thờ Khi trẻ lớn lên và đủ tuổi làm việc đồng áng, chúng sẽ được công nhận là thành viên trong cộng đồng.

Người Thái không tổ chức lễ thành đinh cho những người bước vào tuổi trưởng thành như một số tộc người khác Khi đạt đến độ tuổi trưởng thành, thanh niên được tự do khám phá và tìm hiểu thế giới xung quanh.

Khi con gái 13 tuổi và con trai 15 tuổi, họ thường thực hiện lễ nhuộm răng đen, một phong tục truyền thống Quy trình nhuộm răng bao gồm việc đốt cây “mạy cù” hoặc “dòng dành” để tạo ra khói, sau đó hơ khói vào một miếng mai bằng sắt để tạo giọt nước bồ hóng, rồi dùng ngón tay miết giọt nước này lên răng Tuy nhiên, màu nhuộm không bền, thường phải nhuộm lại sau 2 đến 3 ngày mà không cần thực hiện nghi thức như ban đầu Hiện nay, tục nhuộm răng dần biến mất do sự du nhập của văn hóa mới, làm phai nhạt văn hóa truyền thống Ngoài ra, đồng bào Thái cũng có tục ăn trầu, với miếng trầu, quả cau và một chút vôi là những yếu tố không thể thiếu, đặc biệt trong các lễ cưới hỏi.

3.3.2 Nghi lễ trong hôn nhân

Giai đoạn tìm hiểu trong văn hóa người Thái cho phép con trai, con gái tự do tìm hiểu mà không cần thông báo cho gia đình Họ thường quen biết nhau qua các sự kiện xã hội như đám cưới Hôn nhân giữa các dân tộc khác nhau không bị cấm, ví dụ, người La Ha và người Thái có thể kết hôn, nhưng nếu con trai Thái lấy con gái La Ha, phải tuân theo tục lệ của người La Ha.

La Ha lấy con gái là người Thái thì phải theo phong tục người Thái

Khi tình yêu trở nên sâu sắc, các cặp đôi thường trao nhau những chiếc vòng tay bạc như biểu tượng cho tình cảm của họ Trong trường hợp gia đình một trong hai bên phản đối mối quan hệ, việc thể hiện tình yêu và sự gắn bó qua tín vật này càng trở nên quan trọng hơn.

Trong văn hóa Thái, sự đồng thuận giữa hai gia đình là yếu tố quan trọng để đảm bảo một kết thúc hạnh phúc cho mối quan hệ Mặc dù có thể có sự tự do trong việc tìm hiểu lẫn nhau, nhưng khi tiến tới hôn nhân, sự đồng ý từ cả hai bên gia đình là điều cần thiết Nếu có sự phản đối mạnh mẽ từ gia đình, cặp đôi có thể phải chấm dứt mối quan hệ của mình Quan niệm "cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy" thể hiện rõ tầm quan trọng của gia đình trong quyết định hôn nhân.

Lễ chọc sàn và ngủ thăm là phong tục đặc trưng của người Thái, diễn ra trong giai đoạn tìm hiểu giữa đôi trai gái Khi chàng trai đến nhà cô gái, nếu được sự đồng ý của gia đình và cô gái, anh có thể được mời ra sàn để trò chuyện Nếu cuộc trò chuyện trở nên thân mật, cô gái sẽ mời chàng trai ở lại ngủ thăm Sau buổi ngủ thăm, nếu cả hai cảm thấy hợp nhau, họ có thể tiến tới hôn nhân; ngược lại, nếu không hợp, họ có thể chia tay.

Khi một cặp đôi yêu nhau nhưng chưa kết hôn, nếu người con trai khiến cô gái mang thai mà không chịu cưới, gia đình cô gái có quyền kiện anh ta ra tạo phìa và trưởng bản Tạo phìa sẽ xử phạt gia đình chàng trai vì việc chửa hoang được coi là xấu xa trong cộng đồng, khiến cô gái bị khinh ghét Nếu xảy ra các sự kiện không may như bệnh dịch hay hạn hán, làng sẽ đổ lỗi cho cô gái, cho rằng cô đã làm thần linh nổi giận Hệ quả là cô gái sẽ phải gánh chịu những tổn thất khi làng tổ chức lễ cúng hoặc cầu mưa.

