LỊCH SỬ VẤN ĐỀ
Mặc dù TTLS là một chủ đề thú vị, nhưng vẫn thiếu các nghiên cứu sâu sắc về nó, đặc biệt là chưa có công trình nào được xuất bản dưới dạng sách hay chuyên luận Chuyên luận duy nhất đáng chú ý là "Tiểu thuyết lịch sử" của GS.VS Phan Cự Đệ, được in trong tác phẩm "Văn học Việt Nam thế kỷ XX".
Chuyên luận này chỉ tập trung khảo sát tình hình TTLS Việt Nam cho đến hết thế kỷ XX, và chưa đề cập đến các tác phẩm trong gần 10 năm đầu thế kỷ XXI.
Các bài nghiên cứu chủ yếu được công bố trên các báo, tạp chí chuyên ngành hoặc trên internet Theo khảo sát của chúng tôi, trong những năm gần đây, có nhiều bài nghiên cứu liên quan đến tình hình TTLS (tình trạng lao động và xã hội) tại Việt Nam.
Luận văn thạc sĩ năm 2005 của Nguyễn Danh Phú tại ĐH Khoa học Xã hội và Nhân văn Hà Nội nghiên cứu tiểu thuyết lịch sử "Sông Côn mùa lũ" của Nguyễn Mộng Giác từ góc độ thể loại Tác phẩm này không chỉ mang giá trị văn học mà còn phản ánh sâu sắc bối cảnh lịch sử và văn hóa của thời đại.
- Bài nghiên cứu Tiểu thuyết và lịch sử của Lại Nguyên Ân đăng trên diễn đàn
“Tiểu thuyết Việt Nam đang ở đâu” của báo điện tử Vietnamnet ngày 31/10/2005
Bài nghiên cứu "Tiểu thuyết Việt Nam đương đại" phân tích các tác phẩm mang chủ đề lịch sử và báo cáo khoa học, nhấn mạnh sự cá nhân hóa trong hư cấu của tác giả TS Nghiên cứu này làm nổi bật cách mà các yếu tố lịch sử được tái hiện và diễn giải qua lăng kính cá nhân, tạo nên những câu chuyện sâu sắc và phong phú trong văn học Việt Nam hiện đại.
Phạm Xuân Thạch, được đăng trên website cá nhân của tác giả
Luận văn thạc sĩ khoa học năm 2008 tại ĐH Khoa học Xã hội và Nhân văn Hà Nội nghiên cứu mối quan hệ giữa hư cấu nghệ thuật và sự thật lịch sử trong tác phẩm "Hồ Quý Ly" và "Giàn thiêu" Bài viết phân tích cách thức mà nghệ thuật hư cấu phản ánh và tái hiện các sự kiện lịch sử, đồng thời làm nổi bật giá trị văn hóa và tư tưởng của hai tác phẩm này.
Bài viết của nhà phê bình Hoài Nam, có tiêu đề "Tiểu thuyết lịch sử Việt Nam: tiểu thuyết hay truyện kể", được đăng trên diễn đàn "Tiểu thuyết Việt Nam đang ở đâu" của Vietnamnet vào ngày 17/10/2008, đã phân tích sự phát triển và đặc điểm của tiểu thuyết lịch sử trong văn học Việt Nam, đồng thời đặt ra câu hỏi về vị trí và vai trò của thể loại này trong bối cảnh hiện tại.
- Bài nghiên cứu của TS Trần Thị An trên Tạp chí nghiên cứu văn học: Sức ám ảnh của tín ngưỡng dân gian trong tiểu thuyết "Mẫu thượng ngàn”
Bài phỏng vấn của nhà văn Trung Trung Đỉnh với tác giả Nguyễn Xuân Khánh và Ngô Văn Phú đã đề cập đến tầm quan trọng của việc hư cấu trong việc viết tiểu thuyết lịch sử Nội dung này được đăng tải trên báo điện tử Việt Báo, nhấn mạnh rằng sự kết hợp giữa yếu tố thực tế và hư cấu là cần thiết để tạo ra những tác phẩm hấp dẫn và có chiều sâu.
- Tiểu thuyết lịch sử Việt Nam từ đầu thế kỷ XX đến năm 1999, Luận án tiến sĩ ngữ văn, trường Đại học Sư phạm, năm 1999 của Nguyễn Văn Lợi
Nhiều bài viết và công trình nghiên cứu đã khám phá tiểu thuyết từ các khía cạnh như nghệ thuật hư cấu, hình tượng nhân vật, và ảnh hưởng của văn hóa đến tiểu thuyết lịch sử Tuy nhiên, các công trình này thường chỉ tập trung vào một vấn đề hoặc tác phẩm cụ thể, và chưa có sự tổng hợp hệ thống các đặc trưng từ nhiều tác phẩm khác nhau Điều này đã gợi ý cho chúng tôi trong việc lựa chọn và thực hiện luận văn này.
MỤC ĐÍCH NGHIÊN CỨU, Ý NGHĨA CỦA LUẬN VĂN
Luận văn hướng tới một số mục tiêu cụ thể như sau:
Từ năm 1986 đến nay, thể loại tiểu thuyết Việt Nam đã trải qua sự vận động và biến đổi mạnh mẽ, phản ánh tiến trình phát triển của văn học Việt Nam Nghiên cứu sự chuyển mình này cần xem xét trên hai trục: lịch đại, để hiểu rõ quá trình phát triển của thể loại tiểu thuyết trong bối cảnh văn học Việt Nam; và đồng đại, nhằm so sánh sự phát triển của tiểu thuyết với các thể loại khác trong cùng thời kỳ Sự tương quan này giúp làm nổi bật vị trí và vai trò của tiểu thuyết trong nền văn học đương đại Việt Nam.
- Tiến hành phân tích tác phẩm trên các vấn đề thuộc về lý thuyết thể loại tiểu thuyết là: phương thức tự sự và hình tượng thẩm mỹ
Bài viết này khám phá qui luật vận động của tiểu thuyết Việt Nam từ năm 1986 đến nay, đồng thời phân tích xu hướng biến đổi của thể loại này trong bối cảnh cách tân của tiểu thuyết Việt Nam nói chung.
Luận văn này nhằm khảo sát và kết nối các tiểu thuyết lịch sử Việt Nam trong những năm gần đây thành một đối tượng thống nhất, dựa trên lý thuyết về thể loại Qua đó, nó mong muốn cung cấp cái nhìn tổng quát về đặc trưng, sự vận động và phát triển của tiểu thuyết lịch sử Việt Nam từ năm 1986 đến nay.
PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU
Luận văn này chủ yếu áp dụng phương pháp nghiên cứu loại hình học, cụ thể là loại hình học thể loại (typology of genres) Thuật ngữ “thể loại” được đề cập ở đây chủ yếu liên quan đến thể loại tiểu thuyết, trong đó TTLS chỉ là một bộ phận của thể loại này.
Trong nghiên cứu lý thuyết về thể loại tiểu thuyết, chúng tôi chủ yếu áp dụng các lý luận và phương pháp từ tự sự học (narratology) Đồng thời, chúng tôi cũng xem xét các khái niệm và thuật ngữ liên quan đến thi pháp thể loại để làm rõ hơn về cấu trúc và đặc điểm của tiểu thuyết.
(poetist of genres) cũng cung cấp cho chúng tôi một số công cụ hữu ích để tiến hành luận văn này
Ngoài ra, chúng tôi tham khảo một số phương pháp nghiên cứu khác để bổ trợ như: phương pháp nghiên cứu văn hóa, phương pháp so sánh,…
KẾT CẤU LUẬN VĂN
Nội dung luận văn tập trung vào việc phân tích tiểu thuyết Việt Nam trong những năm gần đây qua hai cấp độ: phương thức tự sự và hình tượng thẩm mỹ Cấp độ phương thức tự sự xem xét các yếu tố như người kể chuyện, điểm nhìn, giọng điệu, thời gian và kết cấu văn bản Trong khi đó, cấp độ hình tượng thẩm mỹ nghiên cứu hư cấu qua nhân vật và xu hướng huyền thoại hóa Tuy nhiên, sự phân chia này là tương đối vì một số vấn đề, như thời gian và hư cấu, có thể liên quan đến cả hai cấp độ.
Những nội dung trên được chúng tôi triển khai trong luận văn theo kết cấu sau:
Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, phần nội dung gồm 3 chương:
Chương 1: Đặc trưng thể loại của tiểu thuyết lịch sử và khuynh hướng phát triển của tiểu thuyết lịch sử Việt Nam những năm gần đây
Chương 2: Các phương thức tự sự trong tiểu thuyết lịch sử Việt Nam những năm gần đây
Chương 3: Vấn đề hư cấu và xu hướng huyền thoại hóa trong tiểu thuyết lịch sử Việt Nam những năm gần đây.
ĐẶC TRƯNG THỂ LOẠI CỦA TIỂU THUYẾT LỊCH SỬ VÀ
GIỚI THUYẾT KHÁI NIỆM VÀ ĐẶC TRƯNG THỂ LOẠI CỦA TIỂU THUYẾT LỊCH SỬ
1.1.1 Giới thuyết khái niệm tiểu thuyết lịch sử :
Theo M Bakhtin, thể loại là “nhân vật chính” trong văn học, được so sánh với các phạm trù khác như trào lưu hay trường phái Ông khẳng định rằng “Thể loại là hình thức điển hình của toàn bộ tác phẩm, của toàn bộ sự biểu hiện nghệ thuật.” Thể loại được hiểu là phạm trù phân loại tác phẩm, là qui ước chung trong nhận thức của mọi người, tạo thành một mô hình cấu tạo văn bản nhằm biểu đạt và định hướng cho sự tiếp thu Trong mỗi “loại” văn học như tự sự, trữ tình hay kịch, có những đặc điểm riêng biệt.
Thể loại văn học như tiểu thuyết, truyện ngắn và thơ trữ tình được phân chia dựa trên các tiêu chí chính như tố chất thẩm mỹ chủ đạo, giọng điệu, dung lượng và cấu trúc chung của tác phẩm.
Tiểu thuyết lịch sử (TTLS) là một thể loại tiểu thuyết chưa có khái niệm thống nhất Theo cuốn Từ điển thuật ngữ văn học của Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (1992), TTLS được xem là một phần của “thể loại văn học lịch sử”, bao gồm các tác phẩm về đề tài và nhân vật lịch sử Trong khi đó, Từ điển văn học (2004) định nghĩa TTLS là loại hình tiểu thuyết hư cấu với nội dung chính là các sự kiện lịch sử Thêm vào đó, trong Literary Terms and Definitions, TTLS được mô tả là tiểu thuyết mà nhân vật hư cấu tham gia vào hoặc liên quan đến các sự kiện lịch sử, đồng thời có mối quan hệ với các nhân vật lịch sử có thật.
