Điều kiện và tiền đề cho sự ra đời tư tưởng triết học chính trị của J.J.Rousseau
Tình hình nước Pháp thế kỷ XVIII
Tư tưởng triết học của Jean Jacques Rousseau, ra đời ở Châu Âu thế kỷ XVIII, phản ánh thực trạng xã hội trong thời kỳ các cuộc cách mạng tư sản nhằm thiết lập phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa Những yếu tố của phương thức sản xuất này đã hình thành ngay trong lòng xã hội phong kiến, với sự phát triển mạnh mẽ của lực lượng sản xuất, thể hiện qua việc sử dụng kỹ thuật in, nghề dệt, luyện kim và công nghệ Sự phát triển này dẫn đến việc xác lập quan hệ sản xuất mới – quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa Đồng thời, giao lưu kinh tế giữa các nước đã hình thành các trung tâm kinh tế thương mại, mở rộng trao đổi hàng hóa, góp phần phá vỡ các quan hệ phong kiến chật hẹp Sự giao lưu kinh tế cũng kéo theo sự giao lưu văn hóa tư tưởng ngày càng mạnh mẽ Hơn nữa, những phát hiện địa lý đã tạo ra không gian thương mại mới cho Châu Âu, tăng cường thông thương và tạo điều kiện cho sự phát triển nền sản xuất theo hướng tư bản chủ nghĩa.
Từ thế kỷ XV đến XVII, chủ nghĩa tư bản đã trải qua giai đoạn tích lũy nguyên thủy, dẫn đến sự hình thành và phát triển mạnh mẽ tại Hà Lan vào năm 1579 và Anh từ 1642 đến 1688.
Vào thế kỷ XVIII, trung tâm của cuộc đấu tranh giữa giai cấp tư sản và các giai cấp, tầng lớp đặc quyền đã chuyển sang nước Pháp Đây là thời kỳ mà Engels đã đề cập, khi nước Pháp đã đập tan chế độ phong kiến và thiết lập nền thống trị thuần túy của giai cấp tư sản dưới một dạng cổ điển mà không một nước nào ở châu Âu đạt được.
Vào thế kỷ XVIII, Pháp là quốc gia phát triển thứ hai ở châu Âu, chỉ sau Anh, nhưng vẫn chủ yếu là một nước nông nghiệp với hơn 90% dân số là nông dân Nền nông nghiệp của Pháp lạc hậu hơn nhiều so với Anh, trong khi Hà Lan và Anh đang tiến bước trên con đường phát triển tư bản chủ nghĩa với tư tưởng tư sản thống trị, Pháp vẫn duy trì hình thức nông nghiệp lạc hậu dưới sự cai trị của các triều đại quân chủ chuyên chế.
Kể từ khi vua Louis XI áp dụng các biện pháp tập trung quyền lực và thống nhất quốc gia, Pháp đã phải chịu đựng quyền hành độc đoán và chuyên chế Trong khi ở thế kỷ XIV, XV và XVI tồn tại Nghị viện Estates General với đại diện từ giới tăng lữ, quý tộc và thường dân, thì dưới triều đại Louis XV, nhà vua đã nắm trọn quyền ban hành luật pháp và quyền hành xử tối cao, hoàn toàn đứng trên pháp luật Người Pháp đã cai trị quốc gia bằng một bộ máy quan liêu ngày càng phình to, do sự mua quan bán chức vụ từ thời vua Louis XI.
Năm 1789, hệ thống tài phán riêng biệt của 13 pháp viện tối cao vẫn còn tồn tại ở mỗi vùng tương ứng Bên cạnh đó, nhà vua còn duy trì một hệ thống đốc quan, sử dụng như một công cụ để kiềm chế sức mạnh của giới quý tộc và áp bức người dân.
