(LUẬN ÁN TIẾN SĨ) Hệ thống nhân vật trong sử thi M’nông và vấn đề thể loại

Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

Luận án khảo sát 32 tác phẩm sử thi M’nông đã xuất bản, nhằm tóm tắt nội dung và thống kê sơ bộ hệ thống nhân vật của Ot Ndrong Tiếp theo, chúng tôi sẽ tập trung nghiên cứu sâu về các tác phẩm như Bông, Rŏng và Tiăng.

Tiăng, Đẻ Lênh, Lênh nghịch đá thần của Yang, Mùa rẫy bon Tiăng, Cây nêu thần, Đi giành lại đàn Ndring, Cướp chiêng cổ bon Tiăng, Cướp Djăn, Dje, Con diều lá cướp Bing con Jri, và Bắt con lươn ở suối Dak Hŭch là những tác phẩm tiêu biểu thể hiện hệ thống nhân vật và các vấn đề chính trong sử thi M’nông Những kết quả nghiên cứu này sẽ cung cấp cơ sở tin cậy để đánh giá tổng quát về hệ thống nhân vật trong sử thi M’nông.

Luận án không chỉ khảo sát hệ thống nhân vật trong sử thi M’nông mà còn áp dụng lý thuyết phân loại sử thi của các nhà khoa học để nghiên cứu đặc điểm thể loại của sử thi này Nghiên cứu tập trung vào các khía cạnh như môi trường diễn xướng, chức năng sinh hoạt, quan niệm thẩm mỹ, cũng như những vấn đề cơ bản về nội dung và hình thức Qua đó, luận án xác định cơ sở xã hội của sử thi M’nông nhằm xác định tiểu loại của Ot Ndrong.

Phương pháp nghiên cứu

Sử thi là thể loại văn học nguyên hợp, phản ánh sâu sắc điều kiện tự nhiên và đời sống xã hội của người xưa, được coi là bách khoa thư của nhân loại cổ đại Khi nghiên cứu sử thi M’nông, chúng tôi áp dụng phương pháp liên ngành, kết hợp nhiều lĩnh vực khoa học khác nhau để có cái nhìn toàn diện và sâu sắc hơn về thể loại này.

5.1 Phương pháp tiếp cận hệ thống: Tiếp cận các tác phẩm sử thi

M’nông đã xuất bản để dựng đƣợc bức tranh toàn cảnh về hệ thống nhân vật của sử thi M’nông,

Phương pháp thống kê và phân loại được áp dụng để xác định hệ thống nhân vật trong sử thi M’nông Qua đó, chúng ta có thể phân loại Ot Ndrong vào tiểu loại phù hợp.

5.3 Phương pháp điền dã dân tộc học: Tìm hiểu về chức năng, vai trò, giá trị của Ot Ndrong trong đời sống của cộng đồng người M’nông

Phương pháp so sánh và đối chiếu giúp xác định những nét tương đồng và khác biệt giữa sử thi M’nông và sử thi của các dân tộc khác, từ đó làm nổi bật những đặc điểm cơ bản của sử thi M’nông.

Phương pháp phân tích văn học giúp làm nổi bật giá trị nội dung và hình thức của sử thi M’nông, đồng thời khám phá các thủ pháp nghệ thuật cùng những quan niệm thẩm mỹ và nhận thức của người M’nông thông qua các tác phẩm sử thi đặc sắc của họ.

Phương pháp liên ngành trong nghiên cứu sử thi M’nông là cần thiết, vì thể loại này không chỉ mang giá trị nghệ thuật mà còn chứa đựng thông tin quý báu về lịch sử, tư tưởng, văn hóa và phong tục tập quán Việc áp dụng các phương pháp nghiên cứu từ nhiều ngành khoa học liên quan sẽ hỗ trợ và bổ sung lẫn nhau, giúp làm sáng tỏ các vấn đề nghiên cứu trong luận án.

Đóng góp mới của luận án

Các nghiên cứu trước đây chỉ tập trung vào nhân vật trung tâm của sử thi M’nông mà chưa xem xét toàn diện hệ thống nhân vật trong tác phẩm này Chúng tôi tiến hành khảo sát có hệ thống thế giới nhân vật trong sử thi M’nông để khám phá các thủ pháp nghệ thuật và quan niệm thẩm mỹ của người M’nông Qua đó, chúng tôi thu thập được những bằng chứng quan trọng chứng minh rằng sử thi M’nông thực chất là một sử thi thần thoại.

Vấn đề thể loại của sử thi M’nông hiện nay còn nhiều ý kiến khác nhau Năm 1995, Đỗ Hồng Kỳ xác định sử thi M’nông là sử thi thần thoại, nhưng do thiếu tư liệu và số lượng tác phẩm sưu tầm còn ít, ông chưa thể khảo sát một cách hệ thống Một số ý kiến khác cho rằng Ot Ndrong là sử thi phổ hệ, có tính sáng thể đậm và là sử thi anh hùng Dựa trên kết quả nghiên cứu của luận án, chúng tôi khẳng định rằng sử thi M’nông thực sự là sử thi thần thoại.

Sử thi M’nông không chỉ khẳng định giá trị văn học, lịch sử và văn hóa, mà còn thể hiện chức năng văn hóa - nghệ thuật quan trọng trong đời sống cộng đồng người M’nông hiện nay Điều này tạo ra cơ sở vững chắc cho công tác bảo tồn kho tàng Ot Ndrong cũng như văn hóa dân gian của dân tộc M’nông.

Cấu trúc của luận án

Luận án gồm phần mở đầu, phần nội dung, phần kết luận, phần thƣ mục tham khảo và phần phụ lục Phần nội dung gồm 3 chương:

TỔNG QUAN VỀ ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU

Khái quát về dân tộc M’nông

1.1.1 Địa bàn cư trú, đặc điểm xã hội và thành phần tộc người

Theo Tổng điều tra dân số và nhà ở năm 2009, người M’nông ở Việt Nam có 102.741 người, chủ yếu cư trú tại tỉnh Dak Lăk và Dak Nông Tỉnh Dak Nông có 39.964 người, chiếm 38,9% tổng số người M’nông, trong khi tỉnh Dak Lăk có 40.344 người, chiếm 39,3% Ngoài ra, còn có người M’nông sinh sống tại Lâm Đồng (9.099 người), Bình Phước (8.599 người) và Quảng Nam (4.026 người) Khoảng 20.000 người M’nông cũng sống tại Campuchia, chủ yếu ở tỉnh Mundikiri, và họ thường xuyên có mối quan hệ giao lưu với cộng đồng M’nông tại Việt Nam.

Người M’nông ở Việt Nam được chia thành nhiều nhóm với những điểm khác nhau về ngôn ngữ, tập quán canh tác và sinh hoạt văn hóa Nhóm M’nông R’lâm, sống ở huyện Lăk tỉnh Dak Lăk, có sự giao thoa văn hóa mạnh mẽ với người Êđê, dẫn đến sự ảnh hưởng qua lại giữa hai nhóm Ngoài ra, một bộ phận khác của người M’nông chịu ảnh hưởng từ người Mạ và Cơho, trong khi một nhóm nhỏ hơn ở tỉnh Bình Phước có mối quan hệ gần gũi với người Stiêng Các nhóm như Nong, Preh, Biât, Bu nơr, và R’ong giữ gìn bản sắc văn hóa tộc người, với ngôn ngữ và văn hóa đặc trưng tiêu biểu của dân tộc M’nông.

Người M’nông sinh sống trên các địa hình đa dạng như đầm hồ, ven sông suối và vùng đồi núi Tây Nguyên, với nguồn gốc thuộc các dân tộc bản địa ở Việt Nam và Đông Nam Á Họ có đặc điểm nhân chủng Indonesien, với tầm vóc thấp, nước da ngăm đen và tóc thẳng, đồng thời có mối quan hệ huyết thống với cư dân Đông Nam Á cổ xưa Đông Nam Á là nơi giao thoa của hai đại chủng Môgôlôit và Ôtralôit, tạo thành tiểu chủng Đông Nam Á, trong đó người M’nông là đại diện tiêu biểu Các nghiên cứu khảo cổ gần đây đã chỉ ra rằng có một nhịp cầu văn hóa xưa nhất nối Tây Nguyên với miền Đông Nam Bộ.

Người M’nông sử dụng ngôn ngữ Môn - Khơme thuộc nhóm Ba Na phía Nam, với nhiều nhóm khác nhau nhưng sự khác biệt giữa các nhóm là không đáng kể, giúp họ có thể giao tiếp hiệu quả Hiện tại, nhóm M’nông Preh được công nhận là nhóm chính và chuẩn nhất, với ngôn ngữ này được sử dụng trong giáo dục và phát sóng trên truyền hình và phát thanh.

Trong xã hội truyền thống của người M’nông, nền kinh tế chủ yếu dựa vào canh tác nương rẫy với cây lúa rẫy là cây trồng chủ đạo Việc phân chia ranh giới đất đai rất rõ ràng, và người khác không được phép canh tác trong phạm vi của bon mình Nếu muốn làm nương ở bon khác, họ phải xin phép và nộp lễ bằng lợn, gà, rượu và gạo Hệ thống sử dụng đất theo chế độ luân khoảnh giúp bảo vệ môi trường sống và hạn chế mất rừng Nông cụ sản xuất của người M’nông chủ yếu là cuốc, thuổng và các công cụ thô sơ khác Cây lúa rẫy không chỉ quan trọng về mặt kinh tế mà còn gắn liền với các nghi lễ và lễ hội Tuy nhiên, sản xuất lúa rẫy đang dần mai một khi người M’nông chuyển sang trồng các cây có giá trị kinh tế cao hơn như hồ tiêu, cao su và cà phê Hiện nay, chỉ còn lại những nương lúa rẫy rải rác ở các vùng như Nâm Nung, Nâm N’Jang, Quảng Trực, nơi mà những gia đình M’nông cố gắng gìn giữ tập quán truyền thống.

Người M’nông xưa kia sống trong cả nhà sàn và nhà trệt, với các nhóm như M’nông Gar, M’nông Preh, M’nông Nong ở nhà trệt, trong khi M’nông R’lâm, M’nông Chil, M’nông Kuênh ở nhà sàn Theo các nhà dân tộc học, những nhóm hiện đang ở nhà sàn từng cư ngụ trong nhà trệt Ngôi nhà truyền thống của người M’nông là những ngôi nhà dài trệt, phổ biến ở các nhóm ít tiếp xúc với dân tộc khác Những ngôi nhà này dài từ 60 - 70m, được chia thành nhiều gian, mỗi gian là không gian sống của một tiểu gia đình trong đại gia tộc mẫu hệ Hiện nay, nhà dài truyền thống đang dần bị thay thế bởi nhà vách ván lợp ngói hoặc nhà xây bằng gạch, xi măng Sự biến mất của ngôi nhà truyền thống đang diễn ra nhanh chóng tại các bon làng của người M’nông, và ở vùng Quảng Trực chỉ còn vài ngôi nhà dài trệt cũ nát, nếu không được bảo quản, sẽ hư hỏng hoàn toàn trong vài năm tới.

Trong lao động sản xuất, có sự phân công rõ ràng giữa nam và nữ, với nam giới đảm nhận các công việc như đan lát, phát rẫy và săn bắt, trong khi phụ nữ thường thực hiện các nhiệm vụ như bổ củi, nấu cơm, kéo sợi và dệt vải Trong xã hội M’nông xưa, phụ nữ nắm quyền quyết định trong các công việc quan trọng của gia đình và quyền thừa kế tài sản thuộc về con gái út Mặc dù chế độ mẫu hệ mang lại cho phụ nữ quyền uy trong gia đình, nhưng quyền lực của họ chủ yếu giới hạn trong không gian ngôi nhà dài Các quyết định quan trọng liên quan đến cộng đồng, như dời bon, chọn đất phát dẫy hay săn bắt voi rừng, thường do nam giới, đặc biệt là trưởng bon, đảm nhiệm.

Trong xã hội truyền thống, bon (làng) là đơn vị hành chính độc lập, không có sự liên kết với nhau để tạo thành liên minh lớn hơn Bon được hình thành bởi một hoặc nhiều gia tộc, thường được lập ở những vị trí gần núi, sông, suối, đầm, hồ để thuận tiện cho việc sử dụng nguồn nước và chắn gió Mỗi bon gồm vài chục nóc nhà dài, được xây dựng theo thói quen sinh hoạt và tập quán canh tác, như nhà sàn hoặc nhà trệt Tên bon thường dựa theo tên suối, núi hoặc rừng, ví dụ như Nâm Nung, Nâm N’Jang, Lăk, Dak Nuê, Nâm Brah, Dak Hŭch Mối quan hệ trong bon chủ yếu là huyết thống và thân tộc, với Bu ranh bon (chủ bon) đứng đầu, người có trách nhiệm tổ chức và giải quyết công việc của bon như xử kiện, dời bon, chọn đất phát rẫy, và kết nạp thành viên mới Bu ranh bon thường là người trên 45 tuổi, có hiểu biết về luật tục và phong tục tập quán, được mọi người suy tôn vì sự nhanh nhẹn và khả năng giao tiếp.

Luật tục đóng vai trò quan trọng trong đời sống của người M’nông, với mọi thành viên đều phải tuân thủ các quy định đã được đặt ra Vi phạm luật sẽ bị xử phạt, từ phạt nhẹ bằng gà đến nặng là cúng đền bằng trâu bò hoặc bị đuổi khỏi bon Luật tục vẫn có ảnh hưởng lớn trong xã hội M’nông, giúp điều chỉnh mối quan hệ giữa các cá nhân Nhiều vấn đề không được giải quyết khi áp dụng luật pháp nhà nước, nhưng lại có thể được xử lý hiệu quả khi sử dụng luật tục.

Vào năm 2010, Ma Ngọc, trưởng bon Bu Prâng, đã chia sẻ về vụ kiện của Thị Nheng kiện chồng mình, Điểu Thân, vì tội ngoại tình Sau 14 năm hôn nhân và ba đứa con, Thị Nheng phát hiện Điểu Thân đã có quan hệ với Thị Then và sinh một con gái Ma Ngọc cùng những người có trách nhiệm đã xử lý vụ việc, đưa ra hình phạt là Điểu Thân và Thị Then phải tổ chức lễ cúng tạ tội với thần linh và Thị Nheng, cũng như nộp phạt tiền và nuôi đứa con mà không đòi hỏi quyền lợi Sau khi được xử phạt, Điểu Thân nhận lỗi và Thị Nheng đã tha thứ, họ tiếp tục sống hòa thuận, duy trì mối quan hệ tốt đẹp trong bon mà không còn sự thù hận hay ghen ghét.

