ĐIỀU KIỆN VÀ TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG THIỀN CỦA TRẦN THÁI TÔNG
Điều kiện về kinh tế, chính trị xã hội khi xuất hiện nhà Trần
Tư tưởng Thiền của Trần Thái Tông được hình thành trong bối cảnh kinh tế, xã hội, chính trị và văn hóa đặc trưng của Đại Việt thời nhà Trần.
1.1.1 Tiền đề về kinh tế xã hội, chính trị
Cuối triều Lý và bước sang thế kỉ XIII, Việt Nam đối mặt với cuộc khủng hoảng kinh tế xã hội nghiêm trọng Sự suy yếu của chính quyền trung ương dẫn đến sự nổi dậy của các lãnh chúa phong kiến địa phương, khiến đời sống của nông dân và lao động tự do ngày càng trở nên khó khăn.
Trong bối cảnh bị quan lại bóc lột nặng nề với sưu cao, thuế nặng và thiên tai liên miên, nạn đói khủng khiếp năm 1181 đã khiến hơn nửa dân số chết đói Nhiều người dân phải rời bỏ quê hương để trốn tránh tô thuế và nghĩa vụ lao động, dẫn đến sự bất bình ngày càng tăng trong xã hội Những cuộc khởi nghĩa như của Thanh Lôi (1140 - 1141), Lê Văn (1180 - 1182) và Phí Lăng (1202 - 1215) đã nổ ra, phản ánh sự khổ cực của nhân dân Vào những năm 20 của thế kỷ XIII, đất nước rơi vào hỗn loạn do các cuộc chiến tranh giữa các nhóm phong kiến cát cứ như nhà Trần, Đoàn Thương, Nguyễn Tư và Nguyễn Nộn, trong khi thủ đô Thăng Long nhiều lần bị tấn công Các vua Lý rơi vào tình trạng bất lực, phải dựa vào các nhóm phong kiến khác nhau, khiến nhân dân phải chịu đựng những đau khổ từ những cuộc chiến tranh nội bộ này.
Trong bối cảnh hỗn loạn, họ Trần dần dần củng cố lực lượng và cuối cùng thống nhất các thế lực cát cứ khác Vua cuối cùng của nhà Lý, Lý Huệ Tông, do bệnh tật và không có con trai, đã nhường ngôi cho con gái bảy tuổi là Lý Chiêu Hoàng Tuy nhiên, Lý Chiêu Hoàng đã nhường ngôi cho chồng là Trần Cảnh, người sau đó lên ngôi và sáng lập triều Trần (1226 - 1400).
Trong thời kỳ nhà Trần, lực lượng sản xuất được phục hồi và phát triển mạnh mẽ nhờ vào chính sách trọng nông, khuyến khích nông nghiệp và mở rộng diện tích canh tác Các vua Trần đã cho quân lính và dân chúng khai khẩn đất hoang, đồng thời thiết lập các chức vụ để giám sát việc này Năm 1236, Trần Khoán đã ra chiếu cho các vương hầu và công chúa khai khẩn đất hoang để lập biệt trang Chính sách “Ngụ binh ư nông” kết hợp giữa kinh tế và quốc phòng đã dẫn đến việc thành lập Ty Khuyến nông và các chức quan Hà đê chánh phó sứ Năm 1248, triều đình cho xây đê dọc theo Nhị Hà và yêu cầu mọi người tham gia lao động tu sửa đê, bao gồm cả học sinh Quốc Tử Giám Các vua Trần thường xuyên kiểm tra công tác đắp đê và khẳng định trách nhiệm của nhà vua trong việc cứu giúp dân trong thiên tai Để đảm bảo nguồn quốc khố, công dân các làng xã phải thực hiện nghĩa vụ tô thuế và lao dịch, trong đó thuế đánh vào ruộng công và ruộng tư được quy định rõ ràng Năm 1378, nhà Trần bắt đầu thu thuế thân từ mỗi hộ đinh nam.
3 quan tiền [27, tr 80] Do vậy nền kinh tế quốc dân cũng dần mạnh lên
Trong thời kỳ Nhà Trần, đã xuất hiện sự phân biệt giữa thủ công nghiệp Nhà nước và thủ công nghiệp nhân dân, với Nhà nước xây dựng các quân xưởng sản xuất đa dạng như gốm, dệt và chế tạo vũ khí, đóng vai trò quan trọng trong nền kinh tế Thủ công nghiệp nhân dân, gắn liền với tiểu thủ công nghiệp và tiểu nông, cũng góp phần không nhỏ vào hoạt động sản xuất Các khu vực như chợ, phố, lị, sở và kinh đô Thăng Long trở thành trung tâm trao đổi sản phẩm thiết yếu, bao gồm gốm, đồ sắt, đồ đồng, giấy, bản khắc in, đồ mộc, xây dựng và khai khoáng.
Mạng lưới thương nghiệp kết nối các thành phố đã tạo ra một hệ thống giao thông thủy bộ toàn quốc, điều này được nhà Trần chú trọng từ sớm Năm 1244, Thái Tông đã lập Ti Thủy lộ nhằm mở rộng các tuyến đường sông và đường bộ từ Thăng Long đến các phủ, lộ, đặc biệt ở vùng đồng bằng Bắc bộ và Thanh Nghệ Hệ thống giao thông này không chỉ phục vụ cho yêu cầu quân sự mà còn thúc đẩy thương mại, góp phần phát triển kinh tế toàn quốc.
Tiền được sử dụng rộng rãi như phương tiện lưu thông hàng hóa trong thời kỳ Trần, với việc các vua cho đúc tiền và thị trường còn sử dụng nhiều tiền Trung Quốc Nhà Trần khuyến khích giao dịch đất đai bằng tiền và nộp tiền để lấy quan chức, đồng thời có Quan xưởng phụ trách việc đúc tiền Đơn vị tiền tệ lúc bấy giờ là mỗi quan tiền tương đương 10 tiền, mỗi tiền là 70 đồng Đồng tiền đã thúc đẩy sự phát triển nhanh chóng của mạng lưới nội thương, đặc biệt là hệ thống chợ ở đồng bằng sông Hồng và các trung tâm giao thương lớn ven sông Đô thành Thăng Long không chỉ là trung tâm chính trị và văn hóa mà còn là trung tâm kinh tế lớn nhất của Đại Việt trong thời kỳ này.
Tuyến đường biển thời Trần đã thúc đẩy ngoại thương phát triển mạnh mẽ, với sự xuất hiện của thuyền từ các nước như Giava, Miến Điện và Ấn Độ tại các hải cảng Việt Nam Đặc biệt, người Trung Quốc là những khách buôn bán đông đảo nhất thời bấy giờ Tại biên giới Việt-Trung, các sở bạc cũng đã hình thành, thể hiện sự giao thương quốc tế từ rất sớm.
