Mục đích nghiên cứu
Luận văn tập trung vào góc nhìn tư tưởng của Nho giáo và quan điểm của tác giả, thể hiện qua hình mẫu nhân vật, đặc biệt xoay quanh các vấn đề như nữ sắc, tự do trong tình yêu và tính dục.
Nhiệm vụ nghiên cứu
Bài viết này sẽ phân tích các vấn đề lý luận và thực tiễn liên quan đến khái niệm ma nữ, khám phá hình ảnh nhân vật ma nữ trong văn học, và xem xét quan niệm của nhà Nho về vẻ đẹp của người phụ nữ cũng như các vấn đề tính dục trong thời kỳ trung đại Những khía cạnh này không chỉ làm nổi bật sự phong phú trong văn hóa mà còn phản ánh những quan điểm xã hội đối với phụ nữ trong bối cảnh lịch sử cụ thể.
Hình tượng ma nữ được phân tích qua nhiều khía cạnh như ngoại hình, tính cách, hành động, ngôn ngữ và số phận, cho thấy sự đa dạng và sâu sắc trong việc xây dựng nhân vật Ngoại hình của ma nữ thường mang nét bí ẩn, gợi cảm và thu hút, trong khi tính cách có thể thể hiện sự mạnh mẽ hoặc yếu đuối, phản ánh những mâu thuẫn nội tâm Hành động của họ thường mang tính chất quyết liệt, thể hiện khát khao tự do hay sự trả thù, trong khi ngôn ngữ lại thể hiện sự tinh tế và sâu sắc Số phận của ma nữ thường bi thảm, chịu ảnh hưởng từ những quy tắc khắt khe của Nho giáo, cho thấy cái nhìn phê phán về vị trí của phụ nữ trong xã hội Các nghệ thuật xây dựng nhân vật như hình tượng, biểu tượng và đối thoại được sử dụng khéo léo, tạo nên một bức tranh sinh động về ma nữ trong văn hóa.
- Lý giải ý nghĩa nghệ thuật của hình tượng này xét trên các phương diện xã hội và chủ quan tác giả.
Phương pháp nghiên cứu
Xã hội phong kiến Việt Nam chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của Nho giáo, điều này đã định hình cách nhìn và đánh giá của cộng đồng đối với phụ nữ Quan niệm của Nho gia không chỉ ảnh hưởng đến thái độ xã hội mà còn tạo ra những hình mẫu nhân vật đặc trưng, như ma nữ, phản ánh sâu sắc vị trí và vai trò của phụ nữ trong bối cảnh văn hóa này.
Phương pháp so sánh được sử dụng nhằm tạo ra cái nhìn toàn diện và khách quan về đối tượng nghiên cứu Trong quá trình triển khai, chúng tôi tiến hành so sánh đối tượng với các nhân vật nữ trong các tác phẩm thiên tự sự và trữ tình trung đại của Việt Nam cũng như của thế giới.
Phương pháp phân tích-tổng hợp được áp dụng để nghiên cứu hình tượng ma nữ, thông qua việc phân tích các yếu tố cấu thành Từ đó, chúng ta có thể đánh giá tổng quan về cách xây dựng nhân vật và giá trị tư tưởng của tác phẩm.
Bố cục luận văn
dự kiến luận văn gồm 3 chương:
Chương 1: Cơ sở lý luận và thực tiễn của việc tìm hiểu hình tượng ma nữ trong Truyền kỳ mạn lục
Chương 2: Đặc điểm hình tượng ma nữ trong Truyền kỳ mạn lục Chương 3: Nghệ thuật xây dựng hình tượng ma nữ trong Truyền kỳ mạn lục.
CƠ SỞ LÍ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA VIỆC TÌM HIỂU HÌNH TƯỢNG MA NỮ TRONG TRUYỀN KỲ MẠN LỤC
Truyền kỳ và các đặc trưng thể loại
Truyền kỳ là một thể loại văn xuôi tự sự cổ điển Trung Quốc, phát triển từ truyện kể dân gian và được các nhà văn nâng tầm thành văn chương bác học Nó sử dụng các môtíp kỳ quái, hoang đường trong một cốt truyện có ý nghĩa trần thế, thường xoay quanh chủ đề tình yêu, nhằm gợi hứng thú cho người đọc Phần lớn các truyện truyền kỳ là truyện ngắn, có thể là các tác phẩm riêng lẻ hoặc tập hợp nhiều câu chuyện, với chủ đề không nhất thiết phải liên kết chặt chẽ Điểm đặc biệt là sự tham gia của các yếu tố thần kỳ không đến từ nhân vật có phép thuật như trong truyện cổ tích, mà chủ yếu nằm ở hình thức “phi nhân tính” của nhân vật, như ma quỷ, hồ ly hay vật hóa người Tuy nhiên, trong mỗi câu chuyện vẫn luôn có sự hiện diện của nhân vật con người, tạo nên sự kết nối giữa thực tại và kỳ ảo.
“Phi nhân” là sự cách điệu và phóng đại tâm lý, tính cách của một loại người nào đó Do đó, truyện truyền kỳ vẫn giữ được yếu tố nhân bản và có giá trị nhân bản sâu sắc.
Truyền kỳ đã hình thành và phát triển qua việc tiếp thu các yếu tố dân gian, mô típ và đề tài, từ đó tạo ra những tác phẩm văn học nghệ thuật hoàn chỉnh với cấu trúc rõ ràng và lời bình của tác giả Bên cạnh các nhân vật kỳ ảo và siêu nhiên, truyền kỳ còn phản ánh những vấn đề thực tế của đời sống.
Truyền kỳ, một thể loại văn học đặc sắc, đã phát triển mạnh mẽ ở Việt Nam với sự ảnh hưởng từ các tác phẩm nổi tiếng như Liêu trai chí dị của Bồ Tùng Linh và Tiễn Đăng tân thoại của Cù Hựu Ban đầu, truyện kì chỉ mang yếu tố kỳ lạ và chịu ảnh hưởng từ mô thức dân gian, nhưng với sự xuất hiện của Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ và Thánh Tông di thảo, thể loại này đã đạt đến đỉnh cao về nội dung và nghệ thuật Các tác phẩm như Truyền kỳ tân phả của Đoàn Thị Điểm và Tân truyền kỳ lục của Phạm Qúy Thích đã tạo nên sự đa dạng cho văn học Việt Nam Mặc dù chịu ảnh hưởng từ văn học Trung Quốc, nhưng truyền kỳ ở Việt Nam vẫn mang dấu ấn văn hóa dân gian độc đáo, thể hiện qua việc khai thác các mô típ, nhân vật và cốt truyện từ kho tàng truyện dân gian Theo GS Nguyễn Đăng Na, yếu tố kỳ ảo trong truyền kỳ phụ thuộc vào truyền thống thẩm mỹ và nhu cầu lịch sử của dân tộc, do đó, việc nghiên cứu thể loại này cần bám sát vào lịch sử và văn hóa dân tộc.
Truyện truyền kỳ, theo GS Nguyễn Đăng Na, là thể loại văn học hấp dẫn mọi lứa tuổi nhờ vào sự kết hợp giữa yếu tố thực và kỳ ảo Thể loại này phản ánh một thế giới đa dạng, nơi có cả cái thấp hèn lẫn cái cao thượng, cùng với những khía cạnh của đời sống thường nhật như tình yêu, ghen tuông và lọc lừa Sự phát triển của yếu tố kỳ ảo trong truyện truyền kỳ không chỉ giúp tạo ra sự khác biệt với các thể loại tự sự khác như cổ tích hay thần thoại, mà còn cho phép tác giả thể hiện ý tưởng nghệ thuật một cách tế nhị, đặc biệt trong bối cảnh bị quản lý bởi các quy tắc của thời trung đại Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn là một ví dụ điển hình cho việc này.
Các yếu tố thực không chỉ gia tăng tính chân thật cho câu chuyện mà còn nâng cao tính khách quan, tạo nền tảng vững chắc cho sự phát triển của yếu tố kỳ ảo.
Truyền kỳ là thể loại văn học độc đáo, kết hợp nhiều thể loại khác nhau như tiểu thuyết, thơ ca, và văn tế Sự hòa quyện này giúp tác giả thể hiện tinh tế tâm trạng và hành động của nhân vật, đặc biệt là các khía cạnh nhạy cảm như tình dục, một cách nghệ thuật và kín đáo.
Truyện truyền kỳ đã phát triển mạnh mẽ tại Việt Nam, với tác phẩm tiêu biểu là "Truyền kỳ mạn lục" của Nguyễn Dữ Thể loại này không chỉ ghi dấu ấn sâu sắc trong văn học mà còn giữ nguyên giá trị qua thời gian, vẫn được trân trọng đến ngày nay.
Khái niệm ma nữ
Đào Thị, cùng với các nhân vật như Đào Nhu Nương và Liễu Nhu Nương trong "Chuyện kỳ ngộ ở Trại Tây", đại diện cho những hình tượng không thuộc về thế giới dương gian mà thuộc về thế giới siêu nhiên Mặc dù những khái niệm này đã ăn sâu vào tiềm thức dân gian, nhưng chúng vẫn chưa được xác thực theo góc nhìn khoa học, dẫn đến nhiều cách định nghĩa khác nhau từ các nhà nghiên cứu.
Trong Kinh Tứ Thập Nhị Chương do Thích Viên Giác dịch, định nghĩa về ma được hiểu như sau, ma:
“Tiếng Phạn gọi là Mara, nghĩa là giết hại, làm não hại thân tâm, tổn hại công đức, phá hoại trí tuệ Có 4 loại ma:
1 Ma phiền não: Tham, Sân, Si não hại thân tâm
2 Ma năm ấm (ngũ ấm ma): chấp thủ sắc thân, cảm giác, tri giác, tâm hành và nhận thức là ngã, nên bị năm ấm trói buộc
3 Ma chết (tử ma): tử thần cắt đứt mạng sống con người làm gián đoạn sự tu tập
4 Ma trời (thiên ma): là tha hóa tự tại thiên, cõi trời thứ 6 của Dục giới, còn gọi là ma vương, ma ba tuần, chuyên làm trở ngại cho việc tu hành và làm việc thiện.” [13]
Theo quan điểm của chúng tôi, các loại ma mà chúng ta cần tìm hiểu thuộc nhóm thứ 3 và thứ 4 Trong góc nhìn của Nhà Phật, ma được phân loại rõ ràng, trong khi theo Từ điển Hán Việt, các nghĩa liên quan đến ma cũng được giải thích cụ thể.
Chữ "Ma" (thuộc bộ Quỷ, gồm 21 nét) là viết tắt của Phạm ngữ "Ma la", mang ý nghĩa ngăn cản và phá hoại, thể hiện những thói quen tiêu cực mà con người khó có thể từ bỏ.
Yêu tinh: “những vật quái dị linh thiêng thường dọa nạt hoặc làm hại người” [25, tr.2408]
Tinh (bộ mễ, 14 nét): “thần linh, phần linh thiêng” [25, tr.1795]
Quái (bộ tâm, 8 nét): “lạ lùng, khác thường; Quái vật: đồ vật hay thú vật lạ lùng không mấy khi trông thấy” [25, tr.1499]
Hồn (bộ quỷ, 14 nét): “Phần hồn trong con người, tinh thần của con người có thể lìa khỏi thể xác mà vẫn tồn tại mãi mãi” [25, tr.830]
Theo Từ điển Tiếng Việt của Hoàng Phê các trường nghĩa đó được hiểu là:
Ma có hai nghĩa: “Người đã chết, đã thuộc về cõi âm” và “sự hiện hình của người chết, theo mê tín” [43, tr.746]
“Yêu quái: quái vật làm hại người” [43, tr.1440]
“Yêu tinh: vật tưởng tượng có hình thù quái dị, có nhiều phép thuật và độc ác” [43, tr.1440]
“Linh hồn: hồn người chết” [43,tr 705]
Ma nữ được định nghĩa là linh hồn của phụ nữ đã chết hoặc yêu khí còn tồn tại trên trần gian Ngoài ra, có thể là tinh khí lâu năm của các sinh vật biến thành người phụ nữ, với khả năng biến hóa và chứa đựng yếu tố kì dị Những nhân vật này thường mang tính chất tự do và có thể gây ra những tác động tiêu cực, ảnh hưởng đến tinh thần và thể chất của con người.