Vào năm 1997, tại bon Bu N’Drung Lu, xã Dak Ndrung, huyện Dak Song, tỉnh Dak Nông, Thị Khuyên đã mang thai mà không có chồng, sinh ra một bé gái mà không ai biết bố là ai Hành động này đã khiến cô bị cả bon phạt, với mức phạt năm trăm ngàn đồng nộp vào quỹ cộng đồng Để chuộc lỗi, Thị Khuyên còn phải tổ chức lễ tẩy uế cho bon bằng cách giết một con gà và một con lợn.

Năm 2004, tại bon Bu Prâng, Thị Thoan đã kiện Điểu Phinh vì không thực hiện hôn ước mặc dù hai gia đình đã tiến hành lễ hỏi Sau khi yêu một cô gái khác, Điểu Phinh từ chối cưới Thị Thoan, dẫn đến việc cô kiện anh và nhờ Ma Ngọc xử lý Thị Thoan yêu cầu bồi thường 25 triệu đồng và một lễ tạ tội với bon làng và thần linh Tuy nhiên, sau khi được già làng và dân bon thảo luận, mức phạt đã giảm xuống còn 12 triệu đồng Sau khi hoàn tất việc xử phạt và nộp đủ tiền, Điểu Phinh đã có thể kết hôn với người con gái mà anh yêu.

Hiện nay, người M’nông chủ yếu sống theo tiểu gia đình, với vai trò chính của phụ nữ trong gia đình, nơi con cái mang họ mẹ và quyền thừa kế thuộc về con gái út Đứng đầu gia đình mẫu hệ là người phụ nữ lớn tuổi nhất Mặc dù xã hội M’nông vẫn chủ yếu là mẫu hệ, nhưng con trai vẫn phải đi hỏi vợ, với điều kiện phải khác dòng máu, và nếu lấy người trong gia tộc, cần cách nhau ít nhất một đời cùng với quy định của luật tục Đám cưới thường được tổ chức hai lần, có thể ba lần, với thời gian ở bên nhà chồng khoảng một tuần trước khi chuyển về nhà vợ Những ai có điều kiện có thể tổ chức lễ cưới lần ba, sau đó người đàn ông sẽ đưa vợ về sống cùng gia đình mình Trong hôn nhân, người M’nông cũng có tục nối dòng (n’trôk), nhưng không bắt buộc như tục “chuê nuê” của người Êđê.

Trong xã hội M’nông xưa, các gia tộc thường xảy ra giao tranh nhằm duy trì luật lệ và sự công bằng trong cộng đồng Những cuộc chiến tranh tàn khốc xảy ra khi một bên vi phạm nguyên tắc luật tục, dẫn đến sự hủy diệt bên bại trận Đàn ông của bên thua thường bị giết sạch, và nếu có một người trốn thoát, bên thắng sẽ không yên tâm cho đến khi tìm ra và trừng phạt những ai chứa chấp kẻ chạy trốn Để được tha bổng, người trốn chạy cần một trung gian hòa giải và cam kết không trả thù, nếu không sẽ bị trừng phạt Tuy nhiên, nguyên tắc tuân theo luật tục vẫn luôn là giá trị cốt lõi trong suy nghĩ và hành động của người M’nông, không phải lúc nào họ cũng bị cuốn vào chiến tranh.

Trong những năm gần đây, dân tộc M’nông đang phải đối mặt với nhiều thách thức lớn do biến động về dân số, kinh tế - xã hội và môi trường Trước đây, họ là một trong những dân tộc chủ thể của vùng Tây Nguyên, nhưng hiện nay tỷ lệ dân số của họ đã giảm xuống rất thấp Sự suy giảm các nguồn lợi tự nhiên cùng với những biến động xã hội đã gây khó khăn cho dân tộc M’nông trong việc duy trì và bảo vệ các giá trị văn hoá truyền thống của mình.

1.1.2 Đời sống văn hoá của người M’nông 1.1.2.1 Đời sống văn hoá vật chất

Kho tàng văn học dân gian

Dân tộc M’nông sở hữu một kho tàng văn học dân gian phong phú và đa dạng, bao gồm các thể loại như sử thi, thần thoại, truyền thuyết, cổ tích, ngụ ngôn, ca dao, dân ca, thành ngữ và tục ngữ Văn học dân gian của người M’nông khó xác định thể loại một cách rõ ràng, với nhiều tác phẩm mang đặc điểm của nhiều thể loại khác nhau Do đó, chúng tôi phân chia văn học dân gian M’nông thành hai loại chính: văn xuôi tự sự và văn vần, mặc dù việc phân loại này chỉ mang tính tương đối Ngay cả các nhà nghiên cứu trước đây cũng gặp khó khăn trong việc phân loại một cách cụ thể, cho thấy sự phức tạp và đa dạng của văn học dân gian M’nông.

Kỳ đã chỉ ra rằng việc phân loại truyện cổ M’nông thành từng thể loại như thần thoại, truyền thuyết hay cổ tích là điều không thực tế Theo luận án tiến sĩ Ngữ văn của Nguyễn Việt Hùng, một đặc điểm nổi bật của truyện cổ tích M’nông là sự giao thoa và hòa trộn với các thể loại dân gian khác Hiện tượng này thường thấy ở các tộc người có sự ổn định về đời sống xã hội - lịch sử, dẫn đến việc thiếu các yếu tố cần thiết cho sự hình thành một số thể loại văn học dân gian.

1.2.1 Các tác phẩm thuộc loại hình văn xuôi tự sự

Dân tộc M’nông sở hữu một kho tàng văn học dân gian phong phú và độc đáo, với nhiều câu chuyện kể truyền miệng về các vị thần, nguồn gốc và lịch sử tộc người Những câu chuyện này không chỉ phản ánh mâu thuẫn và xung đột trong đời sống xã hội mà còn chứa đựng nhận thức của con người về vũ trụ và nhân sinh trong quá khứ xa xăm, cùng với dấu vết hoạt động của con người trong xã hội nguyên thủy.

Văn học dân gian M’nông đã được nhiều người quan tâm sưu tầm, nghiên cứu và đạt đƣợc nhiều kết qủa đáng trân trọng, tiêu biểu nhƣ Truyện cổ

M’nông (bieeu 1) do Y Thi, Trương Bi sưu tầm và biên soạn, Sở Văn hoá -

Vào năm 1985, Sở Văn hoá - Thông tin Dak Lăk đã ấn hành cuốn sách chứa 15 câu chuyện, tiếp theo là cuốn Truyện cổ M’nông (tập 2) do Tấn Vịnh và Điểu Kâu sưu tầm, được phát hành năm 1995 với 13 câu chuyện Hai tập truyện này được sưu tầm từ nhóm M’nông Nong và M’nông Prâng tại tỉnh Dak Nông, phản ánh số phận đa dạng của các nhân vật như người mồ côi, người lao động tài giỏi, người thông minh và người ngốc nghếch.

Năm 2006, các tác giả Lê Khắc Cường, Phan Văn Dốp, Nguyễn Văn Huệ…cho xuất bản cuốn sách Truyện cổ M’Nông (Nxb Văn hoá dân tộc) gồm

Cuốn sách này tập hợp 27 câu chuyện sưu tầm từ các bon làng ở huyện Lăk, tỉnh Dak Lăk và huyện Dak Mil, tỉnh Dak Nông Những tác phẩm trong sách lý giải các hiện tượng tự nhiên như sự hình thành trời đất, nguyên nhân biển mặn, và sự ra đời của cây lúa Bên cạnh đó, sách cũng khám phá các mối quan hệ xã hội, bao gồm nguồn gốc dòng họ của dân tộc M’nông và ý nghĩa giáo dục của tập tục kết hôn.

Năm 2007, Tấn Vịnh và Điểu Kâu đã xuất bản tập truyện "Chuyện kể về các loài vật" với 45 câu chuyện thú vị về các loài chim và thú Tập truyện này còn bao gồm những câu chuyện dân gian được đăng trên các tạp chí địa phương như "Thần N’tôch bị đánh" (2001), "Nàng Ji Jêt Lơ Nghe" (2003), "Sự tích cây nêu thần" (2005), "Vì sao con voi sợ kiến" (2006), và "Vì sao con kiến ăn mỡ" (2007).

Vào năm 2010, Trương Thông Tuần đã phát hành cuốn sách "Truyện cổ M’Nông" qua Nxb Trẻ, bao gồm 36 câu chuyện phong phú Những câu chuyện này phản ánh những sự kiện trong đời sống gia đình, cộng đồng làng và mối quan hệ với các loài vật.

Trong kho tàng truyện dân gian của người M’nông, có những câu chuyện về sự hình thành của đất trời và vạn vật, như Yang tạo ra sông núi, Krak, Ntung, Bung tạo ra cây trồng và vật nuôi, và Thần Rừng tạo ra các dòng sông, suối Đặc biệt, Krak Lùn nổi bật với thế giới thần linh phong phú, mỗi hình tượng thần thể hiện những chiến công chinh phục tự nhiên và thiết lập nơi cư trú của con người trong thời kỳ cổ đại.

Krak Lƣn là thần sáng tạo, đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành vạn vật Các truyện dân gian của người M’nông diễn giải sự ra đời của thế giới, trong đó biểu tượng ĐÁ thể hiện ý niệm rằng con người và mọi thứ đều bắt nguồn từ đá.

Có con bướm soi mình trên đá

Con bướm có mối liên hệ với đá, trong khi con chuồn chuồn gắn liền với nước Hòn đá có khả năng sinh ra một trăm con người, và dòng thác tạo ra một nghìn con người Nước biển không chỉ sinh ra trứng mà còn nở ra Tiăng.

Trong truyện "Chàng đá lăn", có một chàng trai được sinh ra trong tảng đá lớn, và nhờ vào chim ưng mổ vỡ đá, chàng mới trở thành một chàng trai đẹp đẽ Câu chuyện này phản ánh "bóng dáng xa xưa" của tổ tiên loài người, như X.A.Tôcarev đã chỉ ra rằng những tô tem cổ xưa thường thuộc về các bào tộc và thường là hình ảnh của loài chim.

Biểu tượng thần thoại trong thể loại sử thi phản ánh quan niệm của người M’nông về vũ trụ và nguồn gốc sự sống Sự thống nhất trong việc sử dụng những biểu tượng này cho thấy sức sống mạnh mẽ của văn học dân gian và tính kế thừa trong sáng tác của người M’nông.

Trong kho tàng truyện dân gian của dân tộc M’nông, bên cạnh những câu chuyện về các vị thần sáng tạo vũ trụ, còn có những tác phẩm phản ánh lịch sử tộc người, phong tục tập quán và mối quan hệ với các dân tộc khác Những nhân vật huyền sử trong quá khứ cũng được người M’nông trân trọng và ngưỡng vọng, điển hình là truyện Nạn hồng thuỷ, thể hiện sâu sắc mối quan hệ giữa con người và thiên nhiên.

Truyền thuyết của người M’nông, như truyện Truyền thuyết Trôm yau, giải thích sự phân chia thành nhiều nhóm khác nhau, trong khi truyện Vì sao người chết không sống lại lý giải về cái chết vĩnh viễn của con người Các truyện như Kiêng ăn thịt khỉ và Sự tích về các dòng họ phản ánh những tập quán kiêng cữ của người M’nông, như kiêng ăn thịt nai, khỉ, trăn và củ păn lăn Họ tin rằng những loài vật này giúp họ vượt qua thiên tai và mang lại may mắn Đặc biệt, truyện Dam Bri (Chàng Rừng) nổi bật với hình ảnh chàng Dam Bri dũng cảm, người đã chiến đấu bảo vệ cuộc sống bình yên cho bon làng, trở thành biểu tượng rực sáng của người M’nông với vẻ đẹp độc đáo và hấp dẫn.

Thác Dam Bri, với vẻ đẹp hùng vĩ và âm hưởng trữ tình, là một trong những biểu tượng nổi bật của văn học dân gian Việt Nam Nơi đây, dòng nước tuôn chảy và gầm thét giữa đại ngàn Cao Nguyên, mang đến sức hấp dẫn kỳ lạ và xứng đáng được tôn vinh như một viên ngọc sáng trong kho tàng văn hóa dân tộc.

Những vấn đề cơ bản của Ot Ndrong

1.3.1.1 Ot Ndrong phản ánh vũ trụ quan và nhân sinh quan của người M’nông

Ot Ndrong chứa đựng quan niệm sơ khai về vũ trụ, nguồn gốc con người và cuộc sống xã hội thời viễn cổ Theo người M’nông, Ot Ndrong là những câu chuyện phản ánh đời sống xã hội và lịch sử xa xưa của dân tộc họ Tác phẩm này thể hiện những biến chuyển lớn lao cũng như những chi tiết nhỏ nhặt trong cuộc sống hàng ngày, với nội dung chủ yếu xoay quanh các vấn đề xã hội, văn hóa và lịch sử.

- Sự ra đời thần kỳ của con người

- Nạn hồng thuỷ, động đất, hạn hán

- Quái vật quấy phá cuộc sống của con người

- Giành lại các vật quý (ché, cồng, đàn, kèn…)

- Giành lại người đẹp, cướp vợ người khác

- Cướp của cải, vũ khí, cây thần

- Trao đổi, mua bán đồ vật, con người

Nội dung Ot Ndrong kết hợp giữa thế giới thực và thế giới tưởng tượng của nghệ nhân, nơi con người và thần linh cùng tồn tại Trong không gian này, có những mâu thuẫn gay gắt nhưng cũng có sự hòa hợp và thân thiện giữa các nhân vật Tất cả những yếu tố này tạo nên một bức tranh sử thi đa âm thanh và phong phú về màu sắc.

Trong sử thi M’nông, thế giới được chia thành ba tầng: tầng trời (ka lơ trôk), tầng mặt đất (ka lơ neh) và tầng dưới lòng đất (tâm nâm neh) Tầng mặt đất là nơi sinh sống của con người và thần linh, trong khi tầng trời và âm phủ là thế giới của các vị thần Hai tầng này cũng là nơi trú ngụ của linh hồn con người khi họ "chết tạm" Mối quan hệ giữa ba tầng này rất mật thiết, với sự giao thoa giữa con người và thần linh, cho phép họ tương tác và di chuyển dễ dàng giữa các tầng Con người và thần linh thường quen biết nhau, có thể xảy ra mâu thuẫn nhưng cũng có lúc hòa hợp Thế giới chỉ bình yên khi con người tuân thủ các điều cấm kỵ; nếu vi phạm, sẽ dẫn đến hỗn độn và cần có lễ vật để khôi phục trật tự Ba tầng vũ trụ tương tác lẫn nhau, thúc đẩy sự tồn tại và phát triển, tạo thành một xã hội thu nhỏ với sự hiện diện của cả thiện lẫn ác.

Các nghệ nhân dân gian đã xây dựng được một hệ thống nhân vật đông đảo và đa dạng, mỗi nhân vật đảm nhận một vai trò và có một vị trí nhất định Sử thi M’nông tập trung ca ngợi những nhân vật có công đối với sự hình thành và phát triển của tộc người, với những đặc điểm ngoại hình, nguồn gốc xuất thân, tính cách khác nhau Tuy nhiên, nhìn chung họ đều có chung một mục tiêu là xây dựng và phát triển cộng đồng, làm cho tiếng tăm của thị tộc, bộ lạc ngày càng vang xa.