Mường – Tổ chức xã hội truyền thống

Trong quá trình khảo sát, chúng tôi đã hỏi người dân địa phương về nguồn gốc cư trú của đồng bào Thái tại khu vực này Ông Quàng Văn Hỏi, 74 tuổi, ở bản Muôn A, chia sẻ rằng ông không rõ thời điểm cụ thể mà người Thái đến đây.

Nguồn gốc cư trú của người Thái ở xã Mường Sại có thể được xác định từ cuộc chinh phục vùng Tây Bắc của tù trưởng Lạng Chượng Ông Lò Văn Tòng, 60 tuổi ở bản Canh, khẳng định rằng tổ tiên của họ từng sinh sống tại vùng Văn Chấn, tỉnh Yên Bái Dù không rõ chính xác mấy đời trước, ông vẫn nhớ được từ cha mình về nguồn gốc này.

Trước cách mạng tháng Tám, xã hội các dân tộc ít người ở miền Bắc, đặc biệt là Mường Sại, bị ảnh hưởng bởi quan hệ thực dân phong kiến Trong cộng đồng Thái, xã hội được định hình bởi chế độ phìa tạo, với các dòng họ Lò, Cầm và Bạc là những dòng họ quý tộc lâu đời Ngược lại, các dòng họ bình dân như họ Là, họ Lường, họ Lù, họ Quàng, họ Ngần, họ Mè và họ Tòng chịu sự quản lý của hai dòng họ quý tộc trên.

Tổ chức xã hội Mường, hay Mường Sại, là một tổ chức đa tộc người, phản ánh sự đa dạng dân cư tại Việt Nam Với đặc trưng cư trú xen kẽ và vị trí địa lý nằm trên trục di dân, thành phần cư dân đã trở nên không thuần nhất từ thời cổ đại Sự phân bố dân cư cài răng lược giữa các tộc người như Thái, Hmông, La Ha, và Kinh đã dẫn đến việc quyền chiếm hữu một vùng đất cụ thể trở nên không rõ ràng, ảnh hưởng đến việc hình thành lãnh thổ tộc người riêng.

Thái nhìn chung được vận hành chung trong tổ chức xã hội bản - mường, đây là đơn vị quần cư bền vững có ranh giới

Trong bộ máy thống trị của chế độ phìa tạo, người Thái có một người đứng đầu gọi là Khun cai, cùng với hai trợ lý là Khun tang và Khun téng Khun tang chịu trách nhiệm đôn đốc công việc và hỗ trợ cho Khun cai, trong khi Khun téng đảm nhận việc trị an trong bản Ba chức vụ này có thể được chỉ định bởi chính quyền phìa tạo hoặc do dân bầu, nhưng đều cần sự chấp thuận của chính quyền Theo luật tục Thái, Khun cai, Khun tang và Khun téng được cấp ruộng công gọi là ná bớt, dành riêng cho các chức dịch.

Theo Lã Văn Lô và Đặng Nghiêm Vạn trong cuốn "Sơ lược giới thiệu các nhóm ngôn ngữ Tày, Nùng Thái ở Việt Nam", mỗi lãnh địa thường bao gồm nhiều mường, với một mường trung tâm và các mường phụ thuộc Lãnh chúa quản lý toàn bộ lãnh địa, trực tiếp cai quản mường trung tâm và phân quyền cho con cháu hay người thân quản lý các mường phụ Mường trung tâm đóng vai trò quan trọng về văn hóa và chính trị, nơi diễn ra các hoạt động như hội hè, tế lễ và chợ búa Mỗi lãnh địa có nền kinh tế tự cấp, tự túc với luật lệ và quan thuế riêng, bên cạnh luật lệ và quan thuế của triều đình trung ương.

Trong một lãnh địa, xã hội được chia thành hai giai cấp chính: giai cấp phong kiến quý tộc và giai cấp nông dân Giai cấp phong kiến quý tộc bao gồm chúa đất, dòng họ chúa và các chức dịch thượng đẳng, họ sống dựa vào sức lao động của nhân dân và giữ vai trò thống trị Ngược lại, giai cấp nông dân bao gồm những nông dân tự do, chức dịch hạ đẳng, nông dân làm cuông nhốc và gia nô, họ là những người bị trị trong xã hội.