Vào thế kỷ XVIII, xã hội Pháp được chia thành ba đẳng cấp phi lý và bảo thủ Đẳng cấp thứ nhất, bao gồm tăng lữ và giáo hội Công giáo, nắm giữ 20% ruộng đất và có quyền lực chính trị lớn Đẳng cấp thứ hai, quý tộc, chỉ khoảng hai mươi vạn người nhưng chiếm 30% đất đai canh tác, đang trở nên thối nát và sống nhờ vào bổng lộc triều đình Đẳng cấp thứ ba, bao gồm tư sản, thợ thủ công, nông dân và trí thức, chiếm đa số nhưng không có quyền lực chính trị, bị bóc lột kinh tế và áp bức chính trị, với người nông dân là khổ nhất Sự phi lý và bảo thủ này dẫn đến mâu thuẫn xã hội gay gắt giữa đẳng cấp trên và đẳng cấp ba, khiến cho đẳng cấp bị áp bức không ngừng đấu tranh để tự giải phóng.
Trong thế kỷ XVIII, nước Pháp trải qua giai đoạn suy yếu do những cuộc chiến tranh liên miên Những cuộc xung đột này bao gồm chiến tranh với Anh liên quan đến tranh chấp thuộc địa và quyền lợi trên biển, cùng với cuộc chiến giành quyền thừa kế ở Tây Ban Nha từ năm 1701 đến 1714.
Trong giai đoạn 1733-1735 tại Ba Lan và 1740-1748 tại Áo, tình hình tài chính trở nên kiệt quệ do vua và triều đình sống phung phí Để duy trì cuộc sống xa hoa, triều đình đã tổ chức mua quan bán tước và đánh thuế nặng nề, đẩy toàn bộ gánh nặng lên vai nhân dân lao động Điều này dẫn đến mâu thuẫn gay gắt giữa đẳng cấp quý tộc và đẳng cấp tăng lữ, những người muốn duy trì trật tự hiện hành, với đẳng cấp thứ ba đang hướng tới cách mạng Giai cấp tư sản Pháp thế kỷ XVIII, mặc dù mạnh mẽ hơn giai cấp tư sản Đức, nhưng chưa bộc lộ nhiều khía cạnh tiêu cực như giai cấp tư sản Anh trong cùng thời kỳ.
Tính chiến đấu của giai cấp tư sản Pháp trong giai đoạn này thể hiện rõ nét, khi quyền lợi của họ gắn liền với quyền lợi của toàn thể đẳng cấp thứ ba Trong bối cảnh đó, tiếng nói của những người đại diện cho giai cấp tư sản không chỉ phản ánh lợi ích riêng mà còn thể hiện tâm tư, nguyện vọng của toàn thể nhân dân bị áp bức.
Thời kỳ này chứng kiến sự phát triển mạnh mẽ của khoa học tự nhiên, đặc biệt là vật lý học, với những nguyên tắc của Newton, định luật toán học của D’Alembert và công trình nghiên cứu của Buffon Việc áp dụng những thành tựu này vào sản xuất và đời sống đã thay đổi quan niệm đương thời, cho thấy rằng sự sáng tạo xuất phát từ kinh nghiệm và lý trí chứ không phải từ chúa trời Sự quan tâm của công chúng đối với các vấn đề khoa học ngày càng tăng, góp phần tích cực vào tiến trình vận động của xã hội.
Trong xã hội Pháp truyền thống, tôn giáo từng được coi là sức mạnh tinh thần, nhưng dưới triều đại vua Louis XIV, nhà vua đã quyết định chỉ cho phép Thiên chúa giáo cổ truyền tồn tại, dẫn đến việc truất quyền của đạo Tin lành Những người không từ bỏ tôn giáo của mình buộc phải rời khỏi đất nước, trong khi những người ở lại trở thành những kẻ bất mãn với nhà vua Sự phát triển của khoa học tự nhiên cũng góp phần làm gia tăng sự hoài nghi đối với tôn giáo trong dân chúng Đồng thời, các lực lượng tiến bộ xã hội đã phản kháng lại Nhà thờ, mà họ coi là thành trì của chế độ phong kiến Trong khi nhà vua nhìn nhận Nhà thờ như một công cụ củng cố quyền lực, các nhà tư tưởng Khai sáng lại xem đây là một nền chuyên chế tinh thần.