1.3.1.2 Ot Ndrong phản ánh những vận động, chuyển biến lớn

Ot Ndrong phản ánh những biến chuyển lớn trong xã hội M’nông cổ xưa, từ thời kỳ mông muội sang thời kỳ dã man Trong xã hội nguyên thủy, mỗi thị tộc quản lý một lãnh địa riêng, và xung đột xảy ra khi lãnh thổ bị xâm phạm, dẫn đến những cuộc chiến tàn khốc Trong sử thi M’nông, cuộc xâm chiếm của gia tộc mẹ Rong vào lãnh địa gia tộc mẹ Jri “bên kia biển cả” xuất phát từ việc bon Tiăng con Rong cướp nàng Bing con Jri, gây ra những cuộc chiến dai dẳng giữa hai bên.

Người M’nông có câu thành ngữ “kon kông kon wa” (con cậu, con bác) thể hiện quy định kết nối dòng họ qua hôn nhân Tuy nhiên, nhân vật Lêng, giống như nhiều anh hùng trong sử thi khác, không tuân theo luật tục Thay vì lấy “con cậu con bác”, Lêng đã thực hiện “ngoại hôn” bằng cách chiếm đoạt nàng Bing con Jri từ bên kia biển cả Sử thi "Con diều lá cướp Bing con Jri" phản ánh chế độ ngoại hôn, nơi nam giới của thi tộc này kết hôn với nữ giới của thi tộc khác.

Trong văn học dân gian, mô típ anh em ruột lấy nhau là một hiện tượng cổ xưa, phản ánh hình thức tạp giao của người nguyên thuỷ Trong sử thi M’nông, mối quan hệ giữa hai anh em Bong và Rong được thể hiện như “sự chung chạ như vợ chồng”, tuy nhiên, điều kiện xã hội ở đây không giống như các huyền thoại khác Ở những dân tộc khác, việc này diễn ra tự nhiên và được coi là hợp đạo đức, trong khi ở M’nông, Bong và Rong sống với nhau do bùa ngải và ý thức được rằng đây là cấm kỵ Xã hội trong Ot Ndrong đã có tục bài trừ hôn nhân giữa những người cùng huyết thống, cho thấy gia đình đối ngẫu đã thay thế chế độ quần hôn Theo Ăngghen, gia đình đối ngẫu xuất hiện khi xã hội chuyển từ thời đại mông muội sang thời đại dã man, và Đỗ Hồng Kỳ cho rằng mối quan hệ của Bong và Rong phản ánh bước chuyển tiếp này.

Ot Ndrong phản ánh sự chuyển biến lớn trong xã hội M’nông, từ chế độ mẫu quyền sang chế độ phụ quyền Trong sử thi Ndu thăm Tiăng, việc Mbông mượn bộ đồng la từ bà Rong để mừng cậu Ndu cho thấy sự xung đột giữa truyền thống và thay đổi, khi bà Rong khuyên không nên mượn vì lo ngại "mang vạ vào thân" Mối quan hệ giữa Tiăng và các nhân vật như Lêng, Yang, Mbông thể hiện rõ nét sự thể hiện của phụ quyền, với Tiăng giữ vị trí "trưởng họ" trong gia tộc và trưởng bon trong cộng đồng Ban đầu, Tiăng vừa là người tổ chức vừa tham gia lao động cùng cộng đồng, nhưng sau này, vai trò của Tiăng chuyển sang chủ yếu là người điều hành, không còn tham gia trực tiếp vào lao động và chiến đấu như trước.

1.3.1.3 Ot Ndrong là “bách khoa thư” của người M’nông

Ot Ndrong được coi là “bách khoa thư” của người M’nông, lưu giữ trong trí nhớ của các thế hệ nghệ nhân dân gian Đây là kho tàng tri thức về cuộc sống tự nhiên và sinh hoạt xã hội của người M’nông, phản ánh chi tiết từ đời sống hàng ngày đến những vấn đề nhân sinh quan và thế giới quan Ot Ndrong mô tả chân thực cảnh bài trí ngôi nhà, cách ăn mặc, trang sức, cùng các hoạt động như uống rượu, lấy củi, giã gạo, và chăm sóc vật nuôi Qua sử thi M’nông, người đọc có thể rút ra nhiều bài học về lao động sản xuất và cách ứng xử trong cuộc sống Hơn nữa, Ot Ndrong còn chứa đựng nhiều lời cúng trong các nghi lễ, làm cho nội dung của nó càng phong phú và sâu sắc hơn.

Ot Ndrong khám phá các khía cạnh đa dạng trong đời sống vật chất và tinh thần của người M’nông Chúng tôi đã lấy cảm hứng từ câu nói của người Ấn Độ để thể hiện sự sâu sắc của hai thiên sử thi.

Ramayana và Mahabharata của họ để nói về nội dung phản ánh của Ot

Ndrong khẳng định rằng "cái gì không có trong đó thì cũng không có ở bất cứ nơi nào trên đất Ấn Độ," cho thấy mọi khía cạnh của cuộc sống người M’nông thời viễn cổ đều được phản ánh trong các tác phẩm Ot Ndrong Qua hình thức hát kể sử thi, người M’nông đã tìm thấy hình ảnh của chính mình, tạo nên một kết nối sâu sắc với văn hóa và lịch sử của họ.

Có thể nói Ot Ndrong là kho tàng tri thức của người M’nông thời cổ xưa

Nội dung của Ot Ndrong chứa đựng toàn bộ đời sống vật chất và tinh thần của người M’nông, giống như việc xem những "bộ phim tư liệu nghệ thuật" về tộc người này Thể loại tự sự dân gian dài hơi này giúp chúng ta tiếp xúc với quan niệm về thế giới và cuộc sống của người M’nông, như Hêghen đã từng nói.

1.3.2 Hình thức thể hiện chính của Ot Ndrong 1.3.2.1 Mấy vấn đề về ngôn ngữ của Ot Ndrong

Văn học là nghệ thuật sử dụng ngôn từ, vì vậy, việc phân tích tác phẩm văn học không thể thiếu việc tìm hiểu ngôn ngữ Tuy nhiên, nhiều nhà nghiên cứu thường chỉ khai thác một phần nhỏ giá trị ngôn ngữ của tác phẩm văn học dân gian các dân tộc thiểu số, chủ yếu do họ không phải là người của dân tộc đó và chỉ tiếp xúc với tác phẩm qua bản dịch hiện đại Việc nghiên cứu trực tiếp trên văn bản gốc hoặc nghe hát kể bằng tiếng dân tộc vẫn là thách thức lớn đối với giới học thuật Việt Nam Điều này dẫn đến thực tế rằng để khám phá trọn vẹn vẻ đẹp của tác phẩm, đặc biệt về ngôn ngữ, cần có khả năng làm việc trực tiếp với văn bản gốc Nhận định từ bản dịch thường mang tính tương đối và có thể bị "võ đoán" Chúng tôi hiện đang gặp khó khăn tương tự do hạn chế trong việc hiểu biết về ngôn ngữ M’nông, nhưng hy vọng rằng với nỗ lực cá nhân, chúng tôi sẽ đạt được hiểu biết cần thiết để nghiên cứu ngôn ngữ của Ot Ndrong một cách chính xác hơn.

Tiếng M’nông không có nhiều thanh điệu như tiếng Việt, nhưng ngôn ngữ của người M’nông, đặc biệt là trong cách diễn đạt của Ot Ndrong, lại thể hiện sự phong phú qua vần điệu và âm hưởng hài hòa Cách nói này tạo ra sự liên kết chặt chẽ giữa các vế trong câu, mang đến những đặc điểm nổi bật đáng chú ý Dưới đây, chúng tôi sẽ khảo sát một cách khái quát về những đặc điểm này của ngôn ngữ Ot Ndrong.

Ot Ndrong là tác phẩm nghệ thuật thường được sáng tác bằng ngôn ngữ trong sáng, hồn nhiên và mộc mạc, gần gũi như lời nói hàng ngày Đọc Ot Ndrong, người đọc như đang khám phá những đoá hoa rừng rực rỡ sắc màu Trong quá trình sáng tạo, nghệ nhân dân gian thường áp dụng các biện pháp tu từ như ví von, so sánh, ẩn dụ, hoán dụ, và lối nói nhấn mạnh hay phóng đại để làm tăng tính thẩm mỹ và hiệu quả diễn đạt của tác phẩm.

Một số vấn đề lý luận về sử thi

Lý luận về sử thi dân gian đã thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu từ thời kỳ cổ đại đến hiện đại Tuy nhiên, lĩnh vực này đã gặp phải nhiều thách thức, với một số ý kiến mâu thuẫn và khó khăn trong việc áp dụng cho nghiên cứu thể loại này trên toàn cầu.

Sử thi, hay còn gọi là épos trong tiếng Châu Âu, là khái niệm được áp dụng tại nhiều quốc gia chịu ảnh hưởng của nền học thuật Châu Âu Tại Việt Nam, từ những năm 70 của thế kỷ XX, thuật ngữ này bắt đầu được một số nhà nghiên cứu sử dụng để chỉ các tác phẩm như Đam San và Xinh.

Nhã, Đẻ đất đẻ nước Trước đây, nhiều nhà nghiên cứu thường gọi những tác phẩm này là trường ca, một thuật ngữ chung cho các tác phẩm thơ ca ca ngợi và có độ dài nhất định Tuy nhiên, thuật ngữ này dễ gây nhầm lẫn giữa văn học dân gian và văn học viết Hiện nay, hầu hết các nhà khoa học đã thống nhất sử dụng thuật ngữ sử thi để chỉ những tác phẩm văn học dân gian có quy mô phản ánh hiện thực rộng lớn, được sản sinh trong những điều kiện xã hội đặc thù mà không bao giờ trở lại.

Trong nghiên cứu văn học, việc xác định thể loại là một bước quan trọng không thể thiếu, giúp nhà khoa học tiếp cận đúng đắn đối tượng nghiên cứu Xác định thể loại chính xác cho phép người nghiên cứu phân biệt đối tượng với các hiện tượng liên quan, từ đó tránh được những nhầm lẫn trong quá trình nghiên cứu.

Phân loại là một vấn đề quan trọng trong nghiên cứu văn học, thu hút sự quan tâm và thái độ thận trọng từ nhiều người Việc xác định thể loại trong nghiên cứu văn học dân gian không phải là công việc đơn giản, dẫn đến sự thận trọng từ các nhà nghiên cứu có kinh nghiệm như Cao Huy Đỉnh, Đinh Gia Khánh, Võ Quang Nhơn và Phan Đăng Nhật.

1.4.1 Quan niệm về sử thi của các nhà nghiên cứu

Sử thi là một thể loại văn học dân gian độc đáo và có giá trị lớn, đóng vai trò quan trọng trong sự hình thành và phát triển của các tộc người Mỗi tác phẩm sử thi mang đến một không khí sống động, kết hợp giữa yếu tố hiện thực và huyền ảo Xung quanh các vấn đề về nguồn gốc, nội dung và khái niệm, có nhiều ý kiến khác nhau về thể loại sử thi Do đó, chúng tôi sẽ trình bày quan niệm của một số triết gia và nhà nghiên cứu trong và ngoài nước nhằm làm cơ sở lý luận cho việc nhận diện chính xác đặc trưng thể loại của sử thi M’nông.

1.4.1.1 Quan niệm về sử thi của một số nhà nghiên cứu ngoài nước

Nhà triết học Arixtôt của Hy Lạp cổ đại là người đầu tiên nghiên cứu về sử thi trong tác phẩm Nghệ thuật thơ ca Ông cho rằng, thơ sử thi, ngoài những quy luật riêng, cũng giống như bi kịch ở chỗ mô phỏng cái nghiêm túc, nhưng khác biệt ở cách luật đơn giản và thể trần thuật Bi kịch thường cố gắng lồng ghép hành động trong một ngày hoặc chỉ vượt qua giới hạn này một chút, trong khi sử thi không bị hạn chế về thời gian Dù vậy, ban đầu, bi kịch và sử thi có điểm chung là không bị thời gian ràng buộc.

Theo Arixtôt, cốt truyện kiểu chắp đoạn là kém nhất vì các tình tiết không liên kết theo quy luật xác suất hay tự nhiên Ông phân loại cốt truyện thành hai loại: cốt truyện đơn giản và cốt truyện phức tạp Hành động đơn giản được định nghĩa là liên tục và thống nhất, không có sự biến đổi đột ngột, trong khi hành động phức tạp bao gồm những biến đổi có sự đột biến hoặc nhận biết.

Arixtôt phân loại sử thi thành bốn loại: sử thi đơn giản, sử thi phức tạp, sử thi thế sự và sử thi bi tráng Ông cho rằng Iliat là một tác phẩm sử thi đơn giản và bi tráng, trong khi Odyssée thuộc loại sử thi phức tạp Theo Arixtôt, sử thi có khả năng thay đổi tâm trạng của người nghe, làm phong phú thêm các chi tiết và biểu hiện những điều phi lý.

Vào những năm 30 của thế kỉ XIX, Hêghen có những đóng góp quan trọng cho lí luận sử thi, với triết lý nhất nguyên luận duy tâm khách quan chi phối lý thuyết giá trị thẩm mỹ trong văn học nghệ thuật Ông cho rằng sử thi chân chính xuất hiện khi nhân dân đã bừng tỉnh, có tinh thần sáng tạo vũ trụ riêng của mình Theo Hêghen, cá nhân anh hùng trong sử thi không chỉ nhằm vinh quang cá nhân mà còn thể hiện quyền hạn và nghĩa vụ giữa khát vọng cá nhân và quy chế cộng đồng Ông nhấn mạnh rằng hành động sử thi chân chính không thể dựa vào nền tảng nhà nước hiện đại với các bộ máy hành chính và pháp lý, mà phải phù hợp với bối cảnh nguyên thủy của sử thi.

Trong tác phẩm Mỹ học, Hêghen phân loại sử thi thành ba loại chính: thơ đề trên mộ và thơ cách ngôn, trường ca giáo huấn - triết học, cùng với các bài trường ca về vũ trụ và thần linh, và cuối cùng là sử thi chính thức.

Hêghen nhận định rằng thơ đề trên mộ và thơ cách ngôn là những lời khắc trên các công trình tưởng niệm, mang ý nghĩa sâu sắc như những dấu hiệu tinh thần chỉ dẫn con người Mục đích của những thể loại thơ này là giáo dục con người về bổn phận và danh dự, hướng dẫn họ biết nên làm gì và không nên làm gì Giai đoạn sử thi này tập trung vào những giá trị trường tồn và khái quát, nhằm giáo dục và khuyến khích đạo đức trong cuộc sống Tuy nhiên, các châm ngôn trong thơ đề trên mộ lại mang tính mới mẻ và tươi sáng, khác biệt với những thể loại thơ giáo huấn sau này.