Mặc dù xuất hiện trong Truyền kỳ mạn lục, linh hồn của những phụ nữ như Lệ Nương và Vũ Thị Thiết lại mang nhiều yếu tố ngợi ca, trở thành biểu tượng cho những người phụ nữ mạnh mẽ và có khí chất thần linh Họ được xã hội kính nể và thậm chí có đền thờ, do đó không nằm trong phạm vi khảo sát.
Nhân vật ma nữ trong văn học
1.3.1.Trong văn học dân gian Việt Nam
Văn học dân gian có ảnh hưởng sâu sắc tới thể loại truyền kỳ từ những ngày đầu hình thành, phản ánh niềm tin về thế giới tâm linh và sự tồn tại của ma quỷ Trong văn hóa Á Đông, tín ngưỡng thờ cúng người chết thể hiện sự kết nối giữa cuộc sống và cái chết, tạo nên những câu chuyện truyền miệng về linh hồn và ma nữ, đặc biệt là những người chết oan Những câu chuyện này không chỉ mang tính giải trí mà còn là nguồn chất liệu phong phú cho các thể loại văn học viết khác, góp phần làm phong phú thêm nền văn hóa dân tộc Sự sợ hãi và bí ẩn xung quanh ma quỷ thể hiện rõ nét trong tâm lý con người, tạo nên một thế giới kỳ ảo đầy cuốn hút.
Hình ảnh ma nữ trong văn hóa dân gian Việt Nam không chỉ xuất hiện qua những câu chuyện truyền miệng mà còn được thể hiện rõ nét trong các thể loại như cổ tích, truyền thuyết và tuồng Trong tập truyện cổ tích "Chuyện thần tiên, ma quỷ và phù phép", các nhân vật ma nữ như mụ Chằng với khả năng biến hóa khôn lường hay cô gái xinh đẹp bị yêu quỷ biến thành đã để lại ấn tượng sâu sắc Các mô típ này tiếp tục được khai thác trong những câu chuyện truyền kỳ, điển hình là "Nợ duyên trong mộng", kể về chàng học trò Chu sinh và cuộc hôn nhân kỳ diệu với công chúa Mộng Trang qua những giấc mộng Cuộc sống của Chu sinh gắn liền với mộng ảo cho đến khi anh khám phá ra nguồn gốc của công chúa, dẫn đến sự chuyển biến từ mộng thành thực khi anh hóa thân thành bướm và bay lên trời.
Trong tích chèo cổ Trương Viên, nàng Thị Phương và mẹ chồng gặp khó khăn do chiến tranh và loạn lạc, phải đối mặt với gia đình nhà quỷ trong rừng Khi quỷ đực đòi ăn thịt hai mẹ con, Thị Phương đã dũng cảm xin chết thay mẹ Tấm lòng hiếu thảo của nàng đã cảm động quỷ cái, khiến bà xin chồng tha mạng cho hai mẹ con và còn chia sẻ thức ăn, nước uống như một sự đồng cảm giữa hai người phụ nữ.
Mô thức dân gian kết hợp với trí tưởng tượng giúp con người mở rộng tầm nhìn và đánh giá đa chiều về những nhân vật bí ẩn Điều này cho thấy rằng các nhân vật ma quái với tính chất kỳ ảo luôn thu hút sự chú ý của độc giả ở mọi lứa tuổi.
1.3.2 Trong văn học trung đại Việt Nam
Các nhân vật ma nữ đã trở thành hình tượng hấp dẫn trong nhiều tác phẩm văn học trung đại, được xây dựng với chiều sâu hơn là chỉ là những nhân vật chức năng Họ có "đời sống" và số phận phức tạp, phản ánh hiện thực xã hội và tinh thần nhân văn của thời đại Trong một số truyện thơ Nôm, hình ảnh ma nữ không chỉ mang tính kỳ ảo mà còn thể hiện nhiều sắc thái cảm xúc đa dạng Một ví dụ điển hình là hồn ma Đạm Tiên, một kỹ nữ tài sắc nhưng hồng nhan bạc mệnh, xuất hiện trong những lần hiển linh hoặc ứng mộng cho Kiều.
“Kiều rằng: Những đấng tài hoa, Thác là thể phách, còn là tinh anh,
Dễ hay tình lại gặp tình, Chờ xem ắt thấy hiển linh bây giờ
Một lời nói nhanh chóng, gió cuốn cờ bay đến Cơn mưa ào ạt làm rung cây, trong không khí có hương thơm nhẹ nhàng Gió lướt qua, để lại dấu giày in trên nền rêu xanh.
Mắt nhìn ai nấy đều kinh, Nàng rằng: Này thực tinh thành chẳng xa”
Hình ảnh người mẹ Cúc Hoa trong truyện thơ Nôm Phạm Công-Cúc Hoa của Nguyễn Du thể hiện tình yêu thương vô bờ bến dành cho con, gây xúc động và thương cảm sâu sắc cho người đọc.
Trong các truyện thơ Nôm, hình ảnh ma nữ thường chỉ xuất hiện thoáng qua, nhưng thể loại truyền kỳ đã phát triển các nhân vật này một cách toàn diện Sự kết hợp giữa yếu tố thực và kỳ ảo trong thể loại này tạo điều kiện cho các tác giả khai thác hình tượng ma quái và thần tiên Các nhân vật ma nữ, vốn đã là một phần của văn học dân gian, giờ đây được thể hiện như những hình tượng đa chiều trong truyền kỳ, phản ánh đời sống tinh thần phong phú của con người.
Văn học trung đại chủ yếu do nam giới sáng tác, thể hiện cái nhìn của đàn ông, điều này cũng đúng với các nhân vật nữ trong Truyền kỳ mạn lục Ngay cả những tác giả nữ cũng thường bày tỏ quan điểm của nam giới, dẫn đến sự phản ánh thiên lệch về quan niệm xã hội, có lợi cho nam giới và bất lợi cho phụ nữ Sự thiên lệch này bắt nguồn từ giáo lý Nho giáo, đóng vai trò là nền tảng để xác định tiêu chí cho nhân vật, nhằm phù hợp với quan điểm thẩm mỹ và giáo dục của thời đại.
Ngoài "Truyền kỳ mạn lục," được coi là đỉnh cao của thể loại truyền kỳ, nhiều tác phẩm khác như "Thánh Tông di thảo," "Truyền kỳ tân phả," và "Tân truyền kỳ lục" cũng chứa đựng yếu tố kỳ ảo Trong "Chuyện yêu nữ Châu Mai" từ "Thánh Tông di thảo," hình ảnh yêu nữ được khắc họa với chiều sâu tình cảm, dù có hành động lộng hành Ngược lại, trong "Truyền kỳ mạn lục," các nhân vật ma nữ được nâng tầm, phản ánh tài năng nghệ thuật của tác giả và sự độc đáo so với văn học đương thời.
1.3.3 Trong văn học thế giới Ở các nước Châu Á, ma quỷ là các khái niệm của đời sống tâm linh Thế giới vốn xem đây là một châu lục bí ẩn với các phong tục tập quán, tín ngưỡng dân gian kỳ lạ Do đó, không khó hiểu mà văn học mang nhiều hơi thở kỳ bí Chuyện ma quỷ, thần tiên cũng vì vậy mà trở nên phổ biến trong văn học dân gian, văn học viết của các quốc gia này Ở các nước được xem là đồng văn đồng chủng, đồng châu như Trung Quốc, Nhật Bản, kho tàng về các truyện ma quái, đặc biệt là về các ma nữ, yêu nữ chiếm số lượng không hề nhỏ Một cuốn tiểu thuyết Minh Thanh vô cùng quen thuộc với Việt Nam là Tây du ký, Ngô Thừa Ân đã có hẳn một danh sách các yêu nữ với đủ loại hình thức biến hóa, chiêu thức tồn tại Các giống yêu vật thành tinh như Nhện tinh, Bạch cốt tinh, Thỏ tinh…hiện lên đầy rẫy trong cuộc tây du của Đường Tăng Chúng đều có phép thần thông biến hóa, biến ảo khôn lường, và sắc đẹp lộng lẫy Tuy nhiên, các nhân vật này chỉ dừng lại ở dạng thức chức năng đơn thuần, là điều kiện cần phải có để thử thách thầy trò Tam Tạng Ở một tác phẩm lớn khác của Trung Quốc là Liêu trai chí dị của Bồ Tùng Linh, các nhân vật yêu ma rất đa dạng về xuất thân, đó là các hồ ly tinh, ma nữ, hồn hoa, thảo vật, tinh của các loài vật khác như ong, chim, cá…tuy là tinh yêu nhưng phần lớn các nàng đều mang những nét tính cách, đặc điểm của con người rất rõ nét Được tô đậm bằng ngoại hình xinh đẹp, hấp dẫn, mỗi nhân vật lại có một số phận riêng, nhưng phần lớn đều được gắn với mối duyên tình cùng các chàng trai Các sắc thái cảm xúc của nhân vật cũng được chú trọng khai thác, các nàng có hạnh phúc, có khổ đau, có ghen tuông tạo nên một thế giới nhân vật các yêu nữ có chiều sâu và đa diện Ngoài ra, người ta còn thấy bóng dáng các nhân vật ma nữ xuất hiện khá nhiều trong Tiễn đăng tân thoại của Cù Hựu, tác phẩm được xem là có ảnh hưởng sâu sắc tới Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ Với tính chất hư hư thực thực của tác phẩm, các tác giả này đều muốn phản ánh xã hội đương thời ở các góc độ khác nhau một cách kín đáo, tế nhị Đặc biệt, thế giới của người phụ nữ mặc dù ẩn giấu dưới hệ thống các nhân vật kỳ ảo cũng được khai thác với con mắt nhân văn, tinh tế.
Quan niệm của nhà Nho về người phụ nữ đẹp và vấn đề tính dục thời trung đại
1.4.1.Quan niệm của nhà Nho về người phụ nữ đẹp
Trong thuyết giáo của Nho gia, người phụ nữ được yêu cầu tuân theo tam tòng, tứ đức, trong đó tứ đức nhấn mạnh phẩm chất “dung” liên quan đến vẻ ngoài Vẻ ngoài của phụ nữ phải đạt chuẩn mực như dáng điệu đoan trang, trang phục gọn gàng, sạch sẽ và thái độ dịu dàng Tuy nhiên, Nho gia không coi trọng sắc đẹp mà tập trung vào phẩm hạnh và thiên chức gia đình Các tiêu chuẩn đánh giá không dựa vào sắc đẹp mà là ứng xử và phẩm hạnh, thể hiện tư tưởng “tốt gỗ hơn tốt nước sơn.” Điều này nhằm giáo dục đàn ông tránh xa cám dỗ nhan sắc và khuyến khích phụ nữ coi trọng đạo đức trong việc chăm sóc gia đình.