Các thương cảng như Vân Đồn, Cửa Cờn, Cửa Vạn từng thịnh vượng, nhưng từ năm 1349, nhà Trần chỉ cho phép các thuyền buôn ngoại quốc tập trung tại Vân Đồn, khiến hải cảng này trở thành trung tâm mậu dịch đối ngoại quan trọng duy nhất Vân Đồn cũng là địa điểm chiến lược quan trọng, nổi bật trong cuộc tấn công của Trần Khánh Dư, khi ông tiêu diệt hạm đội vận lương của quân Nguyên vào năm 1287.
Trong thời Trần, mối quan hệ giữa Phật giáo và nhà nước rất mật thiết, thể hiện qua câu nói “Đất của vua, chùa của làng”, khẳng định sự công nhận của nhà nước Việt Nam đối với sự tồn tại tự nhiên của Phật giáo Năm 1242, triều đại Trần đã thiết lập chế độ tô thuế cho cả ruộng công của làng xã và ruộng tư của cá nhân, cho thấy sự quản lý và hỗ trợ của nhà nước đối với các hoạt động tôn giáo.
“Nhân đinh có ruộng đất thì nộp tiền thóc, có 1-2 mẫu thì nộp tiền 1 quan, có
Bắt đầu từ việc nộp 2 quan tiền cho 3-4 mẫu ruộng, và 3 quan tiền cho từ 5 mẫu trở lên, cùng với 100 thăng thóc cho mỗi mẫu, có thể thấy sự tích tụ ruộng đất trong giới quý tộc nhà Trần Điều này cũng dẫn đến sự phát triển của Phật giáo trong thời kỳ này.
Trong thời kỳ Trần, xã hội diễn ra sự phân hóa giai tầng mạnh mẽ với ba đẳng cấp chính: quý tộc, tôn thất; bình dân; và nô tỳ Giai cấp quý tộc, bao gồm vương hầu và tôn thất, nắm giữ vị trí và quyền lực cao nhất trong xã hội phong kiến Đẳng cấp thứ hai chủ yếu là dân lao động, gồm nông dân, thợ thủ công, thương nhân và địa chủ nhỏ, trong đó lao động làng xã chiếm đa số và phải gánh vác nhiều nghĩa vụ, như đóng thuế cho triều đình Đẳng cấp thứ ba, nô tỳ, là những người bị coi là thấp kém nhất, xuất phát từ nhiều nguồn gốc như dân nghèo, tội nhân hoặc tù binh, thường làm việc trong nhà quý tộc hoặc các công việc liên quan đến Nhà nước và có địa vị xã hội rất thấp, thậm chí có thể bị mua bán.
Họ cũng trở thành tài sản có thể tích lũy của giai cấp cao nhất và của công quyền [27, tr 84]
Luật pháp nhà Trần vừa thể hiện quan điểm thân dân vừa nghiêm khắc với một số trọng tội Năm 1230, Trần Thái Tông đã cho xem xét và sửa đổi các luật lệ trước đó, tạo ra sách Quốc triều Tôn gồm 20 quyển Đến năm 1341, triều đình cử Trương Hán Siêu và Nguyễn Trung Ngạn biên soạn bộ Hình luật để ban hành Ban đầu, Đô Vệ phủ là cơ quan chuyên trách kiện tụng, sau đó đổi thành Tam ty viện Dù vua có quyền quyết định cuối cùng trong các vụ trọng án, pháp luật thời Trần vẫn bảo vệ nghiêm ngặt chế độ quân chủ và đẳng cấp, đồng thời bảo vệ quyền tư hữu tài sản của người dân Trong các làng xã, dân chúng tuân theo phong tục cổ truyền, với bô lão đóng vai trò dàn xếp và xét xử dân sự.
Nhà Trần đã thực hiện chiến lược ngoại giao khôn ngoan để đối phó với nạn xâm lược của Nguyên Mông và Tống, vừa duy trì mối quan hệ hòa hảo với hai triều đại này, vừa chuẩn bị lực lượng để sẵn sàng ứng phó Sau khi đánh bại quân xâm lược Nguyên vào năm 1285, nhà Trần không chỉ củng cố nền độc lập mà còn tiếp tục theo đuổi chính sách hòa bình với Tống và Nguyên.
Tiền đề lý luận cho sự hình thành tư tưởng Thiền của Trần Thái Tông
Tư tưởng Thiền học của Trần Thái Tông được hình thành từ điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội thời nhà Trần và kế thừa các hệ thống tư tưởng truyền thống trước đó Nó là sự kết hợp giữa văn hóa Việt Nam và tư tưởng tam giáo: Nho, Đạo, Phật, cùng với ba Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông và Thảo Đường, tạo nền tảng cho tư tưởng Thiền học Trần Thái Tông.
1.2.1 Sự kế thừa các giá trị tư tưởng truyền thống Việt Nam
Dưới thời Trần, tinh thần quốc gia dân tộc, độc lập tự chủ và lòng yêu nước của người Việt Nam đã được kế thừa và phát huy mạnh mẽ Đặc biệt, Phật giáo Việt Nam không chỉ phát triển mà còn hoàn thiện, trở thành một hệ thống độc đáo mang bản sắc riêng, gọi là Thiền Phật giáo Việt Nam, chứ không chỉ đơn thuần là Phật giáo du nhập.
Các hệ tư tưởng và tôn giáo lớn như Phật giáo, Lão giáo, Nho giáo đã được truyền vào Việt Nam từ thời Bắc thuộc Tuy nhiên, những tư tưởng này đã được bản địa hóa và trở thành tri thức hữu ích trong việc xây dựng và bảo vệ các nhà nước qua các triều đại Đinh, Lê, Lý Nhà Trần đã tiếp thu và kế thừa một cách có chọn lọc những giá trị này để phát triển đất nước tới thời kỳ thịnh trị.
Nho giáo, do Khổng Tử (551-479 TCN) sáng lập Sau đó Mạnh Tử
(372 – 289 TCN) phát triển theo khuynh hướng duy tâm và Tuân Tử (313 -
238 TCN) phát triển theo chiều hướng duy vật Nho từ Khổng Tử đến Tuân
Nho giáo, còn gọi là Nho Tiên Tần hay Nho Nguyên thủy, có đặc điểm là chưa bị thần bí hóa và chưa khắc nghiệt, phù hợp với xã hội phong kiến phân quyền thời Xuân Thu - Chiến Quốc ở Trung Quốc Sau 25 thế kỷ phát triển, Nho giáo đã có nhiều thay đổi so với hình thức Nguyên thủy, nhưng vẫn giữ được nét chung cơ bản, đó là học thuyết về chính trị và đạo đức của giai cấp phong kiến Trung Quốc.
Nho giáo chủ trương quản lý xã hội bằng “nhân trị” và “đức trị” Khổng Tử nhấn mạnh tầm quan trọng của đạo đức trong chính trị, ví như sao Bắc Cực dẫn dắt các vì sao khác Mạnh Tử cho rằng, việc dùng sức mạnh để buộc người khác phục tùng không mang lại sự phục tùng chân chính, mà chỉ có đạo đức mới tạo ra sự phục tùng từ tâm Các nguyên tắc đạo đức của Nho giáo, như ngũ thường (nhân, lễ, nghĩa, trí, tín), không chỉ là chuẩn mực hành vi mà còn là biện pháp bảo vệ quyền lực chính trị của nhà nước Nho giáo Khổng - Mạnh đã phác thảo một mô hình xã hội lý tưởng, nơi có vua thánh, tôi hiền, mọi thứ đều là của chung, và mọi người sống hòa thuận như anh em.