Holbach (1723-1789) trong tác phẩm “Cơ đốc giáo bị kết án” đã chỉ ra rằng tôn giáo là công cụ làm đần độn con người, nhằm đánh lạc hướng suy nghĩ của họ khỏi những tội ác mà kẻ cầm quyền gây ra Điều này dẫn đến sự xung đột ngày càng gay gắt giữa các đẳng cấp thống trị và “đẳng cấp thứ ba” Trong bối cảnh lịch sử đặc biệt của Pháp, giai cấp tư sản đã kết hợp với nông dân, công nhân và các tầng lớp lao động khác để đấu tranh chống lại chế độ quân chủ, quý tộc và giáo hội phong kiến.
Hệ thống chính trị bảo thủ và phản động đã làm gia tăng mâu thuẫn trong xã hội Pháp, với sự phản kháng từ nhiều giai cấp, không chỉ riêng giai cấp tư sản Ngay cả tầng lớp quý tộc cũng bày tỏ sự bất bình trước các chính sách của nhà nước chuyên chế, báo hiệu cho một cuộc cách mạng tư sản sắp xảy ra Cơ sở thực tiễn của triết học J.J Rousseau và phong trào khai sáng Pháp là bối cảnh kinh tế, chính trị, xã hội tại Pháp đầu thế kỷ XVIII, nơi sự phát triển của chủ nghĩa tư bản trong chế độ phong kiến và sự lớn mạnh của giai cấp tư sản đã kích thích các phong trào đấu tranh Pháp trở thành trung tâm của cuộc đấu tranh giữa tư tưởng tự do và chủ nghĩa giáo điều, với J.J Rousseau là một đại diện tiêu biểu của phong trào Khai sáng.
1.1.2 Tiền đề lý luận cho sự ra đời của triết học chính trị J.J.Rousseau
Tư tưởng xã hội của mỗi thời đại phản ánh sự tồn tại và đặc điểm xã hội của thời kỳ đó, đồng thời kế thừa và phê phán các tư tưởng trước Để hiểu rõ triết học của J.J Rousseau, đặc biệt là triết học chính trị của ông, cần xem xét nguồn gốc hình thành và phát triển của nó, cũng như cơ sở lý luận cho sự hình thành tư tưởng triết học của ông.
Tiền đề lý luận cho sự ra đời của triết học chính trị J.J.Rousseau
Các nhà tư tưởng trước Khai sáng chưa lý giải được nguyên nhân bất bình đẳng và con đường hiện thực hóa tự do, bình đẳng Vấn đề dân chủ, yếu tố cốt lõi trong tư tưởng nhà nước pháp quyền, vẫn còn mờ nhạt Các nhà Khai sáng, đặc biệt là J.J Rousseau, đã tiếp tục hoàn thiện những hạn chế này Để hiểu rõ hơn về tư tưởng triết học chính trị của J.J Rousseau, cần tìm hiểu về con người, cuộc đời, tính cách và sự nghiệp của ông.
Qúa trình hình thành và phát triển triết học chính trị J.J.Rousseau
Thời kỳ khẳng định của triết học chính trị J.J.Rousseau
NGUỒN GỐC, QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN
TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CHÍNH TRỊ CỦA J.J.ROUSSEAU
1.1 Điều kiện và tiền đề cho sự ra đời tư tưởng triết học chính trị của J.J.Rousseau
1.1.1 Tình hình nước Pháp thế ky ̉ XVIII
Tư tưởng triết học của Jean Jacques Rousseau ra đời ở Châu Âu thế kỷ XVIII phản ánh hiện thực xã hội trong thời kỳ các cuộc cách mạng tư sản nhằm xác lập phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa Những mầm mống của phương thức sản xuất này đã hình thành trong lòng xã hội phong kiến, với sự phát triển mạnh mẽ của lực lượng sản xuất, thể hiện qua việc sử dụng kỹ thuật in, nghề dệt, luyện kim và công nghệ Sự phát triển này dẫn đến việc xác lập quan hệ sản xuất mới - quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa Đồng thời, giao lưu kinh tế giữa các nước đã hình thành các trung tâm kinh tế thương mại, mở rộng trao đổi hàng hóa, góp phần phá vỡ các quan hệ phong kiến và nền kinh tế tự cung tự cấp Giao lưu kinh tế kéo theo sự giao lưu văn hóa tư tưởng giữa các nước ngày càng mạnh mẽ Hơn nữa, những phát hiện địa lý đã mở ra không gian thương mại mới cho Châu Âu, tăng cường thông thương và tạo điều kiện phát triển nền sản xuất theo hướng tư bản chủ nghĩa.