Quan niệm “Hồng nhan họa thủy” của Nho gia xuất phát từ những bài học lịch sử, cho thấy sắc đẹp của các mỹ nhân như Tây Thi và Đát Kỷ đã dẫn đến sự suy vong của các quốc gia Tây Thi, với vẻ đẹp “trầm ngư”, đã làm mê hoặc Ngô vương Phù Sai, khiến ông quên đi chính sự và dẫn đến sự lụn bại của nước Ngô Tương tự, Đát Kỷ cũng khiến Trụ vương mê mẩn, dẫn đến sự tham tàn và sụp đổ của nhà Thương Do đó, trong quan niệm của Nho gia, nữ sắc được coi là mầm họa cho quốc gia và là cám dỗ suy đồi cho nam giới.
Trong bối cảnh kỳ thị nữ sắc, các nhà Nho cho rằng vẻ đẹp của phụ nữ thường gắn liền với những điều xấu xa, ví dụ như Đát Kỷ, người được cho là hồ ly biến hình để quyến rũ đàn ông Câu chuyện về Nguyễn Thị Lộ, người phụ nữ đẹp khiến Nguyễn Trãi rơi vào bi kịch oan sai trong vụ án “Lệ chi viên”, cũng phản ánh quan niệm tiêu cực này Vì vậy, nữ sắc không chỉ không được ca ngợi, mà còn trở thành mối nguy hiểm cho sự nghiệp và tinh thần của đàn ông, ảnh hưởng sâu sắc đến vận mệnh của cả cộng đồng và quốc gia.
Trong thời kỳ phong kiến, đạo Phật được sùng bái và có những răn dạy rõ ràng về vấn đề nữ sắc Đạo Phật nhấn mạnh rằng "sự ham muốn không gì hơn sắc đẹp," và cho rằng ham muốn sắc đẹp là điều lớn nhất, đến mức nếu có điều gì khác ngang bằng thì không ai có thể tu hành.
Đạo Phật khuyến cáo rằng cần thận trọng với nữ sắc, vì sức cám dỗ của nó có thể làm suy yếu ý chí trong quá trình tu rèn Nữ sắc được xem là nguyên nhân gây ra vô minh, khiến con đường dẫn đến sự giải thoát trở nên mờ mịt và khó khăn Sự lo ngại về tác động tiêu cực của nữ sắc trong đời sống của Nho giáo và Phật giáo đã tạo ra một sự cộng hưởng, dẫn đến sự kỳ thị trong xã hội.
Trong văn học, sắc đẹp không phải là đối tượng chính để miêu tả, mà thường chỉ được nhấn mạnh qua nhân phẩm và đức hạnh, như hình ảnh các liệt nữ như Lệ Nương, Vũ Thị Thiết trong Truyền kỳ mạn lục Sự giải phóng con người trong văn học thể hiện rõ hơn qua các truyện thơ Nôm, với Truyện Phan Trần là ví dụ điển hình cho tình yêu tự do từ vẻ đẹp của người phụ nữ Phan Trần say mê Diệu Thường, và nhan sắc của nàng khiến chàng sẵn sàng hy sinh khi bị từ chối Trong quan niệm Nho giáo, sự yếu đuối của đàn ông do nữ sắc gây ra bị coi là đáng trách Nguyễn Du, dù ca ngợi nhan sắc hoàn hảo của Thúy Kiều, cũng khẳng định rằng hồng nhan bạc mệnh, phản ánh cuộc đời chìm nổi của nàng Những bi kịch trong cuộc đời Kiều và Từ Hải bị Nho giáo xem là cấm kỵ, dẫn đến việc các Nho gia coi Truyện Nôm Phan Trần và Truyện Kiều như những “bức dâm thư” để răn dạy.
“Đàn ông chớ kể Phan Trần Đàn bà chớ kể Thúy Vân, Thúy Kiều”
Kỳ thị nữ sắc trong Nho giáo đã ảnh hưởng đến cách các tác giả trung đại miêu tả vẻ đẹp của nhân vật nữ, dẫn đến việc họ thường chỉ mô tả những đặc điểm ngoại hình chung chung hoặc liên quan đến phẩm hạnh Việc miêu tả sắc đẹp cụ thể mà không tuân thủ các chuẩn mực đạo lý phong kiến thường buộc các tác giả phải sử dụng hình thức kể chuyện thần tiên hoặc ma quái để tránh sự phê phán từ xã hội.
1.4.2 Vấn đề tính dục thời trung đại
Tính dục vốn được xem là vấn đề cấm kị, Nho giáo vốn quan niệm
Trong thời kỳ trung đại, khi Nho giáo và Phật giáo đạt đến đỉnh cao ảnh hưởng, tư tưởng “vạn ác dâm vi thủ” trở nên sâu sắc trong cách đối nhân xử thế Việc “diệt dục” hay tránh xa sắc dục được coi là một yếu tố đạo đức thiết yếu cho sự thành công của những người theo Nho giáo, đồng thời là điều kiện cần thiết để Phật tử hướng tới cõi Niết bàn.
Phật giáo nhấn mạnh rằng đam mê sắc dục tự hủy hoại cuộc sống, ví như đứa trẻ ngu ngốc tham lam liếm mật trên lưỡi dao, dẫn đến hậu quả nghiêm trọng Sắc dục được coi là nguy hiểm hơn cả thú dữ và lũ lụt, vì nó khiến con người sa vào những hành động xấu xa, tạo ra khổ đau trong nhiều kiếp sống Do đó, cuộc sống khổ hạnh và tránh xa dục giới là con đường giúp con người thoát khỏi vô minh và bất hạnh Giáo lý Phật giáo khuyến khích người tu hành cần lánh xa dục vọng để đạt được sự thanh tịnh trong tâm hồn.
Trong Nho giáo, mối quan hệ giữa nam và nữ được quy định nghiêm ngặt với nguyên tắc “nam nữ thụ thụ bất thân”, yêu cầu sự đề phòng và tiết chế trong vấn đề tính dục, đặc biệt là đối với phụ nữ Điều này tạo ra những ranh giới rõ ràng trong quan hệ nam-nữ Lục Vân Tiên, một chàng trai trượng nghĩa và am hiểu khí tiết, khi cứu Kiều Nguyệt Nga, đã từ chối sự đa lễ của nàng để tuân thủ những quy tắc này.
“Khoan khoan ngồi đó chớ ra, Nàng là phận gái ta là phận trai”
Trong tác phẩm "Lục Vân Tiên" của Nguyễn Đình Chiểu, hình ảnh người phụ nữ quá chủ động và mạnh mẽ trong tình cảm thường bị xem là thất tiết Nho giáo tôn vinh những tấm gương liệt nữ, những người phụ nữ biết giữ gìn tiết hạnh và hy sinh vì người đàn ông Những phụ nữ này thường được vinh danh và có thể được lập đền thờ sau khi qua đời Ngoài ra, Nho giáo cũng nhấn mạnh giá trị của trinh tiết, phê phán các mối quan hệ tình dục trước hôn nhân hoặc sống thử, coi đó là hành động vô đạo đức và làm nhục gia quy.
Đời sống bản năng của con người, mặc dù là một nhu cầu thiết yếu, thường bị kìm hãm và coi thường bởi các thể chế chính trị và tập tục cộng đồng Những hình thức xử phạt nghiêm khắc được áp dụng để răn đe, như trong tích chèo cổ Quan Âm Thị Kính, nơi Thị Mầu, một cô gái lẳng lơ, phải chịu sự chỉ trích và phạt vạ vì mang thai ngoài ý muốn Cuối cùng, dưới áp lực xã hội, cô phải bỏ đứa con tại cửa chùa, phản ánh thực trạng đau lòng của nhiều trường hợp khác, nơi những người phụ nữ bị trừng phạt nặng nề chỉ vì không tuân thủ các chuẩn mực xã hội.
Trong bối cảnh văn học đầu thế kỉ XV, chủ đề nhạy cảm về tình cảm con người thường bị né tránh, với ít tác giả dám đề cập một cách cụ thể Những ý tưởng này thường được ẩn giấu khéo léo dưới hình thức tượng trưng hoặc ước lệ Bản năng và khát khao sâu kín của con người thường được thể hiện qua hình ảnh thiên nhiên hoặc điển tích, tạo nên sự liên tưởng tinh tế Trong tác phẩm "Chinh phụ ngâm" của Đặng Trần Côn, hình ảnh người chinh phụ luôn nhớ về người chồng chinh chiến xa xôi, thể hiện rõ nỗi nhớ nhung, sầu muộn và khát khao hạnh phúc gối chăn.
“Hoa giãi nguyệt, nguyệt in một tấm, Nguyệt lồng hoa, hoa thắm từng bông
Nguyệt hoa, hoa nguyệt trùng trùng, Trước hoa, dưới nguyệt, trong lòng xiết đau”
Trong tác phẩm "Chinh phụ ngâm" của Đặng Trần Côn, nhân vật Kiều, với thân phận một kỹ nữ lầu xanh, đã phải trải qua nhiều lần âm thầm chịu đựng nỗi nhục nhã ê chề khi cuộc đời và thân phận của mình bị chà đạp.
“Mặc người mưa Sở mây Tần Riêng mình nào biết có xuân là gì”
Truyện Kiều của Nguyễn Du phản ánh sự chuyển mình của văn học trung đại khi nhu cầu giải phóng con người gia tăng Những hiện tượng thơ mang tính “nổi loạn”, cá tính và khác biệt bắt đầu xuất hiện, thể hiện sự thay đổi trong tư duy xã hội Trong bối cảnh đó, nhân vật Thị Mầu, từng bị phạt vì chửa hoang, trở thành biểu tượng cho sự đấu tranh và khát khao tự do của con người.
Vài nét về tác giả Nguyễn Dữ và Truyền kỳ mạn lục
Nguyễn Dữ, tác giả nổi tiếng từ xã Đỗ Tùng, huyện Gia Phúc, Hải Dương, là con trai cả của Tiến sĩ Nguyễn Tường Phiêu Mặc dù năm sinh và năm mất của ông không được ghi chép rõ ràng, nhưng ông được biết đến là học trò của Tuyết Giang phu tử Nguyễn Bỉnh Khiêm và có bạn học là Phùng Khắc Khoan, cho thấy ông sống vào khoảng thế kỷ XVI.
Thông tin về Nguyễn Dữ hiện nay còn rất hạn chế Theo lịch sử, ông từng thi đỗ và làm quan trong một năm trước khi từ chức về quê, lấy lý do chăm sóc mẹ già Khác với các tác giả như Nguyễn Bỉnh Khiêm hay Nguyễn Trãi, Nguyễn Dữ chọn cuộc sống ẩn dật ở vùng rừng núi Thanh Hóa từ sớm, không tham gia vào chính sự hay đời sống đô thị, điều này có thể là lý do khiến ghi chép về ông không được phổ biến.
Sự nghiệp văn chương của Nguyễn Dữ chủ yếu tập trung vào tác phẩm Truyền kỳ mạn lục Thời gian ông sống ẩn dật tại núi rừng xứ Thanh đã tạo điều kiện cho ông sáng tác nên "áng thiên cổ kỳ bút" được lưu truyền qua nhiều thế hệ.
1.5.2 Tác phẩm Truyền kỳ mạn lục
Truyền kỳ mạn lục là một tác phẩm gồm 20 câu chuyện viết bằng văn xuôi chữ Hán, do Hà Thiện Hán viết lời tựa, Nguyễn Bỉnh Khiêm phủ chính và Nguyễn Thế Nghi dịch ra chữ Nôm Tác phẩm ghi chép lại những câu chuyện kỳ lạ trong dân gian, sử dụng yếu tố liêu trai và kỳ ảo để phản ánh cuộc sống thực của con người, mang lại giá trị hiện thực và nhân đạo sâu sắc.