Nho giáo được du nhập vào Việt Nam qua sự xâm lược của quân phương Bắc, trở thành công cụ thống trị tư tưởng Một số viên quan Hán như Nhâm Diên và Tích Quang đã có công truyền bá đạo Nho tại Việt Nam Nhâm Diên, thái thú Giao Chỉ, và Tích Quang, thái thú Cửu Chân, đã mở trường dạy chữ Hán cho con em quan lại và những người giàu có trong xã hội Sĩ Nhiếp, người Việt gốc Hoa, cũng là một thái thú Giao Chỉ, được coi là “Nam giao học tổ” nhờ vào việc mở trường dạy học Một số người Việt học chữ Hán để phục vụ cho chính quyền đô hộ, trong khi những người khác nhằm nắm bắt kiến thức thời đại.
Từ triều đại nhà Lý, Nho giáo đã có sự phát triển mạnh mẽ tại Việt Nam, bắt đầu với việc Lý Thánh Tông xây dựng Văn Miếu vào năm 1070, nơi thờ Khổng Tử và các học giả Nho giáo, đồng thời thành lập trường đại học đầu tiên cho các thái tử Năm 1075, nhà Lý tổ chức kỳ thi Minh kinh đầu tiên, tiếp theo là kỳ thi viết, toán và luật vào năm 1076, cùng với kỳ thi tam giáo vào năm 1195 Dù thời Trần chọn Phật giáo làm quốc giáo, nhưng Nho giáo vẫn tiếp tục phát triển trong lĩnh vực thi cử và học thuật.
Tư tưởng Lão - Trang và Đạo giáo đã được truyền vào Việt Nam cùng với Nho giáo, do Lão Tử sáng lập và được Trang Tử phát triển Hệ thống quan điểm của tư tưởng này nhấn mạnh rằng "Đạo trời không làm gì nhưng không có cái gì là không sinh ra từ đó", cho thấy con người không cần can thiệp vào xã hội mà nên để nó phát triển tự nhiên Trong cuộc sống, con người nên giữ thái độ mềm yếu, biết đủ và tránh tranh giành.
“Mềm yếu thắng cứng mạnh”, “Binh mạnh thì sẽ bị diệt, gỗ cứng thì sẽ bị gẫy”
Đạo giáo đã trở thành một phần trong tư tưởng và tôn giáo của người Việt, với nguồn gốc từ Trung Quốc, dựa trên tư tưởng Lão - Trang Tổ chức này hoạt động theo hai hướng chính: tu tiên và ma thuật, nhằm tìm kiếm sự trường sinh bất tử và các năng lực siêu phàm Một số quan lại và quí tộc Hán đã mang tư tưởng Đạo giáo sang Giao Chỉ, góp phần truyền bá Đạo giáo thần tiên và phù thủy cho người Việt Ở Việt Nam, triết học Lão-Trang chủ yếu ảnh hưởng đến tầng lớp nho sĩ mà không hình thành các trường phái độc lập, trong khi Đạo giáo thần tiên và phù thủy phát triển trong tín ngưỡng dân gian mà không trở thành tôn giáo riêng Ảnh hưởng của Đạo giáo trong văn hóa Việt Nam chủ yếu thể hiện qua các hình thức tín ngưỡng dân gian của người dân lao động tại các làng quê.
P ật có nguồn gốc từ Ấn Độ cổ đại, người sáng lập là Tất Đạt Đa
Siddhartha, sinh vào khoảng thế kỷ VI TCN tại kinh thành Kapilavastu, nằm ở miền nam Nêpan gần chân núi Himalaya, là con trai của vua Tịnh Phạn và được tôn xưng là Thích Ca Mâu Ni trong tín ngưỡng Phật giáo Ông là người sáng lập ra đạo Phật và qua đời vào năm
Giáo lý Phật giáo tập trung vào lý thuyết về nỗi đau khổ và con đường giải thoát con người khỏi khổ đau, được thể hiện qua Tứ diệu đế: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế, và Đạo đế Tư tưởng triết học cơ bản của Phật giáo là thuyết Duyên khởi, nêu rõ các mối quan hệ quy luật và điều kiện ảnh hưởng đến sự tồn tại và diệt vong của vạn vật Đối với con người, thuyết Duyên khởi được cụ thể hóa qua 12 nhân duyên, mô tả chuỗi nguyên nhân dẫn đến vòng sinh tử luân hồi Phật giáo không chấp nhận thần linh như đấng sáng tạo, nhưng vẫn giữ những yếu tố tôn giáo trong triết lý của mình.
Phật giáo đã xuất hiện tại Giao Chỉ vào đầu Công nguyên, với Luy Lâu trở thành một trong những trung tâm Phật giáo lớn đầu tiên ở Đông Á, thậm chí trước cả các trung tâm nổi bật của Trung Quốc như Bành Thành và Lạc Dương.
Các nhà sư Ấn Độ và Trung Á, như Khương Tăng Hội, Khâu Đà La và Chi Cương Lương, đã đóng vai trò quan trọng trong việc truyền bá Phật giáo tại Việt Nam Chi Cương Lương, người Ấn Độ, đã đến Giao Châu vào thế kỷ III và dịch nhiều kinh điển, bao gồm kinh P p H T Mu Trước thời Trần, nhiều nhà sư Việt Nam nổi bật như Huệ Thắng và Thích Đạo Thiền đã xuất hiện Đến thế kỷ VI, nhà sư Ấn Độ Tỳ Ni Đa Lưu Chi đã truyền đạo tại Việt Nam vào năm 580, sau khi đã tu học ở Trung Quốc, và ông đã tu tại chùa Pháp Vân (Bắc Ninh) cũng như dịch kinh Tổ Trì, được coi là tổ sư của phái Thiền tại Việt Nam.
Phật giáo Luy Lâu không chỉ mang xu hướng Đại thừa mà còn kết hợp nhiều yếu tố của tín ngưỡng dân gian cùng với triết lý Nho giáo và Lão giáo Sự hòa quyện này được thể hiện rõ qua các khái niệm như “Phách”, “Hồn” và “Vía”.
Lý ặ uậ của Mâu Tử và một số truyện dân gian có trong Lụ tập k của Khương Tăng Hội
Phật giáo Việt Nam vào thế kỷ II-III, với trung tâm Luy Lâu, đã hình thành những khuynh hướng quan trọng cho sự phát triển sau này Những khuynh hướng này bao gồm Phật giáo dân gian khởi nguồn từ Khâu đà la, khuynh hướng Thiền từ Khương Tăng Hội, và khuynh hướng hòa đồng tam giáo với Phật giáo làm nền tảng, có nguồn gốc từ Mâu Tử trong thời Lý.