Tất cả các quan niệm đều thống nhất rằng tiểu thuyết lịch sử (TTLS) là một thể loại văn học, trong đó các nhân vật hư cấu gắn liền với các sự kiện lịch sử.
Khái niệm về lịch sử và tiểu thuyết lịch sử (TTLS) vẫn chưa được xác định rõ ràng, dẫn đến sự thiếu thống nhất trong việc phân loại các tác phẩm Điều này đặt ra câu hỏi về mức độ liên quan của nhân vật hư cấu với lịch sử để được coi là tiểu thuyết lịch sử.
Lịch sử, trong nhận thức phổ quát, thường được hiểu là những gì thuộc về quá khứ, và hầu hết các tác phẩm văn học đều viết về thời gian này Tuy nhiên, không phải tất cả quá khứ đều được coi là lịch sử, và không phải mọi tiểu thuyết viết về quá khứ đều là tiểu thuyết lịch sử (TTLS) Ví dụ, các tiểu thuyết Việt Nam về hai cuộc kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ, mặc dù cách đây trên 30 năm, thường được gọi là tiểu thuyết về đề tài chiến tranh cách mạng, không phải tiểu thuyết lịch sử Để xác định đâu là TTLS, cần phải có một định nghĩa rõ ràng: TTLS là tiểu thuyết viết về đề tài lịch sử, trong đó các nhân vật hư cấu tham gia vào các sự kiện lịch sử hoặc là chứng nhân của những sự kiện có thật Theo nhà phê bình Hoài Nam, lịch sử đích thực phải là quá khứ xa, mà con người hiện tại thừa hưởng như một thắt buộc định mệnh Những tiểu thuyết được xem là TTLS chính danh trong văn học Việt Nam thường lấy chất liệu từ loại lịch sử mà người viết hay người đọc không thể phủ nhận.
Chúng tôi lựa chọn đối tượng khảo sát của luận văn này cũng dựa trên quan điểm trên
1.1.2 Đặc trưng thể loại của tiểu thuyết lịch sử:
1.1.2.1 Trước hết, TTLS là một loại hình của thể loại tiểu thuyết nên nó cũng có những đặc trưng của thể loại tiểu thuyết
Tiểu thuyết không có đặc trưng cố định và hoàn tất, mà mang tính biến đổi và không hoàn thành, theo quan điểm của Bakhtin Tiểu thuyết ra đời từ thời Hy Lạp – La Mã nhưng chỉ thực sự được công nhận từ thời kỳ Phục Hưng và cuối thế kỷ XVIII, khi cái hiện tại được coi là khởi đầu cho tương lai Trong bối cảnh thế giới hiện đại ngày càng phức tạp, tiểu thuyết phát huy sức mạnh vượt trội, trở thành "sử thi của thời đại chúng ta" bên cạnh các thể loại văn học khác đã trở nên cứng nhắc.
Tiểu thuyết mang tính "chưa hoàn bị", không tuân theo các quy phạm về nội dung và hình thức, cho phép nó lấn át và hấp dẫn với nhiều thể loại khác nhau Bakhtin nhận định rằng tiểu thuyết là thể loại văn chương duy nhất đang trong quá trình biến chuyển, chưa định hình rõ ràng, và không có một khuôn mẫu cố định nào phù hợp với mọi hình thức của nó Lịch sử tiểu thuyết là hành trình vượt qua, giễu nhại và từ chối những hình thức đã tồn tại, đồng thời là một thể loại luôn tìm tòi, tự khảo sát và xem xét lại các dạng thức đã hình thành của chính mình.
Trong quá trình nghiên cứu các đặc điểm cấu trúc cơ bản của tiểu thuyết, Bakhtin đã xác định ba đặc điểm chính giúp phân biệt tiểu thuyết với các thể loại văn học khác.
1 Tính ba chiều có ý nghĩa phong cách học tiểu thuyết, gắn liền với ý thức đa ngữ được thể hiện trong tiểu thuyết
2 Sự thay đổi cơ bản các tọa độ thời gian của hình tượng văn học trong tiểu thuyết
3 Khu vực mới, nơi xây dựng hình tượng văn chương tiểu thuyết, chính là khu vực xúc tiếp tối đa với cái hiện tại (đương đại) ở thì không hoàn thành của nó
Ba đặc điểm cơ bản của tiểu thuyết theo Bakhtin đã khái quát chính xác các đặc trưng tự sự của thể loại này Đặc điểm thứ ba phản ánh bản chất thẩm mỹ của tiểu thuyết, tạo nên sự khác biệt rõ rệt với sử thi Tiểu thuyết được xem là một sự “đoạn tuyệt tuyệt đối” với sử thi, nhấn mạnh sự chuyển biến trong cách thể hiện và nội dung của thể loại này.
Tiểu thuyết là thể loại văn học phản ánh trực tiếp và sâu sắc thế giới hiện tại, không còn khoảng cách giữa tác giả, bạn đọc và nhân vật Nó kéo mọi thứ gần gũi hơn với cuộc sống, đặc biệt khi những chuẩn mực đã không còn phù hợp Bakhtin nhấn mạnh tiểu thuyết là sản phẩm của thời đại mới, phản ánh thực tế một cách nhạy bén hơn các thể loại khác Kundera cho rằng tiểu thuyết không chỉ là thể loại mà còn là một cấp độ tư duy nghệ thuật, từ bỏ niềm tin vào tính tuyến tính và chấp nhận sự tồn tại của nhiều chân lý đồng thời Tiểu thuyết thể hiện "tinh thần của phức tạp", phản ánh sự đa dạng của cuộc sống hiện đại.
Tiểu thuyết không chỉ đơn thuần khảo sát hiện thực mà còn khám phá cuộc sống và những khả năng vô hạn của con người Theo quan điểm trong tác phẩm Nghệ thuật tiểu thuyết, cuộc sống không chỉ là những gì diễn ra mà là vùng đất của các khả năng mà con người có thể trở thành Điều này cho thấy tiểu thuyết luôn tìm kiếm cách thực hiện sứ mệnh của mình, một sứ mệnh không có điểm dừng, vì khả năng của con người là vô hạn và ngày càng đa dạng hơn.
Tính chất phức tạp và bề bộn trong sự tiếp xúc với “cái hiện tại ở thì không hoàn thành” quyết định hai đặc trưng còn lại của tiểu thuyết, bao gồm tính đa ngữ của ngôn ngữ và tính thay đổi của thời gian Trong đó, đặc trưng về thời gian nổi bật nhất trong tiểu thuyết.
Tiểu thuyết nổi bật hơn các thể loại khác trong việc phản ánh cuộc sống nhờ vào đặc trưng thời gian của nó Thời gian trong tiểu thuyết có khả năng linh hoạt, có thể kéo dài hoặc rút ngắn, cho phép nhấn mạnh tính chất quá trình và dòng chảy của sự kiện Do đó, khi nghiên cứu tiểu thuyết, phạm trù thời gian được chú trọng hơn so với không gian Thời gian không chỉ là yếu tố tổ chức cốt truyện mà còn là trục tồn tại của nhân vật, đồng thời phản ánh kỹ thuật tự sự và cảm quan thẩm mỹ của người viết.
KHUYNH HƯỚNG PHÁT TRIỂN CỦA TIỂU THUYẾT LỊCH SỬ VIỆT NAM NHỮNG NĂM GẦN ĐÂY
1.2.1 Tiểu thuyết lịch sử Việt Nam qua các thời kì phát triển:
TTLS đã xuất hiện trong văn học Việt Nam từ thời kỳ trung đại, với các tác phẩm tiêu biểu như "Hoàng Lê nhất thống chí" của Ngô Gia vào cuối thế kỷ XVIII.
Văn Phái trong thời trung đại, khi văn – sử – triết chưa phân chia rõ ràng, vẫn được xem là tác phẩm thể loại TTLS đầu tiên Trong những tác phẩm này, chúng ta có thể tìm thấy nhiều cứ liệu lịch sử chính xác so với chính sử Điều này cho thấy, về mặt đặc trưng thể loại, TTLS thời kỳ trung đại có sự gần gũi hơn với sử ký so với tiểu thuyết.
Từ thời cận đại đến trước năm 1945, thể loại tác phẩm TTLS đã thể hiện rõ tinh thần yêu nước của người dân Việt Nam trong bối cảnh đất nước bị xâm lược Sự ra đời của nhiều tác phẩm TTLS không chỉ nhằm lưu giữ lòng tự hào dân tộc mà còn là lời kêu gọi mạnh mẽ cho sự đứng lên đấu tranh Điển hình là các tác phẩm như "Trùng Quang tâm sử" của Phan Bội Châu (1925), "Tiếng sấm đêm đông", "Đinh Tiên Hoàng, Vua Bố Cái" của Nguyễn Tử Siêu, và "Đêm hội Long Trì", An Tư.
Trong thời kỳ chuyển mình của văn học Việt Nam, các tác giả như Nguyễn Huy Tưởng, Bà Chúa Chè của Nguyễn Triệu Luật, và Vua Hàm Nghi với sự kiện kinh thành thất thủ của Ngô Tất Tố, cùng Tiêu Sơn tráng sĩ của Khái Hưng đã góp phần quan trọng Mặc dù văn học đã bước sang giai đoạn hiện đại với sự du nhập của tiểu thuyết từ phương Tây, nhưng thể loại này vẫn giữ được bản chất sơ khai của nó, đồng thời gắn liền với những mục đích sâu sắc trong bối cảnh lịch sử và xã hội.
Các tác phẩm tiểu thuyết lịch sử (TTLS) mang triết lý “văn dĩ tải đạo”, nhằm khơi dậy lòng yêu nước trong nhân dân Các nhà văn thời kỳ này gắn liền với những vấn đề của con người trong cảnh nô lệ, chọn lựa các câu chuyện và nhân vật lịch sử phù hợp, mà chưa có ai dám “xét lại” các nhân vật hay sự kiện lịch sử Họ trung thành với chính sử và thể hiện cảm hứng ngợi ca từ cộng đồng Chất tiểu thuyết chỉ là phương tiện để kể lại câu chuyện lịch sử một cách hấp dẫn, thu hút độc giả hơn.