Các câu chuyện ẩn chứa trong hình thức lịch sử phê phán những bất công của xã hội phong kiến, đồng thời phản ánh tình trạng suy thoái và khát vọng tự do, hạnh phúc của con người Tác giả thể hiện rõ ràng sự bênh vực người phụ nữ qua các câu chuyện bi kịch, nhấn mạnh những nỗi đau và khát khao của họ trong một xã hội đầy rẫy tệ trạng.
Do vậy, không khó hiểu khi hậu thế đánh giá, Truyền kỳ mạn lục là tác phẩm truyền kỳ đặc sắc nhất trong dòng chảy văn học trung đại
Trong chương 1, chúng tôi đã khám phá các khái niệm và lý thuyết liên quan đến truyền kỳ và ma nữ, đồng thời phân tích sự xuất hiện của nhân vật này trong văn học Chúng tôi chỉ ra ảnh hưởng của Nho giáo đối với quan niệm về nữ sắc và tính dục trong thời kỳ trung đại Qua việc tìm hiểu về Nguyễn Dữ và tác phẩm Truyền kỳ mạn lục, chúng tôi nhận thấy nhân vật ma nữ có sự phổ biến trong các nền văn hóa, đặc biệt trong ý niệm dân gian, điều này tác động đến cách xây dựng nhân vật của các tác giả Hơn nữa, các thiết chế Nho giáo đã tạo ra một cái nhìn hà khắc về phụ nữ, khiến họ bị coi là nguyên nhân dẫn đến dục vọng, điều này cũng ảnh hưởng đến Nguyễn Dữ trong quá trình sáng tác Từ đó, chúng tôi đưa ra cơ sở lý luận và thực tiễn để giải thích hình tượng ma nữ trong văn học.
ĐẶC ĐIỂM CỦA NHÂN VẬT MA NỮ TRONG
Số phận
Các nhân vật ma nữ trong "Truyền kỳ mạn lục" mang số phận bi kịch, giống như những con người thực Họ chủ động trong tình yêu và hạnh phúc, thể hiện sự táo bạo và quyến rũ, nhưng cuối cùng lại phải chịu đựng những kết cục bi thảm Khác với hình ảnh người phụ nữ tiết liệt trong văn học phong kiến, ma nữ không được ca ngợi mà thường bị lên án và khinh thường Trong khi cái chết của người phụ nữ tiết liệt thường là biểu tượng của sự trong sáng và lòng can đảm, cái chết của nhân vật ma nữ lại là cái giá phải trả cho sự sống và hạnh phúc tạm bợ Dù có trải qua những ngày tháng hoan lạc, hạnh phúc của họ vẫn luôn mong manh và không bền vững.
Trong "Chuyện kỳ ngộ ở trại Tây," hai nhân vật ma nữ Liễu Nhu Nương và Đào Hồng Nương bên cạnh Hà Nhân tạo nên một câu chuyện viên mãn và đầy cảm xúc Thời gian họ ở bên nhau được xem là khoảng thời gian hạnh phúc nhất, mang lại những trải nghiệm đáng nhớ và sâu sắc.
Chăn gối ấm êm và những buổi tiệc vui trong vườn đã tạo nên một tình yêu đằm thắm giữa Hà Nhân và hai nàng, khiến chàng quên đi nghĩa vụ và mục đích học hành của mình Hạnh phúc này khiến chàng lơ là việc học, tiêu ma ý chí và từ chối hôn nhân, mặc dù chỉ trong một thời gian ngắn Thời gian trôi qua nhanh chóng, từ mùa xuân sang mùa đông, và một ngày nọ, khi trở về, Hà Nhân thấy hai nàng đều rơi lệ Họ chia sẻ nỗi lo lắng về bệnh tật, với tâm trạng u ám khi mùa xuân chưa đến, làm cho cuộc sống của họ trở nên bấp bênh và khó khăn.
Hai hồn hoa Liễu và Đào không phải chịu trừng phạt hay tiêu diệt như số phận của nhiều ma nữ khác, nhưng họ cũng không thể thoát khỏi quy luật sinh và diệt của vũ trụ Dù cuộc sống ngắn ngủi, tác giả đã dành cho họ sự ưu ái hơn so với các nhân vật ma nữ khác, cho thấy sự đặc biệt trong hành trình của hai tinh hồn hoa này.
Hà Nhân, mặc dù gặp khó khăn, vẫn được chàng xót thương và nâng cao thanh giá, cùng với văn tế tưởng nhớ và mặc niệm Đây là hai linh hồn duy nhất nhận được đặc ân này.
Các nhân vật ma nữ trong văn học thường được xây dựng theo mô-típ: xuất hiện, gây tác quái, hưởng hạnh phúc ái ân, trải qua biến cố và cuối cùng bị trừng trị Số phận của họ không gắn liền với lễ nghĩa Nho gia hay trách nhiệm gia đình, mà hướng tới sự phóng khoáng và tự do trong ái ân Sự kết nối với họ thể hiện "thói tà dục", đi ngược lại với các giá trị truyền thống của Nho giáo về phu-thê, trinh tiết và nghĩa vụ của người phụ nữ Các nhân vật nam khi sa vào vòng tay của ma nữ thường lầm lạc, khiến các nhân vật ma nữ trở thành công cụ để cảnh tỉnh xã hội và nam giới về việc giữ gìn tiết hạnh Quan điểm của Nho giáo đã ảnh hưởng đến kết thúc bi thảm của những câu chuyện này, phản ánh tư tưởng bảo vệ hệ thống giá trị, đồng thời thể hiện quan niệm về nữ sắc: người phụ nữ đẹp thường bị coi là yêu quái, cản trở bước tiến của nam giới.
Trong "Chuyện cây gạo", Nhị Khanh dũng cảm tìm kiếm hạnh phúc bên Trình Trung Ngộ, trải qua những tháng ngày ngọt ngào đầy yêu thương và hoan lạc Tuy nhiên, mối tình của họ không kéo dài quá một tháng do sự cấm cản từ xã hội Chỉ khi cả hai trở thành ma, họ mới thực sự được tự do bên nhau, thường xuyên xuất hiện trong những đêm tối, làm cho dân làng hoảng sợ với những trò quái gở Cuối cùng, hồn ma của họ bị tiêu diệt một cách bi thảm, khi cây gạo - biểu tượng của tình yêu họ - bị nhổ bật gốc, dẫn đến sự tan vỡ của một mối tình đầy bi kịch.
Trong "Chuyện yêu quái ở Xương Giang", Thị Nghi là một oan hồn chịu nhiều nỗi khổ khi còn sống Sau khi trở thành yêu quái, nàng đã tìm được mái ấm bên viên quan họ Hoàng ở Lạng Giang Với đấng nam nhi, Thị Nghi thể hiện hình ảnh một người con gái hội tụ đủ các phẩm chất “trinh - hiếu - tiết - nghĩa”, đặc biệt là sự hiếu thảo.
Thị Nghi chỉ hận một điều là chưa thể vớt hài cốt cha mẹ về mai táng Nàng giữ trinh tiết khi bị chàng thử thách bằng những lời đùa cợt, kiên quyết chống cự Dù có nát thân, nàng vẫn không dám quản mà xin được hầu hạ chàng trong những công việc tảo tần Tình cảm giữa nàng và Hoàng ngày càng thắm thiết, nhưng bi kịch xảy ra khi Hoàng rơi vào cơn điên cuồng, dẫn đến việc nàng bị trừng phạt Nàng bị đạo sĩ làm phép, hiện nguyên hình là xương trắng và hòn máu tươi, kết thúc khoảng thời gian hạnh phúc ngắn ngủi Thị Nghi trải qua ba lần chết: lần đầu do bị đánh ghen, lần hai bị đạo sĩ tiễu trừ, và lần ba bị trừng phạt đau đớn dưới âm phủ, trở thành gương răn đời cho người khác.
Trong "Chuyện nghiệp oan của Đào Thị," Đào Hàn Than quyết tâm trả hận vì vướng mắc oan nghiệp, dẫn đến mối oan tình với sư Vô Kỷ Hai người đã trải qua cuộc sống mê đắm với thi phú, giống như "con bướm gặp xuân," tận hưởng vẻ đẹp của cõi trần Tuy nhiên, hạnh phúc ngắn ngủi của họ kết thúc khi Đào Hàn Than chết thảm, kéo theo cái chết của Vô Kỷ như một lời thề nguyền Sự kiện này khởi đầu cho cuộc báo ân báo oán của đôi tình nhân ma quỷ.
Trong câu chuyện "cái nợ oan gia", Vô Kỷ và Đào Hàn Than phải chịu đựng số phận bi thảm khi chưa thể hoàn thành tình yêu của mình Dưới sự tác động của phép thuật từ sư cụ Pháp Vân, họ đã phải trải qua cái chết một lần nữa, chưa kịp thỏa mãn nguyện vọng yêu đương.
Nguyễn Dữ đã thể hiện một trái tim nhân đạo sâu sắc khi đề cập đến tình yêu tự do và khát vọng hạnh phúc, đặc biệt là của người phụ nữ Qua số phận của những ma nữ, tác giả bày tỏ sự thương cảm đối với những người phụ nữ nhỏ bé, yếu đuối trong xã hội phong kiến, thường bị vùi dập bởi các thế lực phong kiến cả ở cõi trần lẫn cõi âm Số phận bi thảm của ma nữ như Đào phản ánh rõ nét những bất công mà họ phải chịu đựng.
Hàn Than, Thị Nghi, và nàng Đào, Liễu là hình ảnh tiêu biểu cho số phận bất hạnh của những người phụ nữ bình thường Trong khi Nguyễn Du khắc họa nàng Kiều tài sắc vẹn toàn nhưng vẫn trải qua những nỗi đau, thì Nguyễn Dữ lại mang đến nhiều hình ảnh phụ nữ xinh đẹp với những số phận chìm nổi, oan nghiệt khác nhau.
Trong bài viết về số phận bi thảm của các tì thiếp ở triều đại phong kiến, hai nhân vật Liễu Nhu Nương và Đào Hồng Nương tự giới thiệu là tỳ thiếp của quan Thái sư, sống khép kín sau khi ông qua đời Câu chuyện của Đào Hàn Than, một cung nhân được tuyển chọn vào năm 1345, cũng phản ánh cuộc sống cô đơn và bất hạnh của những người phụ nữ này, khi họ phải từ bỏ hạnh phúc lứa đôi và sống trong cảnh giam cầm Hình ảnh và số phận của các cung nữ, với vẻ đẹp quyến rũ nhưng lại phải chịu đựng sự cô độc, đã được Nguyễn Gia Thiều thể hiện rõ nét trong tác phẩm Cung oán ngâm khúc, làm nổi bật thực trạng đau khổ của họ trong xã hội phong kiến.
“Vẻ phù dung một đóa khoe tươi,
Nụ hoa chưa mỉm miệng cười, Gấm nàng Ban đã lạt mùi thu dung Áng đào kiểm đâm bông não chúng, Khóe thu ba rợn sóng khuynh thành,”
(Cung oán ngâm khúc - Nguyễn Gia Thiều)
Trong giai đoạn cuối đời, nhiều người trải qua nỗi buồn khổ tột cùng và sự cô độc, trở thành nạn nhân của chế độ phong kiến và sự áp bức của nam quyền.
“Nghiêng bình phấn mốc mà nhồi má nheo
Ai ngờ tiếng quyên kêu ra rả, Điệu thương xuân khóc ả sương khuệ Lạnh lùng nào thấy ỏ ê,
Khí bi thu sực nức hè lạc hoa.”