TƯ TƯỞNG THIỀN CỦA TRẦN THÁI TÔNG
Trần Thái Tông - Con người và trước tác về Thiền Phật giáo
Trước khi khám phá tư tưởng Thiền Trần Thái Tông, chúng ta cần nắm bắt khái quát về thân thế, cuộc đời và sự nghiệp của ông.
Theo cuốn Tập Trần Tôn của Lê Mạnh Thát, ông đã phát hiện và trích dẫn trong Vật Sử Ý Thức (VS TT) 5 tờ 1a3 - b4 những thông tin quan trọng về tiểu sử của Trần Thái Tông.
H Trầ T Tô Trầ , tê , tê ũ ồ, là con t ứ ủ T ừ , s y 16 t 6 Mậu Dầ , t ứ 8
(1218) Lú ê 8 tuổ , C ầu í , C ứ ụ tr ều Lý, ó ú Trầ T ủ t ề ỉ uy sứ Vu t ợ v ầu tr u C êu H T y vu t ì t í N y 12 Mậu Dầ , t
60 tuổ M t ở u V T , ô t C êu L Vu k , ó ợ v ố Trầ vĩ [45, tr 20]
Vào đêm 3 tháng 4 năm Bính Thân (1236), vua Trần Thái Tông đã bị Trần Thủ Độ ép buộc phải kết hôn với công chúa Thuận Thiên, chị vợ của mình, mặc dù lúc đó cô đang mang thai với anh ruột là Trần Liễu Sự kiện này thể hiện những áp lực chính trị phức tạp trong triều đình Trần.
Thái Tông, chép lại theo nguồn VS TT 5 tờ 9b5 -10b4:
V T ê Ứ C í í Dậu t ứ 6 (1237), k ô t v Trầ T Tô y ô ú T uậ t ê vợ: “N p vợ
H V L ễu ô ú T uậ T ê Lý ậu T uậ
T ê , C êu T ô ú y C êu T k ô ó , T uậ T ê ó t Quố 3 t Trầ T ủ ù ô ú T ê Cự ật u vớ vu ậ ể về s u, ê ó y L ễu d t p qu ở sô Lớ ” [45, tr 33]
Vào lúc 10 giờ đêm ngày 3 tháng 4 năm 1236, vua Thái Tông, vì phải chịu đựng nhiều nỗi khổ và cảm giác bất an trong lòng, đã quyết định rời bỏ ngai vàng để trốn lên núi Yên.
Tử đi tu Trong b tự sách T ề Tô C ỉ N , Trần Thái Tông đã nói rõ điều đó:
Vào đêm mồng ba tháng Tư năm Bính Thân, Trẫm cải trang ra khỏi cung để lắng nghe tiếng nói của dân và tìm hiểu những khó khăn trong công việc Cùng với bảy tám người theo hầu, Trẫm lặng lẽ cưỡi ngựa ra đi, băng qua sông về hướng Đông Đến bến đò núi Phả Lại vào sáng hôm sau, Trẫm phải che mặt để tránh bị nhận ra, rồi tiếp tục hành trình gian nan qua núi hiểm, suối sâu Cuối cùng, Trẫm đến sườn núi Yên Tử và sáng hôm sau lên thẳng đỉnh núi để yết kiến Quốc sư Trúc Lâm Ngày tiếp theo, mặc dù bị ép buộc bởi Trần Thủ Độ, Trẫm vẫn phải trở về kinh và miễn cưỡng lên ngôi.
Trần Thái Tông là một ông vua cần mẫn hiếu học, trong b tự Kinh
Trong suốt hơn mười năm qua, Trẫm thường xuyên tổ chức các buổi hội họp với những vị cao niên có đức hạnh để tham vấn về đạo Thiền Ông cũng đã nghiên cứu tất cả các kinh điển của đại giáo mà không bỏ sót một kinh nào.
Tác giả đã trải qua những khó khăn trong việc học tập, không ngại dành thời gian cho việc nghiên cứu Dù bận rộn với nhiều công việc, họ vẫn tìm ra những khoảnh khắc rảnh rỗi để chăm chỉ học hỏi Sự kiên trì trong việc học tập giúp họ tiến bộ không ngừng Vào những đêm khuya, tác giả vẫn cố gắng tìm hiểu các tác phẩm kinh điển của Khổng Tử và Đạo Phật Khi tiếp cận những kinh điển này, tác giả cảm nhận được sự sâu sắc và ý nghĩa của chúng, từ đó thu thập được nhiều kiến thức quý giá Mục tiêu của họ là làm rõ những lời dạy của các bậc thánh nhân để có thể truyền đạt lại cho thế hệ sau.
Trần Thái Tông không chỉ là một vị vua chăm chỉ học hỏi mà còn là một nhà lãnh đạo tài ba trong cả văn và võ Năm 1257, khi quân Mông Cổ xâm lược, ông đã trực tiếp chỉ huy nhiều trận đánh và có mặt tại những nơi nguy hiểm, khơi dậy tinh thần chiến đấu của quân sĩ Nhờ sự lãnh đạo quyết liệt của ông, quân ta đã đánh bại quân xâm lược, buộc Mông Cổ phải rút lui về Vân Nam vào đầu năm sau.
Sau cuộc chiến, Trần Thái Tông nhường ngôi cho con vào năm 1258 và trở thành Thái thượng hoàng, vừa làm cố vấn cho con vừa nghiên cứu Thiền học Dù tham gia vào triều chính, ông vẫn dành nhiều thời gian cho các hoạt động Phật giáo, điển hình là việc xây chùa Phổ Minh bên cạnh Trùng Quang Trước khi nhường ngôi, vua cũng đã cho xây chùa Tư Phúc cạnh cung vua tại kinh thành Thăng Long.
Trong thời gian trị vì, Trần Thái Tông đã ba lần đổi niên hiệu: Kiến Trung (1225-1232), Thiên Ứng Chính Bình (1232-1250) và Nguyên Phong (1251-1258) Ông truyền ngôi được 19 năm và qua đời vào ngày 1 tháng 4 năm Đinh Sửu (5 tháng 5 năm 1277) ở tuổi 60, được táng tại phủ Long Hưng (Tiến Đức, Hưng Hà, Thái Bình ngày nay) Trong suốt cuộc đời, ông đã viết nhiều tác phẩm có giá trị.
Mặc dù nhiều tác phẩm của Trần Thái Tông đã bị thất lạc, chỉ còn lại một số bài tựa, thơ ngắn, đoạn văn đáp, kệ và Thiền ngữ, nhưng những tài liệu này vẫn rất quý giá Chúng giúp thế hệ sau hiểu rõ hơn về tư tưởng Thiền học của ông.
Trong bài viết này, chúng tôi phân chia các trước tác thành hai phần: những tác phẩm chuyên sâu về Thiền và những tác phẩm liên quan đến Phật giáo nói chung Tuy nhiên, sự phân chia này chỉ mang tính tương đối, vì nhiều tác phẩm vừa thảo luận về Thiền, vừa đề cập đến các khía cạnh khác của Phật giáo Các trước tác mang tính chất Phật học sẽ được đề cập trong phần này.