Từ thế kỷ XV, XVI và XVII, chủ nghĩa tư bản đã trải qua những giai đoạn tích lũy nguyên thủy đầu tiên và dần hình thành, bước ra sân khấu lịch sử với sự nổi bật của Hà Lan vào năm 1579 và nước Anh từ 1642 đến 1688.
NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC CHÍNH TRỊ J.J.ROUSSEAU
Rousseau
Tự do và bình đẳng là những khái niệm triết học chính trị mang tính lịch sử, với những quan niệm khác nhau qua các thời đại Các nhà Khai sáng, đặc biệt là J.J Rousseau, không chỉ định nghĩa tự do và bình đẳng mà còn nhấn mạnh việc hiện thực hóa chúng thành các quyền cơ bản của con người Lý thuyết về tự do và bình đẳng của ông bắt nguồn từ nghiên cứu về luật tự nhiên và quyền tự nhiên trong trạng thái tự nhiên của con người.
Nghiên cứu quan niệm của ông về luật tự nhiên và quyền tự nhiên là rất quan trọng, vì đây là cơ sở nền tảng và điểm khởi đầu cho mục tiêu chính trong tư tưởng triết học chính trị của ông.
2.1.1 Về luật tự nhiên và quyền tự nhiên
J.J Rousseau nêu ra quan điểm về tự do và bình đẳng dựa trên trạng thái tự nhiên của con người, cho rằng có những luật bất biến tồn tại trước khi con người xuất hiện Luật cơ bản nhất trong số đó là tự do và bình đẳng Trong tác phẩm "Luận về khoa học và nghệ thuật" (1750), Rousseau mô tả con người nguyên thủy sống trong những túp lều thô sơ, sử dụng những vật liệu đơn giản để sinh tồn mà không có bất bình đẳng Ông khẳng định rằng con người trong trạng thái tự nhiên sống tự do, lương thiện và hạnh phúc, phản ánh bản chất tốt đẹp của họ.
[trích theo: 62, 207] Như vậy, theo J.J.Rousseau trong trạng thái tự nhiên tự do, bình đẳng là bản chất vốn có của con người
Cũng giống như “Luận về khoa học và nghệ thuật” trong “Luận về nguồn gốc và cơ sở của sự bất bình đẳng giữa người với người” (1755),
J.J.Rousseau cho rằng, con người trong trạng thái tự nhiên to khỏe, lành mạnh, sống cuộc đời hết sức giản dị, với những nhu cầu đơn giản dễ dàng thỏa mãn và luôn luôn được thỏa mãn Con người ấy “ăn no nê dưới một cây sồi, uống hết khát tại dòng suối gần nhất, tìm thấy giường nằm ngay dưới gốc cây đã cung cấp cho nó bữa ăn, và thế là những nhu cầu của nó được thỏa mãn…” ở trong trạng thái này, “…có một thứ mà tôi gọi là bất bình đẳng tự nhiên hay thể chất – ông viết – bởi vì nó do tự nhiên thiết lập ra và thể hiện sự khác nhau về tuổi tác, về sức khỏe, về sự cường tráng…” [trích theo: 63, 341-
Trong tác phẩm này, J.J Rousseau không chỉ thể hiện những suy nghĩ cực đoan và "ý kiến ngược đời", mà còn bộc lộ khả năng tư duy sâu sắc và táo bạo Ông lập luận một cách chặt chẽ và hệ thống, với sức thuyết phục cao khi lý giải nguồn gốc của sự bất bình đẳng, một vấn đề quan trọng được đề cập ở phần 2.1.3.
Theo J.J Rousseau, con người không phải là sản phẩm của Chúa hay Đấng siêu nhiên, mà là sản phẩm của giới tự nhiên Bản chất con người chính là bản chất tự nhiên, từ đó mà con người có được những đặc tính bẩm sinh về quyền lợi như quyền tự do và bình đẳng Những quyền này là tự nhiên và không thể tách rời hay chuyển nhượng, khẳng định rằng con người sinh ra đã có quyền tự do và bình đẳng.