Hêghen phân tích các trường ca giáo huấn và triết học, nhấn mạnh rằng chúng có nội dung chung chung về vũ trụ và thần linh Ông gọi thơ đề trên mộ và thơ cách ngôn là sử thi theo nghĩa đen, vì chúng chưa đạt đến tính thơ mộng cụ thể Hêghen đánh giá cao nội dung chứa đựng tinh thần, cho rằng tính sử thi phản ánh quan niệm về thế giới và cuộc sống của một dân tộc thông qua những biến cố thực tại Tuy nhiên, ông cho rằng các loại thơ này là những sử thi không toàn vẹn, do không mô tả một Nhà nước cụ thể hay các sự kiện rõ ràng trong lòng Nhà nước đó.

Sử thi chính thức, theo Hêghen, là loại tác phẩm thể hiện quan niệm về thế giới và cuộc sống của một dân tộc thông qua hình thức khách quan của các biến cố thực tại Ông nhấn mạnh rằng sử thi chính thức có những quy định đặc biệt, phản ánh trạng thái chung của sử thi và hành động cá nhân Hêghen khẳng định rằng một tác phẩm sử thi không phải là hoạt động ngẫu nhiên hay rời rạc, mà là một quá trình gắn liền với toàn thể thời đại và đời sống dân tộc.

Hêghen cho rằng một chế độ cứng nhắc với các đạo luật chi tiết và một hệ thống hành chính tổ chức chặt chẽ không thể cung cấp những đề tài phù hợp với thơ sử thi Ông nhấn mạnh rằng tình huống lý tưởng cho sử thi là những xung đột trong trạng thái chiến tranh, khi toàn bộ dân tộc đang vận động Sự miêu tả sinh động nhất cho sử thi diễn ra trong bối cảnh chiến tranh thực tế Tuy nhiên, quy luật này không áp dụng cho các trường ca về đề tài thiêng liêng Ông cũng chỉ ra rằng không phải mọi cuộc chiến tranh giữa hai dân tộc đối địch đều là sự kiện sử thi; cuộc chiến tranh cần phải có tính toàn nhân loại và lịch sử mà một dân tộc đối diện với một dân tộc khác.

Nhân vật văn học

Nhân vật văn học, theo Từ điển thuật ngữ văn học (1992) do Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, và Nguyễn Khắc Phi đồng chủ biên, là con người cụ thể được miêu tả trong tác phẩm Nhân vật này có thể mang tên riêng hoặc không, và đôi khi được sử dụng như một ẩn dụ để chỉ những hiện tượng nổi bật trong tác phẩm Đặc biệt, nhân vật văn học là một đơn vị nghệ thuật mang tính ước lệ, không thể đồng nhất với con người thực trong đời sống.

Chức năng cơ bản của nhân vật văn học là khái quát tính cách con người

Tính cách trong văn học là một hiện tượng xã hội và lịch sử, phản ánh đặc trưng của thời đại Trong thời cổ đại, nhân vật văn học thường thể hiện sức mạnh và năng lực của con người qua các thần thoại và truyền thuyết Trong khi đó, các nhân vật trong truyện cổ tích khái quát các giá trị đối kháng như thiện - ác, trung - nịnh, thông minh - ngu dốt, tương ứng với xã hội phân chia giai cấp Vì tính cách được hình thành từ môi trường sống, nhân vật văn học trở thành cầu nối dẫn dắt độc giả vào những thế giới phong phú của cuộc sống.

Nhân vật văn học phản ánh quan niệm nghệ thuật và lý tưởng thẩm mỹ của nhà văn về con người, vì vậy chúng luôn gắn liền với chủ đề tác phẩm Qua các biến cố, xung đột và mâu thuẫn, nhân vật được khắc họa rõ nét, thể hiện mâu thuẫn nội tâm và sự tương tác giữa các nhân vật Điều này cho thấy nhân vật luôn liên kết chặt chẽ với cốt truyện Khác với hình thức hội họa hay điêu khắc, nhân vật văn học là một chỉnh thể động, với tính cách được bộc lộ dần theo thời gian và không gian, mang tính chất quá trình.

Nhân vật văn học có thể được phân loại theo nhiều tiêu chí khác nhau Dựa vào vị trí trong cốt truyện, nhân vật được chia thành nhân vật chính và nhân vật phụ Theo đặc điểm tính cách và lý tưởng của tác giả, có nhân vật chính diện và nhân vật phản diện Ngoài ra, theo thể loại văn học, nhân vật được phân thành nhân vật tự sự, nhân vật trữ tình và nhân vật kịch Cuối cùng, dựa vào cấu trúc hình tượng, nhân vật có thể là nhân vật chức năng, nhân vật loại hình, nhân vật tính cách hoặc nhân vật tư tưởng.

Nhân vật văn học là hình thức khái quát đời sống, thể hiện sự đa dạng và độc đáo trong các tác phẩm Mỗi tác phẩm có thể chứa một hoặc nhiều nhân vật, và hầu hết đều có mối quan hệ tương tác, ảnh hưởng lẫn nhau, thúc đẩy hoặc kìm hãm sự phát triển của cốt truyện Trong lý luận văn học, nhân vật được phân loại thành các kiểu như nhân vật chính, nhân vật phụ, nhân vật chính diện, nhân vật phản diện, nhân vật tính cách, và nhân vật tư tưởng.

Trong cấu trúc tác phẩm văn học, nhân vật đóng vai trò trung tâm và là yếu tố không thể thiếu để tạo nên tác phẩm tự sự Mỗi nhân vật đều có mối liên hệ đa dạng, ảnh hưởng lẫn nhau thông qua các hành động, góp phần làm phong phú nội dung tác phẩm Hệ thống nhân vật này bao gồm những hình tượng nghệ thuật với những biểu hiện độc đáo, tạo nên sự hấp dẫn cho tác phẩm.

Trong Ot Ndrong, nghệ nhân đã tạo ra một hệ thống nhân vật phong phú và đa dạng, bao gồm cả những cá nhân có tên và không có tên, cùng với các tập thể như họ hàng, nô lệ, người già và người trẻ Ngoài con người, còn xuất hiện các nhân vật nửa thần, nửa người, mang đậm màu sắc huyền thoại như quái vật và ma lai.

Hệ thống nhân vật trong sử thi M’nông được chia thành hai cấp độ: nhân vật trung tâm và nhân vật phụ Các nhân vật phụ như họ hàng, nô lệ, tôi tớ, người già và trẻ nhỏ, mặc dù chiếm số lượng đông đảo và chỉ đóng vai trò làm bối cảnh, nhưng lại rất quan trọng để tạo nên sự logic và tính hấp dẫn cho tác phẩm Nếu thiếu lớp nhân vật này, nội dung sẽ kém bề thế và dễ bị đứt đoạn, làm giảm sức cuốn hút đối với người nghe Bài viết này khảo sát hệ thống nhân vật trong sử thi M’nông qua các lớp nhân vật như nhân vật khai thiên lập địa, anh hùng văn hóa, anh hùng chiến trận, nhân vật thần kỳ, nhân vật người đẹp, nhân vật đối lập, nhân vật cộng đồng và nhân vật truyền tin.

Các tuyến nhân vật trong sử thi M’nông

Sử thi M’nông tập trung vào những đề tài quan trọng như con người trong thời kỳ khai thiên lập địa, thành tựu văn hóa nguyên thủy, và cuộc chiến bảo vệ bon làng nhằm chấm dứt chiến tranh liên miên Những tác phẩm này thể hiện đặc điểm thẩm mỹ chung của sử thi, bao gồm tính hào hùng và sự kỳ vĩ.

Nhân vật trong Ot Ndrong rất khó nắm bắt do số lượng đông đảo, với hàng trăm nhân vật chính và phụ, bao gồm cả người và thần Tình trạng trùng lặp tên diễn ra phổ biến, khi nhiều nhân vật có cùng tên, và một tên có thể được dùng cho nhiều nhân vật khác nhau Để nhận biết các nhân vật trùng tên, người đọc cần biết về mối quan hệ gia đình của họ, chẳng hạn như Ndu con Puh hay Yang con Rung Sự trùng lặp tên này xuất phát từ phong tục của dân tộc M’nông, cho phép con cháu đặt lại tên những người nổi tiếng trong dòng họ để kế thừa những giá trị văn hóa và tinh hoa của tổ tiên.

Trong văn hóa, có hiện tượng một nhân vật được gọi bằng nhiều tên khác nhau do sự đầu thai qua nhiều kiếp sống Chẳng hạn, nhân vật Tiăng được biết đến với các tên như Tiăng con Tăp, Tiăng con Rong, Tiăng con Trôk, Tiăng con Puh, Tiăng con Jri, Tiăng con Gar, Tiăng con Phan, và Tiăng con Bong Mặc dù mỗi tên mang một sắc thái riêng, tất cả đều chỉ về cùng một nhân vật Tiăng - Tiăng con Rong.

Trong vũ trụ Ot Ndrong, người M’nông hình dung có ba tầng: tầng trời (ka lơ trôk), tầng mặt đất (ka lơ neh) và tầng dưới lòng đất (tâm nâm neh), nơi sinh sống của các bon làng thần linh và con người Theo thống kê, có khoảng 98 bon làng nhân vật con người (71 bon ở tầng mặt đất, 7 bon ở tầng trời, 20 bon ở tầng dưới đất) và 97 bon làng nhân vật thần linh (70 bon ở tầng mặt đất, 7 bon ở tầng trời, 20 bon ở tầng dưới đất) Mỗi bon làng có đông đảo nhân vật, đặc biệt bon Tiăng con Rong với hơn 50 nhân vật Các nhân vật có thể mâu thuẫn hoặc hòa hợp, tạo nên bức tranh sử thi đa âm thanh và màu sắc trong Ot Ndrong Luận án cũng phân loại nhân vật thành 8 kiểu để thuận lợi cho việc phân tích đặc điểm của từng loại.

Nhiệm vụ tiếp theo của chúng tôi là khảo sát hệ thống nhân vật trong tác phẩm Ot Ndrong, từ đó thu thập những chứng cứ quan trọng để chứng minh rằng các nhân vật trong sử thi M’nông mang những đặc điểm của sử thi thần thoại.

Người Hy Lạp tự hào về Iliat và Ôđixê với các nhân vật anh hùng như Asin, Hecto, Uylixơ, thể hiện sức mạnh, vẻ đẹp và khát vọng của nền văn hóa cổ đại Trong khi đó, người Ấn Độ tự hào về Ramayana và Mahabharata, với hình tượng Rama là biểu tượng của một minh quân tài ba, đức độ, mang lại công lý và hạnh phúc cho cộng đồng Tương tự, sử thi Việt Nam cũng khắc họa những anh hùng như Đam San, Đam Di, Tiăng, Lêng, đại diện cho lý tưởng và ước mơ của cộng đồng, với vẻ đẹp toàn diện về sức mạnh, tài năng và trí tuệ, luôn khao khát một cuộc sống phồn thịnh và hạnh phúc.

Trong cấu trúc tác phẩm văn học, nhân vật luôn giữ vai trò trung tâm, phản ánh đề tài và chủ đề tư tưởng của tác phẩm Trong sử thi M’nông, nhân vật anh hùng là nhân vật chính, nhưng khác với các sử thi thế giới, nơi chỉ có một nhân vật quan trọng nhất, sử thi M’nông lại mô tả nhiều nhân vật cùng đảm nhiệm vai trò anh hùng Những nhân vật anh hùng trong sử thi M’nông chia sẻ những đặc điểm chung về thể chất, ý chí, nghị lực và lòng dũng cảm với các nhân vật anh hùng trong sử thi toàn cầu.

Trong tác phẩm Ot Ndrong, nhân vật trung tâm là những anh hùng đã khai thiên lập địa, mở rộng nơi cư trú cho cộng đồng và truyền dạy tri thức về tự nhiên và xã hội Trong sử thi M’nông, các nghệ nhân đã ca ngợi những nhân vật như Bong, Rong, Tiăng, Lêng, những người có công lớn trong sự hình thành và phát triển của tộc người Họ không chỉ dũng cảm trong chiến đấu mà còn táo bạo trong khám phá, mềm mỏng trong giao tiếp và hài hòa trong mọi mối quan hệ, thể hiện những phẩm chất ưu tú nhất của cộng đồng và thời đại.

2.2.1.1 Nhân vật khai thiên lập địa

Theo truyền thuyết từ Ot Ndrong, vũ trụ bắt đầu trong tình trạng hỗn mang, mờ mịt, cho đến khi con bướm kết hợp với đá và con chuồn chuồn kết hợp với nước, từ đó con người được sinh ra Qua thời gian dài, Grôn và Grăn đã tạo ra đất đai cùng bảy người, họ chia nhau đi khắp nơi, trong đó anh em Bong và Rong đã lên đường khai phá vùng đất phía trên Ot Ndrong đã khắc họa một cách huyền diệu và kỳ ảo về sự hình thành vũ trụ và nguồn gốc của loài người.

Có con bướm soi mình trên đá

Có con bướm quan hệ với đá Con chuồn chuồn quan hệ với nước Hòn đá đẻ ra một trăm người Dòng thác sinh ra một nghìn người [48/427]

Trong kho tàng văn học dân gian, mô típ “tảng đá thần” và “con thú kỳ lạ” xuất hiện phổ biến trong nhiều huyền thoại của các tộc người trên thế giới, phản ánh “xu hướng tâm lý” của con người thời cổ Mêlêtinsky trong công trình Thi pháp của huyền thoại đã chỉ ra rằng chủ nghĩa huyền thoại và ma thuật trong văn học thể hiện qua tâm lý học, tái tạo hiện thực bằng cảm xúc và sức mạnh mana, phù hợp với tính tích cực thẩm mỹ, như tảng đá thần, con thú kỳ lạ, và thầy lang vườn giữ mana cho kẻ mọi rợ.

Trong vùng đất Cao Nguyên, Ot Ndrong, Bong và Rong đã đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành núi sông, ao hồ, đồng thời mang đến giống chim muông và cây cối cho cuộc sống con người Họ cũng là những người tiên phong trong việc xây dựng các bon làng đầu tiên tại khu vực này.

Bong kéo cây mây biến thành dòng suối, nước cơm đổ ra tạo thành biển cả Mặc dù chưa có con đường Bong, nhưng Rong vẫn tự tạo ra lối đi Dù không có đất đai, họ vẫn biết cách tự tạo nên không gian sống cho riêng mình.