Lụ T S Hố N, ì ẳ Lễ S V, T Tập là những tác phẩm nổi bật bàn luận về Thiền Trong đó, tư tưởng Thiền của Trần Thái Tông được phân tích sâu sắc nhất trong tác phẩm ó H Lụ.
Trong các tiểu phẩm được lưu giữ trong ó H Lụ, phong cách Thiền của Trần Thái Tông được thể hiện qua ba phương thức chính: niệm Phật, lễ sám và Thiền Trong đó, ông đặc biệt nhấn mạnh phương thức Thiền, dành nhiều tác phẩm để bàn luận sâu sắc về chủ đề này Số lượng tác phẩm còn lại trong ó H Lụ cũng không hề ít, chứng tỏ sự quan tâm lớn của Trần Thái Tông đối với Thiền.
M t v ê cho đến các bài văn về ớ ị tu uậ , T ụ ớ uậ ,
Tác phẩm "T Tề uậ , Tu uậ v Nữ ụ v p ô" của Trần Thái Tông khám phá nhiều khía cạnh của Thiền, từ những khái niệm đơn giản đến những vấn đề phức tạp, tạo nên một cái nhìn sâu sắc và đa dạng về triết lý Thiền.
Bản thể luận và nhận thức luận trong tư tưởng Thiền của Trần Thái Tông34 1 Bản thể luận
Để hiểu rõ bản thể luận và nhận thức luận trong Thiền học của Trần Thái Tông, cần xem xét lịch sử phát triển của khái niệm Thiền.
Th ề ủ P ật là kết quả của Ấn Độ kết hợp với Trung
Quốc là hai trong số những nền văn minh cổ kính và vĩ đại nhất của nhân loại, đã sản sinh ra nhiều sản phẩm tư tưởng và văn hóa độc đáo mang đậm dấu ấn phương Đông, nổi bật trong số đó là Yoga.
Thiền Phật giáo Sự giao duyên giữa hai nền văn minh lớn này diễn ra rất sớm, từ TCN, thông qua yếu tố chính là Phật giáo
Thiền có nguồn gốc từ tư tưởng Ấn Độ cổ, được ghi chép trong các văn bản như Veda, Upanishads và các truyền thuyết Người Ấn Độ đã nhận thức rõ ràng về ý nghĩa của sự sống qua khái niệm "Hơi thở" (prama) Khái niệm này đã phát triển thành kỹ thuật luyện khí (pranayama), nhằm điều hòa tâm trí và tinh thần, và trở thành một phần quan trọng trong truyền thống tu luyện Yoga Ngài Patanjali đã hệ thống hóa các phương pháp này trong tác phẩm Yogasutras, dựa trên triết lý Sammkhya Kỹ thuật tu luyện nội tâm của Yoga được công nhận như một phương pháp tự giải thoát khả thi, phổ biến trong nhiều tôn giáo ở Ấn Độ.
Thiền (Dhyana) là một khái niệm quan trọng trong Yoga truyền thống của Ấn Độ, được Đức Phật chọn làm phương pháp tu luyện riêng cho Phật giáo Giáo lý Phật giáo Nguyên thủy tập trung vào Tứ Diệu Đế và Bát Chính Đạo, trong đó Thiền (Định) đóng vai trò then chốt trong cấu trúc chính gồm giới, định và tuệ Kinh điển Nguyên thủy, đặc biệt là A Tủ Ý, cung cấp những giảng giải sâu sắc về Thiền.
Tứ N ứ có thể được xem là sự tiếp thu có chọn lọc từ khái niệm Yoga và kỹ thuật Thiền, dựa trên lập trường tôn giáo bình đẳng, nhằm giải phóng thần quyền trong Phật giáo Nguyên thủy.
Thiền là một phần thiết yếu của Phật giáo, hiện diện trong toàn bộ cấu trúc của giáo lý từ thời kỳ Nguyên thủy Mặc dù chưa được phát triển thành một hệ thống độc lập, nhưng Thiền luôn giữ vị trí trung tâm trong các Kinh tạng và Luật t, đặc biệt là trong Luật Thiền, liên quan mật thiết đến bản thể và nhận thức luận.
Thời kỳ Tiểu thừa - Bộ phái chứng kiến sự tranh luận giữa các luận điểm Phật học, với tinh thần Thiền hướng đến hiện đại hóa giáo lý, tập trung vào tư tưởng Giải thoát qua các luận thuyết của Đại Chúng Bộ Sang thời kỳ Đại Thừa, Thiền được phát triển qua hai dòng tư tưởng Hữu luận và Không luận, trong đó Long Thọ đại diện cho dòng Không luận với tư tưởng “tính không” và hệ thức luận “Trung đạo” Dòng Hữu luận, thông qua thuyết “Duy Thức” của Vô Trước và Thế Thân, khai thác lý luận về trực giác “Trí Bát Nhã” Những lý luận này tạo nền tảng cho tư tưởng Thiền trở thành một hệ vấn đề độc lập, góp phần quan trọng vào sự phát triển của Thiền học.
Trung Quốc cổ đại đã phát triển một hệ tư tưởng triết học - tôn giáo phong phú, bao gồm Nho gia và Đạo gia, qua các thời kỳ Xuân Thu và Chiến Quốc Hai tư tưởng này được xem là nền tảng triết lý - tôn giáo truyền thống của Trung Quốc, với chiều sâu và sự tinh túy đủ để người dân dễ dàng tiếp cận và tích hợp triết lý "khổ" của Phật giáo vào tư duy của mình.
Mầm tư tưởng Thiền trong các kinh điển cổ Trung Quốc đã xuất hiện từ rất sớm, đặc biệt là trong khái niệm Khí Tác phẩm của Lão Tử, được coi là tác phẩm triết học cổ nhất của Trung Quốc, cũng đề cập đến Khí như một phạm trù phổ quát liên quan đến sự tồn tại của con người và tự nhiên Tư tưởng Khí trong văn hóa Trung Quốc cổ đại và khuynh hướng giải thoát cá nhân hướng nội của Đạo giáo đã được vận dụng một cách sâu sắc.
Khí thành khí công thể hiện những tương đồng nội tại, giúp giải thích sự hứng thú của tư duy Trung Quốc đối với Thiền Phật giáo Quá trình này bao gồm tiếp xúc, tiếp nhận và tiếp biến, dẫn đến sự hình thành của Thiền tông.
Chữ “Thiền” là khái niệm chuyên biệt trong Phật giáo, phản ánh phép tu giải thoát và tư tưởng của tông phái Thiền Phật giáo đại thừa tại Trung Quốc Từ góc độ Thiền học, “Thiền” cùng các thuật ngữ liên quan chỉ quá trình nội quán nhằm đạt tới trực giác Bát Nhã Thiền tông đặc trưng bởi tính chất “tự-ứ”, nhấn mạnh vào sự tự nhận thức và khám phá bản thân.