Cái kỳ ảo và cái thực được biểu hiện qua nhân vật ma nữ
Yếu tố kỳ ảo là đặc trưng thu hút của thể loại truyền kỳ, phản ánh khát khao khám phá cái mới và cái lạ trong tâm thức con người Từ trẻ nhỏ đến người già, người Việt Nam đều yêu thích những câu chuyện ma quái, kích thích trí tưởng tượng và sự tò mò Những câu chuyện này tạo ra một thế giới vừa gần gũi vừa huyền bí, gắn liền với các nhân vật có thật, khiến người nghe nửa tin nửa ngờ Truyền kỳ mạn lục cũng mang đến những sắc thái tương tự, góp phần làm phong phú thêm trải nghiệm văn hóa.
Theo giáo sư Nguyễn Đăng Na, truyền kỳ mặc dù là văn học viết nhưng lại dựa trên nền tảng truyền thống tự sự dân gian, khai thác các mô típ, nhân vật và cốt truyện quen thuộc Điều này thể hiện rõ trong tác phẩm Truyền kỳ mạn lục, đặc biệt là các câu chuyện về các nhân vật ma nữ, đều mang đậm dấu ấn của các mô típ dân gian.
Ma quỷ đại diện cho các lực lượng siêu nhiên ngoài thế giới con người, và sự xuất hiện của các nhân vật ma nữ là yếu tố kỳ ảo quan trọng trong câu chuyện Để tăng tính li kỳ và hồi hộp, Nguyễn Dữ thường sử dụng các tình tiết và mô típ biến hóa của các nhân vật này Những nhân vật ma nữ không chỉ phản ánh ý tưởng sáng tạo của tác giả mà còn mang ảnh hưởng của các mô típ dân gian, thường xuất hiện để quyến rũ và làm mất lý trí người đàn ông.
Trong "Chuyện yêu quái ở Xương Giang," tác giả khéo léo tạo ra không khí ma mị ngay từ tiêu đề, gợi mở những tình tiết hấp dẫn cho người đọc Khác với những câu chuyện ma quái khác, thân thế của các ma nữ không được tiết lộ ngay, mà phải chờ đến giữa hoặc cuối truyện, đặc biệt là nhân vật Thị Nghi, một hồn ma oan nghiệt Thị Nghi không chỉ mang đến sự bí ẩn mà còn kèm theo những yếu tố kỳ ảo, khiến người dân phải dè chừng và sợ hãi Hồn ma này gây ra nhiều tác quái, từ việc nhập vào những người buôn bán cho đến việc quấy rối những người có tiền, tạo nên bầu không khí vừa kinh dị vừa chân thực, khiến mọi người phải cẩn trọng khi gặp gỡ những cô gái đẹp.
Nguyễn Dữ thường sử dụng mô típ "duyên kì ngộ" để tạo nên những cuộc gặp gỡ bất ngờ giữa nhân vật người phàm và các ma nữ, thể hiện sự táo bạo và vượt ra ngoài quy định của họ Các ma nữ thường chủ động biến thân thành những cô gái xinh đẹp để quyến rũ các chàng trai, dẫn đến những mối duyên tình vừa oan trái vừa bi thảm Ví dụ, Hà Nhân dễ dàng bị quyến rũ bởi các nàng tinh yêu Đào, Liễu trong "Chuyện kì ngộ ở trại Tây", hay Trình Trung Ngộ trúng tiếng sét ái tình với Nhị Khanh mà không biết nàng đã chết nửa năm trong "Chuyện cây gạo" Những cuộc gặp gỡ bất ngờ này không chỉ làm bộc lộ sự u mê mà còn dẫn đến lầm lạc của người đàn ông.
Mô típ kỳ ảo trong văn hóa thể hiện qua hiện tượng biến thân, đầu thai và thác hóa, những điều không phổ biến trong đời sống con người Chịu ảnh hưởng từ tư tưởng Phật giáo, các mô típ này làm nổi bật nét ma quái của các nhân vật như Thị Nghi, người đã biến thành đống xương trắng và sau đó là cục máu đỏ hỏn sau khi bị đạo nhân làm phép.
Kỷ lại đầu thai chuyển kiếp sau khi chết, khi bị tiêu diệt, hiện nguyên hình thành cặp rắn vàng Liễu Nhu Nương và Đào Hồng Nương, khi thác hóa, chỉ để lại đôi hài, biến thành những cánh hoa bay đi mất Những sự biến hóa này không chỉ gây kinh ngạc cho người đời mà còn giúp họ thức tỉnh, nhận biết ra các chân lý, như Hà Nhân đã nói: “Bấy giờ mới giật mình tỉnh ngộ, tự nghĩ mình bấy lâu mê mải, chỉ là đánh bạn với hồn hoa.”
3.1.2.Cái thực Ở các truyện về ma nữ, Nguyễn Dữ xây dựng các tình tiết ly kỳ, ma mị ngoài các dụng ý nghệ thuật, thể hiện quan điểm của Nho giáo, còn tạo nét hấp dẫn, lôi cuốn độc giả Tuy nhiên, để tăng tính thuyết phục cho những thuyết luận mà ông đưa ra nhằm mục đích giáo huấn, những yếu tố kỳ ảo là chưa đủ Vì vậy, tác giả sử dụng “phông nền” chính cho truyện là các yếu tố thực Nó không những làm tăng yếu tố chân thật, mà còn làm câu chuyện trở nên gần gũi hơn với đời sống hàng ngày Ở các nhân vật ma nữ, những yếu tố thực này là con đường dẫn dắt độc giả lý giải các tình tiết khác trong truyện
Các nhân vật ma nữ trong tác phẩm đều có nguồn gốc rõ ràng từ cuộc sống trần thế, ngoại trừ Đào và Liễu Tác giả thường cung cấp thông tin về quê quán, gia đình và số phận của họ, như trong câu chuyện về Nhị Khanh, cháu gái của ông cụ Hối, người đã phải chịu đựng cảnh mồ côi và bị chồng ruồng bỏ Trong "Chuyện nghiệp oan của Đào Thị," Đào Thị, một danh kỹ, đã trải qua cuộc đời bi thảm khi bị đuổi ra ngoài phố sau cái chết của vua Dụ Tôn và phải trốn tránh sự ghen tuông của vợ quan Tương tự, Thị Nghi trong "Chuyện yêu quái ở Xương Giang" cũng có số phận bi kịch, khi mẹ cô phải bán cô cho một phú thương sau khi cha cô qua đời, và cuối cùng bị đánh chết bởi vợ của phú thương.
Tác giả đã khéo léo kể lại những tình tiết sống động, như một nhân chứng khách quan, tạo nên một mô típ quen thuộc trong Truyền kỳ mạn lục Bên cạnh đó, trong phần giới thiệu nhân vật, tác giả không ngần ngại chèn thêm các yếu tố lịch sử, thời gian và địa điểm thực tế, phản ánh nhiều thời đại khác nhau.
Cụ Ức Trai, cuối đời Hồ và vua Dụ Tôn là những chi tiết tự sự quan trọng, góp phần tăng cường tính hiện thực cho mỗi câu chuyện và khơi gợi lòng tin nơi độc giả.
Bài viết đề cập đến số phận bi thảm của người phụ nữ trong thời kỳ phong kiến, thể hiện qua các nhân vật ma nữ có cuộc đời đầy trắc trở và bất hạnh Họ không chỉ là những hình tượng ma quái mà còn là những con người với cảm xúc và nhan sắc, nhưng cuối cùng chỉ nhận được đắng cay Nhân vật Hàn Than trong "Chuyện nghiệp oan của Đào Thị" là một con hát hết thời, trong khi Thị Nghi trong "Chuyện yêu quái ở Xương Giang" lại đau khổ vì thân phận như một món hàng Nhị Khanh trong "Chuyện cây gạo" bị chồng ruồng bỏ, không được hưởng hạnh phúc, và khi trở thành ma, nàng tìm cách đòi lại tự do Dù Đào và Liễu được trân quý, họ vẫn chịu số phận bi thảm, không để lại dấu ấn trên đời Tác phẩm "Truyền kỳ mạn lục" thể hiện tính nhân bản qua số phận bất hạnh của người phụ nữ, cho thấy họ phải chịu đựng khổ đau nhiều hơn là hạnh phúc, và sự khác biệt chỉ nằm ở cách phản kháng lại xã hội.
Lệ Nương được công nhận là liệt nữ, trong khi các nhân vật ma nữ thể hiện sự mạnh mẽ và táo bạo trong việc đấu tranh cho quyền tự do yêu đương và quyền sống, nhưng lại bị kỳ thị, cho thấy sự phân biệt giới tính trong xã hội Sự phân biệt này phản ánh những thực tế tồn tại, đặc biệt là tình trạng bất bình đẳng đối với phụ nữ.
Không gian nghệ thuật
Thành công của mỗi thiên truyện nằm ở sự kết hợp hài hòa giữa yếu tố hiện thực và kỳ ảo, trong đó không gian nhân vật đóng vai trò quan trọng như một phông cảnh tạo cảm giác mạnh mẽ Các nhân vật ma nữ, dù thuộc cõi âm, vẫn hiện diện và tác quái giữa thế giới dương gian, xuất hiện trong những phân đoạn với những phông cảnh đa dạng Đôi khi, không gian là những màu sắc ma quái, kỳ dị, nhưng cũng có lúc lại gần gũi, phản ánh đời sống sinh hoạt của con người.
3.2.1 Không gian kỳ ảo Các nhân vật ma nữ thường hiện trên trần thế, quanh quất trong những không gian riêng biệt nhưng vẫn thuộc về thế giới con người Nó chỉ trở nên liêu trai, ma mị, khi có sự xuất hiện của nhân vật cùng sự biến ảo của họ Đó thường là những không gian được các nàng che giấu, bịt mắt nam nhân bằng hương sắc ảo giác, bằng bóng tối của đêm lạnh
Nhị Khanh trong "Chuyện cây gạo" được quàn ở mái nhà gianh hư nát, nhưng Trung Ngộ ngay từ đầu đã nhận ra sự bất thường Dưới ảnh hưởng của Nhị Khanh, ngôi nhà trở thành "lâu đài lộng lẫy, có hương hoa ngạt ngào" trong mắt chàng, khiến chàng muốn theo đuổi đến chốn thần tiên Sự lộng lẫy này không chỉ tô điểm cho không gian mà còn tăng cường tính chất ma quái, sức cám dỗ và quyền năng của các nhân vật ma nữ Không gian dòng sông cũng là nơi hồn ma Trung Ngộ và Nhị Khanh thường xuất hiện, nơi hai hồn ma bị tiêu diệt dưới đạo bùa của vị đạo nhân Khi đạo nhân làm phép, dòng sông yên ả trở nên biến ảo, dữ dội với hiện tượng kỳ lạ như "mây gió nổi lên đùng đùng", chỉ có những bậc cao nhân hay ma quỷ mới có thể tạo ra hiện tượng choáng ngợp đó.
Không gian sống của Đào và Liễu ban đầu chỉ là một dinh cơ hoang lạnh, nhưng khi có sự hiện diện của họ, nó trở thành chốn bồng lai tiên cảnh với hoa và hương sắc Hà Nhân, dưới sự dẫn dụ của hai nàng, đã không phân biệt được thực và ảo khi đến trại Tây, nơi có ao sen và khu vườn xanh tươi, mùi hoa thơm ngát trong bóng đêm Giữa không gian tuyệt đẹp ấy, sự kết hợp của mỹ nhân, văn hay chữ tốt, rượu và món ăn ngon càng làm cho bầu không khí thêm phần huyền ảo.
