NỘI DUNG
Điều kiện kinh tế - xã hội và những nét đặc thù của tư tưởng chính trị
Trung Quốc, một quốc gia lớn ở Đông Á, đã phát triển qua nhiều thế kỷ với hai con sông lớn, Hoàng Hà và Trường Giang, chảy qua lãnh thổ Lưu vực của hai con sông này được coi là cái nôi của nền văn minh Trung Quốc Cư dân ở lưu vực sông Hoàng Hà thuộc giống người Mông Cổ và trong thời kỳ Xuân Thu, họ được gọi là Hoa Hạ, là tiền thân của Hán tộc sau này.
Trung Quốc cổ đại, kéo dài từ thế kỷ XXI trước Công nguyên đến cuối thế kỷ III trước Công nguyên, chứng kiến sự kiện Tần Thuỷ Hoàng thống nhất đất nước bằng bạo lực, đánh dấu sự khởi đầu của thời kỳ phong kiến Lịch sử xã hội chiếm hữu nô lệ tại Trung Quốc phản ánh cuộc đấu tranh khốc liệt giữa chủ nô và nô lệ, cũng như giữa tầng lớp thượng lưu với những nông dân bị nô dịch, và giữa quý tộc truyền thống bị bần cùng hoá với thương nhân giàu có đang chiếm quyền.
Lịch sử Trung Quốc cổ đại được chia thành ba thời kỳ tương ứng với ba vương triều: Hạ, Thương, Chu.
Hạ (khoảng thế kỷ XXI-XVI trước Công nguyên) là triều đại đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc, được đặt nền móng bởi Vũ, người chưa xưng vương nhưng có vai trò quan trọng Thời kỳ này, Trung Quốc chỉ mới biết đến đồng đỏ và chưa phát triển chữ viết Sau bốn thế kỷ, triều Hạ kết thúc dưới triều đại của vua Kiệt, một bạo chúa nổi tiếng, để lại ít dấu tích lịch sử.
Thương (hay Ân, thế kỷ XVI-XII trước Công nguyên) là triều đại được thành lập bởi Thang, người đã tiêu diệt vua Kiệt Trong thời kỳ này, người Trung Quốc đã phát triển công nghệ đồng thau, chữ viết và lịch nông nghiệp Họ cũng biết quan sát các hiện tượng thiên văn như sự vận hành của mặt trăng và chu kỳ nước sông dâng lên Thời Thương, giới quí tộc giữ vai trò thống trị, với tư tưởng cho rằng quyền lực của họ được trời định, và nhà vua được coi là "thiên tử", quản lý đất nước theo mệnh trời.
Nhà Chu, được thành lập bởi Văn Vương vào thế kỷ XI-III trước Công nguyên, nổi bật với việc tiêu diệt vua Trụ - bạo chúa của triều Thương Trong suốt hơn tám thế kỷ tồn tại, triều đại này được chia thành hai thời kỳ chính: Tây Chu và Đông Chu Từ khi thành lập cho đến năm 771 trước Công nguyên, triều Chu đóng đô ở Cảo Kinh, phía Tây, được gọi là Tây Chu, thời kỳ này chứng kiến sự ổn định tương đối trong xã hội Trung Quốc Năm 771 trước Công nguyên, nhà Chu chuyển đô về Lạc Ấp ở phía Đông, đánh dấu sự khởi đầu của thời kỳ Đông Chu, bao gồm hai giai đoạn: Xuân Thu (772-481 trước Công nguyên) và Chiến Quốc (403-221 trước Công nguyên).
Thời Đông Chu đánh dấu sự chuyển mình từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến, với sự phát triển mạnh mẽ của đồ sắt, góp phần tạo ra cuộc cách mạng trong sản xuất Hệ thống thuỷ lợi tiên tiến đã giúp nông dân có thể trồng lúa hai vụ, đồng thời nhà nước khuyến khích khai hoang và mở rộng đất canh tác Các ngành nghề như khai khoáng, chế tác kim loại, làm muối, sản xuất thuỷ tinh, cùng với các nghề tiểu thủ công như dệt vải, mộc và đan lát cũng phát triển mạnh mẽ, dẫn đến sự hình thành các trung tâm buôn bán và đô thị, mở rộng hệ thống giao thông.