Cách mạng Tháng Tám 1945 đã giải phóng nhân dân Việt Nam khỏi ách nô lệ và mở ra một kỷ nguyên mới cho đất nước Tuy nhiên, từ 1945 đến 1975, Việt Nam không ngừng đấu tranh Trong bối cảnh đó, thể loại văn học TTLS vẫn đóng vai trò quan trọng trong việc giáo dục tư tưởng quần chúng Quan niệm thẩm mỹ của TTLS không thay đổi nhiều, nhưng các tác giả đã lựa chọn những đề tài lịch sử phù hợp với hoàn cảnh mới, tập trung vào những người chủ đất nước đứng lên bảo vệ tổ quốc Nội dung của TTLS thường thể hiện lòng yêu nước và truyền thống đấu tranh anh dũng trước kẻ thù, với nhiều tác phẩm tiêu biểu như Quận He khởi nghĩa, Bóng nước Hồ Gươm, và Tổ quốc kêu gọi.
Sau năm 1975, mặc dù đất nước đã thống nhất, tư duy nghệ thuật vẫn mang tính cộng đồng và tập thể, dẫn đến thể loại tiểu thuyết lãng mạn xã hội (TTLS) không có nhiều tiến bộ so với trước Dù đã xuất hiện những mầm mống cho một lối tư duy mới, nhưng chúng chưa được công khai Mười năm sau chiến tranh, một số tiểu thuyết như "Nước mắt đỏ" (Trần Huy Quang), "Gặp gỡ cuối năm", "Cha và con" (Nguyễn Khải), "Đất trắng" (Nguyễn Trọng Oánh), và "Chim én bay" đã thể hiện những cảm quan và suy tư khác biệt so với trước.
Trong văn học hiện nay, một số tác phẩm như "Miền cháy" của Nguyễn Minh Châu, "Mùa lá rụng trong vườn", và "Đám cưới không có giấy giá thú" của Ma Văn Kháng đã thể hiện những suy nghĩ khác biệt, nhưng vẫn còn rất dè dặt và chưa phổ biến trong đời sống văn học Các giá trị tập thể vẫn chiếm ưu thế, dẫn đến việc chân lý thuộc về số đông, khiến văn học nghệ thuật chưa có bước đột phá đáng kể về cả nội dung lẫn hình thức Toàn xã hội vẫn duy trì tư duy thống nhất, do đó, thể loại tiểu thuyết lãng mạn (TTLS) cũng chưa có ý định thay đổi.
“lật lại”, hay “xét lại” lịch sử làm gì
Sau năm 1986, khi mọi lĩnh vực của cuộc sống được “cởi trói”, thể loại tiểu thuyết lịch sử (TTLS) đã có những bước đột phá đáng kể Lúc này, TTLS không chỉ đơn thuần là những câu chuyện lịch sử được kể theo lối tiểu thuyết, mà còn bộc lộ rõ rệt những đặc trưng thể loại riêng biệt của mình.
1.2.2 Tiểu thuyết lịch sử Việt Nam trong khuynh hướng phát triển chung của thể loại tiểu thuyết những năm gần đây:
Hơn 20 năm trở lại đây (từ 1986), tiểu thuyết Việt Nam nói riêng và văn học Việt Nam nói chung có sự chuyển biến mạnh mẽ Sự thay đổi bắt đầu từ một hiện thực xã hội mới dẫn đến một lối tư duy mới Đó là một hiện thực đa dạng hơn, nhiều màu sắc hơn, “cái tôi” được giải phóng khỏi cái cộng đồng cao thượng Không còn một chân lý tối thượng nữa mà bất cứ cá nhân nào cũng có thể phát biểu chân lý của mình Cuộc sống không đơn giản một chiều nữa mà trở nên phức tạp hơn, nhiều giằng xé, nhiều suy tư hơn Con người được giải phóng khỏi những khuôn khổ, những giáo điều, có thể tự do nói ra những ẩn ức, những trải nghiệm, những mong muốn cá nhân của mình
Sự tự do và xu hướng phát triển của cuộc sống đã tạo điều kiện thuận lợi cho thể loại tiểu thuyết, giúp nó phát huy sức mạnh nội tại trong việc kết nối với hiện tại Không khí dân chủ đã thúc đẩy sự phát triển mạnh mẽ của tiểu thuyết Việt Nam, giúp nó thoát khỏi những giới hạn của giai đoạn trước 1986 và trở nên gần gũi hơn với thế giới Mặc dù tiểu thuyết Việt Nam vẫn chưa hoàn toàn sánh bước cùng tiểu thuyết thế giới, nhưng nó đã không còn xa lạ với xu thế chung Trong quá trình đổi mới cả về nội dung và hình thức, tiểu thuyết Việt Nam đã tạo ra ba "làn sóng" phát triển, bắt đầu với sự xuất hiện của các tác giả như Lê Lựu, Nguyễn Minh Châu, và Ma Văn Kháng.
Vào đầu thế kỷ XXI, “làn sóng thứ ba” trong văn học Việt Nam xuất hiện với những đổi mới mạnh mẽ về nội dung và phương thức tự sự, được thể hiện rõ nét qua các tác phẩm của Tạ Duy Anh, Hồ Anh Thái, Nguyễn Bình Phương và tác giả Việt kiều Thuận Các nhà văn này thể hiện nhu cầu cá nhân hóa cách nhìn về cuộc sống và áp dụng những kỹ thuật tự sự mới, nối tiếp quyết liệt những gì mà các nhà văn thuộc “làn sóng thứ nhất” và “làn sóng thứ hai” đã khởi xướng Theo Nguyễn Thanh Sơn, thế hệ này đã đủ xa cách để vượt qua những mặc cảm và giáo điều trong cả văn học lẫn cuộc sống.
Trong bối cảnh phát triển mạnh mẽ của thể loại tiểu thuyết, tiểu thuyết lịch sử (TTLS) cũng trải qua những biến đổi đáng kể Tuy nhiên, do đặc thù về đối tượng lịch sử, TTLS không thể thực hiện những đổi mới triệt để như các tiểu thuyết thuộc “làn sóng thứ ba” Sự đổi mới của TTLS chủ yếu tập trung vào nội dung, thể hiện qua cách nhìn mới về lịch sử, cá nhân hóa lịch sử và nhãn quan hiện thực Từ những đổi mới này, TTLS đã có những cải cách trong phương thức tự sự, bao gồm việc đa dạng hóa điểm nhìn, giọng điệu trần thuật và có ý thức sử dụng các yếu tố kỳ ảo.
Xét trên phương diện cách tiếp cận lịch sử, có thể chia TTLS Việt Nam những năm gần đây thành ba loại chính như sau:
TTLS nghiên cứu lịch sử từ góc nhìn chính sử và tâm thức cộng đồng, nổi bật với các tác phẩm đồ sộ của Vũ Ngọc Đĩnh, đặc biệt là bộ Mười hai sứ quân gồm 8 tập.
Bắn rụng mặt trời (8 tập), Đất Việt trời Nam của Đan Thành, bộ tiểu thuyết
Bão táp triều Trần là bộ tác phẩm gồm 4 tập: Bão táp cung đình, Thăng Long nổi giận, Huyền Trân công chúa, và Vương triều sụp đổ của Hoàng Quốc Hải, mang âm hưởng ngợi ca và tự hào, thể hiện sự sùng bái lịch sử của tác giả Mặc dù có cố gắng nhìn nhận lại một số nhân vật lịch sử, nhưng sự đánh giá này chỉ nhằm làm sinh động hơn cho tác phẩm Các nhà văn như Vũ Ngọc Đĩnh, Chu Thiên, Hoàng Quốc Hải hướng tới việc tái hiện chính xác các sự kiện và không khí lịch sử, nhưng cảm hứng tự hào vẫn chiếm ưu thế Những tác phẩm này tiếp nối truyền thống tiểu thuyết lịch sử Việt Nam, đáp ứng nhu cầu của độc giả và giáo dục tinh thần yêu nước Tác phẩm tiểu thuyết lịch sử của A Tônxtôi cũng khẳng định sức mạnh của thể loại này trong việc kết hợp giữa nghệ thuật và nghiên cứu lịch sử Trong bối cảnh xã hội mới, tiểu thuyết lịch sử sử thi vẫn có vị trí quan trọng và thu hút sự quan tâm từ độc giả, như cuốn Không phải huyền thoại về Đại tướng Võ Nguyên Giáp của Hữu Mai.
CÁC PHƯƠNG THỨC TỰ SỰ TRONG TIỂU THUYẾT LỊCH SỬ VIỆT NAM NHỮNG NĂM GẦN ĐÂY
NGƯỜI KỂ CHUYỆN, ĐIỂM NHÌN
Trong lý thuyết của “trường phái” tự sự học do Genette đứng đầu thì
Người kể chuyện – NKC (narrator) có vai trò hết sức quan trọng NKC là vấn đề cốt yếu của phương thức tự sự Theo Manfred Jahn trong Narratology: A
Hướng dẫn về lý thuyết trần thuật (Trần thuật học) nhấn mạnh rằng NKC là yếu tố cơ bản trong một câu chuyện Một truyện kể bao gồm cốt truyện dựa trên hành động và trải nghiệm của nhân vật, cùng với một người kể chuyện truyền đạt câu chuyện đó.
Trong từ điển thuật ngữ văn học, M.H Abrams cho rằng “người kể chuyện biết mọi thứ cần biết về nhân vật, sự kiện.” Tuy nhiên, cần phân biệt giữa khái niệm người kể chuyện (NKC) và tác giả (authorial) NKC thực chất là một nhân vật trong tác phẩm, có vai trò riêng biệt trong việc truyền tải câu chuyện.
Nhân vật trong tác phẩm hư cấu đóng vai trò dẫn dắt câu chuyện hoặc vừa dẫn dắt vừa tham gia vào câu chuyện, trong khi tác giả là một con người thật với cuộc sống ngoài đời Đối tượng mà tác giả hướng đến là người đọc thực, trong khi nhân vật không biết đến người đọc thực mà chỉ hướng đến một người tiếp nhận giả tưởng Để phân biệt mối quan hệ giữa tác giả và độc giả, cũng như giữa nhân vật và người tiếp nhận giả tưởng, Manfred Jahn đã đề xuất mô hình “Chinese Boxes” để làm rõ các thành phần cơ bản trong cấu trúc giao tiếp trần thuật.