Kết cấu xã hội của người Thái truyền thống được hình thành dựa trên lãnh địa hành chính lớn nhất, do một lãnh đạo quản lý Điều này phản ánh sự tổ chức và phân chia quyền lực trong cộng đồng người Thái, tạo nên những đặc trưng văn hóa và xã hội độc đáo.

Chúa cai quản lãnh địa được chia thành nhiều mường nhỏ, trong đó mỗi mường lại phân thành nhiều bản Bản là đơn vị hành chính nhỏ nhất trong xã hội người Thái.

Bản là đơn vị xã hội quan trọng, đảm nhận vai trò văn hóa và là nền tảng kinh tế - xã hội cho các gia đình hạt nhân Trong những dịp quan trọng như sinh con, cưới xin, xây nhà mới hay thờ cúng tổ tiên, các gia đình trong bản luôn nhận được sự hỗ trợ và quan tâm từ cộng đồng.

Người đứng đầu các mường, hay còn gọi là chẩu mường, thường xuất phát từ dòng dõi quý tộc, với các họ như Lò, Bạc Cầm, Điêu, Hoàng Họ là những người có công trong việc lập bản, lập mường, cũng như xây dựng và bảo vệ mảnh đất của cộng đồng Quyền lực trong các mường thường được chuyển giao theo hình thức cha truyền con nối.

Mường là một tổ chức xã hội bao gồm nhiều bản cư dân trên cùng một lãnh thổ, với thành phần cư dân có thể thuần nhất hoặc không thuần nhất Nó cũng đóng vai trò như một cơ cấu chính quyền, sở hữu vùng đất riêng với ranh giới rõ ràng, được gọi là “đất Mường” Bên cạnh đó, Mường còn là một tổ chức kinh tế - xã hội, trong đó các đơn vị hành chính ở các cấp đều có chức năng và trách nhiệm quản lý ruộng đất trong phạm vi của Mường.

4.2 Quy ƣớc về sở hữu đất đai

Theo quy định, đất đai và tài nguyên thiên nhiên đóng vai trò quan trọng trong việc điều hành và tác động trực tiếp đến từng hộ gia đình, là những đơn vị sản xuất chính cung cấp sản phẩm cho xã hội Do đó, đất đai và tài nguyên thiên nhiên cũng được phân chia thành các khu vực khác nhau.

Khu vực đất đai, thiên nhiên do gia đình sử dụng: Ruộng, nương và đất để trồng trọt khác; Vùng thiên nhiên kể cả sông suối; Đất chuyên dùng

Các gia đình được công nhận quyền sử dụng đất đai và tài nguyên thiên nhiên, bao gồm cả quyền sở hữu tổ ong bò vẽ, ong mật và cây có quả trong rừng Theo luật tục, người phát hiện ra vật đầu tiên sẽ có quyền sở hữu Dấu hiệu sở hữu được thể hiện qua hai cách, trong đó tổ ong được đánh dấu bằng cách cắm một đoạn cây xuống đất làm cọc.

Người ta sử dụng 86 trụ, sau đó chẻ đầu cọc thành hình cái cặp Tiếp theo, một đoạn que ngắn được gắn vào cặp để tạo thành mũi tên chỉ tới vật sở hữu, được gọi là „mai chi” trong tiếng Thái, có nghĩa là dấu chỉ.

Gia đình – Hạt nhân của xã hội Thái

Người Thái trước đây có hai loại hình gia đình chủ yếu: tiểu gia đình phụ hệ và đại gia đình phụ hệ, trong đó các thành viên liên kết qua huyết thống và hôn nhân Hiện nay, gia đình của người Thái chủ yếu là tiểu gia đình phụ quyền, với người đàn ông giữ vai trò chủ đạo.