"Qu" được hiểu là một cách tiếp cận vượt qua kinh nghiệm, ngôn ngữ và khái niệm, phản ánh tư tưởng cốt lõi và nguyên lý để phân định Thiền tông.
Tư tưởng Thiền trong Phật giáo được xây dựng trên các nguyên lý và khái niệm về bản thể và nhận thức, kế thừa từ các chủ thuyết ô uậ như Trung đạo và Bát nhã, cùng với Hữu luận (Duy thức) Thiền học đã áp dụng những tư tưởng này để khẳng định con đường giải thoát hướng nội, phản ánh tinh thần vô trụ và vô p trong tư duy Trung Quốc.
Thiền là một hệ thống tư tưởng gắn liền với kỹ năng thực hành, trong đó Thiền Phật giáo yêu cầu sự giác ngộ giáo lý đi đôi với việc thực hành giới luật và thành thạo các kỹ năng tu luyện tâm thức theo mô hình giới định tuệ Để rèn luyện tâm thức, Thiền giả cần đảo ngược hướng nhận thức thông thường, tiến vào nội giới và quét sạch ý thức để trở về với trực giác Điều này thể hiện sự kết hợp giữa tâm thức và đạo đức theo tám bước bát chính đạo trong tứ diệu đế, vốn có nguồn gốc từ giáo lý nguyên thủy nhưng luôn được hiện đại hóa theo tinh thần đại thừa Phật giáo, đặc biệt là Thiền tông.
Phật giáo là một trong những tôn giáo lớn trên thế giới, với Thiền là tư tưởng độc đáo và cơ bản Thiền tông có ảnh hưởng sâu sắc đến các nước theo Phật giáo Đại thừa ở châu Á như Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên và Việt Nam Tư tưởng Thiền góp phần hình thành nhiều khía cạnh của Phật giáo, bao gồm giáo lý, triết học, lịch sử, văn hóa và nghệ thuật Ảnh hưởng của Thiền Phật giáo đối với tư tưởng Việt Nam là đáng kể, khi Phật giáo Việt Nam đã phát huy giá trị triết lý nhân văn trong cuộc sống, đặc biệt là trong việc xây dựng hệ đạo đức chuẩn mực và lối sống kết hợp giữa đạo và đời, với nhiệm vụ bảo vệ và xây dựng đất nước được coi trọng.
Nhân sinh quan trong tư tưởng Thiền của Trần Thái Tông
2.3.1 Quan niệm về đạo đức của Trần Thái Tông Đạo đức trong tư tưởng Thiền của Trần Thái Tông là đạo đức hoàn thiện cá nhân, cứu khổ trong tâm mỗi cá nhân con người Ông gọi đó là đạo tâm Muốn học đạo tâm thì con người phải hướng thiện Quan niệm về đạo đức của ông thể hiện rõ trong các bài văn răn: V r s t s , V r tr ắp, V r sắ , V r ó dố và V r uố r ợu
Trong bài V r s t s, tác giả nhấn mạnh rằng hành động giết chóc chỉ dẫn đến chu kỳ báo oán vô tận: "người giết kẻ khác thì kẻ khác giết người" Ông cảnh báo về hệ lụy của sự thù hận và khuyên mọi người "Quay đầu lại thì về được quê hương", nhấn mạnh tầm quan trọng của việc buông bỏ oán hận để tránh rơi vào địa ngục tâm hồn.
Quan niệm đạo đức của ông trong bài V r tr ắp thể hiện sự kết hợp giữa Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo, nhấn mạnh tầm quan trọng của đạo tâm và trách nhiệm đối với xã hội Ông phân biệt rõ ràng giữa quân tử và tiểu nhân, cho rằng quân tử hành động vì nhân nghĩa và mong cứu vớt những người khốn khổ, trong khi tiểu nhân chỉ chăm chăm vào lợi ích cá nhân Ông cảnh báo rằng những hành động ích kỷ sẽ dẫn đến hậu quả xấu, và cuối cùng, luật trời sẽ công bằng: làm điều thiện sẽ được cứu rỗi, còn làm điều ác sẽ bị trừng phạt.
Trong bài viết, tác giả nhấn mạnh tác hại nghiêm trọng của rượu, không chỉ đối với cá nhân mà còn ảnh hưởng đến lợi ích quốc gia và Phật giáo Ông chỉ ra rằng, người nghiện rượu thường có hành vi suy đồi, dẫn đến việc nói năng không đúng mực và rối loạn tâm lý Hơn nữa, nghiện rượu còn khiến người ta khinh thường trời đất và phỉ báng các giá trị tâm linh, từ đó gây ra những tổn hại cho bản thân và cả đất nước.
“Bỏ được rượu nghìn điều lành dồn tới; tham hơi men muôn mối họa kéo về” [45, tr 361]
Trong bài V r sắ , ông cũng phân tích cái hại khó lường tới
“Phong giáo” là một tệ nạn ham sắc, ảnh hưởng đến nhiều gia đình, khiến tâm trí con người mờ mịt và tinh thần rã rời Tóc mượt mà, mắt đẹp dễ dàng thu hút, nhưng lại dẫn đến những đổ vỡ trong tình cảm và đạo đức Những người say mê sắc đẹp thường bỏ qua nghĩa tình, làm cho gia đình rối ren và cuộc sống trở nên hỗn loạn Sự quyến rũ của sắc đẹp có thể khiến người ta vi phạm ngũ thần thông, dẫn đến mất mát về giới hạnh và sự thanh tịnh trong tâm hồn.
Trong bài viết, tác giả phân tích tác động tiêu cực của lời nói đến việc tu tâm, nhấn mạnh rằng tâm hồn là nguồn gốc của thiện và ác, trong khi lời nói là cánh cửa dẫn đến phúc và họa Ông cho rằng suy nghĩ đúng đắn sẽ phản ánh chính xác qua lời nói, và khi phát ngôn, cần phải thẳng thắn và công bằng, không nên nói méo mó hay sai lệch.
Tư tưởng đạo đức của Thiền Trần Thái Tông chủ yếu xoay quanh đạo tâm, thể hiện sự kết hợp giữa Phật giáo và Nho giáo, trong đó Phật giáo chiếm ưu thế Ông nhấn mạnh việc tuân thủ giới luật, làm việc thiện, sống kham khổ và từ bi cứu giúp chúng sinh Đạo đức của Trần Thái Tông không dễ thực hiện, chỉ những Phật tử sống trọn vẹn trong giới luật mới đủ điều kiện tu hành theo Phật pháp Ông coi giới như một phương tiện giúp người tu hành đạt đến giác ngộ và giải thoát Đặc biệt, đạo đức của ông gắn liền với tâm, cho rằng mọi hành động thiện, ác đều xuất phát từ tâm và cuối cùng quy về tâm: “Phàm tâm là gốc của thiện ác; miệng là cửa của họa phúc.” Khi tâm khởi điều thiện, sẽ dẫn đến thiện nghiệp, và ngược lại, tâm khởi điều ác sẽ sinh ra ác nghiệp.