(1) Tác giả và độc giả ở cấp độ giao tiếp không hư cấu
(2) NKC và người tiếp nhận ở cấp độ sắp xếp hư cấu và diễn ngôn
(3) Các nhân vật ở cấp độ hành động
Mối liên kết giao tiếp của nhân vật kể chuyện (NKC) với người tiếp nhận chủ yếu diễn ra ở cấp độ hư cấu Tuy nhiên, trong thực tế, có những trường hợp NKC tham gia đồng thời ở cấp độ thứ hai và thứ ba, khi NKC xuất hiện ở ngôi thứ nhất và trở thành một nhân vật trong câu chuyện Điều này cho thấy lý thuyết tự sự về NKC là một vấn đề phức tạp.
Trong quá trình sáng tác tiểu thuyết, các tác giả thường phải quyết định giữa hai cách kể chính: ngôi thứ nhất hoặc ngôi thứ ba Một số tác phẩm hiếm hoi, như "Linh sơn" của Cao, cũng sử dụng ngôi thứ hai để truyền tải câu chuyện.
Hành Kiện và một số tiểu thuyết Việt Nam đầu thế kỷ XXI thuộc “làn sóng thứ ba”, mặc dù việc kể ở ngôi thứ hai không phải là mô thức phổ biến Dựa vào ngôi kể của NKC, các nhà nghiên cứu đã phân loại các kiểu trần thuật theo lý thuyết của Genette.
Năm 1972, hai thuật ngữ quan trọng đã được giới thiệu trong lĩnh vực kể chuyện: homodiegetic, chỉ những câu chuyện có người kể ở ngôi thứ nhất, và heterodiegetic, chỉ những câu chuyện có người kể ở ngôi thứ ba.
NKC ở ngôi thứ nhất, theo Chatman, được chia thành hai dạng: thứ nhất, NKC xưng “tôi” chỉ dẫn dắt câu chuyện mà không tham gia vào cốt truyện, gọi là NKC ngôi thứ nhất – chứng nhân; thứ hai, NKC xưng “tôi” là một nhân vật trong câu chuyện, tác động trực tiếp vào sự phát triển của câu chuyện, được gọi là NKC ngôi thứ nhất – nhân vật.
NKC ngôi thứ ba, hay còn gọi là NKC hàm ẩn theo Chatman, là một kiểu nhân vật kể chuyện chỉ tham gia vào việc sắp xếp hư cấu mà không can thiệp vào câu chuyện Sự phân chia các loại NKC ngôi thứ ba phụ thuộc nhiều vào góc nhìn của câu chuyện.
Trong lý thuyết tự sự học, nhân vật kể chuyện (NKC) luôn liên quan chặt chẽ đến điểm nhìn (ĐN) NKC trả lời cho câu hỏi “Ai nói?”, trong khi ĐN giải thích “Ai nhìn?” So với NKC, ĐN phức tạp hơn do có nhiều quan điểm khác nhau.
Henry James trong tác phẩm Nghệ thuật văn xuôi (1884) định nghĩa điểm nhìn (ĐN) là “mô tả cách thức tồn tại của tác phẩm như một hành vi bản thể hoặc một cấu trúc hoàn chỉnh, tự trị đối với cá nhân nhà văn.” Ông nhấn mạnh rằng “Điểm nhìn là sự lựa chọn cự li trần thuật nào đó loại trừ sự can thiệp của tác giả, giúp văn xuôi trở nên tự nhiên và phù hợp với cuộc sống” (theo Thạc sĩ Cao Kim Lan) J.A Cuddon trong Dictionary of Literary Terms and Literary Theory cũng cho rằng ĐN là “vị trí của người kể trong mối quan hệ với câu chuyện của anh ta” (theo Ths Cao Kim Lan) Trong tiểu luận Điểm nhìn, Phối cảnh và Thời gian, Will Greenway cho rằng “Viewpoint hoặc point of view (điểm nhìn) là một kĩ thuật tự sự, là vị trí mà người kể chuyện tồn tại trong cấu trúc truyện kể” [5,tr.142].
M.H.Abrams cho rằng ĐN là một kĩ thuật tự sự, nó tương đương với thức (mode) hoặc phối cảnh (perspective) Ông phân biệt ĐN của người kể chuyện ở ngôi thứ nhất và ngôi thứ ba như sau: Ngôi thứ nhất có: Người kể chuyện tự ý thức (self-conscious narrator), Người kể chuyện không đáng tin cậy hoặc có khả năng sai lầm (fallible or unreliable narrator) Ngôi thứ ba cũng được chia ra làm hai dạng: Điểm nhìn thông suốt (omniscient POV) với người kể chuyện thông suốt và người kể chuyện giáo huấn; Điểm nhìn hạn chế (limited
Điểm nhìn hạn chế (POV) là cách kể chuyện mà người kể chỉ chia sẻ những trải nghiệm đã qua, và sau này, các nhà văn đã phát triển kiểu điểm nhìn này thông qua trần thuật dòng ý thức.
Về vấn đề ĐN và focalization, theo Genette, ĐN có chức năng chọn lọc và giới hạn thông tin trần thuật Thuật ngữ focalization đi kèm với khái niệm focalizer, có thể dịch sang tiếng Việt với nhiều cách như tiêu cự, người quan sát, hoặc người mang tiêu điểm Trong luận văn này, chúng tôi chọn cách dịch "người tiêu điểm hóa" (NTĐH) theo TS Nguyễn Thị Thu Thủy trong bài viết về khái niệm “truyện kể ở ngôi thứ ba”.
“người kể chuyện ở ngôi thứ ba” Vậy NTĐH là gì?
Focalizer là tác nhân có điểm nhìn tập trung vào văn bản trần thuật, trong khi NTĐH thể hiện quan điểm và đánh giá của nhân vật về thế giới và sự kiện trong tác phẩm Cần phân biệt NTĐH với NKC, nơi NKC ghi lại những gì mà nhân vật thấy và nghĩ Focalized character chỉ là nhân vật được quan sát mà không có cảm nhận về nhân vật khác như focalizer Trong khi Genette và Chatman chú trọng vào giới hạn điểm nhìn và nhân vật tiêu điểm, các nhà trần thuật học như Micke Bal và Rimmon Kenan cho rằng NTĐH có thể là "bên ngoài" (người kể chuyện) hoặc "bên trong" (một nhân vật) NTĐH bên ngoài được gọi là người kể chuyện – NTĐH, trong khi NTĐH bên trong được gọi là nhân vật tiêu điểm, người phản ánh, hoặc nhân vật lọc.
THỜI GIAN
3.3.1 Xét từ góc độ triết học, phạm trù “thời gian” luôn đi liền với phạm trù “không gian”, đó là “hình thức cơ bản của mọi tồn tại” (Ănghen) Trên thực tế, không có tồn tại nào nằm ngoài không gian và thời gian
Thời gian và không gian trong văn học phản ánh thực tại, với thời gian đóng vai trò quan trọng hơn không gian, đặc biệt trong thể loại tiểu thuyết Bài viết này sẽ tập trung vào việc phân tích thời gian trong các tác phẩm tiểu thuyết lịch sử Việt Nam gần đây.
Trong tiểu thuyết, "thời gian" được phân chia thành hai loại: thứ nhất là thời gian kể, tức là thời gian của diễn ngôn, được xác định qua số trang và thứ tự các sự kiện chính; thứ hai là thời gian của cái được kể, phản ánh thời gian cốt truyện bao gồm khoảng thời gian diễn ra sự kiện và trật tự niên biểu của chúng Cách tổ chức thời gian kể và thời gian được kể là yếu tố quan trọng thể hiện kỹ thuật tự sự trong tác phẩm.
Xem xét vấn đề thời gian trong các TTLS Việt Nam chúng tôi nhận thấy:
Thời gian kể và thời gian được kể trong các tác phẩm lịch sử thường rất dài, phản ánh những giai đoạn lịch sử kéo dài với khối lượng thông tin lớn Trong số đó, "Bão táp triều Trần" mô tả gần 200 năm của triều đại nhà Trần với 1.748 trang văn bản, trong khi "Sông Côn mùa lũ" ghi lại toàn bộ cuộc khởi nghĩa và triều đại của Quang Trung cho đến khi ông qua đời, với 1.442 trang văn bản khổng lồ.
Trong hơn 30 năm cuối thời nhà Trần, tiểu thuyết "Ly" dài 834 trang đã khắc họa một giai đoạn lịch sử quan trọng, trong khi "Giàn thiêu" với 542 trang kể về hơn 50 năm lịch sử Tác phẩm "Mẫu thượng ngàn" mô tả khoảng hơn 50 năm cuối thế kỷ XIX và đầu XX với 807 trang Đáng chú ý, những tiểu thuyết mang giọng điệu tự hào thường có dung lượng lớn, mang tính sử thi, trong khi các tác phẩm có cái nhìn mới về lịch sử như "Hồ Quý Ly," "Mẫu thượng ngàn," và "Giàn thiêu" lại có độ dài ngắn hơn Tuy nhiên, không có hiện tượng dồn nén hoặc kéo dãn thời gian như trong các tiểu thuyết Việt Nam đầu thế kỷ XXI.
Trật tự thời gian niên biểu trong phần lớn các tác phẩm không có sự xáo trộn đáng kể, đặc biệt là trong 5 tác phẩm, trong đó nổi bật là "Bão táp triều Trần".
Sông Côn mùa lũ được kể theo trình tự thời gian niên biểu, tuân theo cách kể chuyện tuyến tính truyền thống của các tiểu thuyết chương hồi Trong số các tác phẩm, chỉ có ba tác phẩm có sự xáo trộn về thời gian so với niên biểu, trong đó Giàn thiêu nổi bật với cách tổ chức thời gian mang ý nghĩa sâu sắc từ góc độ phương thức tự sự.