Thiết chế tiểu gia đình phụ quyền chiếm ưu thế trong xã hội người Thái, quy định các mối quan hệ dòng họ, gia đình và hôn nhân Gia đình hạt nhân không chỉ là đơn vị kinh tế mà còn là tế bào xã hội quan trọng Theo truyền thống, gia đình Thái gắn liền với đồng ruộng và nương rẫy, trong đó sản xuất lúa là trục chính cho các hoạt động kinh tế khác như chăn nuôi, làm nghề phụ, săn bắn và hái lượm.

Tiểu gia đình phụ hệ Thái vẫn duy trì các tập quán quan hệ thân thuộc trong họ hàng Khi một cặp nam - nữ lập thành tổ hợp gia đình (hươn), họ sẽ hình thành một mối quan hệ ba chiều Theo quan niệm của người Thái, mỗi chiều trong mối quan hệ này đại diện cho một họ, nghĩa là một nhóm thân thuộc có chung tổ tiên (đẳm).

Khi các chị em gái kết hôn, họ thường xem các anh em trai ruột của mình thuộc nhóm "Lúng ta", tức là họ của các ông cậu trong gia đình ngoại.

Khi một người con trai đã lập gia đình và trở thành rể, anh em trong dòng họ sẽ hình thành một nhóm thân thiết gọi là "Nhinh xao", đại diện cho những người làm rể.

Trong văn hóa người Thái, mối quan hệ với nhóm "lúng ta" trong gia đình được coi trọng, đặc biệt là với bác, cậu - anh em của mẹ, đóng vai trò quan trọng trong các công việc gia đình "Lúng ta" ám chỉ những người con trai bên họ vợ và bên họ mẹ, trong đó ông cậu thường là đại diện chính.

"Ông cậu" đóng vai trò quan trọng trong đời sống hàng ngày, giúp dàn xếp và quyết định nhiều vấn đề trong xã hội và gia đình Ông thường giải quyết xích mích, đặt tên cho con, tổ chức hôn nhân, và quản lý thừa kế Khi gia đình gặp phải những vấn đề lớn, ý kiến của trưởng họ (Pú đẳm) thường là quyết định, đặc biệt trong các sự kiện cưới hỏi và giải quyết mâu thuẫn vợ chồng.

Khảo sát tại các bản xã Mường Sại cho thấy, các gia đình chủ yếu là tiểu gia đình phụ hệ, phát triển từ các cặp vợ chồng tách ra từ gia đình lớn để làm ăn độc lập Mỗi gia đình nhỏ thường có từ 2-3 thế hệ, với số lượng thành viên dao động từ 3-6 người.

 Tiểu gia đình gồm một cặp vợ chồng cùng con cái chưa xây dựng gia đình

 Tiểu gia đình gồm một cặp vợ chồng có con cái chưa xây dựng gia đình và có thêm bố mẹ chồng

 Tiểu gia đình gồm một cặp vợ chồng cùng con cái chưa xây dựng gia đình sống cùng bố mẹ chồng và các em trai chồng

 Tiểu gia đình không trọn vẹn gồm chồng (hoặc vợ) cùng con cái chưa xây dựng gia đình

Trong xã hội Thái, gia đình đóng vai trò quan trọng với tính chất phụ quyền rõ rệt, nơi người chủ nhà luôn được tôn trọng bên cạnh bàn thờ tổ tiên Sự phân biệt giới tính thể hiện rõ ràng, khi chỉ có nam giới mới được cúng miếu và tham gia các lễ nghi Trong bữa cơm, món ăn dành riêng cho chủ nhà thể hiện sự kính trọng đối với vị trí của họ Mặc dù có sự phân biệt, người Thái vẫn tôn trọng phụ nữ và coi trọng con cái, với các thành viên trong gia đình hỗ trợ lẫn nhau Vợ chồng hòa thuận và có trách nhiệm nuôi dạy con cái, trong khi ông bà, cha mẹ có nghĩa vụ chăm sóc và giáo dục con cháu Chữ "hiếu" được đề cao, thể hiện qua việc con cháu phải nghe lời và phụng dưỡng ông bà, cha mẹ Ngoài ra, việc tổ chức sản xuất và phân công lao động trong gia đình cũng tuân theo nguyên tắc giới và tuổi tác.