Hà Nhân đã bị cuốn theo không chút nghi ngại mà lại có phần vui vẻ, hào hứng suốt đêm Nguyên tiêu
Trong tác phẩm "Chuyện yêu quái ở Xương Giang," không gian chôn cất của Thị Nghi không được miêu tả rõ ràng, do nàng thường lạm dụng thân xác người khác để gây quái Chỉ đến cuối truyện, không gian kỳ ảo liên quan đến nhân vật mới được hé lộ, khi Thị Nghi bị trừng phạt dưới âm phủ với hình ảnh "Một chỗ chung quanh có tường bao bọc, trong có cung điện trang nghiêm, duy mái hành lang bên tả bị xiêu đổ." Nơi Diêm vương hành xử không phải ai cũng được đặt chân tới, mang yếu tố tưởng tượng và ảnh hưởng từ niềm tin dân gian Sự xuất hiện của Thị Nghi trong không gian này là hợp lý, vì đây chính là lúc nàng phải đền tội sau những hành động tai quái trên trần thế.
Không gian thực của các nhân vật ma nữ thường mang tính chất kỳ bí và hoang lạnh, tạo nên sự đáng sợ và dự báo Trong tiềm thức dân gian, ma quỷ chỉ xuất hiện trong những không gian nhất định như nơi đổ nát hoang vắng, không gian đêm tối, sông nước và âm phủ Những bối cảnh này không chỉ làm nổi bật tính chất ma quái của nhân vật mà còn gợi lên sự tò mò và lo sợ trong tâm trí người đọc.
Không gian hoang vắng và đổ nát thường được xem là nơi trú ngụ chính của nhân vật ma nữ, nơi từng là không gian sống của con người nhưng giờ đây trở nên quạnh quẽ và ám ảnh do thiếu sự chăm sóc Những địa điểm này không chỉ giúp nhân vật ẩn náu mà còn là nơi chúng có thể tác quái mà không sợ bị phát hiện bởi người đời.
Trong Chuyện cây gạo, nơi trú ngụ của Nhị Khanh là một không gian vô cùng lạnh lẽo, khắp ngoài vườn trong ngõ không một dấu chân người
Tác giả khéo léo miêu tả không gian rợn người với hình ảnh bức hàng rào tre và túp nhà gianh lụp sụp, tạo cảm giác kỳ bí và đáng sợ Khi Trình bước vào, cơn gió thoảng mang theo mùi tanh thối khó chịu, khiến chàng cảm thấy hoang mang Bất ngờ, ánh sáng từ trong nhà chiếu ra, tiết lộ một chiếc giường mây nhỏ cùng với chiếc áo quan sơn son và tấm the hồng ghi dòng chữ "Linh cữu của Nhị Khanh" Sự hiện diện của bức tượng người con gái nặn bằng đất ôm cây hồ cầm càng làm tăng thêm không khí lạnh lẽo, khiến Trung Ngộ không thể chịu đựng và phải bỏ chạy trong sự kinh hoàng.
Trong tác phẩm "Chuyện kỳ ngộ ở trại Tây", hai nhân vật Liễu Nhu Nương và Đào Hồng Nương đã sống tại một dinh cơ hoang vắng suốt hơn 20 năm kể từ khi quan Thái sư qua đời Không gian này trở nên tĩnh lặng, với những gian đền mốc không có ai quét dọn, khiến cho nơi đây trở thành chốn trú ngụ lý tưởng cho các tinh hồn và yêu ma.
Sự hoang tàn và đổ nát thường bị người đời lãng quên, nhưng chính vẻ đẹp rêu phong này lại tạo ra một không gian tĩnh lặng đáng sợ, lý tưởng cho những linh hồn không thuộc về dương gian.
Không gian sông nước thường xuất hiện trong các thiên truyện về ma nữ, thể hiện sự mờ ảo và bí ẩn Dòng sông dài, rộng, vô định không chỉ là nơi hò hẹn lý tưởng của các cặp tình nhân mà còn là nơi tiễn đưa linh hồn trong truyền thống văn hóa Việt Nam.
Trong tác phẩm "Chuyện cây gạo", không gian dòng sông hiện diện xuyên suốt câu chuyện, từ đầu đến cuối, trở thành nơi diễn ra những khoảnh khắc tình tự giữa Nhị Khanh và Trung Ngộ, cũng như nơi chôn vùi xương cốt của họ sau khi gây ra những tác quái trên dương thế Dòng sông, với sự xuất hiện nhiều lần trong truyện, mang đến cảm giác rùng rợn và choáng ngợp, đặc biệt khi đôi tình nhân yêu ma xuất hiện, khiến không khí trở nên hoang mang và sợ hãi Âm thanh tiếng cười đùa của họ vang lên giữa không gian tĩnh lặng, tạo nên một khung cảnh kỳ quái và dị hợm: “Giữa lúc sông quạnh trăng mờ, bốn bề im lặng, đạo nhân thấy một đôi trai gái, thân thể lõa lồ mà cùng nhau cười đùa nô giỡn.”
Trong "Chuyện yêu quái ở Xương Giang", dòng sông không chỉ là nơi chôn vùi xương cốt của Thị Nghi mà còn là chốn trú ngụ của hồn nàng, dẫn đến sự xuất hiện của hồn ma trên bờ sông để tìm cách hại người Không gian tối tăm và tiếng khóc của hồn ma càng làm tăng thêm sự đáng sợ Nhiều câu chuyện dân gian miêu tả hình ảnh oan hồn nữ khóc giữa dòng sông, khiến những nơi này trở thành khu vực kiêng kỵ và cần tránh xa Nguyễn Dữ đã khéo léo xây dựng không gian ma mị cho Thị Nghi, với hình ảnh viên quan họ Hoàng từ Lạng Giang, khi nghe thấy tiếng khóc ai oán bên bờ sông trong đêm trăng sáng.
Khi chưa biết nguồn gốc của nàng, mọi hiện tượng diễn ra đều trở nên bất thường và kỳ lạ Tuy nhiên, chàng Hoàng lại không nhìn nhận sự việc bằng lý trí, mà bị chi phối bởi cảm xúc mù quáng và u mê.
Tác giả khéo léo khai thác không gian sinh hoạt như đình chùa, nơi mang ý nghĩa tâm linh sâu sắc, gắn liền với thần Phật và ma quỷ Những địa điểm lịch sử như ngôi chùa ven sông trong "Chuyện cây gạo," nơi Nhị Khanh và Trung Ngộ ghé thăm, hay cây cầu Liễu Khê ở huyện Nam Xang, nơi Nhị Khanh trải lòng, tạo nên tính chân thực cho câu chuyện Am Cư Tĩnh và chùa Lệ Kỳ trong "Chuyện nghiệp oan của Đào Thị" cũng được nhắc đến, với cảnh sắc tuyệt đẹp mà Hàn Than chọn làm nơi dừng chân trước khi ra đi.
Thời gian nghệ thuật
Nguyễn Dữ, mặc dù chịu ảnh hưởng từ truyện kể dân gian, đã khéo léo kết hợp các yếu tố lịch sử vào tác phẩm của mình Ông trình bày thời gian và niên đại một cách rõ ràng, không mang tính phiếm chỉ hay ước lệ như trong các câu chuyện dân gian Dù nội dung xoay quanh ma quái, tác phẩm vẫn tạo cảm giác như một ghi chép lịch sử có thật, thu hút độc giả vào những câu chuyện ly kỳ.
Trong các tác phẩm văn học như Chuyện cây gạo, thời gian trừng phạt Nhị Khanh và Trình Trung Ngộ được xác định là năm Canh Ngọ (1330) dưới triều đại Trần Tương tự, trong Chuyện nghiệp oan của Đào Thị, thời gian xảy ra sự kiện được ghi nhận là niên hiệu Thiệu Phong thứ năm (1345) thời Trần Bên cạnh đó, trong Chuyện yêu quái ở Xương Giang, sự tác quái của Thị Nghi diễn ra vào cuối đời họ Hồ và trong triều Lê sau khi đã hỗn nhất Cuối cùng, Chuyện kì ngộ ở Trại Tây được giới thiệu là diễn ra trong bối cảnh lịch sử này.
Việc sử dụng các nhân vật lịch sử có thật trong tác phẩm không chỉ giúp người đọc xác định được thời gian mà còn làm tăng tính chân thực của câu chuyện Chẳng hạn, nhân vật Hà Nhân theo tòng cụ Ức Trai cho thấy câu chuyện diễn ra vào thời Hậu Lê, trong khi vua Dụ Tôn trong "Chuyện nghiệp oan của Đào Thị" là vị hoàng đế thứ 7 của Triều Trần, góp phần làm rõ bối cảnh lịch sử cho độc giả.
Câu chuyện về ma nữ trong Truyền kỳ mạn lục diễn ra trong nhiều thời điểm lịch sử khác nhau, tạo nên sự gần gũi và chân thực cho những yếu tố kỳ ảo Các nhân vật ma nữ không chỉ phản ánh cuộc khủng hoảng đạo lý trong xã hội xưa mà còn thể hiện sự cám dỗ và suy đồi, với những hành động táo bạo mà phụ nữ đoan chính không dám nghĩ tới Dưới góc nhìn Nho giáo, những nhân vật này được coi là yêu ma, giúp Nguyễn Dữ bảo vệ quan điểm nghệ thuật của mình trong xã hội phong kiến Việc xác định thời gian lịch sử cho sự xuất hiện của ma nữ cũng là một cách để tác giả tự do sáng tạo mà không bị ràng buộc bởi hiện tại.
3.3.2 Thời gian tồn tại của nhân vật
Trong Truyền kỳ mạn lục, các nhân vật ma nữ được chia thành hai khoảng thời gian rõ rệt: thời gian sống trên trần thế và thời gian trở thành hồn ma Trong giai đoạn đầu, họ là những con người bình thường, nhưng phải chịu đựng những đau khổ và bất hạnh Những nhân vật như Nhị Khanh, Hàn Than hay Thị Nghi không có cuộc sống êm đềm như những cô gái khác, và thời gian họ sống trên dương gian rất ngắn ngủi, thường chết khi còn trẻ.
Hàn Than trong "Chuyện nghiệp oan của Đào Thị" là một danh kỹ có tuổi nghề ngắn ngủi, nhanh chóng bị thải hồi ra phố Sau khi chịu đựng nỗi nhục nhã từ việc bị đánh ghen oan ức, nàng đã chọn am Cư Tĩnh và chùa Lệ Kỳ làm nơi trú ẩn Các danh kỹ thời phong kiến thường được tuyển chọn vào cung phục vụ tầng lớp quý tộc từ khi còn rất trẻ, nhưng cuộc đời nàng chỉ kéo dài từ những ngày chầu vua trong các tiệc rượu cho đến cái chết đau đớn trên giường cữ.
Vô Kỷ chỉ kéo dài bốn năm (1345-1349), nhưng để lại những câu chuyện buồn về cái chết của những nhân vật trẻ tuổi Nhị Khanh trong "Chuyện cây gạo" qua đời khi mới 20 tuổi, "chết đã nửa năm, hiện quàn ở ngoài đồng ngay bên cạnh làng." Tương tự, Thị Nghi trong "Chuyện yêu quái ở Xương Giang" cũng mất khi còn rất trẻ, "người con gái lớn lên, khá có tư sắc, bị vợ Phạm đánh đến chết rồi đem chôn ở bên cạnh làng." Những câu chuyện này phản ánh sự mong manh của cuộc sống và những bi kịch xảy ra trong xã hội thời bấy giờ.