Vì vậy, chúng tôi chỉ khảo sát trường hợp của Giàn thiêu
3.3.2 Khảo sát về trật tự thời gian của những sự kiện chính trong tác phẩm Giàn thiêu, chúng tôi có bảng sau:
Phần Sự kiện chính Qui chiếu thời gian niên biểu
Cuộc hành hình cung nữ sau khi Nhân Tông chết
Chương II: Đêm nguyên tiêu
Biến cố đến với gia đình Từ Lộ: Cha bị Diên Thành hầu hãm hại
Năm Quảng Hựu thứ 4 Chương III:
Từ Lộ kêu oan cho cha trên công đường nhưng thất bại
Ngay sau thời điểm trên Chương IV: Đại đăng khoa
Từ Lộ vì mối thù từ chối tình yêu của Nhuệ Anh, Lý Câu tìm cách cưới N.Anh
Ngay sau thời điểm trên Chương V:
Từ Lộ kêu oan cho cha với Nhân Tông và Ỷ Lan đường nhưng thất bại
Ngay sau thời điểm trên Chương VI:
Tiếng gọi Từ Lộ tìm Đại Điên trả thù cho cha nhưng bị Đại Điên đánh cho ngất đi Ngay sau thời điểm trên Chương VII:
Tiểu đăng khoa Đám cưới không thành của Lý Câu –
Nhuệ Anh Ngay sau thời điểm trên Chương VIII:
Trên đường đi Thiên Trúc, gặp Nhuệ Anh ở Thác Oán
Ngay sau thời điểm trên Chương IX: Ngạn La bị giam ở lãnh cung chứng kiến 1127, Sau sự kiện
Lãnh cung cảnh Dương thái hậu và Ỷ Lan hành hình cung nữ Chương X:
Dương Hoán thả Ngạn La khỏi lãnh cung 1128
Thần Tông gặp sư bà chùa Trầm trong buổi lễ Phật
Thần Tông mời sư bà chùa Trầm vào cung nói chuyện
1129, sau thời điểm trên Chương XIII:
Sư bà đi tìm Minh Không chữa bệnh cho vua
1136, ngay sau thời điểm trên Chương XV:
Chữa bệnh cho vua 1136, ngay sau thời điểm trên Chương XVI:
Hành cước Từ Lộ được Dã nhân nuôi và tu luyện thành công
Sau sự kiện gặp N.Anh ở thác Oán Chương XVII:
Từ Lộ giết chết Đại Điên trả thù cho cha mẹ Ngay sau sự kiện trên Chương XVIII:
Từ cảm hóa vợ chồng đồ tể, lập chùa tu hành trên núi Phật tích
Ngay sau sự kiện trên Chương XIX:
Từ trở thành đại sự Từ Đạo Hạnh nhưng vẫn khát khao dục vọng
10 năm sau sự kiện trên Chương XX: Đầu thai
Từ Đạo Hạnh đầu thai làm Thần Tông Sau sự kiện trên
Quay lại việc chữa bệnh cho Thần Tông,
Từ không muốn rời bỏ hình hài vua Thần tông
Thần Tông và Ngạn La du ngoạn hồ Dâm Đàm, sư bà giải thoát cho Lý Câu và gặp lại cá chàng Cá Bơn
Lý Trác với mưu đồ xử tử cuốn “tà thư” của Lê Thị Đoan
1138, sau thời điểm trên Chương XXIV: Đoạn đầu đài
Cuộc xử tử cuốn “tà thư” và cái chết đầy khí tiết của Lê Đan
1138, sau thời điểm trên Chương XXV:
Thần Tông chết Cung nữ bị hỏa thiêu
Ngạn La tự tử trên giàn thiêu
Dựa vào bảng trên, chúng ta có thể nhận thấy, cốt truyện của tác phẩm được triển khai theo hai mạnh chính:
Mạch 1 theo cuộc đời Từ Lộ: các chương II, III, IV, V , VI , VII, VIII,
XVI, XVII, XVIII, XIX , XX
Mạch 2 theo cuộc đời Lý Thần Tông: các chương I , IX , X, XI, XII,
XIII, XIV, XXI, XXII, XXIII, XIV, XV
Võ Thị Hảo khéo léo sắp xếp các sự kiện trong cuộc đời của hai nhân vật thành một mạch truyện thống nhất Điều này tạo nên sự liên kết chặt chẽ và giúp người đọc hình dung rõ ràng hơn về trật tự thời gian của câu chuyện Sơ đồ niên biểu có thể được biểu diễn qua các chương, với Chương I được kí hiệu là I và Chương II là II, nhằm thể hiện sự phát triển của nhân vật một cách logic và hấp dẫn.
I(13)-II(1)-III(2)- IV(3)-V(4)-VI (5)-VII (6)-VIII(7)-IX(14)-X(15)-XI(16)- XII(17)-XIII(18)-XIV(19)-XV(20)-XVI(8)-XVII(9)-XVIII(10) -XIX(11)- XX(12)-XXI(21)-XXII(22)-XXIII(23)-XXIV(24)-XXV(25)
Nếu chia các sự kiện làm 3 nhóm: nhóm 1 là các sự kiện về cuộc đời
Từ Lộ cho đến lúc gặp Nhuệ Anh trên thác Oán (Chương II đến VIII), Nhóm
Bài viết này trình bày về cuộc đời Từ Lộ, từ việc tu hành ở Thiên Trúc cho đến khi trở thành Từ Đạo Hạnh và đầu thai vào con Sùng Hiền hầu (Chương XVI đến XX) Đồng thời, nhóm 3 cũng đề cập đến cuộc đời của Thần Tông (Chương I, IX đến XV, XXI đến XXV) Qua sơ đồ, ta nhận thấy rằng trật tự niên biểu giữa các sự kiện của các nhóm khác nhau có sự xáo trộn, trong khi các sự kiện trong cùng một nhóm thường được kể theo đúng trật tự niên đại, ngoại trừ nhóm 3, nơi có sự xáo trộn trong chính các sự kiện của nhóm này.
Trong tác phẩm, vua Thần Tông tham dự cuộc hành hình các cung nữ sau khi Nhân Tông qua đời, mở đầu cho chuỗi sự kiện quan trọng Tiếp theo là cuộc đời của Từ Lộ, bắt đầu từ cái chết của bố cho đến khi gặp Nhuệ Anh trên đường đi Thiên Trúc, với các sự kiện được sắp xếp theo trình tự thời gian Sau đó, tác phẩm quay trở lại cuộc đời vua Thần Tông, từ sự kiện tham dự hành hình cho đến khi bị hóa hổ Tiếp theo là hành trình của Từ Lộ, từ lúc chia tay Nhuệ Anh tại thác Oán đến khi trở thành đại sư Từ Đạo Hạnh và đầu thai thành con trai Sùng Hiền hầu Cuối cùng, tác phẩm khép lại với quãng đời cuối của vua Thần Tông cho đến khi ông qua đời, từ chương XXI đến XXV, với lần đầu tiên thứ tự thời gian và thời gian niên biểu trùng nhau.
Sự xáo trộn thời gian trong Giàn thiêu không tạo ra hiệu ứng rối bời như các tác phẩm của "làn sóng thứ ba", nhưng cách tổ chức thời gian của tác phẩm đã đóng góp lớn vào việc xây dựng cốt truyện Điều này giúp lắp ghép tiểu sử của hai nhân vật lịch sử thành cuộc đời một nhân vật tiểu thuyết một cách hợp lý, đồng thời tạo sự hứng thú và cảm giác mới lạ cho người đọc Đây chính là thành công của tác giả Giàn thiêu.
KẾT CẤU
Kết cấu của tác phẩm được định nghĩa là tổ chức phức tạp và sinh động, không chỉ bao gồm sự liên kết bề mặt giữa các bộ phận mà còn thể hiện sự kết nối nội tại Nó bao gồm tổ chức hệ thống tính cách, thời gian và không gian nghệ thuật, cũng như nghệ thuật kết nối các thành phần cốt truyện Ngoài ra, cách trình bày và bố trí các yếu tố ngoài cốt truyện cũng đóng vai trò quan trọng, giúp tạo nên một chỉnh thể nghệ thuật hoàn chỉnh cho tác phẩm.
Theo các nhà tự sự học, nghiên cứu kết cấu là khám phá bố cục của một tự sự, tương tự như việc phân tích "cú pháp" của truyện kể.
Kết cấu của một tác phẩm không chỉ đơn thuần là sự sắp đặt các tình tiết và sự kiện, mà còn liên quan đến việc sử dụng và tổ chức các kỹ thuật trần thuật Điều này giúp tạo ra một công trình nghệ thuật nhân tạo, thể hiện dấu ấn sáng tạo độc đáo của người nghệ sĩ.
Vấn đề kết cấu truyện ngắn Thạch Lam)
Kết cấu của một tác phẩm được thể hiện qua nhiều khía cạnh của phương thức tự sự, bao gồm việc tổ chức điểm nhìn và thời gian.
Trong bài viết này, chúng tôi sẽ tóm tắt những đặc điểm nổi bật của kết cấu thể loại lý luận sân khấu (TTLS) tại Việt Nam trong những năm gần đây, dựa trên khảo sát sơ bộ các tác phẩm.
2.4.1 Tính “vòng tròn” của kết cấu:
Trong số các tác phẩm đang được xem xét, chúng tôi nhận thấy sự xuất hiện của kết cấu "vòng tròn" (kết thúc quay lại mở đầu), thường được gọi là kiểu "kết cấu vòng tròn" Hai tác phẩm tiêu biểu cho kiểu kết cấu này là Hồ Quý Ly và Giàn thiêu Qua hai bảng khảo sát ở các phần trước, chúng ta có thể nhận diện rõ hơn về đặc điểm này.
Trong tác phẩm Hồ Quý Ly, mở đầu và kết thúc đều diễn ra trong bối cảnh các hội thề, cụ thể là hội thề Đồng Cổ và hội thề Đốn Sơn Thần Đồng Cổ được xem là thần hộ quốc của các vua Trần, và hội thề này đã được vua Nghệ Tôn sử dụng để khẳng định lại vị trí của mình, đồng thời như một lời nhắc nhở về trách nhiệm và quyền lực của nhà vua.
Hồ Quý Ly, một nhân vật lịch sử nổi bật, đã từng nắm giữ quyền lực và xây dựng Tây Đô Tuy nhiên, ông vua già Nghệ Tôn cuối cùng cũng không thể giữ vững ngôi báu của mình.
Ly đã tổ chức một hội thề tại quê hương để khẳng định sức mạnh của một thế lực mới, nhưng sự kiện này đã biến thành cuộc thanh trừng đẫm máu đối với những bè phái chống đối Hồ Quý Ly Cuộc hội thề Đốn Sơn kết thúc đã gợi nhớ đến hội thề Đồng Cổ, đồng thời khiến người đọc suy ngẫm về kết cục sự nghiệp của Hồ Quý Ly.
Giàn thiêu trong tác phẩm được thể hiện rõ nét qua hình ảnh vòng tròn, với phần mở đầu và kết thúc đều gợi lên cảm giác mạnh mẽ về “giàn thiêu” với mùi thịt cháy nồng nặc và sắc đỏ của máu.