Bong và Rong là những nhân vật khai thiên lập địa tiêu biểu trong văn học dân gian, đặc biệt trong các truyện thần thoại của các bộ tộc Bắc Australia Họ không chỉ tạo ra những con thú tổ và những người đầu tiên mà còn phát minh ra các công cụ như gậy đào đất, dạy cho con cháu cách sử dụng lửa, tạo ra mặt trời, và chỉ dẫn những điệu vũ cùng nghi lễ thụ pháp Với sức mạnh và trí tuệ của mình, Bong và Rong đã biến đổi thiên nhiên khô cằn thành những vùng đất màu mỡ, tươi đẹp Người M’nông luôn coi họ là những người có công lớn trong việc kiến tạo quê hương và gọi họ bằng cái tên trìu mến là me Rong Trước khi có sự hiện diện của Bong và Rong, đất đai vẫn còn hoang sơ và chưa được khai phá.

Xứ trên kia toàn là tảng đá

Xứ trên kia bằng phẳng trống không Không có một bụi cây che nắng Không có một bụi tre cho người núp [48/432]

Cuộc tạo dựng đồi núi, sông suối của họ diễn ra thật huyền diệu, kì vĩ:

Một nắm đất Rong tạo nên núi Nâm Brah và Nâm veng, trong khi cây mây kéo dài thành những khe suối Cây nrông biến thành dòng sông, nước cơm hòa quyện thành biển cả, và phóng lao chuyển hóa thành dòng thác.

Trong câu chuyện về hai anh em Rong và Bong ở Ot Ndrong, Rong cảm thấy xấu hổ và tức giận khi không thể giành chồng với Bing, dẫn đến quyết định rời xa quê hương Họ chuẩn bị kỹ lưỡng cho cuộc hành trình đầy thử thách với những vật dụng cần thiết và quyết tâm chinh phục thiên nhiên khắc nghiệt Dưới cái nắng chói chang và sự hiu quạnh của hoang mạc, Bong và Rong không ngừng vươn lên, tin tưởng vào tương lai phía trước Cuối cùng, họ đã biến đổi vùng đất cằn cỗi thành nơi màu mỡ, tạo điều kiện cho sự sống phát triển và con cháu được sinh sôi.

VẤN ĐỀ THỂ LOẠI CỦA SỬ THI M’NÔNG

Môi trường diễn xướng của sử thi M’nông

Diễn xướng là tiêu chí quan trọng để xác định thể loại tác phẩm, và trong nhiều trường hợp, nó là yếu tố quyết định Chẳng hạn, truyện Chử Đồng Tử được xếp vào thể loại truyện cổ tích trong sách giáo khoa Ngữ văn lớp 10, nhưng nếu xem xét dưới góc độ diễn xướng, tác phẩm này thuộc thể loại truyền thuyết, hoặc ít nhất là một truyền thuyết đang trên đường bị cổ tích hoá.

Diễn xướng khác với biểu diễn hay trình diễn, là một khái niệm quan trọng trong folklore, thể hiện bản chất của đối tượng và quá trình sáng tạo Trong nhiều tác phẩm văn học dân gian, sáng tạo và diễn xướng diễn ra đồng thời, với các lần thể hiện sau được gọi là tái diễn xướng Diễn xướng không gắn liền với sân khấu mà liên quan đến không gian, thời gian cụ thể và hoàn cảnh sống của con người Nó tạo sự liên kết giữa mọi người tham gia, hình thành cộng đồng bền vững với ý thức chung sống Do đó, diễn xướng mang tính nguyên hợp, gồm hai thành tố cơ bản là “diễn” (hành động xảy ra) và “xướng” (hình thức thể hiện).

Diễn xướng, hiểu là sự kết hợp giữa ca hát và hành động con người theo chiều thẩm mỹ, bao gồm nhiều phương thức nghệ thuật khác nhau Theo Nguyễn Việt Hùng, thể loại sử thi hiện có ba loại chính: sử thi truyền miệng, sử thi truyền thống (được sưu tầm và văn bản hóa) và sử thi thành văn.

Trong quá trình diễn xướng sử thi, nghệ nhân dân gian đóng vai trò quan trọng, là những người tiên phong trong việc sáng tạo và biểu diễn nghệ thuật Mặc dù văn học dân gian là sản phẩm của tập thể, nhưng nó vẫn phản ánh tài năng của những cá nhân xuất sắc, vượt trội hơn so với số đông Nghệ nhân Ot Ndrong nổi bật với trí nhớ phi thường, có thể so sánh với các nghệ nhân hát kể sử thi nổi tiếng trên thế giới, như nghệ nhân Trát.

Ba, người Tây Tạng, Trung Quốc đã hát kể được 25 truyện Cách Tát Nhĩ)

Các nghệ nhân có thể thuộc hàng vạn câu Ndrong và diễn xướng trong nhiều ngày, như Điểu Mpiơih, Điểu Klƣt, Điểu Klung Để thành thạo các sử thi, họ thường phải trải qua quá trình học tập và luyện tập dài Nghiên cứu về việc nghệ nhân mù chữ ghi nhớ hàng trăm ngàn câu thơ cho thấy, mặc dù các sử thi có nhiều điểm khác biệt, nhưng "mô hình câu chuyện" của chúng lại có giới hạn Các quy luật gắn kết môtíp và cú pháp theo khuôn mẫu chung trong sử thi giúp nghệ nhân nắm bắt kỹ xảo kể chuyện một cách lưu loát thông qua các "chi tiết lặp lại" và "khuôn mẫu đúc sẵn".

Nghệ nhân hát kể Ot Ndrong không phải là những người chuyên nghiệp hay bán chuyên nghiệp, mà họ diễn xướng theo nhu cầu của cộng đồng và bản thân Họ không nhận được lợi ích vật chất nào, ngoài lòng tin yêu và sự kính phục từ cộng đồng Việc hát kể sử thi không chỉ để đáp ứng nhu cầu thưởng thức của dân làng mà còn để thỏa mãn nhu cầu tinh thần cá nhân Hiện tại, cộng đồng người M’nông chưa có lớp nghệ nhân chuyên sống bằng nghề hát kể sử thi như ở Hy Lạp Hầu hết các nghệ nhân hiện nay đều lớn tuổi và sức khỏe yếu, như trường hợp nghệ nhân Điểu Klƣt, người không còn khả năng hát lâu Điều này khiến chúng ta lo lắng về việc những giá trị văn hóa tộc người sẽ sớm biến mất khi những nghệ nhân tài hoa này không còn.

Trong cuốn sách Văn học dân gian các dân tộc ít người ở Việt Nam,

Võ Quang Nhơn khẳng định rằng mo Đẻ đất đẻ nước của người Mường là một sử thi thần thoại, luôn gắn liền với các nghi lễ tôn giáo Qua khảo sát, chúng tôi nhận thấy chỉ có sử thi của người Mường và người M’nông được sử dụng với ý nghĩa thiêng liêng trong kho tàng văn học dân gian Việt Nam Những câu, đoạn trong sử thi này thường được hát kể trong các lễ tiễn đưa linh hồn người chết, bói toán hay đoán bệnh, với người diễn xướng là ông mo của người Mường và bơjâu của người M’nông Ngược lại, các sử thi khác như khan của người Êđê và hơmon của người Bana được trình bày bởi nghệ nhân bình thường trong không khí vui vẻ Đối với khan Êđê, nghệ nhân chủ yếu sử dụng ngôn ngữ và giọng điệu mà ít khi mô phỏng hành động của nhân vật Quá trình hát kể khan diễn ra đơn giản với sự chuyển đổi giọng điệu linh hoạt, kết hợp giữa hát kể và các sắc thái biểu cảm khác Trong khi đó, nghệ nhân Ot Ndrong thường tóm tắt nội dung trước khi hát và có thể sử dụng điệu bộ để diễn tả hành động trong câu chuyện.

Khi kể khan, người nghe cảm nhận sự việc chủ yếu qua giọng hát của nghệ nhân M’nông, không phải qua điệu bộ như trong hát kể Ot Ndrong Giọng nghệ nhân trở nên dồn dập và mạnh mẽ khi mô tả những trận đánh giữa anh hùng và các tù trưởng đối lập, mang âm hưởng của anh hùng ca Ngược lại, khi diễn tả thiên nhiên tươi đẹp, giọng hát lại chậm rãi, nhẹ nhàng và êm ái Đặc biệt, khi nói về các hành vi không trung thực của các tù trưởng, giọng hát thể hiện sự trách móc và chê bai Như vậy, giọng điệu của nghệ nhân luôn thay đổi tùy thuộc vào hành động của nhân vật trong câu chuyện.

Khác với khan của dân tộc Êđê, sử thi Ot Ndrong của người M’nông được thể hiện qua hình thức kết hợp hát, kể chuyện, đối thoại và diễn xuất, tạo nên một phong cách diễn xướng sân khấu độc đáo Điều này chứng tỏ rằng sử thi M’nông có tính nguyên hợp cao và mang đậm chất cổ sơ hơn so với sử thi Êđê.

Khi diễn xướng Ot Ndrong, người M’nông có những cấm kỵ, kiêng cữ

Nghệ nhân M’nông có những quy định nghiêm ngặt về việc diễn xướng Ot Ndrong, như không được hát kể tại nhà mình nếu trong gia đình có người chết và phải đợi ba năm Khi có người chết trong bon, không ai được hát kể sử thi, và nếu muốn thì phải ra khỏi bon làng Sau khi diễn xướng Ot Ndrong, chủ nhà phải làm lễ cúng các thần cư ngụ xung quanh để thông báo về việc hát kể cho cộng đồng Nếu nghệ nhân muốn diễn xướng tại nhà, họ phải giết một con gà để làm lễ cúng thần linh, vì theo quan niệm của người M’nông, nếu không thực hiện lễ cúng mà hát kể sử thi, gia đình nghệ nhân sẽ gặp tai họa Một ví dụ điển hình là vào năm 2002, nghệ nhân Điểu Kuk đã bị phạt vì không kịp chuẩn bị lễ cúng trước khi hát Ndrong, dẫn đến sự cố không may trong gia đình.

Kỳ cho biết rằng Ot Ndrong được biểu diễn trong lễ đâm trâu và lễ tang của người M’nông Preh Khi có người chết, những gia đình giàu có tổ chức Ot Ndrong trong ba đêm, và mọi người chăm chú lắng nghe nghệ nhân diễn xướng Ngược lại, nhóm M’nông Nong không biểu diễn Ot Ndrong trong đám tang mà chỉ sử dụng lời của Ot Ndrong để bày tỏ nỗi thương tiếc (gọi là nhĭm khĭt) Có thể trước đây nhóm Nong cũng từng diễn xướng Ot Ndrong trong đám tang nhưng đã từ bỏ tập tục này vì lý do nào đó Điều này cho thấy Ot Ndrong giữ một giá trị linh thiêng trong đời sống cộng đồng người M’nông.

Theo nhà nghiên cứu Triều Qua Kim, hoạt động biểu diễn sử thi trong nhiều cộng đồng chủ yếu mang tính vui chơi giải trí, giúp thính giả trải nghiệm niềm vui thẩm mỹ Tuy nhiên, ở một số truyền thống như người Mông Cổ, diễn xướng sử thi còn có chức năng xua đuổi dịch bệnh và thiên tai Nhiều cộng đồng tin rằng sử thi có sức mạnh đặc biệt, nên trước và trong quá trình diễn xướng thường diễn ra nhiều nghi lễ và cấm kỵ để bảo đảm an toàn cho nghệ nhân và khán giả Dựa trên ý kiến của Triều Qua Kim và khảo sát, chúng tôi nhận thấy Ot Ndrong của người M’nông có thể diễn xướng kèm theo nghi lễ tôn giáo và các điệu bộ, cử chỉ, thể hiện tính chất cổ sơ của sử thi M’nông Võ Quang Nhơn cũng đã chỉ ra rằng sử thi thần thoại là một phần trong cơ cấu diễn xướng nghi lễ tôn giáo, trong khi sử thi anh hùng là hoạt động văn hóa thế tục, diễn ra tách rời khỏi nghi lễ Do đó, Ot Ndrong đáp ứng đủ tiêu chí để được xếp vào tiểu loại sử thi thần thoại.

Chức năng của sử thi M’nông

Khi nhắc đến quy mô phản ánh hiện thực của hai tác phẩm sử thi Ramayana và Mahabharata, người Ấn Độ có câu châm ngôn: “cái gì không có trong đó thì cũng không có ở bất cứ đâu trên đất nước Ấn Độ” Nhà nghiên cứu Gơnêdirơ đã gọi tác phẩm sử thi của Hômerơ là “cuốn từ điển bách khoa hoàn thiện nhất thời kì cổ đại” Tương tự, sử thi M’nông cũng có thể được coi là “bách khoa thư” đầy đủ nhất của dân tộc M’nông, tồn tại không dưới dạng văn bản mà trong trí nhớ của các thế hệ nghệ nhân dân gian.

Ot Ndrong là bức tranh toàn cảnh phản ánh tri thức phong phú về cuộc sống của người M’nông cổ xưa Tại đây, độc giả có thể khám phá những chi tiết tinh tế trong sinh hoạt hàng ngày, cũng như những vấn đề sâu sắc liên quan đến nhân sinh quan và thế giới quan của người M’nông Những câu hát kể trong tác phẩm mang đến cái nhìn sâu sắc về văn hóa và tâm hồn của cộng đồng này.

Ot Ndrong không chỉ là một hình thức giải trí mà còn chứa đựng những bài học quý giá về lịch sử dân tộc Trong quá trình diễn xướng, người nghệ sĩ không chỉ thể hiện tâm tư cá nhân mà truyền tải tiếng nói chung của cộng đồng, phản ánh tư tưởng và cảm xúc tập thể.

Theo khảo sát của chúng tôi, hầu hết người M’nông lớn tuổi đều quen thuộc với các câu Ot Ndrong và tên nhân vật trong các tác phẩm sử thi Nhiều câu Ot Ndrong đã trở thành thiêng liêng trong cuộc sống của họ Những câu châm ngôn mà Tiăng dạy cho các thành viên thị tộc trong Ot Ndrong đã trở thành kiến thức thiết yếu mà mọi thợ săn cần biết trước khi vào rừng.

Săn bò rừng không được nói tên chỉ được gọi là con đỏ Săn trâu rừng không được nói tên chỉ gọi là con sừng

Ot Ndrong phản ánh sâu sắc đời sống tinh thần của người M’nông, thể hiện tri thức và kinh nghiệm sống của họ Trước khi đi xa hay thực hiện những việc quan trọng, người M’nông thường cúng khấn thần linh để cầu mong sự che chở và phù hộ Tập tục này cũng được nhắc đến trong các tác phẩm sử thi, nơi nhân vật cầu khấn thần linh trước giờ ra trận Lễ cúng được thực hiện một cách chi tiết và cụ thể, thể hiện sự tôn kính đối với các thần linh.