Trong xã hội cổ đại, bên cạnh các giai cấp truyền thống như quý tộc, nông dân, thợ thủ công và nô lệ, đã xuất hiện hai tầng lớp mới là địa chủ và thương nhân Thời kỳ Chiến Quốc chứng kiến sự chuyển giao quyền sở hữu đất đai từ nhà vua sang tầng lớp địa chủ, dẫn đến sự phân hóa giàu nghèo dựa trên tài sản Tình trạng đạo đức và trật tự xã hội suy thoái nghiêm trọng, với các vụ giết chóc giữa vua, cha con và vợ chồng trở nên phổ biến, phản ánh thời kỳ "lễ hư, nhạc hỏng" Người dân phải chịu đựng đói khổ do chiến tranh và áp bức, trong khi tầng lớp trí thức mới, gọi là "kẻ sĩ văn học", xuất hiện để thảo luận về chính trị mà không nắm quyền lực Nhiều học thuyết và trường phái triết học, chính trị, xã hội phát triển mạnh mẽ, tạo nên một phong trào sôi nổi trong xã hội.
"Bách gia chư tử" là một thuật ngữ thể hiện sự đa dạng trong các trường phái chính trị - xã hội ở Trung Quốc cổ đại, nơi mà các học thuyết này tập trung vào việc giải quyết các vấn đề thực tiễn chính trị và đạo đức của xã hội Điều này đã tạo nên nét đặc trưng nổi bật cho các trường phái và học thuyết trong bối cảnh lịch sử phong phú của Trung Quốc.
Một số trào lưu tư tưởng chính trị tiêu biểu
Lão Tử, người sáng lập phái Đạo gia, sinh khoảng năm 580 - 500 trước Công nguyên tại làng Khúc Nhân, huyện Khổ, nước Sở Ông họ Lý, tên Nhĩ, tự Bá Dương, và được biết đến với tên gọi Đam Trước khi trở thành một triết gia nổi tiếng, Lão Tử từng giữ chức quan sử, phụ trách kho sách cho nhà Chu Những đóng góp của ông cho tư tưởng Trung Quốc cổ đại rất quan trọng, đặc biệt là tác phẩm Đạo đức kinh, vẫn được lưu truyền cho đến ngày nay.
Trong Đạo đức kinh, Lão Tử không đề cập nhiều đến chính trị, nhưng ông có những quan điểm hệ thống về vấn đề này Ông phát triển lý luận triết học "đạo pháp tự nhiên" và áp dụng triết lý này một cách nhất quán để giải thích các khía cạnh của chính trị.
Lý luận về đạo pháp tự nhiên
"Đạo" là khái niệm trung tâm trong triết lý tự nhiên, được hiểu là bản nguyên của thế giới, không phải là một thực thể cụ thể như quan niệm của một số triết gia Hy Lạp cổ đại "Đạo" là vô cùng, vô tận, không thể nhìn thấy, nghe thấy hay nắm bắt, nhưng lại sinh ra vạn vật mà không khoe khoang, vận động không ngừng mà không biết mệt mỏi Tên gọi "Đạo" do Lão Tử đặt ra, và bản chất của nó là "vô".
"Vô" là không có gì, không là gì, nhưng với cách quan niệm của ông, nó lại là tất cả.
"Đạo" không chỉ là một khái niệm trừu tượng mà còn chứa đựng các quy tắc cấu tạo và biến đổi của vạn vật, như sáng-tối, cương-nhu, họa-phúc, đẹp-xấu Những quy tắc này bao gồm tương phản, tương thành, vận động ngược chiều và tuần hoàn, thể hiện sự vận động và sự sống động của tự nhiên.
Đạo pháp tự nhiên là vốn có, tự tác động và biến hóa mà không cần sự can thiệp từ bên ngoài Nó đầy đủ, hoàn thiện, ở trạng thái bình lặng, không khoe khoang hay tranh đoạt Tự nhiên tự bù đắp để cân bằng và thực hiện mọi việc mà không cần sự can thiệp, thể hiện nguyên lý "vô vi nhi bất vi".
Lão Tử, từ sự luận giải vũ trụ, đã rút ra phương pháp luận cho hoạt động của con người, đặc biệt trong chính trị, đó là tuân theo lẽ tự nhiên với nguyên tắc "vô vi nhi vô bất vi" Ông nhấn mạnh rằng khi hiểu thấu đáo "đạo", con người sẽ tự nhiên theo "đạo" mà không cần gò ép Việc theo "đạo" một cách tự nhiên và không nhận thức rõ ràng về việc mình đang theo "đạo" mới thực sự thể hiện sự cao thượng trong tư tưởng.
Lão Tử đề xuất tư tưởng cai trị xã hội thông qua chủ trương "vô vi nhi trị", tức là để xã hội phát triển tự nhiên mà không can thiệp Quan điểm này nhấn mạnh rằng sự can thiệp sẽ dẫn đến sự rối loạn, trái ngược với "hữu vi", nơi mà sự can thiệp làm mất đi tính tự nhiên của xã hội Do đó, để duy trì sự ổn định, cần tránh các hành động can thiệp sâu vào đời sống xã hội.