Bài viết mở đầu và kết thúc với hình ảnh giàn thiêu của cuộc hành hình cung nữ, diễn ra sau cái chết của Nhân Tông và Thần Tông Ngạn La là nạn nhân của cả hai sự kiện này; cô thoát khỏi giàn thiêu của Nhân Tông nhưng lại không thể trốn thoát khỏi giàn thiêu của Thần Tông Hình ảnh giàn thiêu tượng trưng cho dục vọng con người, đặc biệt là dục vọng quyền lực của Ỷ Lan thái hậu Cấu trúc vòng tròn này có thể được hiểu như một ẩn dụ cho triết lý rằng những gì bắt đầu từ dục vọng sẽ kết thúc bằng dục vọng, bất chấp việc trải qua nhiều kiếp sống.
2.4.2 Sự xâm nhập của các thể loại vào trong kết cấu tiểu thuyết:
Như Bakhtin từng nhận xét: tiểu thuyết là thể loại có thể “thu hút nhiều thể loại khác” do cấu trúc rất linh hoạt của mình
Trong các tác phẩm TTLS Việt Nam, sự xâm nhập của nhiều thể loại khác như thơ, sử ký, lời hát chầu văn và lời kinh Phật đã tạo nên một kết cấu phong phú và đa dạng.
Trong tác phẩm "Sông Côn mùa lũ," thể loại sử ký được thể hiện rõ nét qua những ghi chép của nhân vật Lãng về các trận chiến của Quang Trung Nguyễn Huệ Lãng đóng vai trò như một sử quan bên cạnh Nguyễn Huệ, với những ghi chép dày đặc mô tả các trận đánh của vị anh hùng này Những đoạn văn này không chỉ cung cấp cái nhìn khác về các trận chiến mà còn phản ánh sự hư cấu nghệ thuật dưới hình thức sử ký.
Văn bản sử ký xuất hiện trong tác phẩm Hồ Quý Ly, cụ thể là đoạn viết về âm mưu giết Hồ Quý Ly tại hội thề Đốn Sơn của Trần Khát Chân, đã thất bại và được ghi trong Đại Việt sử ký toàn thư Đoạn sử này được trích nguyên văn và đưa vào tác phẩm một cách trực tiếp, nhằm cung cấp cái nhìn lịch sử về sự kiện này Ngoài ra, Hồ Quý Ly cũng có những tác phẩm thơ nổi bật như Phượng hoàng hề của Hồ Nguyên Trừng, thơ của thiền sư Huyền Giác, Trần Thái Tôn và Nguyễn Trãi.
Trong Giàn thiêu, có nhiều tác phẩm thơ nổi bật do các tác giả sáng tác, bao gồm "Ru cá Bơn," "Bài ca đầu lâu dã nhân," và "Bài ca chu sa đỗ tễ." Những tác phẩm này thể hiện sự sáng tạo phong phú và đa dạng của thể loại thơ trong không gian nghệ thuật này.
VẤN ĐỀ HƯ CẤU VÀ XU HƯỚNG HUYỀN THOẠI HÓA
Hệ thống nhân vật có thực trong lịch sử
Trong năm tác phẩm TTLS được xem xét, chỉ có bốn tác phẩm có nhân vật chính là những nhân vật lịch sử có thật Trong khi đó, tác phẩm Mẫu thượng ngàn lại hoàn toàn sử dụng các nhân vật hư cấu.
Trong tác phẩm "Bão táp triều Trần", các nhân vật chính như Trần Thủ Độ, Trần Thị Dung, Trần Quốc Tuấn, và nhiều nhân vật lịch sử khác đều là những nhân vật có thật Họ được miêu tả với tính cách và hành động nhất quán, thường thể hiện rõ nét trong các tình huống lịch sử Các nhân vật này được phân chia thành chính diện và phản diện, với những hành động có ảnh hưởng tích cực hoặc tiêu cực đến lịch sử Do đó, bài viết sẽ tập trung vào việc phân tích hệ thống nhân vật lịch sử trong tác phẩm này.
Sông Côn mùa lũ, Hồ Quý Ly và Giàn thiêu
Chúng tôi phân loại các nhân vật lịch sử trong ba tác phẩm thành hai nhóm dựa trên loại hình và chức năng biểu đạt: Thứ nhất, kiểu nhân vật lập trường tư tưởng hoặc tâm lý; thứ hai, kiểu nhân vật số phận – tính cách.
3.1.1.1 Kiểu nhân vật lập trường tư tưởng hoặc tâm lý:
Nhân vật Nguyễn Huệ trong "Sông Côn mùa lũ" được xem là nhân vật tâm lý, trong khi hệ thống nhân vật chính trong "Hồ Quý Ly" lại tiêu biểu cho kiểu nhân vật lập trường và tư tưởng.
Nguyễn Huệ là nhân vật quan trọng trong lịch sử và tâm thức người dân Việt Nam, được Nguyễn Mộng Giác khắc họa trung thành với hình tượng anh hùng áo vải, mà không có ý định thay đổi như một số tác phẩm gần đây Sự mới mẻ của nhân vật Nguyễn Huệ đến từ việc "thế sự hóa" qua bút pháp miêu tả tâm lý, giúp hình ảnh của ông trở nên sống động hơn Nguyễn Huệ được giới thiệu lần đầu trong "Sông Côn mùa lũ" với vai trò cậu em út và học trò sáng dạ, sau đó trở thành vị thủ lĩnh trẻ của Tây Sơn và cuối cùng là Quang Trung hoàng đế Bên cạnh tầm vóc lịch sử, Nguyễn Mộng Giác còn thể hiện một Nguyễn Huệ đời thường với những tình cảm và nỗi đau con người, đặc biệt là mối tình không thành với An, con gái ông giáo Hiến Tình trạng ngại ngùng và lo sợ của Huệ trước An được khắc họa sinh động, cho thấy tâm trạng rung động thật sự của một chàng trai trẻ đang yêu.
“hố sâu trang nghiêm” nên mối tình vẫn mãi chỉ là mối tình âm thầm mà thôi
Sự thông minh và nhanh nhẹn của Huệ trong tình yêu không mang lại lợi ích, mà ngược lại, trở thành rào cản khiến An khó tiếp cận Huệ.
Điểm đáng ghét của Huệ chính là sự thông minh chuẩn xác, khiến An cảm thấy mình thiếu thốn khi trò chuyện với cô Điều này dẫn đến sự so sánh giữa Huệ và Lợi, khiến An ghen tị với Lợi vì sự vui vẻ và thú vị của anh Huệ, giống như bao người đàn ông khác, cũng trải qua cảm giác ghen tuông, điều này làm cho cô trở nên nhỏ nhen hơn Tác giả đã khắc họa chân thực tâm trạng của Huệ khi lần đầu cảm nhận tình cảm của An, đặc biệt trong khoảnh khắc bối rối khi hai người gặp nhau ở lối cửa sau nhà bếp.
- Anh nhớ quấn khăn cổ Không lại cảm
Huệ cảm động trước sự ân cần của An, điều mà chưa từng xảy ra trong đời Anh cảm thấy hãnh diện và muốn nói với An một câu chân thành, nhưng lại lúng túng không tìm ra lời Dù vậy, Huệ cố gắng kiềm chế xúc động để bày tỏ tình cảm của mình.
Huệ nhìn An với ánh mắt ngưỡng mộ, cảm nhận vẻ đẹp quyến rũ từ nụ cười e ấp của cô Không thể kiềm chế, Huệ tiến lại gần để nắm tay An, nhưng An nhanh chóng rụt tay lại, giọng nói lộ rõ sự hốt hoảng.
Mối tình giữa Huệ và An, mặc dù gần gũi nhất trong một khoảnh khắc, lại bị lịch sử chia cắt ngày càng xa Sự rụt tay của An đã khiến tình cảm của họ trở thành tình câm, để lại cho cả hai những câu hỏi suốt đời về tình cảm của đối phương Chính vì tình yêu này mãi mãi không được bộc lộ, nó trở nên đẹp đẽ và hoàn hảo, với Huệ giữ gìn tình yêu như một bí mật thiêng liêng, bất chấp những biến đổi của cuộc sống.
Khía cạnh tâm lý của nhân vật Nguyễn Huệ được thể hiện rõ qua mối quan hệ với ông giáo Hiến, người đại diện cho trí thức Nho giáo trong thời loạn Ông giáo Hiến, mặc dù hiểu biết, nhưng lại mang nỗi bi kịch của những người trí thức lạc lõng, sợ thay đổi và hành động Nguyễn Huệ tôn trọng tri thức của ông nhưng không đồng tình với những định kiến cứng nhắc của ông giáo Mối quan hệ giữa họ vừa có sự kính trọng vừa chứa đựng nỗi thương cảm, với Nguyễn Huệ là hình mẫu lý tưởng mà ông giáo Hiến ao ước.
Hệ thống nhân vật chính trong Hồ Quý Ly thể hiện rõ nét kiểu nhân vật lập trường tư tưởng, với những ẩn dụ sâu sắc Các nhân vật như Phạm Xuân Thạch, bị “quỷ ám”, cho thấy sự ám ảnh bởi những lý tưởng cuồng vọng, điển hình là Nguyễn Cẩn.
Hồ Hán Thương và Trần Khát Chân là những lãnh tụ chính trị theo đuổi lý tưởng công chính nhân danh sự đổi mới, nhưng họ bị giằng xé giữa mục đích và phương tiện, dẫn đến trạng thái phi nhân như Hồ Quý Ly Trong khi đó, những kẻ sĩ như Phạm Sinh và Hồ Nguyên Trừng lại thao thức vì số phận dân tộc, lựa chọn con đường hướng về nhân dân.
Mặc dù Nguyễn Cẩn và Hồ Hán Thương (phe cải cách) đối đầu với Trần Khát Chân (phe bảo thủ), họ đều cuồng tín với lý tưởng của mình Nguyễn Cẩn, một công tử phong lưu, sẵn sàng hy sinh để trở thành công cụ cho Hồ Quý Ly Hồ Hán Thương, người tôn sùng cha mình, cũng mang trong mình sự cuồng tín với hình ảnh con rồng Ban đầu, Trần Khát Chân có cảm tình với Hồ Quý Ly, nhưng sự quyết liệt trong cải cách của Hồ Quý Ly đã khiến ông trở thành đối thủ, sử dụng nhiều âm mưu để phá hoại kế hoạch của Hồ Quý Ly Trong bối cảnh đó, Hồ Nguyên Trừng, con trai cả của Hồ Quý Ly, nổi bật với tư tưởng tiến bộ, biết cân nhắc giữa mục đích và phương tiện Dù có chí lớn và ủng hộ cải cách, ông vẫn bị ràng buộc bởi những giá trị truyền thống, thể hiện qua hình ảnh "giấc mộng bay" với khát vọng vươn cao nhưng vẫn gắn bó với thực tại.