2.3.2 Quan niệm về nhân sinh của Trần Thái Tông
Trần Thái Tông giải thích rằng cuộc đời mang ý nghĩa vô thường, và chỉ có cái tâm của mỗi cá nhân mới là nơi tiềm ẩn vạn pháp và Phật tính Ông nhấn mạnh rằng tâm vô minh và vọng động tạo ra thế giới bên ngoài, bao gồm cả bản thân con người, nhưng mọi thứ đều bị chi phối bởi luật vô thường và nhân quả Trong tác phẩm của mình, ông viết rằng việc buông theo sáu căn tham dục và theo đuổi công danh, phú quý chỉ là những ảo mộng, vì cuối cùng mọi tranh chấp và khoe khoang đều dẫn đến sự trống rỗng.
Quy luật vô thường của sinh - tử được thể hiện rõ nét qua hình ảnh đối lập giữa quá khứ và hiện tại: từ vẻ đẹp của "má hồng tóc thắm" đến sự tàn phai của "xương trắng tro tàn" Cảm xúc buồn bã hiện lên qua cảnh mưa lệ và ánh trăng hiu hắt, cùng với âm thanh của "tiếng dế nỉ non" trong đêm khuya tĩnh lặng Hình ảnh bia mộ phủ rêu và những hoạt động thường nhật như "chăn trâu hái củi" nhắc nhở về sự trôi chảy của thời gian và sự mất mát không thể tránh khỏi trong cuộc sống.
Bài viết nhấn mạnh lẽ vô thường của công danh, sinh tử, và sự mất còn qua cái nhìn tỉnh táo của nhà Phật Những điều này được thể hiện qua câu nói rằng mọi thứ đều có thể thay đổi, không có gì là vĩnh cửu Sự hiểu biết về vô thường giúp con người nhận thức rõ hơn về cuộc sống và những giá trị thực sự, từ đó sống một cách trọn vẹn hơn trong từng khoảnh khắc.
Trần Thái Tông cho rằng con người chỉ là sự kết hợp tạm thời của ngũ uẩn, do đó bản chất của con người cũng là ảo và không thật Tứ đại và ngũ uẩn đều là giả, không có thực thể "Khơi nguồn, bốn đại vốn không, năm uẩn chẳng có Từ không khởi vọng, từ vọng thành sắc nên sắc là từ chân không." Cuộc đời con người thoáng qua như nước trên sông, và luật vô thường thể hiện qua sinh lão bệnh tử Bản thể không sinh không diệt, nhưng việc đi ngược lại quy luật này dẫn đến hóa sinh "Hoặc sinh các bậc thánh, hiền, ngu, trí, hoặc hóa mọi loài lông, cánh, vẩy, sừng," con người luôn chìm đắm trong bến mê và nổi trôi trong bể khổ, không nhận thức được bản chất thật của mình.
Luật vô thường được Trần Thái Tông thể hiện rõ ở bài kệ về bố ú
(sinh, già, bệnh, tử): Nú t ứ t, Tướng sinh của người là mùa xuân trong năm, thể hiện của sự khỏe khỏe khoắn của dương xuân:
Tr vớ vô s ịu ữu s
P trầ t t t ểu t k , Muô dặ quê u v ễ trì [45, tr 340,341]
Bài kệ thể hiện quan điểm của Thiền và Lão Trang về kiếp luân hồi của con người, nhấn mạnh rằng con người và vạn vật được hình thành từ hai thái cực âm dương, trước đó là hư vô Con người xuất phát từ tâm bản thể vô niệm, nhưng khi khởi lên hữu niệm, họ rơi vào vòng sinh tử Tùy theo ý niệm, mỗi người có thể đi trên con đường khổ đau hoặc an lạc Việc chạy theo sáu trần khiến con người trở thành khách lang thang, ngày càng xa rời bản tâm thanh tịnh và thuần khiết ban đầu.
Nú t ứ hai diễn tả tướng già của người như là mùa hạ trong năm với những tích chuyện của văn hóa Trung Quốc:
Trần Thái Tông miêu tả cuộc sống con người như bọt nước mong manh, nhấn mạnh rằng vấn đề sống chết nằm ngoài sự kiểm soát của con người Thân phận con người giống như cây bồ, cây liễu, qua mùa thu trở nên xơ xác Thời trẻ, tóc còn xanh đẹp như Phan Nhạc, nhưng giờ đây lại bạc như Lã Vọng, người đã từng giúp Văn Vương giành thiên hạ Mọi thứ trong cuộc đời trôi qua nhanh chóng; sự phô trương tài sắc của tuổi trẻ dần nhường chỗ cho sự lão hóa, và cuối cùng, tất cả đều sẽ mất đi.
Nú tứ b về tướng bệnh của con người giống như mùa thu, là điều tất yếu trong cuộc sống mà không ai có thể tránh khỏi Tuy nhiên, để có một cuộc sống lành mạnh, chúng ta cần biết cách dưỡng thiên chân, hiểu đạo và hướng thiện.
T uố quý, k ô “b t t u ” uy õ r bỏ sớ ,
Khí âm, dương không điều hòa khiến con người mắc bệnh, vì mọi người có thân thì đều phải chịu bệnh tật Chỉ có pháp thân mới không có bệnh, trong khi nhục thân do tứ đại hòa hợp luôn phải đối mặt với bệnh tật Do đó, người tu hành cần rời bỏ nhục thân để sống với pháp thân không tướng Dù có thuật trường sinh hay linh đan, con người vẫn không thể thoát khỏi bệnh tật Nếu hiểu biết, con người nên xa rời cảnh giới ma quái đang lôi kéo "Hồi tâm hướng đạo dưỡng thiên chân" là việc xoay tâm trở về với đạo để nuôi dưỡng mầm thiện trong mỗi người.
Nú t ứ t về tướng chết, tướng chết của con người là mùa đông: t ổ uồ p t bụ b y, Ô s y tít ặ t uyề qu y ố p y tụ u u ,
Sầ sập trậ dồ dập ổ, Ầ ầ e s tít ù y ụ trầ t ắ bê tr t ,
Một số giá trị cơ bản của tư tưởng Thiền Trần Thái Tông
2.4.1 Thiền học Trần Thái Tông với Thiền của Việt Nam
Trần Thái Tông đã làm phong phú và sâu sắc hơn các khái niệm cơ bản trong Thiền Phật giáo Đại thừa, bao gồm Không, hư, tâm, tâm Phật, pháp tính, pháp thân, bồ đề giác tính, bản tâm, bản lai diện mục, chân đế và vọng niệm Sự phát triển này được xây dựng trên nền tảng văn hóa truyền thống của người Việt và sự kế thừa các trường phái Phật giáo như Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường, cùng với những giá trị tích cực từ triết lý nhân sinh của Nho và Lão.
Trần Thái Tông đã làm phong phú thêm khái niệm Thiền bằng cách đưa ra những kiến giải độc đáo từ thực tiễn Phật giáo Việt Nam, như hoạt phật, tu Thiền, niệm phật, tọa Thiền, và giới-định-tuệ Nhờ đó, ông đã xây dựng một hệ thống Thiền mang đậm bản sắc Việt Nam.