Một con gà chỉ bằng quả cà Một con gà chỉ bằng con sóc

Họ cắt cổ gà phết máu vào njuh Cắt cổ heo, phết máu vào njuh…[105/1039]

Trong văn hóa M’nông, việc gặp chim sẻ kêu bên trái khi lên đường được coi là điềm may mắn, trong khi cây đổ lại báo hiệu những khó khăn và rủi ro sắp tới Niềm tin này cũng được phản ánh rõ nét trong các tác phẩm văn học như Ot Ndrong.

Cây guih ngã bên phía tay phải Cây sa ngã bên phía tay trái Dong nói với Ndru rằng Những cái xảy ra là điềm xấu…[54/258]

Trong tác phẩm Ot Ndrong, chúng ta thấy rằng khi gia đình M’nông có người hay động vật sinh nở, họ phải thực hiện nghi thức kiêng cữ Người ngoài chỉ được phép đến thăm và vào nhà sau một khoảng thời gian nhất định.

Con dê đẻ ba đêm hết cữ Con heo đẻ bốn đêm hết cữ Con người đẻ bốn đêm hết cữ…[54/259]

Qua Ot Ndrong, chúng ta khám phá nhiều sắc thái văn hóa và tập quán sinh hoạt của người M’nông Khi có khách, gia chủ mời rượu cần theo phong tục: khách nếm rượu trước, sau đó chủ uống Tập quán về hôn nhân cũng được đề cập, với lời yêu cầu của Yang về việc cha mẹ chuẩn bị lễ vật như heo, ché rượu, vòng bạc để hỏi vợ Theo phong tục, khi con trai trưởng thành, bố mẹ phải lo liệu việc hỏi vợ với đầy đủ lễ vật Trong cộng đồng người M’nông, khi sinh con, nếu là gái sẽ được cúng Yang bằng cào, bằng lược; còn nếu là trai thì sẽ cúng bằng rìu, bằng dựa.

Tác phẩm "Mùa rẫy bon Tiăng" khắc họa quá trình lao động sản xuất, đời sống xã hội và cuộc đấu tranh của người dân chống lại thiên tai Câu chuyện thể hiện sự kiên cường và nỗ lực của cộng đồng trong việc vượt qua khó khăn, đồng thời phản ánh những giá trị văn hóa và tinh thần đoàn kết của họ.

M’nông Tác phẩm chứa đựng những hiểu biết, kinh nghiệm của người M’nông xưa trong việc canh tác nương rẫy và thời vụ gieo trồng:

Tháng một ta đốt rẫy cũ

Vào tháng Hai, chúng ta bắt đầu phát rẫy mới; tháng Ba là thời điểm để đốt rẫy mới Tháng Tư, chúng ta sẽ đi trỉa rẫy cũ, và tháng Năm là lúc trỉa rẫy mới Trong tháng Sáu và tháng Bảy, công việc chính là làm cỏ lúa Tháng Tám, chúng ta cần đuổi chim để bảo vệ rẫy, và cuối cùng, vào tháng Chín và tháng Mười, chúng ta thu hoạch lúa về nhà.

Trong Ot Ndrong cũng chứa đựng rất nhiều những câu tục ngữ, thành ngữ nhằm khuyên răn con người cách sống, cách lao động sản xuất:

Để có được thành quả trong cuộc sống, chúng ta cần hợp tác và chuẩn bị kỹ lưỡng Muốn có rẫy, cần phải cùng nhau làm việc Để bắn được sóc, cần phải chế tạo ná Để bắt cá, cần phải có rớ Và để bắt chuột, cần phải làm bẫy đung Những nỗ lực này đều cho thấy rằng thành công đến từ sự chuẩn bị và hợp tác.

Trong cuộc sống, người M’nông có tục chia của cải cho người chết Tục này cũng đuợc Ot Ndrong đề cập nhƣ sau:

Họ chia vòng tay một phần cho người chết

Họ chia xâu cườm một phần cho người chết

Họ chia răng bịt một phần cho người chết Bầu cơm vỡ chia cho Ting một cái

Cái nồi vỡ chia cho Rung một cái [122/2455]

Ot Ndrong còn đề cập đến nhiều phong tục, tập quán khác của người

Khi thực hiện các nghi lễ như đánh chiêng, trống, người M’nông cần cúng thần linh Trong gia đình, khi người đàn ông phải đi xa, người phụ nữ ở nhà cần kiêng cữ Đặc biệt, đàn ông góa vợ không được mượn cuốc và cũng kiêng mượn cào, trong khi đàn bà góa chồng không nên mượn rìu.

Trong đời sống của người M’nông, tín ngưỡng về bùa ngải và ma lai giữ vai trò quan trọng, ảnh hưởng đến mọi khía cạnh cuộc sống Tại Ot Ndrong, ma lai, bùa ngải và các hình thức bói toán xuất hiện thường xuyên Việc truyền ma lai giữa các cá nhân là nguyên nhân gây ra hiềm khích và hận thù, dẫn đến những cuộc chiến tàn khốc trong các tác phẩm sử thi Sự lừa gạt và bạo lực giữa họ cũng xuất phát từ niềm tin vào ma lai Ngày nay, bùa ngải vẫn tồn tại trong tiềm thức của người M’nông, với niềm tin rằng những câu chuyện về bùa ngải và ma lai là có thật, gây ra nhiều nỗi đau trong cộng đồng.

Trong tác phẩm Ot Ndrong, các loại nhạc cụ được mô tả sinh động và chân thực, thể hiện vai trò quan trọng trong đời sống văn hóa Cồng chiêng không chỉ phục vụ nhu cầu giải trí mà còn là cầu nối giữa con người và thế giới thần linh, với các âm thanh khác nhau được sử dụng trong các dịp lễ hội, mùa màng và chiến tranh Kèn mbuăt được thổi trong thời bình, trong khi tù và vang lên khi có xung đột Gong put treo trên rẫy giúp đuổi chim và khỉ Đặc biệt, trống gâr chỉ được đánh trong đám tang và cảnh báo chiến tranh, với cấu tạo độc đáo từ da bò và da trâu Âm sắc của từng nhạc cụ mang lại những trải nghiệm âm nhạc phong phú, từ du dương, ngân nga đến dồn dập, trầm hùng.

Theo khảo sát và trao đổi với một số người M’nông lớn tuổi như ông Y Bŏ (83 tuổi) và ông Y Thí (78 tuổi) ở Đăk Nông, nghệ nhân Điểu Klƣt và Thị Mai, chúng tôi nhận thấy rằng Ot Ndrong chủ yếu được diễn xướng trong thời gian rảnh rỗi để phục vụ nhu cầu giải trí của cộng đồng Ngoài ra, Ot Ndrong còn được sử dụng trong các nghi lễ khóc tang, bói toán, đoán bệnh, và cúng khấn thần linh khi thực hiện các công việc quan trọng.

Cách cấu tạo đề tài

Ot Ndrong khám phá sâu sắc các vấn đề liên quan đến đời sống vật chất và tinh thần của người M’nông, bao gồm sự ra đời thần kỳ của con người và quá trình khai thiên lập địa, mở rộng vùng cư trú.

Bong, Rong và Tiăng là những biểu tượng quan trọng trong công cuộc xây dựng bon làng và phát triển cộng đồng, thể hiện qua các hoạt động như Mùa rẫy bon Tiăng và Cây nêu thần Các truyền thuyết như Kể dòng con cháu mẹ Chếp phản ánh quá trình chinh phục thiên nhiên và đấu tranh chống lại kẻ thù gia tộc, như trong câu chuyện Cướp chiêng cổ bon Tiăng, Ting, Rung chết, hay Con diều lá cướp Bing con Jri, cũng như việc Bắt con lươn ở suối Dak Hŭch.

Truyện thần thoại có vai trò quan trọng trong việc hình thành các tác phẩm Ot Ndrong, như Võ Quang Nhơn đã chỉ ra, từ những suy tưởng về vũ trụ và sự ra đời của con người, thần thoại đã phát triển thành những bài ca hào hùng, ca ngợi chiến tích của con người trong việc chinh phục thiên nhiên và sáng tạo văn hóa Trong sử thi M’nông, các yếu tố như đại hồng thủy, hạn hán và sự sinh nở kỳ diệu của con người thường xuyên xuất hiện, với các nhân vật tham gia vào những cuộc chiến đấu kỳ thú Đặc biệt, những chi tiết về sự hình thành đất nước và con người không chỉ là phần mở đầu mà còn là những thành phần quan trọng cấu thành tác phẩm Một đoạn trong sử thi mô tả rằng khi vũ trụ còn hỗn mang, mặt trời và mặt trăng được hình thành đầu tiên, sau đó con bướm và con chuồn chuồn đã tạo ra con người.

Có con bướm soi mình trên đá

Con bướm gắn liền với đá, trong khi con chuồn chuồn lại liên quan đến nước Hòn đá tạo ra hàng trăm con người, và dòng thác mang đến sự sống cho hàng nghìn người.

Nhiều tác phẩm Ot Ndrong giải thích sự hình thành trời đất, sông núi và con người thông qua các chất liệu huyền thoại, phản ánh quan niệm sơ khai về vũ trụ và sự sống của con người, cũng như quá trình tạo lập bon làng của người M’nông Đề tài chính trong sử thi M’nông là chiến tranh, nhưng nó còn mang đậm “một màn sương huyền thoại” Chiến tranh trong sử thi M’nông có nhiều dạng, chủ yếu bắt nguồn từ những nguyên nhân khác nhau.

- Một lực lƣợng siêu nhiên nào đó tạo ra nạn hồng thuỷ, động đất, mất mùa cho bon làng và dẫn đến những cuộc chiến tranh

- Quái vật hãm hại bon làng, chẳng hạn nhƣ con sâu khổng lồ bú vú của Djăn - vợ Tiăng; con châu chấu, con đỉa nuốt bon Tiăng…

- Săn bắt sản vật, cướp đoạt của cải giữa các gia tộc như đánh trộm cá, chặt trộm cây thuốc, cướp chiêng ché quý, lấy hoa bạc hoa đồng…

Đề tài thổi ngải và truyền ma lai giữa các gia tộc thường xuất hiện trong các tác phẩm của Ot Ndrong, và đây là một trong những nguyên nhân gây ra những cuộc chiến tranh tàn khốc giữa các gia tộc trong xã hội M’nông thời cổ xưa.

Trong sử thi M’nông, các cuộc chiến tranh diễn ra liên tục và kéo dài, với bên thắng trận luôn trở về bon làng của mình sau mỗi trận đánh Đặc biệt, không có tình trạng chiếm đất hay mở rộng lãnh thổ, điều này phản ánh tính chất cổ xưa của sử thi M’nông.

Sử thi M’nông vẫn giữ dấu ấn thần thoại mạnh mẽ, tập trung vào sự sinh nở và sự xuất hiện kỳ diệu của con người, cùng với sức mạnh siêu nhiên của các nhân vật Đề tài của sử thi M’nông khác biệt rõ rệt so với sử thi Êđê, nơi chủ yếu nói về chiến tranh giành lại buôn làng và phụ nữ, với dấu ấn thần thoại ngày càng phai nhạt Trong Ot Ndrong, kẻ thù của người anh hùng chủ yếu là quái vật, thần linh và ma lai, tạo nên sự khác biệt so với các sử thi khác như Hy Lạp, Ấn Độ hay Êđê, khi kẻ thù không phải là con người hay quỷ mà là những “người - cây” như bọn Sơng, Dong con Nge.

Cốt truyện của sử thi M’nông

Cốt truyện của sử thi M’nông chủ yếu là cốt truyện đơn, được liên kết với nhau theo kiểu chắp đoạn hoặc xâu chuỗi Cốt truyện đơn có nội dung không đầy đủ và trọn vẹn, trong khi cốt truyện liên kết mang đến nội dung khá đầy đủ và hoàn chỉnh.

Trong sử thi M’nông, các cốt truyện được chắp nối theo kiểu liên kết, dẫn đến việc gọi là sử thi phổ hệ hoặc sử thi chuỗi Đặc điểm này cho thấy sự phong phú trong cấu trúc cốt truyện của sử thi M’nông Qua khảo sát, chúng tôi xác định được hai loại cốt truyện chính trong sử thi này, từ đó làm rõ đặc trưng tiểu loại của Ot Ndrong.

* Cốt truyện đơn có nội dung tương đối hoàn chỉnh, có thể đứng độc lập nhƣ tác phẩm Đẻ Tiăng

Cốt truyện có thể tóm tắt nhƣ sau:

Bong và Rong, hai anh em ruột, quyết định rời bỏ quê hương sau khi Rong và hai người phụ nữ khác không thể giành được tình cảm của một người chồng Họ lên vùng cao, nơi chỉ có bãi đá, và cùng nhau xây dựng cuộc sống mới bằng cách đắp đất, kiến tạo sông núi, thuần dưỡng thú vật và gieo trồng cây cối Cuối cùng, họ dừng lại tại Bu Prâng, nơi họ xây dựng nhà cửa để sinh sống lâu dài.

Tiăng, một nhân vật trải qua nhiều lần đầu thai, vẫn chưa đạt được ước mơ trở thành người giàu có và danh tiếng Anh nhận ra rằng chỉ có thể thực hiện điều này khi được đầu thai làm con của mẹ Rong Để đạt được mục tiêu, Tiăng đã sử dụng bùa ngải để kết nối Bong và Rong như vợ chồng Sau khi đầu thai, Tiăng trở thành người sở hữu sức mạnh, tài năng và trí tuệ vượt trội, nhanh chóng trở thành người giàu có và uy tín trong cộng đồng Anh không chỉ hướng dẫn các thành viên trong bon làng về lao động sản xuất mà còn truyền dạy tri thức cho mọi người Dưới sự chỉ dẫn của Tiăng, bon làng ngày càng phát triển, thịnh vượng và vui tươi, khiến Tiăng trở thành một nhân vật nổi tiếng khắp vùng.

* Cốt truyện đơn bị đứt quãng, không thể đứng độc lập nhƣ tác phẩm

Ndu thăm Tiăng và tác phẩm Tiăng chết…

Ndu có một giấc mơ kỳ lạ về Tiăng và sáng hôm sau, anh chia sẻ giấc mơ này với vợ, mong muốn cô cùng đi thăm Tiăng Tuy nhiên, vợ Ndu bận rộn với công việc nên không thể tham gia Cuối cùng, Ndu đã thuyết phục được Dong đồng hành cùng mình trong chuyến thăm Tiăng.

Hai người chuẩn bị cho chuyến đi, nhưng trước khi khởi hành, Dong cảm thấy có điềm xấu và khuyên Ndu không nên đi Tuy nhiên, Ndu vẫn quyết tâm thực hiện chuyến đi và cầu khấn thần linh phù hộ cho mình Dù các thần không đồng ý và cố gắng cản trở, Ndu vẫn kiên quyết lên đường Cuối cùng, Dong đành lặng lẽ theo sau để bảo vệ Ndu.