J.J Rousseau đã đề cập đến vấn đề luật tự nhiên và quyền tự nhiên trong hầu hết các tác phẩm của mình, nhưng sự lập luận chặt chẽ và có tính hệ thống nhất được thể hiện trong tác phẩm "Bàn về khế ước xã hội".
Trong tác phẩm của J.J Rousseau, ông khẳng định rằng “Người ta sinh ra tự do, nhưng rồi đâu đâu con người cũng sống trong xiềng xích”, nhấn mạnh tầm quan trọng của việc nhận thức quyền tự nhiên bẩm sinh và tình trạng nô lệ, bất bình đẳng trong xã hội Tiếp theo, ông khẳng định rằng “Tự do là từ bản chất con người mà có”, cho thấy tự do là một phần không thể thiếu trong bản chất con người.
J.J Rousseau nhấn mạnh tầm quan trọng của tự do, coi đó là phẩm chất cốt lõi của con người và quyền làm người Ông lập luận rằng việc từ bỏ tự do đồng nghĩa với việc từ bỏ phẩm chất và quyền làm người Ngoài ra, Rousseau cũng khẳng định rằng bình đẳng là điều kiện tiên quyết cho tự do, khi ông viết rằng không thể có tự do nếu không có bình đẳng Do đó, theo Rousseau, tự do và bình đẳng là mối quan hệ xã hội không thể tách rời, tạo nên bản chất của con người.
Theo J.J Rousseau, trạng thái tự nhiên phản ánh cấu trúc gia đình, trong đó người cha đóng vai trò thủ lĩnh và con cái là đại diện cho dân chúng Ông nhấn mạnh rằng cả thủ lĩnh và dân chúng đều được sinh ra với quyền bình đẳng và tự do.
J.J Rousseau đã chỉ trích quan điểm của Hobbes, Grotius và đặc biệt là Aristotle, nhà triết học Hy Lạp cổ đại, khi cho rằng con người sinh ra không bình đẳng Aristotle tin rằng có những người được sinh ra để làm nô lệ và những người khác để cai trị.
J.J.Rousseau cho rằng, nếu xét ở một khía cạnh nào đó thì Aristotle không sai, vì rằng bất cứ ai sinh ra trong hàng nô lệ thì đều là nô lệ Tuy nhiên, việc Aristotle cho rằng con người sinh ra đã là nô lệ là hoàn toàn không đúng, vì Aristotle đã “lấy kết quả làm nguyên nhân” Từ đó, ông khẳng định:
“Sở dĩ có người nô lệ bẩm sinh vì trước đó có người nô lệ không bẩm sinh”
Người nô lệ không phải do bẩm sinh mà trở thành nô lệ qua sự cưỡng bức, họ đã mất hết mọi thứ, kể cả nguyện vọng thoát khỏi xiềng xích, và do tính hèn nhát, họ trở thành nô lệ mãi mãi Nếu cho rằng con cái của người nô lệ sinh ra đã là nô lệ, điều đó cũng tương đương với việc phủ nhận nhân tính của chúng Mọi con người đều có quyền bình đẳng, không ai có quyền bắt người khác làm nô lệ, và không ai nên tự bán mình làm nô lệ cho người khác vì sự tồn tại của mình; bản chất con người không sinh ra để làm nô lệ.
J.J Rousseau nhấn mạnh rằng tự do và bình đẳng là quyền bẩm sinh, thuộc về bản chất con người Những quyền này không chỉ mang giá trị phổ biến mà còn vĩnh hằng, không thể thay đổi, khẳng định vị trí quan trọng của chúng trong xã hội.
Tự do và bình đẳng là những quyền tự nhiên, bẩm sinh của con người, vốn có trong bản chất con người và không thay đổi bất kể sự khác biệt hay biến động xã hội Chúng được xem là quyền tự nhiên, thuộc về mọi cá nhân chỉ vì họ là con người Những quyền này mang tính phổ biến, vĩnh hằng, không bị giới hạn bởi biên giới, lịch sử, xã hội hay giai cấp Để phân biệt, có thể gọi đây là tự do tự nhiên và bình đẳng tự nhiên, khác với tự do và bình đẳng trong xã hội dân sự.