Hàn Than, Thị Nghi và Nhị Khanh đều là những phụ nữ xinh đẹp nhưng bất hạnh, trải qua cuộc đời ngắn ngủi với nhiều tủi hờn Hàn Than chết oan khi không được chăm sóc đầy đủ và mang trong lòng mối thù chưa được giải tỏa với Vô Kỷ Nhị Khanh cũng chịu số phận bi thảm khi bị ruồng bỏ, dẫn đến căn bệnh và nỗi cô đơn Thị Nghi phải đối mặt với cái chết đau đớn do bị đánh ghen, thể hiện sự liên quan chặt chẽ giữa cái chết và nỗi bất hạnh của họ với những người đàn ông trong cuộc đời.
Thời gian sống ngắn ngủi của các cô gái đoản mệnh được tác giả khắc họa rõ nét, tạo nên sự chân thực và sống động cho nhân vật Việc này không chỉ thể hiện sự bất công của số phận mà còn bộc lộ sự cảm thông của Nguyễn Dữ đối với những người phụ nữ chịu nhiều bi kịch Trong quan niệm dân gian, những cô gái chết trẻ thường được coi là thiêng, vẫn hiện diện giữa nhân gian với nỗi u uẩn chưa được giải thoát Họ thường biến hóa để trêu chọc người sống, thể hiện nỗi tiếc nuối cho cuộc đời chưa trọn vẹn, từ đó gây ra sự sợ hãi và ám ảnh cho những người xung quanh.
Sau khi chết, mỗi nhân vật trở thành ma và lựa chọn cách hành xử khác nhau trên dương thế, từ tìm kiếm hạnh phúc đến báo thù hay gây hại cho người sống Dù có lựa chọn nào, thời gian tồn tại này vẫn ngắn hơn cuộc sống trước khi chết Đối với Thị Nghi, thời gian nàng tác quái được tác giả ghi lại qua những mốc lịch sử cụ thể, phản ánh các cuộc dâm sát, bóc lột và quấy nhiễu kéo dài từ cuối đời họ Hồ.
Triều Lê là một giai đoạn hỗn loạn kéo dài khoảng hai chục năm Khi gặp viên quan họ Hoàng, Thị Nghi hy vọng sẽ thoát khỏi những nguy hiểm, nhưng tà khí của nàng lại khiến Hoàng mắc trọng bệnh Chỉ sau một tháng sống hạnh phúc bên nhau, Thị Nghi đã phải trả giá cho hành động của mình và bị tiêu diệt.
Nhị Khanh, với khát khao hạnh phúc và tự do trong tình yêu và hôn nhân, đã chủ động thu hút Trung Ngộ Thời gian hai người bên nhau kéo dài một tháng khi Trung Ngộ còn sống.
Trung Ngộ qua đời đã xóa bỏ mọi rào cản giữa hai thân phận, nhưng họ chỉ có thêm vài năm bên nhau trên cây gạo trước khi bị đạo sĩ tiêu diệt.
Hàn Than trong tác phẩm "Chuyện nghiệp oan của Đào Thị" lựa chọn hình thức đầu thai để tiếp tục cuộc sống sau khi chết Tuy nhiên, dưới hình dạng Long Thúc, Long Qúy chỉ tồn tại được khoảng bảy đến tám năm trước khi bị sư cụ Pháp Vân phong ấn.
Hai nàng Đào và Liễu trong "Chuyện kỳ ngộ ở Trại Tây" có sự khác biệt so với các nhân vật khác, vì họ là tinh hồn thảo vật Thời gian tồn tại của hai nàng trên dương thế không được xác định rõ ràng, không như các nhân vật sống hay đã chết khác Không ai biết họ đã ở khu trại Tây bao lâu, chỉ biết rằng khu trại này đã bỏ hoang hơn hai mươi năm kể từ khi quan Thái sư qua đời.
Nghệ thuật miêu tả nhân vật
3.4.1 Nghệ thuật miêu tả ngoại hình, hành động
Trong Truyền kỳ mạn lục, các ma nữ được miêu tả là những yêu ma xinh đẹp, quyến rũ với khả năng biến hóa khôn lường, thể hiện sự không giới hạn về ngoại hình Đặc điểm này không chỉ là nét nghệ thuật của tác giả mà còn phản ánh sự nguy hiểm của nữ sắc đối với nam giới trong quan niệm của nhà Nho Trong Tây du ký, các nữ yêu quái cũng mang đặc điểm tương tự, được sắp xếp bởi đức Phật để thử thách Đường Tăng trong hành trình tu hành Tuy nhiên, sự xuất hiện của các ma nữ trong Truyền kỳ mạn lục không nhằm mục đích thử thách, mà là minh chứng cho mối nguy hại của nữ sắc, điều mà Nguyễn Dữ rất chú trọng khi miêu tả ngoại hình của họ, tạo ấn tượng mạnh mẽ với người đối diện.
Trong tác phẩm "Chuyện cây gạo", Nhị Khanh được tác giả khắc họa một cách ấn tượng qua góc nhìn của người đàn ông Nàng được miêu tả là một người phụ nữ "xinh đẹp", thu hút mọi ánh nhìn và tạo nên sức hút đặc biệt trong câu chuyện.
"Nhị Khanh" là hình mẫu của "giai nhân tuyệt sắc", để lại ấn tượng sâu sắc trong lòng Trung Ngộ và gợi nhớ về người con gái xa lạ Nhận xét này phản ánh góc nhìn của đàn ông, trong khi tác giả khéo léo để Nhị Khanh tự miêu tả vẻ đẹp quyến rũ của mình qua những bài thơ tình tự, ái ân Những hình ảnh như "ngón tay măng ngọc" và "lưng thắt ve vàng, dáng ỏe oai" không chỉ gợi lên một thân hình lý tưởng mà còn mang đến sự lả lơi, gợi tình.
Hàn Than trong "Chuyện nghiệp oan của Đào Thị" hiện lên với hình ảnh quyến rũ, được miêu tả với “sắc lộng lẫy” và vẻ đẹp được chăm chút tỉ mỉ, từ áo lụa đến điểm môi son, tô má phấn Tác giả cho phép nhân vật tự do thể hiện hình thể, và việc miêu tả ngoại hình của Hàn Than không chỉ là để gây ấn tượng mà còn dự báo cho những tình tiết tiếp theo Trong không gian tôn nghiêm của đất Phật, sắc đẹp ấy trở nên bất hợp lý, trơ trẽn và mời gọi, dẫn đến sự nảy sinh dục vọng, đặc biệt khi chỉ có hai người khác giới sống trong sự tĩnh lặng đó.
Tác giả sử dụng hình ảnh tươi sáng và nhẹ nhàng để miêu tả hai nàng Đào và Liễu, tạo nên sự khác biệt so với các nhân vật yêu ma khác Dù có vẻ đẹp kiều diễm, nhưng nét mặt và trạng thái cảm xúc của họ, như “nhí nhoẻn cười đùa” hay “thẹn thò”, khiến họ trở nên sinh động và gần gũi hơn Điều này góp phần tạo nên một cái kết có hậu cho hai nàng, dù họ bị thác hóa theo quy luật tự nhiên, nhưng không bị tiêu diệt mà còn được tưởng nhớ và thương tiếc, làm tăng giá trị của họ trong lòng người đọc.
Thị Nghi trong "Chuyện yêu quái ở Xương Giang" nổi bật với khả năng biến hóa đa dạng, không có hình dáng cố định từ khi chết Nàng thường sử dụng thân xác của người khác để thực hiện các hành động quái ác, từ chị ả buôn tương đến cô nàng bán rượu, nhưng vẫn có điểm chung nhận diện là "thấy gái đẹp chớ trêu vào" Điều này phản ánh quan niệm của Nho giáo về sự cảnh giác đối với nữ giới Tác giả tăng cường sự bí ẩn cho Thị Nghi khi không miêu tả rõ ngoại hình, chỉ biết nàng mới 17, 18 tuổi và mặc áo lụa đỏ, điều này có thể liên quan đến sự thay đổi liên tục của nàng Trong khi các nhân vật khác thường được miêu tả chi tiết về ngoại hình liên quan đến tình dục, câu chuyện về Thị Nghi lại không có cuộc "mây mưa" nào, cho thấy tác giả đã tiết chế trong việc miêu tả vẻ đẹp của nàng.
Nguyễn Dữ khéo léo miêu tả hành động của nhân vật với sự chi tiết và mạnh mẽ, tạo nên hình ảnh sống động trong tâm trí người đọc Các hành động đa dạng, không đơn điệu, kết hợp với những cử chỉ và lời nói, làm nổi bật tính chất thể hiện của nhân vật Sự mạnh mẽ được thể hiện rõ nét qua từng bước đi của Nhị Khanh, như “xốc xiêm rảo bước”.
Nguyễn Dữ khắc họa Nhị Khanh với tâm hồn nhạy cảm và nghệ sĩ qua những hành động như ngồi tựa lan can chơi đàn hay thở dài trong đêm vắng Các cử chỉ nữ tính, duyên dáng của hai nàng Đào, Liễu khi gặp Hà Nhân thể hiện rõ nét cảm xúc, từ việc “lặng lẽ cúi đầu, có dáng hổ thẹn” đến “sụt sùi giọt lệ” Hành động của Hàn Than, với quần áo gọn gàng, gợi lên vẻ đẹp vừa mỹ miều vừa lả lướt, tạo nên hình ảnh đầy quyến rũ.
Ngoại hình và hành động là hai yếu tố quan trọng tạo nên sự khác biệt cho các nhân vật ma nữ Tác giả không áp dụng những công thức chung chung mà sử dụng hình ảnh cụ thể, chi tiết và tinh tế, giúp các ma nữ trở nên gần gũi và sống động hơn.
3.4.2 Nghệ thuật miêu tả tâm lý Khác với các nhân vật ma quái trong chuyện cổ tích, được xây dựng tuyến tính với tính cách, tâm lý theo một chiều hướng định sẵn, hoặc tốt, hoặc xấu mà ít khi được biểu hiện các sắc thái khác, các nhân vật ma nữ trong Truyền kỳ mạn lục có đời sống tâm lý khá đa dạng Nó không phức tạp như các nhân vật nữ hiện đại trước các vấn đề của đời sống, nhưng cũng được biểu hiện các sắc thái đa chiều
Liễu Nhu Nương và Đào Hồng Nương trong "Chuyện kỳ ngộ ở trại Tây" là hai nhân vật với tâm lý đa dạng và phong phú Tác giả thể hiện tâm lý của họ qua nhiều cách khác nhau, từ những hành động kín đáo đến những bộc lộ trực tiếp, tạo nên sự gần gũi và chân thật Đào thể hiện sự ghen tuông và trách móc qua việc không đến gặp Hà Nhân, phản ánh tâm lý tinh tế của người con gái khi yêu Sự đa sắc thái tâm lý của các nàng được Nguyễn Dữ khắc họa rõ nét, từ nỗi buồn rầu đến niềm vui, tiếc nuối và sợ hãi trong những khoảnh khắc chia ly Cảm xúc của Liễu và Đào được bộc lộ một cách tự nhiên, không gượng gạo, với ngôn ngữ chọn lọc vừa dễ hiểu vừa gợi cảm Nguyễn Dữ còn khéo léo sử dụng hình thức thơ để thể hiện tâm trạng và tình cảm, giúp các nhân vật gửi gắm những điều khó bộc lộ nhất Khi tiễn biệt Hà Nhân, Liễu và Đào cũng mượn thơ để bày tỏ nỗi nhớ thương và tiếc nuối của mình.