Thần Ôt và Ang đã hóa thành hai con ó để tiễn Ndu và Dong một đoạn đường Khi đến bon Tiăng, họ thấy dân làng đang ăn uống và đánh chiêng Dù Ndu gọi mãi nhưng không ai trả lời, anh định quay về thì Dong khuyên nên ở lại Cuối cùng, mẹ Rong nghe thấy tiếng gọi và báo cho Tiăng, người sau đó đã cho người ra mở cổng và mời Ndu cùng Dong vào nhà.

Tiăng mở rượu mừng Ndu và Dong đến chơi, khiến dân làng kéo đến uống rượu và vui chơi chật ních nhà Theo yêu cầu của Ndu, Tiăng đã sai con là Mbong đến lấy bộ đồng la từ mẹ Rong để đánh Tiếng đồng la vang vọng đến tai nữ thần Lêt và Mai, khiến hai thần tức giận vì bon Tiăng tổ chức lễ hội mà không cúng thần Họ bàn cách hại bon Tiăng, trong khi dân bon vẫn không hay biết, tiếp tục ăn uống và vui chơi thoải mái.

Truyện Tiăng chết có thể tóm tắt nhƣ sau:

Nữ thần Lêt đã sử dụng bùa ngải để hại Tiăng, dẫn đến cái chết của anh Vợ Tiăng đã gọi Yang đến, và Yang đã đi tìm Lêng Khi Lêng đến, Tiăng đã trong tình trạng nguy kịch, và mặc dù Lêng đã nhờ thầy bói tìm nguyên nhân, nhưng không thành công và Tiăng đã qua đời Hồn Tiăng xuống Phan và ở lại đó, trong khi Lêng dặn người ở nhà trông giữ xác Tiăng và đi tìm hồn anh Theo dấu vết, Lêng cuối cùng đã đến bon Dê, Dơm và gặp Tiăng, nhưng khi Lêng bảo Tiăng về, anh từ chối Cuối cùng, Lêng đã phải ra tay túm đầu Tiăng, khiến anh biến mất, và Lêng đành phải quay về.

Lêng kể cho mọi người nghe về việc cứu Tiăng, cho biết cần thu thập các kỉ vật như ruột con mối, vảy con chuột và dấu chân con thằn lằn từ bon Ting con Bong Lêng hướng dẫn Yang lấy đá để đục quan tài và đặt xác Tiăng vào đó Sau khi hoàn thành, Lêng cùng với Yơng, Yang, Kông, Sung và Krông đã lên đường đến bon Ting con Bong.

Nữ thần Lêt đã sử dụng bùa ngải để khiến đoàn người của Lêng lạc vào bon Rôch, Rông Tại đây, họ được tiếp đãi chu đáo nhưng bất ngờ bị tấn công và trói lại Thần Kuach và thần Yong từ trên trời đã bay xuống để cứu họ, dùng bùa ngải khiến mọi người trong bon Rôch, Rông ngủ say Thần đã giải cứu Lêng và những người bạn của anh, nhưng bùa ngải chỉ có hiệu lực với Lêng, khiến da thịt của anh trở nên cứng như đá.

Khi người của bon Rôch, Rông tỉnh dậy, họ đã chém chết Yơng, Yang, Kông, Sung và Krông Để giết Lêng, Rôch, Rông đã sai bà Đưng bỏ Lêng vào nồi nước và chất củi đốt Tuy nhiên, nồi đã nổ tung, khiến Rôch, Rông chỉ thấy toàn đá vụn Sau đó, Lêng đã đi xuống bon Phan.

Dê, Dơm mời Lêng vào nhà để ăn cơm và hút thuốc, nhưng Lêng lo sợ bị mê hoặc nên không vào Tiếp tục hành trình, Lêng đến một vũng nước, nhảy xuống tắm và không may bị chết đuối Thần Kuach và thần Yong đã bay xuống cứu Lêng, và cuối cùng, chàng đã đến bon Ting con Bong.

Lêng kể lại câu chuyện cho Ting con Bong và nhờ Ting tạo lại thân xác cho mình Ting đã sai người bỏ Lêng vào bễ thổi lửa, và khi xác Lêng thành tro, người ta nặn thành hình người và thổi ngải vào đó, tạo ra “con người mới” của Lêng Lêng hỏi về các kỉ vật, Ting cho biết vẫn còn nguyên và đã giao cho Yong, Kong giữ Trước khi đi đánh Rôch, Rong, Ting nhờ mẹ Ba ba và mẹ Rùa giúp Lêng kéo cây đa trở về mặt đất Ting, Lêng, Yong, Kong, Yui, Srai và Mbong trèo lên cây đa ngồi, trong khi mẹ Ba ba và mẹ Rùa kéo cây đa đi Đến gần bon Rôch, Rong, Yong và Kong giữ cây đa, còn năm người kia cùng Lêng vào đánh Sau khi thắng trận, Lêng bay lên trời mang linh hồn những người bị Rôch, Rong sát hại về mặt đất, nhờ Ting thổi ngải cho sống lại, và mọi người cùng ngồi trên cây đa.

Ba ba và mẹ Rùa đã trở về bon Tiăng Lêng xuống Phan để thu hồi linh hồn Tiăng, nhưng linh hồn này vẫn lẩn tránh Cuối cùng, Ting đã tự mình xuống Phan để mang linh hồn Tiăng về, đặt vào thân xác của Tiăng Tiăng đã sống lại, và bon Tiăng trở nên vui tươi, nhộn nhịp như trước đây.

Cách thức xây dựng nhân vật của sử thi M’nông

Cách thức xây dựng hình tượng nhân vật là yếu tố quan trọng giúp phân biệt các tiểu loại sử thi Trong sử thi cổ điển, nhân vật anh hùng thể hiện lý tưởng thời đại, phản ánh ước mơ về vẻ đẹp hoàn mỹ Ngược lại, trong sử thi cổ sơ, nhân vật trung tâm mang lý tưởng thẩm mỹ nhưng không hoàn hảo như trong sử thi cổ điển Sự khác biệt này rõ ràng khi so sánh hình tượng nhân vật anh hùng trong sử thi Êđê, sử thi Hy Lạp với nhân vật anh hùng trong sử thi M’nông.

Trong sử thi, các tác giả dân gian thường xây dựng hình tượng nhân vật anh hùng lý tưởng, phản ánh con người toàn thiện và hoàn mỹ Nhân vật trung tâm của sử thi thường sở hữu sức mạnh, tài năng, trí tuệ vượt trội cùng với ngoại hình ấn tượng, trang phục tinh tế và vũ khí đặc sắc.

Sử thi, ra đời từ thuở bình minh của lịch sử nhân loại, phản ánh những biến cố lớn lao khi xã hội chuyển mình từ chế độ công xã nguyên thủy sang hình thái tổ chức cao hơn Sử thi cổ sơ M’nông và sử thi cổ đại trên thế giới, được phân loại theo thời kỳ hình thành, có những điểm tương đồng nhưng cũng chứa đựng nhiều nét khác biệt do ảnh hưởng từ thời đại, dân tộc và nền văn hóa riêng biệt.

Trong sử thi M’nông, nguyên nhân chiến tranh chủ yếu xuất phát từ thế giới con người, nhằm thống nhất các thị tộc thành liên minh lớn hơn Ngược lại, trong sử thi Hy Lạp, chiến tranh thường bắt nguồn từ thần linh và hướng đến việc hình thành mô hình nhà nước sơ khai Sử thi M’nông miêu tả chiến tranh một cách mộc mạc, thiếu tính cách riêng cho các nhân vật anh hùng, trong khi nghệ thuật miêu tả chiến trận trong sử thi Hy Lạp đạt đến độ mẫu mực với phong cách ngôn ngữ sinh động và giàu hình ảnh.

Nghệ thuật xây dựng nhân vật anh hùng trong sử thi Hy Lạp đã tạo ra những nhân vật bất hủ như Asin, Hécto và Patrôclơ, họ không chỉ thể hiện phẩm chất vĩ đại của dân tộc mà còn mang cá tính độc đáo riêng Ngược lại, trong Ot Ndrong, người anh hùng chỉ thể hiện sức mạnh qua ý chí và quyết tâm, nhưng trong hành động lại bị hạn chế, cho thấy rằng nếu không có sự can thiệp của thần linh hay bùa ngải, chiến thắng của họ chưa chắc đã được đảm bảo.

Sử thi M’nông và sử thi Êđê có những điểm khác biệt trong cách xây dựng nhân vật, điều này giúp chúng ta nhận thấy tính chất cổ sơ của sử thi M’nông Trong sử thi Êđê, nhân vật Đam San được mô tả như một hình mẫu hoàn mỹ, với ngoại hình phi thường, vạm vỡ và oai phong Anh có mái tóc dài, bắp chân to lớn, sức mạnh ngang voi, và hơi thở ầm ầm như sấm Đam San có gương mặt đỏ bừng, thể hiện sự mạnh mẽ và cảm xúc mãnh liệt Giọng nói của anh vang động khắp núi rừng, và trang phục của Đam San không chỉ thể hiện sức mạnh mà còn biểu trưng cho uy quyền và sự giàu có, với tấm mền chiến quấn chéo và vũ khí đầy đủ.

Đam San, với tấm áo choàng trên vai và vũ khí sắc bén, không chỉ sở hữu ngoại hình oai phong mà còn mang trong mình khát vọng chinh phục những đỉnh cao của thời đại Tài năng và phẩm chất của chàng được thể hiện rõ trong cuộc chiến với các Mtao, nhằm cứu vợ và bảo vệ hạnh phúc gia đình, danh dự cá nhân cũng như sự bình yên của buôn làng Chàng được xây dựng với vẻ đẹp gần như hoàn hảo, thể hiện sự oai hùng trong mọi tình huống như bắt voi dữ, chặt cây thần và giao đấu với kẻ thù Dù trải qua nhiều sự kiện trọng đại, Đam San vẫn không ngừng khát khao chinh phục, chỉ nghỉ ngơi một ngày rồi lại tiếp tục cuộc hành trình.

Chàng Đam San quyết tâm chinh phục khát vọng lớn lao bằng cách đi bắt Nữ thần Mặt Trời về làm vợ, bất chấp lời can ngăn của Đam Pac Quây về sự nguy hiểm đã cướp đi sinh mạng của nhiều tù trưởng oai hùng Khi đến nơi, Đam San bị từ chối lời cầu hôn bởi Nữ thần Mặt Trời, nhưng chàng kiên quyết trở về, không màng đến sự ngăn cản Cuối cùng, cái chết bi tráng của Đam San trong rừng lầy sáp đen của bà Sun Y Rít đã khắc họa hình tượng anh hùng hoàn mỹ, thể hiện phẩm chất cao quý của nhân vật trong văn hóa dân gian Êđê.

Bài viết này trình bày những điểm chính trong việc xây dựng hình tượng nhân vật trung tâm của sử thi M’nông, từ đó giúp người đọc nhận diện sự khác biệt giữa sử thi Êđê và sử thi M’nông.

Trong sử thi M’nông, Lêng được xây dựng như một nhân vật anh hùng, biểu tượng cho sức mạnh, tài năng, lòng dũng cảm và ý chí chiến đấu phi thường của người M’nông Sau nhiều lần đầu thai, Lêng cuối cùng được sinh ra từ bụng mẹ Dŭm, mang trong mình đặc điểm "nửa con thần, nửa con người" Với gương mặt giống như thần thánh và ánh mắt chói sáng như ngọn lửa, khả năng và sức mạnh của Lêng được miêu tả ngang tầm với sức mạnh của vũ trụ.

Trong người Lêng có lửa phun ra Trong người Lêng có nước chảy ra Mặt trời, mặt trăng Lêng sẵn trong ngực Lửa Lêng để sẵn trong đầu

Hét một tiếng là lửa phun ra [114/70]

Khi mới lớn, tính khí của Lêng thật dị thường, luôn gây sự vô cớ với mọi người xung quanh, rất ngang ngược và bướng bỉnh:

Lêng cầm dao, chém người bằng dao Lêng hái cà, ném người bằng cà Lêng cắm chông, ném người bằng chông

Rủ uống rượu đánh người bằng ngõ [114/516]

Lêng là một người dũng mãnh và xông xáo, luôn tiên phong trong mọi công việc vì danh dự và quyền lợi của cộng đồng Với sức mạnh và tài năng, Lêng đã vượt qua nhiều khó khăn, mang lại cuộc sống bình yên cho dân làng Anh đã đối mặt với thú dữ, cứu hồn Tiăng và giúp dân làng vượt qua nạn đói Lêng cũng là người dựng cây nêu thần và căm ghét cái ác, luôn trừng phạt kẻ xấu Sức mạnh của Lêng là sự kết hợp giữa nước và lửa, tạo nên sức mạnh siêu nhiên và thần thánh.

Nhân vật anh hùng trong sử thi M’nông thể hiện lý tưởng và khát vọng của cộng đồng, nhưng không phải là hình mẫu hoàn hảo Lêng, một nhân vật tài dũng, cũng mang tính ngang ngược và hay chống đối Do không tuân theo luật tục, Lêng đã cướp nàng Bing, Jông con Jri, dẫn đến các cuộc chiến liên miên giữa hai thị tộc Jri và Rong Trong các cuộc giao tranh, Lêng không phải lúc nào cũng chiến thắng, mà đôi khi cũng phải chịu thất bại.

Lêng múa gươm đánh Briăng không trúng

… Lêng con Rung phải bỏ chạy Không đấu nổi với con Briăng, Klang

Trong sử thi cổ điển, nhân vật anh hùng thường có tầm vóc vĩ đại, thể hiện sức mạnh và sự thuần khiết trong các trận chiến khốc liệt như Asin và Hecto trong Iliat hay hoàng tử Rama trong Ramayana Ngược lại, anh hùng trong sử thi M’nông lại mang tính chất đời thường, ít thể hiện được phẩm chất anh hùng thuần khiết và thường phụ thuộc vào sự trợ giúp của thần linh Nhân vật Lêng có thể thất bại hoặc giành chiến thắng nhờ vào bùa ngải, trong khi anh hùng cổ điển chiến thắng nhờ sức mạnh bản thân Anh hùng trong sử thi M’nông không phải là cá thể xuất sắc như Dam San hay Dam Di của Êđê, mà thường là tập thể anh hùng, với những nhân vật đại diện như Lêng, Yang, Mbông.

Tính chất cổ sơ của sử thi M’nông được thể hiện qua sự miêu tả các nhân vật anh hùng trong chiến trận, như trong tác phẩm Ot Ndrong Các nhân vật tham gia giao tranh bằng tay, chân và sử dụng vũ khí như đơm, dây, và chài đá Trang phục của họ thường là áo nước, áo sương, và họ thường cần sự trợ giúp từ thần linh Khi giới thiệu sử thi Rôch, Rông, những yếu tố này càng làm nổi bật tính chất nguyên thủy và sức mạnh của các nhân vật trong văn hóa M’nông.