Người đàn ông khỏe mạnh thường đảm nhận công việc nặng nhọc trong nông nghiệp như làm ruộng, xây dựng và chế tác công cụ Phụ nữ cũng tham gia vào một số công việc canh tác như phát cây cỏ, chọn giống và cấy lúa Bên cạnh đó, họ còn đảm nhận các công việc nội trợ như lấy nước, kiếm củi, giặt giũ và chăm sóc con cái Trong thời gian nông nhàn, phụ nữ còn se sợi, dệt vải để may quần áo và đi hái lượm trong rừng.

Trong mỗi gia đình, người già được tôn trọng và giữ vai trò quan trọng trong việc quyết định các công việc lớn Họ không chỉ có kinh nghiệm trong sản xuất nông nghiệp mà còn là những người có khả năng giải quyết mâu thuẫn và tranh chấp trong cộng đồng.

Bản không chỉ là đơn vị cư trú của gia đình có quan hệ thân tộc chằng chịt, mà còn là cơ sở tổ chức của người Mường, với ranh giới đất đai được phân định rõ ràng Trong bối cảnh kinh tế gia đình phát triển, quy mô kinh tế cũng mở rộng trong phạm vi bản Mặc dù vẫn giữ được yếu tố huyết thống trong phong tục tập quán, bản đã chuyển mình thành tổ chức tập hợp cộng đồng các gia đình cùng sử dụng tài nguyên thiên nhiên để phục vụ cuộc sống.

Mỗi hộ gia đình sở hữu một phần đất bao gồm diện tích xây dựng nhà ở, công trình phụ và vườn trồng rau, hoa quả, cùng với đất canh tác lúa nước và nương rẫy Trên những diện tích này, các hộ gia đình sản xuất để nuôi sống bản thân và đóng góp một phần hoa lợi vào quỹ chung của bản cho chủ bản, chẩu mường, thay vì nộp thuế cho nhà nước như trước Đây là hệ thống xã hội từ thời phong kiến và Pháp thuộc Ngày nay, dưới chế độ mới, cơ cấu xã hội và bộ máy chính quyền đã có sự thay đổi hoàn toàn, từ việc bóc lột sức lao động của người dân sang một hệ thống công bằng hơn.

90 dưới sự lãnh đạo của Đảng, bộ máy chính quyền các cấp phục vụ nhân dân và đem lại ấm no hạnh phúc cho nhân dân

Trong cơ cấu xã hội hiện nay, bản Khoan thuộc xã Mường Sại, huyện Quỳnh Nhai, tỉnh Sơn La, chịu sự quản lý của Ủy ban nhân dân xã và Mặt trận Tổ quốc Chính quyền địa phương đã thực hiện các chính sách phát triển kinh tế, xã hội và văn hóa, đồng thời hỗ trợ các hội/đoàn như chi hội phụ nữ, hội nông dân, hội cựu chiến binh và đoàn thanh niên Các hoạt động văn hóa, đặc biệt là lễ hội truyền thống, được xem là cơ hội quan trọng để giao lưu và chia sẻ tình cảm trong cộng đồng.

Hiện nay, các đơn vị bản thuộc quản lý hành chính của xã đã không còn chịu sự kiểm soát khắc nghiệt của giai cấp phong kiến Các bản vẫn duy trì những đặc trưng văn hóa xã hội, thể hiện qua ứng xử giữa các thành viên trong gia đình và dòng họ Mường bản bảo lưu nhiều giá trị nhân văn sâu sắc, như mối quan hệ kính trên nhường dưới, chia ngọt sẻ bùi, và tương thân tương ái Những giá trị này được coi trọng như chuẩn mực đạo đức xã hội, luôn được công nhận qua các thời kỳ và có sức mạnh ràng buộc mối quan hệ tộc người, từ đó bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc.

Tiêu đề	Thời Gian Và Không Gian Nghệ Thuật Trong Sử Thi Ramayana Của Ấn Độ
Tác giả	Phạm Thị Lê
Người hướng dẫn	PGS.TS. Lê Sỹ Giáo
Trường học	Đại học Quốc gia Hà Nội
Chuyên ngành	Dân tộc học
Thể loại	luận văn thạc sĩ
Năm xuất bản	2010
Thành phố	Hà Nội

Định dạng
Số trang	114
Dung lượng	1,31 MB