Ông đã chỉ ra và tổng kết bốn hình thức cai trị khác nhau trong quyền lực chính trị Đặc biệt, hình thức cai trị bằng vô vi cho phép dân sống tự nhiên và yên ổn, với phương pháp cai trị đơn giản.
- Dùng đức: giáo hoá dân, dân nghe theo mà ca ngợi - Dùng pháp: dân theo, nhưng vì sợ hãi mà theo.
Dân chúng bị lừa gạt và khi nhận ra sự thật sẽ phản đối Ông chủ trương cai trị bằng phương pháp vô vi, coi đó là cách tự nhiên nhất để lãnh đạo Theo ông, tự nhiên không bị chi phối bởi cảm xúc, ý muốn hay trí tuệ của con người Bất kỳ sự can thiệp nào từ con người đều làm cho chính trị trở nên phức tạp hơn.
Cai trị vô vi là phương pháp không sử dụng trí tuệ để quản lý, mà thay vào đó, cần điều chỉnh hành vi con người qua khái niệm "tri túc" - hiểu rõ cái gì là đủ Khi pháp luật và mưu mẹo được áp dụng, người dân sẽ tìm cách lẩn tránh, dẫn đến sự mưu trí và hỗn loạn trong xã hội Sự hiểu biết quá mức và lòng tham có thể gây ra những vấn đề nghiêm trọng, khiến xã hội trở nên rối ren.
Cai trị vô vi là phương pháp quản lý không gây phiền hà cho dân chúng, tránh việc thay đổi pháp lệnh liên tục Ông ví việc trị nước như nấu cá nhỏ, nếu lật quá nhiều sẽ làm cá nát Khi pháp lệnh thay đổi thường xuyên, người dân không biết đâu là đúng, đâu là sai để thực hiện Cai trị vô vi cũng đồng nghĩa với việc không gây ra chiến tranh, vì chiến tranh trái ngược với cuộc sống tự nhiên của người dân Việc gây chiến và cướp đất chỉ phục vụ cho những kẻ vô đạo, những người có ham muốn "hữu vi".
Ông chủ trương cai trị bằng đạo vô vi, nhấn mạnh rằng để dân yên ổn, cần tránh đẩy họ đến chỗ cùng đường, vì khi đó họ sẽ nổi loạn Đạo tự nhiên giúp bù đắp cho những thiếu thốn, trong khi việc cai trị chỉ nhằm bóc lột sẽ dẫn đến sự khổ cực Cần dạy dân quý trọng sự sống, không để họ rơi vào tình cảnh phải chọn giữa cái chết đói và cái chết vì phản kháng.
Theo Lão Tử, nhà nước lý tưởng là nơi có ít dân, nhỏ bé, với cuộc sống giản dị và hòa bình, không cần vũ khí hay giao thương với nước láng giềng Quan niệm này phản ánh tình yêu hòa bình và sự thích thú với cuộc sống đơn giản, nhưng đồng thời cũng thể hiện sự phủ nhận sự phát triển tự nhiên của xã hội Ông không nhận ra rằng sự phát triển là một phần tất yếu của tự nhiên, và quan niệm của ông về nhà nước lý tưởng thực sự đi ngược lại với tiến trình lịch sử.
Lão Tử, một nhà triết học nổi bật, đã áp dụng tư tưởng biện chứng vào chính trị, cho rằng sự thay đổi trong cách cai trị là tất yếu khi đại đạo bị bỏ rơi, dẫn đến sự xuất hiện của nhân nghĩa Ông nhấn mạnh tầm quan trọng của sự mềm dẻo và linh hoạt trong quản lý nhà nước, phản ánh triết lý cương-nhu, trong đó cương (cứng) tượng trưng cho cái chết, còn nhu (mềm) đại diện cho sự sống Qua đó, Lão Tử khẳng định rằng nhu và nhược có thể thắng cương và cường, tạo nên một phương pháp lãnh đạo hiệu quả.
Ông nhấn mạnh rằng trong lĩnh vực chính trị, các chính khách nên áp dụng nguyên tắc "Công toại, thân thoái", phù hợp với đạo tự nhiên, có sự thành công và thất bại Thân thoái được xem là lối thoát an toàn cho những người làm chính trị trong thời phong kiến, giúp họ tránh được sự ghen ghét từ đồng sự và nghi ngờ từ quân vương.