Hệ thống luyện tập và tu dưỡng cho tín đồ Phật giáo Việt Nam do Trần Thái Tông phát triển là một đóng góp quan trọng cho Phật giáo và Thiền Phật giáo Ông cho rằng Phật tính tiềm ẩn trong mỗi con người, nhưng không thể tự giải thoát khỏi vô minh và vọng động nếu không có sự trì giới và sám hối Sám hối được Trần Thái Tông xây dựng thành một phương pháp tu luyện hàng ngày, giúp tẩy rửa tâm hồn và giữ cho người tu hành luôn trong trạng thái thanh tịnh.
“chính” tâm trên con đường thành Phật
Hệ thống luyện tập của Trần Thái Tông dựa trên triết lý về không, hư, và bản tâm, nhấn mạnh rằng để giác ngộ và giải thoát, con người cần hòa nhập với bản thể Không Điều này có nghĩa là con người phải tu luyện để chuyển hóa tâm mình thành vô tâm, đạt đến trạng thái “hư”.
Thiền ở Trần Thái Tông thể hiện sự gắn kết giữa đạo và đời, không thể tách rời Ông không chỉ là người lãnh đạo cuộc kháng chiến chống Nguyên thành công mà còn là tác giả của Tề Tô tự, được quốc sư khen ngợi vì chứa đựng "Tâm của chư Phật." Là một trong những người đầu tiên thực hành phương pháp tu hành mà ông đề xuất, Trần Thái Tông đã mở ra con đường giác ngộ cho Phật giáo Việt Nam Tư tưởng Thiền của ông đã ảnh hưởng sâu sắc đến sự hình thành và phát triển của Thiền Phái Trúc Lâm do Trần Nhân Tông sáng lập sau này.
2.4.2 Thiền học Trần Thái Tông với tinh thần quốc gia độc lập
Tư tưởng Thiền của Trần Thái Tông không chỉ tạo ra một hệ thống Thiền hành động tích cực đặc sắc của Việt Nam, mà còn là nền tảng cho việc xây dựng quốc gia độc lập và chính trị lấy dân làm gốc Vua Trần Thái Tông đã áp dụng tư tưởng Thiền để phát huy tinh thần tự chủ, từ đó phát triển kinh tế, xã hội, văn hóa, giáo dục và ngoại giao trong thời kỳ trị vì của mình.
Quốc sư Phù Vân đã nhấn mạnh rằng “Phật ở trong tâm”, từ đó đặt ra câu hỏi về cách vận dụng bình đẳng chính trị từ tâm Phật để tạo ra sự nhịp nhàng và hiệu quả trong tập thể Ông khẳng định rằng người lãnh đạo cần phải lấy ý muốn và tấm lòng của thiên hạ làm ý muốn và tấm lòng của mình, tức là phải thấu hiểu và đồng cảm với nguyện vọng của mọi người để có thể lãnh đạo hiệu quả.
Trần Thái Tông, khi áp dụng lời dạy của quốc sư Phù Vân về cách niệm Phật cho những người trí tuệ thấp, đã nhấn mạnh khái niệm “tâm dục” (lòng muốn) Ông cho rằng, cần lấy ý muốn (dục) và tấm lòng (tâm) của thiên hạ làm ý muốn và tấm lòng của chính mình Điều quan trọng là, khi thảo luận về niệm Phật, vua Trần không chỉ là một thầy giảng đạo hay Phật tử, mà còn là một nhà lãnh đạo chính trị, với mục tiêu tác động đến văn hóa, kinh tế, xã hội và học thuật của đất nước.
Vua Trần Thái Tông nhận thức rõ ràng về ý muốn và tấm lòng cần có trong việc giáo dục các hoàng tử Theo cuốn "Tập Trần Thái Tông" của Lê Mạnh Thát, vào năm Tân Hợi (1251), vua đã tự tay viết bài minh để dạy các hoàng tử về các đức tính trung hiếu, hòa tốn, ôn lương, và cung kiệm.
Trần Thái Tông không chỉ viết bài này dành cho các hoàng tử mà còn mong muốn mọi người dân Đại Việt đều sở hữu tấm lòng trung hiếu, hòa thuận, ôn lương và cung kiệm.
Lê Mạnh Thát trích dẫn từ ĐVSKTT 5 tờ 17a4 cho biết rằng, trong xã hội, mọi người đều mong muốn có một cuộc sống an toàn và ấm no Do đó, từ năm 1236, sau sự kiện lên núi Yên Tử, cho đến khi nhường ngôi cho con, nhiều biến cố đã diễn ra trong bối cảnh lịch sử này.
1258, thì toàn bộ nỗ lực của vua Trần Thái Tông là nhằm vào mục tiêu vì tấm lòng thiên hạ
Trong thời gian trị vì, vua Trần Thái Tông đã thực hiện ba chính sách lớn, trong đó chính sách Tứ t tập trung kiện toàn bộ máy Nhà nước để phát triển kinh tế và ổn định xã hội Ông đã cho mở nhiều khoa thi vào các năm 1227, 1232, 1236, 1239, 1247, 1256 nhằm tuyển chọn nhân tài cho guồng máy hành chính Đồng thời, vua cũng chú trọng ổn định đời sống nhân dân thông qua việc ban hành luật pháp, đưa hoạt động của Nhà nước vào quy củ bằng một hệ thống pháp luật rõ ràng.
Giáo dục dưới thời nhà Trần được tổ chức quy củ và coi trọng, với Nho học tiếp tục phát triển dù Phật giáo là quốc giáo Quốc Tử Giám, hay còn gọi là Quốc tử viện, được củng cố và mở rộng đối tượng học tập Năm 1236, triều Trần bổ nhiệm Thượng thư tri Quốc tử viện, cho phép con em văn thần và tụng thần được học Đến năm 1253, Nhà nước cho sửa sang Quốc học viện và đắp tượng Khổng Tử, thể hiện sự tôn vinh giá trị Nho học trong giáo dục.
Tử, Chu Công và Mạnh Tử đã vẽ tranh Thất thập nhị hiền để thờ, đồng thời tuyển chọn Nho sĩ trong nước đến Quốc Tử viện giảng dạy Tứ thư lục kinh Vào năm 1272, triều Trần đã ra chiếu tìm kiếm những người tài giỏi, có đạo đức và am hiểu kinh sách để đảm nhận chức Tư nghiệp Quốc Tử Giám, nhằm giảng giải ý nghĩa của Tứ thư và lục kinh cho vua Quốc Tử viện được xem như một loại trường học quan trọng trong việc giáo dục và truyền bá tri thức Nho giáo.
Thời Trần, Nho học phát triển mạnh mẽ với nhiều trường học nổi bật như trường phủ Thiên Trường, trường Lạn Kha Thư viện tại chùa Phật Tích, trường của Chiêu quốc vương Trần Ích Tắc và trường Cung Hoàng do Nho sĩ Chu Văn sáng lập.