Hồ Quý Ly ngày càng thể hiện sự bạo lực trong chính sách, dẫn đến việc nhiều giá trị văn hóa cũ, vốn là “hồn sông núi”, bị cuốn trôi Hồ Nguyên Trừng nhận ra những bất cập trong chính sách này và quyết định tìm hướng đi riêng cho mình Trong mối quan hệ với Quỳnh Hoa, vợ của cuộc hôn nhân chính trị, ông đề xuất: “Nàng ơi! Ta với nàng, chúng mình cùng nhau họp làm một phái nhé.” Trong khi Hồ Hán Thương yêu thích hình ảnh rồng với sự bí ẩn và hiểm nguy, Hồ Nguyên Trừng lại ngưỡng mộ phượng hoàng, biểu trưng cho chí lớn và tình yêu Khi chưa tìm được cách thực hiện hoài bão của mình, ông tìm về với tình yêu, và mối tình với Thanh Mai đã giúp ông tìm thấy sự bình yên giữa những kẻ cuồng nhiệt khác Mặc dù nhận thức rõ ràng về vấn đề, nhưng ông lại gặp khó khăn trong việc hành động theo những gì đã nhận thức.
Hệ thống nhân vật hư cấu hoàn toàn
Nhà văn có sự tự do hơn khi xây dựng các nhân vật hư cấu hoàn toàn Qua khảo sát các tác phẩm, chúng tôi nhận thấy hai nhóm nhân vật chính: nhân vật nữ và nhân vật mang tính chất huyền ảo Sự phân loại này chỉ dựa trên khảo sát hiện tượng mà không dựa vào bất kỳ tiêu chí cụ thể nào.
Trong văn học, nhân vật nữ hư cấu chiếm một tỷ lệ đáng kể và thường được các tác giả TTLS ưu ái Những nhân vật này không chỉ xinh đẹp mà còn có tâm hồn phong phú, điển hình như An trong "Sông Côn mùa lũ", Nhuệ Anh, Ngạn La trong "Giàn thiêu" và các nhân vật nữ trong "Mẫu thượng ngàn" Điểm nổi bật ở họ là sức mạnh phi thường, bao gồm khả năng gột rửa, cảm hóa và sức mạnh sinh tồn.
Người phụ nữ Việt Nam trong mùa lũ Sông Côn là biểu tượng của sự kiên cường và đảm đang Họ là những người mẹ, người vợ tần tảo, sẵn sàng hy sinh và gánh vác trách nhiệm gia đình Dù vóc dáng nhỏ bé, nhưng họ lại sở hữu sức mạnh phi thường, trở thành chỗ dựa vững chắc cho các đấng mày râu.
Nhân vật nữ chính trong "Giàn thiêu" của Võ Thị Hảo, Nhuệ Anh (sư bà chùa Trầm) và Ngạn La, được khai thác qua những khía cạnh phi thường và siêu nhiên Nhuệ Anh được gọi là “Người Đàn,” thể hiện sự độc đáo và sức mạnh tinh thần của nhân vật.
Bà Không Tuổi, được biết đến với nhiều danh xưng như Thần nữ và Phù thủy, sở hữu sức mạnh gột rửa kỳ diệu Khi Thần Tông biến hình thành hổ, đại sư Minh Không chỉ có thể giúp vua hồi tỉnh bằng những kỷ vật từ kiếp trước, nhưng không thể xóa bỏ hoàn toàn lớp lông hổ trên cơ thể vua Chỉ có nước mắt của Nhuệ Anh mới có khả năng làm sạch lớp lông ấy, thể hiện rằng chỉ Nhuệ Anh mới có thể gột rửa tâm hồn của vua.
Nhuệ Anh, người đã giúp Lý Câu tỉnh lại và khiến chàng Cá Bơn muốn thoát khỏi dòng sông hẹp, mang trong mình sức mạnh của một “Thần nữ”, biểu trưng cho sự thanh lọc Ngược lại, Ngạn La lại gợi nhớ đến hình ảnh của một “Yêu nữ” với vẻ đẹp huyền bí, quyến rũ cả Diêm Vương Là “vưu vật” trong tay các ông vua, Ngạn La tượng trưng cho dục vọng, nhưng kỳ lạ thay, cô là người phụ nữ duy nhất có khả năng ngăn chặn dục vọng của Thần Tông Dù chết vẫn là một trinh nữ, Ngạn La có thể được xem như biểu tượng của dục vọng mà Thần Tông không bao giờ đạt được trong hành trình theo đuổi của mình.
Hệ thống nhân vật nữ trong "Mẫu thượng ngàn" mang tính biểu tượng cao và rất sinh động, gồm bà tổ cô, cô Mùi, bà ba Váy, thím Pháo, Nhụ, Hoa Nguyễn Xuân Khánh cho rằng đây mới chính là những con người đích thực của dân tộc Việt Nam, không phải những kẻ quyền cao chức trọng hay tay sai Trong chương VI "Người Cổ Đình", nhân vật Điều dẫn Nhụ đi thăm các nhân vật này, thể hiện rằng họ là linh hồn của làng quê, với số phận đau khổ nhưng đón nhận một cách bình tĩnh Sức mạnh văn hóa giúp họ vượt qua thử thách, như bà tổ cô trở về với đền Mẫu, cô Mùi chống chọi với nỗi đau từ ba đời chồng, và Nhụ tìm thấy sự dịu nhẹ từ văn hóa Các nhân vật này không chỉ thể hiện vẻ bề ngoài và tâm hồn phồn thực, mà còn trở thành biểu tượng sức mạnh gột rửa trong Đạo Mẫu Trong hoàn cảnh khó khăn, người dân Việt vẫn sống và chống lại kẻ thù bằng sức mạnh văn hóa, được gửi gắm qua hình ảnh các nhân vật nữ, thể hiện sự bền bỉ và sức sống trường tồn, đồng thời liên tưởng đến xu hướng nữ quyền trong văn học hiện đại.
3.1.2.2 Nhân vật mang tính chất huyền ảo:
Nhân vật trong tác phẩm không phải là con người thực thụ, mà phản ánh quan niệm rằng "bản chất của con người là tổng hòa các mối quan hệ xã hội" Những nhân vật này thường mang nhiều yếu tố hoang đường và có ý nghĩa biểu tượng sâu sắc.
Qua khảo sát chúng tôi thấy: trong các tác phẩm Bão táp triều Trần và
Mùa lũ trên sông Côn không có sự xuất hiện của nhân vật đặc biệt nào Trong tác phẩm Hồ Quý Ly, chỉ có nhân vật con ma Ngọc Lan mà Hồ Nguyên Trừng thường gặp trong thời thơ ấu Nhân vật này chủ yếu tập trung trong Mẫu thượng ngàn, đặc biệt là ở Giàn thiêu.
Trong tác phẩm "Mẫu thượng ngàn", nhân vật ông Đùng bà Đà không chỉ là những nhân vật trong truyền thuyết mà còn được người dân làng Cổ Đình coi là tổ tiên và được nhớ đến hơn cả Thành hoàng làng Họ được hiện thực hóa qua cặp hình nhân trong lễ hội Cổ Đình, thể hiện sự sống động và linh hồn của nhân vật Hình ảnh người đàn bà vui thích, với toàn thân rung rinh và ánh mắt đảo đi đảo lại, cho thấy sự hiện diện mạnh mẽ của nhân vật Khi bà chìm trong khói lửa, hình ảnh ấy không chỉ là một hình nhân vô hồn mà là biểu tượng cho khát vọng về tình yêu và sự sinh sôi nảy nở của con người.
Trong tác phẩm "Giàn thiêu," Võ Thị Hảo đã khéo léo xây dựng các nhân vật huyền ảo như Dã nhân, chàng cá Bơn, hồn Từ Đạo Hạnh và hồn Đại điên, mang đậm dấu ấn của loài vật Dã nhân, một con đười ươi với tính chất của người mẹ, đã nuôi dưỡng Từ Lộ bằng sữa của mình trong suốt sáu năm tu luyện, nhưng cuối cùng lại bị Từ gián tiếp giết chết do lòng hận thù Hình ảnh quả độc tượng trưng cho sự thù hận của Từ Lộ, khiến anh nhớ mãi về mùi sữa của Dã nhân ngay cả khi trở thành vua Thần Tông Chàng cá Bơn, người đã cứu Nhuệ Anh khi cô tự vẫn, cũng là nhân vật quan trọng, bởi chính chàng đã sinh ra Nhuệ Anh, và cuộc tìm kiếm nàng của chàng chỉ kết thúc khi cái chết đến gần.
Dã nhân đã nuốt quả độc, mang theo lòng hận thù của Từ Lộ, nhưng sự hy sinh đó lại không thể xóa bỏ bi kịch trong cuộc đời chàng Nếu như việc này có thể hóa giải thù hận, số phận của Từ Lộ có lẽ đã khác, giảm bớt đau thương Trong khi đó, Nhuệ Anh đã từ bỏ chàng cá Bơn để trở về với cuộc sống con người, nhưng lại phải chịu đựng sự đọa đày Cuối cùng, nàng nhận ra rằng người đàn ông suốt đời không phản bội nàng chính là chàng cá Bơn, người bị giam cầm trong hình hài cá Cái chết đã giúp chàng vượt qua những rào cản của cuộc sống Những trang viết về cái chết của chàng cá Bơn thật sự chạm đến trái tim người đọc.
Dã nhân và chàng cá Bơn đại diện cho những lựa chọn tiềm năng trong số phận của Từ Lộ và Nhuệ Anh, dẫn dắt họ đến một thế giới nguyên sơ, nơi không có lừa lọc, hận thù hay dục vọng Tuy nhiên, cả hai đã quyết định không theo đuổi những lựa chọn này.