Trần Thị An đã có những nhận xét sâu sắc về tính chất cổ sơ của sử thi M’nông, nhấn mạnh rằng tính chất này hiện diện rõ ràng trong toàn bộ tác phẩm Tác giả chỉ ra rằng sự thô sơ được thể hiện một cách mạnh mẽ qua các hành động của các anh hùng, như "vật" và "đè", thể hiện sức mạnh và bản lĩnh của họ.

Cơ sở xã hội và nội dung phản ánh của sử thi M’nông

Sử thi xuất hiện từ những ngày đầu của lịch sử nhân loại, phản ánh những biến cố quan trọng khi xã hội chuyển mình từ chế độ công xã nguyên thủy sang hình thức tổ chức cao hơn Sử thi cổ sơ và cổ điển, mặc dù có nhiều điểm tương đồng, nhưng vẫn mang những đặc trưng riêng biệt do ảnh hưởng của thời đại, dân tộc và nền văn hóa khác nhau.

Ot Ndrong, giống như các sử thi thế giới khác, phản ánh những nội dung lớn lao của một thời đại, thể hiện qua nghệ thuật hào hùng và kì vĩ Sự khác biệt nằm ở các bước ngoặt lịch sử, độ dài và tầm cỡ của tác phẩm Theo Ănghen, xã hội trong Iliat-Ôđixê thuộc về “thời đại anh hùng”, khi người Hy Lạp đứng trước ngưỡng cửa văn minh, với chế độ mẫu quyền nhường chỗ cho chế độ phụ quyền và sự xuất hiện của chế độ tư hữu Trong Iliat, Asin chỉ trích Agamennông vì không công bằng trong việc chia sẻ chiến lợi phẩm, điều này đánh dấu sự khởi đầu của sự phân hóa giai cấp và chế độ tư hữu về tài sản.

Theo các nhà nghiên cứu văn học dân gian, sử thi Êđê phản ánh giai đoạn cuối của chế độ công xã nguyên thuỷ, khi xã hội đứng trước "ngưỡng cửa của thời đại văn minh" Sử thi Đam San thể hiện sự chuyển biến từ cộng đồng mẫu hệ sang cộng đồng phụ hệ, tiến tới hình thành bộ tộc trong đại gia đình dân tộc Việt Nam Tác phẩm khắc họa cuộc đấu tranh giữa chế độ mẫu hệ, đại diện bởi các nhân vật nữ như Hơ Bhí, Hơ Nhí, và thế lực nam giới, tiêu biểu là anh hùng Đam San Cuộc chiến này diễn ra xuyên suốt tác phẩm, bắt đầu từ việc Đam San từ chối cuộc hôn nhân đã được định sẵn, không tuân theo tập tục "nối dây" Đến cuối truyện, Đam San hy sinh trong hành trình chinh phục Nữ thần Mặt trời Quá trình đấu tranh diễn ra theo quy trình rõ rệt, từ chối, chống đối, đến đấu tranh trên cả bình diện thế tục và thần quyền.

Căn cứ vào nội dung và phương thức phản ánh của sử thi M’nông, chúng tôi nhận thấy cơ sở xã hội của sử thi này đang ở giai đoạn chuyển tiếp tới "ngưỡng cửa của thời đại văn minh", cổ xưa hơn so với sử thi Êđê và Hy Lạp Trong khi tính chất lao động tập thể và quan hệ huyết thống trong thị tộc ở Xinh Nhã đang dần tan rã và chế độ mẫu quyền ở Đam San mặc dù còn mạnh nhưng đã bị rạn nứt, thì những đặc điểm này vẫn rất đậm nét trong Ot Ndrong của người M’nông Các tác phẩm sử thi M’nông phản ánh rõ nét sự tập hợp của người nguyên thủy trong những sự kiện quan trọng, thể hiện sự hồn nhiên trong suy nghĩ và ứng xử Trong khi xã hội Hy Lạp đã có sự phân chia tài sản, xã hội trong sử thi M’nông vẫn chưa có tình trạng này; Lêng và Mbông dẫn dắt mọi người ra trận không vì mục đích cao cả nào khác ngoài việc bảo vệ danh dự và giành lại những người phụ nữ đẹp cùng tài sản của cộng đồng.

Chiến tranh trong sử thi cổ sơ, đặc biệt là trong sử thi M’nông, chủ yếu nhằm chiếm đoạt của cải và mở rộng quyền lực của thị tộc, đồng thời tiêu diệt sức mạnh đối thủ để hợp nhất các bon làng nhỏ lẻ thành những liên minh lớn hơn Ngược lại, chiến tranh trong sử thi cổ điển không chỉ nhằm mở rộng lãnh thổ và thu phục nhân lực, của cải mà còn hướng tới việc thống nhất các bộ lạc và liên minh bộ lạc, từ đó hình thành những quốc gia sơ khai.

Trong sử thi M’nông, thần linh đóng vai trò quyết định trong các cuộc giao tranh, vượt lên trên con người Tất cả các tác phẩm Ot Ndrong đều chứa đựng hơi thở của thần linh, với sự tham gia của các vị thần trong hầu hết các biến cố, dẫn đến những bước ngoặt quan trọng Thần linh xuất hiện ở cả hai bên, trực tiếp giao chiến và sử dụng vũ khí phi thường để áp đảo đối phương, khiến cuộc chiến chỉ kết thúc khi một bên thần chịu thua Sự ảnh hưởng của thần linh trong sử thi M’nông lấn át hoàn toàn vai trò của con người, với bên nào có thần mạnh hơn sẽ giành chiến thắng So với thần linh trong sử thi Hy Lạp, nơi có hệ thống triều đình chặt chẽ và phức tạp, thế giới thần linh trong sử thi M’nông còn hoang sơ và chưa có trật tự rõ ràng Nhận xét của Võ Quang Nhơn về thế giới thần linh Hy Lạp cho thấy sự phức tạp và mối quan hệ hữu cơ với xã hội cổ đại, điều mà thế giới thần linh M’nông chưa đạt được.

Người M’nông quan niệm rằng thần linh có ở mọi nơi: mặt đất - âm phủ

Trong sử thi M’nông, thế giới thần linh phản ánh cuộc sống con người qua lăng kính thần thoại, với các vị thần không có quyền uy tuyệt đối và thường thực hiện những công việc bình thường Những vị thần này có tính cách đa dạng, từ nhỏ nhen đến vị tha, và thể hiện những cảm xúc như yêu thương, căm giận Điều này cho thấy quan niệm nguyên thủy vẫn tồn tại mạnh mẽ trong việc sáng tạo các tác phẩm như Ot Ndrong Khác với sử thi cổ điển, chiến tranh trong M’nông diễn ra ở quy mô nhỏ hơn, chủ yếu giới hạn giữa các thủ lĩnh, với dân chúng được bảo toàn sinh mạng Ngôn ngữ trong Ot Ndrong mang tính hình tượng và cụ thể, nhưng còn thô sơ và thiếu sự khái quát, dẫn đến sự đơn điệu trong diễn đạt Trong khi đó, sử thi cổ điển như Iliad thể hiện những trận chiến hoành tráng và kịch tính với nhân vật anh hùng có cá tính rõ ràng và phẩm chất lớn lao, tạo nên một phong cách ngôn ngữ hấp dẫn và giàu hình ảnh.

Sử thi M’nông phản ánh nhiều phong tục tập quán và tín ngưỡng nguyên thuỷ, đặc biệt qua mối quan hệ vợ chồng giữa hai anh em Bong và Rong Tác phẩm Ot Ndrong thể hiện rõ tục sùng bái totem, cùng với những kiêng kị và nghi lễ cổ truyền Người M’nông có nhiều tục kiêng cữ trong cuộc sống, chẳng hạn như khi đi đường, nếu gặp chim sẻ kêu bên trái sẽ mang lại may mắn, còn nếu gặp cây ngã thì sẽ gặp trắc trở và rủi ro, những điều này được nhắc đến nhiều trong Ot Ndrong.

Cây guih ngã bên tay phải Cây sa ngã bên phía tay trái Dong nói với Ndu rằng Những cái xảy ra là điềm xấu [47/258]

Khi gia đình M’nông có người hay động vật sinh nở, họ thực hiện tục kiêng kị, trong đó người ngoài gia đình chỉ được phép vào nhà trong một khoảng thời gian nhất định.

Con dê đẻ ba đêm hết cữ Con heo đẻ bốn đêm hết cữ Con người đẻ bốn đêm hết cữ

Môtip anh em ruột lấy nhau là một yếu tố cổ xưa trong văn học dân gian, phản ánh hình thức tạp giao của người nguyên thủy trong bầy đàn Trong sử thi M’nông, môtip này không chỉ thể hiện điều kiện xã hội mà còn cho thấy những mối quan hệ này dẫn đến hôn nhân và sự phát triển của thế hệ kế tiếp Hình thức tạp giao này phù hợp với "quan hệ đạo đức" của thời đại Một ví dụ điển hình là khi Bong bị bùa ngải khiến tỏ tình với em gái nhưng lại gặp phải phản ứng mạnh mẽ từ cộng đồng.

Anh bây giờ biến thành con chó hay sao Tại sao anh lại tỏ tình với em

Anh đừng có đùa với trời nhé

Rong, vì tình yêu và sự mê hoặc từ bùa ngải, đã đồng ý quan hệ với anh như vợ chồng Tuy nhiên, sau đó, Bong lại phản đối điều mà mình từng mong muốn trước đây.

Không được đâu em ơi Nếu chúng ta là bà con xa mới được Anh với em một mẹ đẻ ra

Ta không thành vợ chồng được đâu

Xã hội được đề cập ở đây phản ánh tục lệ cấm hôn nhân giữa những người cùng huyết thống, tuy nhiên, tập tục này vẫn chưa được loại bỏ hoàn toàn Hệ quả của điều này là mối quan hệ giữa Bong và Rong, gây ra những tác động tiêu cực đến xã hội, khiến cho mọi thứ trở nên u ám và mất cân bằng.

Bùa ngải là một vấn đề đáng chú ý trong văn hóa M’nông, với củ ngải được cho là có khả năng sai khiến người khác thực hiện theo ý muốn của chủ nhân Mặc dù đây có thể chỉ là sản phẩm của trí tưởng tượng, người M’nông vẫn tin rằng bùa ngải có sức mạnh kỳ diệu, thậm chí có thể làm cho người chết sống lại Trong các trận chiến, họ thường sử dụng ngải, không chỉ đối với con người mà còn cả thần linh Ngải được cho là có khả năng khiến người khác đứng yên, khiến cô gái biết yêu, và buộc người khác phải nghe theo lời của người đã bỏ ngải.

Củ ngải này phải nghe theo ta Cái thần ác phải đi cho xa Cái thần xấu phải đi cho xa Cái ma rừng phải biến nơi khác

Theo quan niệm của người M’nông, khi gặp khó khăn hay hoạn nạn, họ thường cho rằng đó là do bùa ngải bị người khác sử dụng để ám hại Tại Ot Ndrong, bùa ngải không chỉ được dùng để gây hại như trường hợp của thần Lêt và Mai đối với bon Tiăng, mà còn có thể cứu giúp người, như Ting đã cứu Lêng và những người anh em khác.

Hiện tượng này phản ánh hai lý tưởng thẩm mỹ khác nhau trong nghệ thuật của hai thời đại Một bên là nghệ thuật của xã hội chưa biết đến áp bức, nơi con người tự do sáng tạo mà không bị ảnh hưởng bởi lực lượng xã hội Bên còn lại là nghệ thuật trong xã hội có sự phân chia giai cấp, nơi con người phải chịu ràng buộc từ thực tế xã hội Con người không phải là siêu nhiên, mà là những cá nhân bình thường, hoạt động dưới sự chi phối của xã hội Đây chính là lý tưởng thẩm mỹ của người Hy Lạp cổ đại, chi phối sự sáng tạo nghệ thuật của họ.

Tiểu kết

So sánh sử thi M’nông với các sử thi của các dân tộc khác, đặc biệt là của người Êđê, cho thấy sự khác biệt rõ rệt Chúng tôi khẳng định rằng sử thi M’nông không phải là sử thi anh hùng mà là sử thi thần thoại, thuộc loại sử thi cổ sơ và sáng thế Đây là một bước phát triển mới trong các câu chuyện thần thoại, thuộc về lớp sử thi cổ nhất, nơi mà cốt truyện và hình tượng nhân vật trung tâm chưa được hoàn thiện và thường mang tính đơn giản, đôi khi còn là sự chắp nối đơn điệu.

Về phương thức diễn xướng, khác với sử thi anh hùng, khi diễn xướng

Ot Ndrong là nghệ nhân dân gian nổi bật, sử dụng cử chỉ và điệu bộ để truyền đạt nội dung mong muốn, thường gắn liền với các nghi lễ tôn giáo Phương thức diễn xướng này có sự tương đồng với mo Đẻ đất đẻ nước, được các nhà nghiên cứu công nhận là sử thi thần thoại.

Ot Ndrong không chỉ mang lại chức năng giải trí mà còn cung cấp những bài học quý giá về tri thức và kinh nghiệm sống Bên cạnh đó, Ot Ndrong còn được sử dụng trong các hoạt động bói toán, đoán bệnh và trong các nghi lễ đám tang.

Sử thi M’nông có những đặc điểm thi pháp riêng biệt so với các sử thi khác như Êđê hay Hy Lạp, đặc biệt trong đề tài và cốt truyện Đề tài của sử thi M’nông thường chứa đựng nhiều yếu tố thần thoại, như câu chuyện về sự sinh nở kỳ diệu của con người và quá trình xây dựng bon làng Hơn nữa, cách xây dựng hình tượng nhân vật trong sử thi M’nông thường thiếu tính hợp lý và thống nhất, khiến cho hình ảnh nhân vật chính chưa đạt đến sự toàn thiện và hoàn mỹ như trong các sử thi anh hùng.

Truyện thần thoại có vai trò quan trọng trong việc hình thành nội dung của Ot Ndrong, với âm hưởng thần thoại hiện diện trong nhiều tác phẩm Sử thi M’nông cổ phản ánh sâu sắc cơ sở xã hội, thậm chí còn hơn cả sử thi Êđê, sử thi Ấn Độ và sử thi Hy Lạp.

Sử thi M’nông (Ot Ndrong) được khẳng định là một tác phẩm sử thi thần thoại, kết quả từ sự kết hợp và nâng cao các câu chuyện thần thoại Nó không chỉ bao gồm những truyện thần thoại mà còn được bổ sung bởi nhiều câu dân ca, nghi lễ, phong tục và các câu tục ngữ liên quan đến hiện tượng tự nhiên và xã hội Ot Ndrong thể hiện sự tổng hòa nguyên hợp các thủ pháp nghệ thuật dân gian cùng với các hình thức ý thức xã hội như triết học suy nguyên và tôn giáo nguyên thủy dưới dạng ma thuật.