Lời thơ của Liễu dù sử dụng những hình ảnh ước lệ, nhưng không khiến người ta phải bùi ngùi, xót xa cho sự chia bày:
“Tin nhà gửi đến đau thương, Càng đau thương lúc buông cương dặm ngoài
Bon bon xe ruổi trời mai, Lòng em khô héo tiễn người đường xa
Bến Nam cỏ áy bóng tà, Vườn tây một rặng mai già khóc mưa
Cỏ cây rầu rĩ tiêu sơ, Chàng về thiếp luống ngẩn ngơ tâm hồn
Vì chàng hát khúc nỉ non, Biệt ly để nặng nỗi buồn cho ai” [26]
Và lời thơ của Đào cũng mang nặng nỗi oán hờn ly biệt không giấu giếm và dạt dào cảm xúc
“Dễ khi ly biệt chừ, khó lúc trùng phùng, Than ôi em hát một khúc chừ, nhớ thương khôn cùng Hận không sợi tơ chừ, buộc níu chinh an,
Hận không bờ bãi chừ, gọi khách miên man
Ly biệt từ đây chừ, bao lại đoàn loan?
Hoa lưu cửa động chừ, nước xuống nhân gian,
Nỡ để thân em chừ, ôm mối hờn oan
Than ôi em hát hai khúc chừ, lệ châu lan tràn” [26]
Nhân vật Nhị Khanh trong "Chuyện cây gạo" thể hiện sự táo bạo và mạnh mẽ, đôi khi khiến Trung Ngộ sợ hãi, nhưng cũng chứa đựng những tiếng thở dài u uẩn Khát khao hạnh phúc và tìm kiếm một người tri âm luôn hiện hữu trong lòng nàng, dẫn đến những cảm xúc buồn bực, thất vọng khi người cần không xuất hiện Nguyễn Dữ đã khắc họa sâu sắc tâm trạng cô đơn của Nhị Khanh, mặc dù không miêu tả trực tiếp như với hai nàng Đào, Liễu, nhưng qua hội thoại, độc giả có thể cảm nhận được những ẩn ức của nhân vật.
Trong "Chuyện nghiệp oan của Đào Thị," nhân vật Đào Hàn Than, dù là người hay hồn ma, vẫn thể hiện tâm lý phù hợp với hoàn cảnh mà tác giả miêu tả Sự tức giận tột cùng và ý định trả thù kẻ đã gây đau khổ cho nàng không hề phai nhạt, ngay cả khi đã chuyển kiếp Bên cạnh đó, nỗi sợ hãi khi bị truy đuổi bởi người nhà Ngụy Nhược Chân vẫn hiện hữu, cho thấy rằng sự tồn tại dưới hình thức ma quái không đồng nghĩa với việc không còn lo sợ Sự xuất hiện của thầy tu có khả năng nhìn thấy ma quỷ khiến họ run sợ, chứng tỏ rằng trong tiềm thức, họ vẫn mang tâm lý của con người, lo lắng về nguy hiểm và sự tiêu diệt Tác giả khéo léo kết hợp giữa yếu tố thực và kỳ ảo, làm nổi bật nét tâm lý của con người cùng khả năng của ma quỷ.
Thị Nghi trong "Chuyện yêu quái ở Xương Giang" là nhân vật ít tính người nhất, thể hiện rõ bản chất loài qua tựa đề tác phẩm Nguyễn Dữ chú trọng vào hành động tác quái hơn là tâm lý, với Thị Nghi sử dụng yêu thuật để tê liệt lý trí người khác qua những câu chuyện cảm động Những lần bộc lộ cảm xúc như khóc lóc bên sông hay thương đau trước cái chết của cha mẹ chỉ là sự ranh mãnh của một hồn ma, ngoại trừ một lần tức giận trước vị đạo nhân, thể hiện tâm lý của kẻ cảm thấy nguy hiểm và muốn phá vỡ Sự sợ hãi của Thị Nghi không mềm yếu như Hàn Than, mà thể hiện sự tức giận để che giấu hành tung, qua đó Nguyễn Dữ đã khéo léo xây dựng một nhân vật độc ác, tàn nhẫn và xảo trá.
Ngôn ngữ nhân vật
Trong tác phẩm Truyền kỳ mạn lục, sự đa dạng của các thể loại văn học được thể hiện rõ qua ngôn ngữ của các nhân vật, đặc biệt là các nhân vật ma nữ Những nhân vật này không chỉ có số lượng đối thoại nhiều hơn so với nam nhân mà còn thể hiện sự chủ động, táo bạo và tinh quái trong các vấn đề họ nêu ra Qua khảo sát số lượng lời thoại, rõ ràng tác giả đã chú trọng nhiều đến các nhân vật ma nữ, sử dụng lời đối thoại để khắc họa tính cách và tâm lý của họ Ví dụ, trong Chuyện cây gạo, Nhị Khanh có 11 lời thoại trong khi Trung Ngộ chỉ có 5 Tương tự, trong Chuyện yêu quái ở Xương Giang, Thị Nghi có 5 lời thoại, trong khi họ Hoàng chỉ có 3 Ở Chuyện kỳ ngộ ở trại tây, hai nàng Đào và Liễu có tổng cộng 16 lời thoại, trong khi Hà Nhân chỉ có 5 Đặc biệt, trong Chuyện nghiệp oan của Đào Thị, tác giả sử dụng ngôn ngữ của người kể chuyện nhiều hơn, nhưng vẫn khéo léo truyền tải tâm lý và tính cách của Hàn Than qua một vài câu thoại.
Thể loại truyền kỳ nổi bật với sự kết hợp đa dạng các thể loại như thơ, văn biền ngẫu và văn tế, giúp tác giả xây dựng nhân vật một cách sống động và tròn trịa Sự đa dạng này không chỉ thể hiện con mắt thẩm mỹ và nhạy cảm nghệ thuật của tác giả trung đại mà còn nâng cao ngôn ngữ nhân vật, thoát khỏi sự thông tục, làm cho diễn ngôn về tính dục và tâm lý trở nên hoa mỹ và trau chuốt hơn.
Nhân vật Nhị Khanh trong "Chuyện cây gạo" thể hiện sự táo bạo và quyết liệt trong quan niệm sống cũng như trong các mối quan hệ tình cảm Theo giáo sư Nguyễn Đăng, sự mạnh mẽ và quyết đoán của Nhị Khanh phản ánh những giá trị sống tích cực và sự tự do trong tình yêu.
Nhị Khanh thể hiện thái độ sống hiện sinh qua ngôn ngữ hoa mỹ và hình ảnh ước lệ, giúp nhân vật nổi bật với tính cách táo bạo nhưng vẫn giữ được sự tinh tế trong văn ngôn Những hoạt động xác thịt được mô tả không thô thiển mà trở nên khơi gợi, như câu thơ “Nay dám mong quân tử quạt hơi dương vào hang tối…” thể hiện sự khéo léo trong việc diễn đạt tình trạng chốn “buồng xuân” Nhị Khanh sử dụng thơ trữ tình để miêu tả hoạt động phòng the, biến những hình ảnh cấm kị thành “lời hoa ý gấm” Để che giấu thân phận, nàng khéo léo dùng hình ảnh ước lệ và biền ngẫu để thể hiện tâm trạng, như trong câu “Nước non vẫn nước non nhà, cảnh còn như cũ người đà khác xưa” Nguyễn Dữ đã tinh tế tạo nên một hình ảnh đa chiều về nhân vật ma nữ này thông qua các hình thức ngôn ngữ khác nhau.
Trong "Chuyện kì ngộ ở trại Tây," hai nàng Đào và Liễu thường sử dụng hình ảnh ẩn dụ và biền ngẫu, phản ánh tính cách và cảm xúc của nhân vật Khi chia sẻ về bản thân, họ bộc lộ sự e dè với câu: “Chúng em việc xuân chưa trải, nhụy thắm còn phong,” thể hiện nỗi lo lắng về tình yêu Đồng thời, họ cũng thể hiện nỗi tiếc nuối khi nói: “Rồi đây cánh rã trong bùn, hương rơi mặt đất,” với hình ảnh gợi cảm Bên cạnh đó, đôi khi, họ lại sử dụng ngôn ngữ gần gũi, dễ hiểu trong giao tiếp hàng ngày như: “Chị ấy vẫn khỏe chứ có làm sao đâu,” tạo sự thân thuộc cho câu chuyện.
Lang quân mới cưới vợ, tại sao không ở nhà tận hưởng hạnh phúc mà lại vội vã lên đường? Điều này làm nổi bật tính cách của Đào và Liễu, khiến họ trở nên sâu sắc và khác biệt so với các nhân vật khác.
Còn Thị Nghi trong Chuyện yêu quái ở Xương Giang, cả thời gian gặp gỡ, kết duyên của họ Hoàng vốn như một vở kịch được sắp đặt cẩn thận
Thị Nghi, dưới vẻ bề ngoài của một cô gái hiếu thảo và đầy ẩn ức, thường sử dụng những câu nói mang âm hưởng dân gian như “tấm thân trôi nổi”, tạo nên hình ảnh thương cảm về một cô gái bất hạnh, đơn độc Cô thể hiện lòng biết ơn sâu sắc qua những lời như “cái ơn cốt nhục sinh tử” và “nát thân báo đền”, đặc biệt khi Hoàng vớt xương từ đáy sông Thị Nghi khẳng định sự tri ân và cam kết của mình: “Thiếp cùng chàng vốn chẳng hẹn hò, bỗng nên gặp gỡ nay việc đã viên thành, vậy xin được đem mình hầu hạ khăn lược.” Sự chân thành và tình cảm của Thị Nghi đã khiến Hoàng không thể không yêu thương và say đắm, dẫn đến trạng thái hôn mê hốt hoảng.
Hàn Than trong "Chuyện nghiệp oan của Đào Thị" được tác giả khắc họa rõ nét hơn khi còn sống, với số lượng thoại ít hơn so với các nhân vật ma nữ khác Tuy nhiên, qua những lời đối đáp, độc giả nhận thấy tính cách cá tính của nàng Câu nói thách thức và giễu cợt của Hàn Than đối với cậu học trò, “Anh bé con này cũng làm văn được à? Vậy thử làm cho tôi xem nào”, thể hiện sự táo bạo và bản lĩnh của một người phụ nữ từng trải, không hề e ngại hay hợm hĩnh.
Tác giả sử dụng ngôn ngữ để thể hiện rõ nét tính cách, tâm lý và cảm xúc của nhân vật, từ đó tạo dựng hình ảnh độc đáo cho các ma nữ Những diễn ngôn này không chỉ góp phần làm nổi bật sự khác biệt giữa ma nữ và nhân vật liệt nữ trong cùng tác phẩm mà còn khẳng định vai trò quan trọng của ngôn ngữ trong việc xây dựng nhân vật.
Tiểu kết: Tác giả đã khéo léo sử dụng phương thức nghệ thuật để che giấu những tư tưởng tiến bộ trong bối cảnh tư tưởng của thời đại Việc xây dựng các nhân vật ma nữ không chỉ phát huy yếu tố kỳ ảo của thể loại truyền kỳ mà còn phản ánh chân thực về con người và đời sống xã hội Điều này tạo ra giá trị nghệ thuật và nhân văn cho mỗi câu chuyện Hơn nữa, việc định hình tính cách và tâm lý của các nhân vật này đã tạo ra những bước đột phá trong văn học đương thời, đặc biệt về mặt tư tưởng Nguyễn Dữ đã thể hiện sự tinh tế trong việc làm cho các nhân vật ma nữ sống động và đa diện, đồng thời phản ánh các hiện tượng chung của con người Những nét cá tính độc đáo này đã làm cho các nhân vật trở nên ấn tượng và khác biệt hơn.