Nhân vật hồn sư Từ Đạo Hạnh và hồn Đại Điên chỉ xuất hiện ngắn ngủi trong ba trang văn bản từ 455 đến 458 Hồn Từ Đạo Hạnh được coi là phái sinh từ thời điểm ông thoát xác cho đến khi đầu thai thành Dương Hoán Khi con người thoát khỏi thân xác, họ có thể nhìn nhận mọi thứ từ một góc độ cao hơn, nhưng dục vọng vẫn không mất đi Từ Lộ, dù là hồn, vẫn bị ám ảnh bởi sự ghen tức khủng khiếp đối với Sùng hầu, khiến hồn của ông run lên và khao khát giành giật lấy tấm thân của Sùng hầu phu nhân.
Việc xây dựng những nhân vật huyền ảo trong tiểu thuyết Việt Nam gần đây thể hiện sự tìm tòi trong nghệ thuật hư cấu của các tác giả, đồng thời phản ánh xu hướng huyền thoại hóa trong văn học Đây là nỗ lực cách tân nghệ thuật xây dựng hình tượng nhân vật, giúp tiểu thuyết Việt Nam hòa nhập hơn với văn học thế giới.
XU HƯỚNG HUYỀN THOẠI HÓA
Huyền thoại hóa là một chủ đề quan trọng được các nhà nghiên cứu xem xét trong bối cảnh tiểu thuyết Việt Nam gần đây, đặc biệt liên quan đến thể loại tiểu thuyết lịch sử.
Huyền thoại hóa là việc tích hợp các yếu tố huyền ảo vào tác phẩm, tạo ra những cảm giác kỳ lạ và bí ẩn Theo Đại từ điển Tiếng Việt, "huyền ảo" được định nghĩa là "có vẻ kì lạ, vừa như thực, vừa như hư, đầy vẻ bí ẩn" Do đó, có thể khẳng định rằng "không có thật" hay "yếu tố hoang đường" là những thuộc tính cốt lõi của huyền ảo.
Xu hướng huyền thoại hóa trong thể loại truyện ngắn Việt Nam (TTLS) hiện nay được thể hiện qua các khía cạnh như nhân vật kì ảo, không gian huyền ảo, và việc sử dụng chất liệu dân gian Các nhân vật mang tính chất kì ảo không chỉ tạo nên sự hấp dẫn mà còn phản ánh sâu sắc văn hóa dân gian Bên cạnh đó, không gian huyền ảo góp phần làm nổi bật tính chất kỳ diệu của câu chuyện, tạo ra một thế giới mà người đọc dễ dàng bị cuốn hút Đặc biệt, việc áp dụng mô típ “vật hóa” nhân vật trong các tác phẩm như Giàn thiêu càng làm tăng thêm sự phong phú cho xu hướng huyền thoại hóa này.
Trong hai tác phẩm được phân tích, mặc dù đều thuộc thể loại truyện ngắn, không gian trong chúng lại không được huyền ảo hóa hoàn toàn Tất cả những không gian này dường như mang tính chất không thực.
Trong Mẫu thượng ngàn, làng cổ Đình là một ngôi làng thật, nổi bật với hình ảnh cây đa đầu làng, ngôi đền, núi non và con sông, thể hiện vẻ đẹp đặc trưng của làng quê Việt Nam nhưng lại mang màu sắc huyền bí Cây đa làng, hay còn gọi là ông “Thần thụ”, được dân làng miêu tả với bốn rễ phụ như bốn quân hầu và những rễ nhỏ như tóc dài, cùng với những bình vôi treo trên cây đa được gọi là “ông bình vôi”, tạo nên sự thiêng liêng Ngọn núi Đùng cũng mang dáng dấp huyền thoại, là nơi mà người dân không dám lên Đền Mẫu được bao quanh bởi câu chuyện về con mãng xà đuổi Julien Messemer, trở thành không gian thiêng liêng, bất khả xâm phạm, bảo vệ người dân Ngôi chùa đổ bên gốc đa là nơi trú thân của ông hộ Hiếu, một nhân vật truyền kỳ, trong khi khu rừng sau núi Đùng là nơi an toàn cho đôi trai gái Mường Rồ và cô Ngơ Đền Mẫu không chỉ là nơi trở về của những người con sau đau khổ mà còn là không gian diễn ra những câu chuyện truyền thuyết.
Trong Giàn thiêu, không gian được huyền ảo hóa ở hai cấp độ: một là biến những không gian thật trở nên kì bí, hai là xây dựng những không gian hoàn toàn không có thực.
Không gian Na Ngạn, nơi thiêu sống các cung nữ, thác Oán sông Gâm, và túp lều của chàng cá Bơn đều được kì ảo hóa, đặc biệt là không gian lãnh cung trong cuộc hỏi tội Linh Nhân thái hậu và 76 cung nữ Không gian này được miêu tả với hình ảnh “lũ chuột khổng lồ”, “ánh sáng lạnh lẽo”, “tiếng thì thào”, và “những bộ xương từ từ dựng dậy”, tạo nên một bức tranh rùng rợn Các chi tiết như “khuôn mặt trắng bợt với đôi môi đỏ chót” và “đôi mắt đỏ như than của lũ chuột” khắc họa một không gian không thể là hiện thực, mà chỉ có thể là địa ngục trong các truyền thuyết.
Tác giả Giàn Thiêu đã đầu tư nhiều công sức để khắc họa những không gian huyền bí, không có thật trong đời sống, mà chỉ tồn tại trong các câu chuyện dân gian, như con đường dẫn lên Thiên Trúc và những vùng núi cao tuyết phủ xa xôi, nơi Đức Phật cư ngụ.
Tất cả không gian ấy là tọa độ tồn tại của các nhân vật trong tác phẩm
Nó tạo cho người đọc một cảm giác mới lạ, huyền ảo như lạc vào cõi phi thực nào đó
3.2.2 Việc sử dụng văn hóa dân gian và mô típ “vật hóa” nhân vật:
Võ Thị Hảo và Nguyễn Xuân Khánh đã khéo léo sử dụng văn hóa dân gian, bao gồm các truyện kể và phong tục, lễ hội, để tạo nên những tác phẩm huyền thoại hóa trong tiểu thuyết của họ.
Câu chuyện truyền thuyết về ông Đùng bà Đà và lễ hội Cổ Đình là chìa khóa giúp hiểu tác phẩm Mẫu thượng ngàn, thể hiện văn hóa phồn thực của đạo Mẫu Truyền thuyết này phản ánh câu chuyện tình giữa chàng Mường Rồ và cô Ngơ, một mối tình kỳ lạ được kể trước khi biết đến ông Đùng bà Đà Cảm giác lạ lùng trong mối tình này chỉ được giải mã khi người đọc nhận ra sự tương đồng với truyền thuyết Hình dáng khổng lồ của Mường Rồ và khả năng phồn thực của cô Ngơ đều mang tính biểu tượng giống như ông Đùng bà Đà Chính sự khác thường này khiến họ phải rời bỏ thế giới con người, tìm về rừng sâu Truyền thuyết cũng soi chiếu vào câu chuyện tình giữa Điều và Nhụ, với hình ảnh Điều cõng Nhụ chạy trốn vào rừng giống như bà Đà cõng chồng sau khi ông Đùng bị thương.
Trong tác phẩm Giàn thiêu, tác giả đã sử dụng chất liệu dân gian một cách trực tiếp, biến nó thành cốt truyện chính của tác phẩm Khác với Mẫu thượng ngàn, nơi các câu chuyện dân gian chỉ xuất hiện như một khúc xạ vào thế giới nhân vật, Giàn thiêu khai thác sâu sắc các yếu tố dân gian, tạo nên sự kết nối chặt chẽ giữa văn hóa truyền thống và nội dung hiện đại.
Câu chuyện dân gian về sự đầu thai của nhà sư Từ Đạo Hạnh, được ghi chép trong sách Thiền Uyển tập anh, đã trở thành một phần quan trọng trong kho tàng văn hóa dân gian Truyền thuyết này không chỉ phản ánh tín ngưỡng tâm linh của người dân mà còn thể hiện giá trị triết lý sống sâu sắc Sự lưu truyền của câu chuyện qua các thế hệ đã góp phần làm phong phú thêm đời sống văn hóa và tâm linh của cộng đồng.
Biến cố quan trọng trong cuộc đời của nhân vật Từ được thể hiện qua nhiều sự kiện kỳ bí như xác Từ Vinh trôi ngược trên sông Tô chỉ vào nhà Diên Thành hầu, Từ lên Thiên Trúc gặp sưu Tzu, và việc Từ tu luyện để sử dụng phép thuật giết chết Đại Điên Chất liệu huyền thoại đã hòa quyện sâu sắc vào tác phẩm, với sự huyền thoại hóa đạt đến mức độ nhuần nhuyễn, tạo nên câu chuyện hoang đường mà không ai, cả người đọc lẫn người viết, nghi ngờ về tính chân thực của nó.
Một chi tiết quan trọng trong lịch sử là câu chuyện vua Thần Tông hóa hổ, được nhắc đến trong Đại Việt sử ký toàn thư Theo ghi chép, vua Thần Tông bị bệnh nặng và được đại sư Minh Không chữa trị thành công, tuy nhiên, không có thông tin nào về việc vua hóa hổ trong tài liệu này Sách Thiền Uyển tập anh cũng không đề cập đến câu chuyện này Có thể, truyền thuyết về vua ốm đã được dân gian thêm thắt để hình thành nên câu chuyện “vua hóa hổ” Võ Thị Hảo đã khéo léo sử dụng chi tiết huyền ảo này trong tác phẩm của mình, không chỉ để làm phong phú nội dung mà còn như một thủ pháp huyền thoại hóa.
Chi tiết này, không khỏi khiến chúng ta nhớ đến một mô típ nhân vật bị
Trong văn học, khái niệm “vật hóa” được khởi xướng bởi nhà văn Franz Kafka, nằm trong xu hướng biến hình hóa Diệp Tú Sơn trong tác phẩm Mỹ học tiểu thuyết cho rằng nhân vật tiểu thuyết trải qua ba giai đoạn: ma hóa, phàm hóa và biến hình hóa Giai đoạn ma hóa đại diện cho sự phát triển ban đầu của nhân vật, trong khi phàm hóa là quá trình nhân vật từ cõi thần thánh trở về với nhân gian, thể hiện mô hình nhân vật của tiểu thuyết cổ điển cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX Cuối cùng, biến hình hóa được coi là ma hóa ở một cấp độ cao hơn, thể hiện xu hướng sáng tác huyền thoại hóa trong văn học toàn cầu.
Nhân vật có thể được biến hình theo kiểu: vật hóa, dị dạng hóa hoặc thậm chí bị biến mất (kiểu nhân vật – phản nhân vật)