Những vấn đề cơ bản về phật giáo và sự ảnh hưởng của phật giáo tới văn hóa và đạo đức con người việt na

LỜI NÓI ĐẦU Phật giáo học thuyết Triết học – tôn giáo lớn giới, tồn lâu đời Hệ thống giáo lý đồ sộ số lượng phật tử đông đảo phân bố rộng khắp Đạo phật truyền bá vào nước ta khoảng kỷ II sau cơng ngun nhanh chóng trở thành tơn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt Nam, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão, đạo Thiên chúa Tùy giai đoạn lịch sử dân tộc ta có học thuyết tư tưởng tơn giáo nắm vai trị chủ đạo có tác động mạnh đến nếp sống, thói quen, suy nghĩ người Phật giáo kỷ thứ X-XIV,Nho giáo kỷ thứ XV-XIX, học thuyết MacLênin từ thập kỷ 40 kỷ XX Tuy nhiên học thuyết không vị trí độc tơn mà song song tồn với có học thuyết, tơn giáo khác tác động vào khu vực khác đời sống xã hội, đồng thời có tác động trở lại học thuyết chủ đạo Ngày dù trải qua cách mạng xã hội cách mạng hệ ý thức tình hình Trong cơng xây dựng đất nước độ lên CNXH, chủ nghĩa Mac-Lênin tư tưởng chủ đạo, vũ khí lí luận bên cạnh phận kiến trúc thượng tầng xã hội cũ có sức sống dai dẳng, giáo lý nhà phật nhiều in sâu vào tư tưởng tình cảm số phận lớn dân cư Việt Nam Việc xoá bỏ hồn tồn ảnh hưởng khơng thể thực nên cần vận dụng cách hợp lý để góp phần đạt mục đích xây dựng người thời kỳ độ sau Vì việc nghiên cứu lịch sử giáo lý tác động Phật giáo giới quan, nhân sinh quan người cần thiết Việc sâu nghiên cứu, đánh giá mặt hạn chế tiến nhân đạo Phật giáo giúp ta hiểu rõ tâm lý người dân qua tìm phương cách để hướng đạo cho họ nhân cách chính, đắn Theo đạo để làm điều thiện, tránh ác hình thành nhân cách người tốt khơng trở nên mê tín dị đoan, cúng bái, lên đồng gây ảnh hưởng xấu đến sức khoẻ, niềm tin quần chúng nhân dân Lĩnh vực nghiên cứu Phật giáo tương đối mở rộng, việc nghiên cứu giáo lý, kinh điển, lịch sử…Phật giáo đề cập đến lĩnh vực Triết học, Sử học, Tâm lý học, Khảo cổ học, Xã hội học, Dân tộc học, Văn học, Nghệ thuật…Phật học trở thành khoa học tương đối quan trọng khoa học xã hội, trước mắt có quan hệ mật thiết với xã hội học Hơn trình Phật giáo phát triển, truyền bá Việt Nam gắn liền với trình hình thành, phát triển tư tưởng, đạo đức người Vì nghiên cứu lịch sử tư tưởng đạo đức Việt nam không đề cập đến Phật giáo mối quan hệ tác động qua lại chúng Có thể nói Phật giáo từ du nhập vào Việt Nam đến tồn gắn liền với lịch sử dân tộc, ngấm sâu vào tư trở thành phận văn hoá, nếp sống người Viêt Vì vậy, nghiên cứu Phật giáo ảnh hưởng đến người Việt Nam nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử định hướng cho phát triển nhân cách, tư người Việt Nam tương lai CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT VỀ PHẬT GIÁO 1.1Nguồn gốc đời Phật giáo Phật giáo mang tên người sáng lập Đà ( hay Buddha ) Phật giáo giáo lý mà Phật Đà thuyết giảng Sau đời Ấn Độ vào kỷ thứ đến kỷ thứ trước Công Nguyên, Phật giáo lưu hành rộng rãi quốc gia khu vực Á-Phi, gần truyền bá tới nước Âu-Mỹ Trong trình truyền bá mình, Phật giáo kết hợp với tín ngưỡng, tập tục dân gian, văn hóa địa để hình thành nhiều tơng phái học phái có tác động vơ quan trọng với đời sống xã hội văn hoá nhiều quốc gia Buddha vốn thái tử tên Tất Đạt Đa ( Siddharta ), trai Trịnh Phạn Vương ( Suddhodana ) vua nước Trịnh Phạn, nước nhỏ thuộc Bắc Ấn Độ ( thuộc đất NePan ) ông sinh vào khoảng năm 623 trước Công Nguyên Cuộc đời Phật Thích Ca kể lại truyền thuyết sau : “Vào đêm Mahamaia, người vợ Suddhodana, Vua người Sakia mơ thấy đưa tới hồ thiêng Anavatapsta Himalaya Sau thiên thần tắm rửa cho bà hồ thiêng có voi trắng khổng lồ có đố hoa sen vòi bước tới chui vào sườn bà Ngày hôm sau nhà thông thái vời tới để giải mơ Hồng hậu.Các nhà thơng thái cho giấc mơ điềm Hồng hậu có mang sinh hạ Hoàng tử tuyệt vời, người sau sx trở thành vị chúa tể giới người thầy giới Đến ngày, đến tháng Hồng hậu Mahamaia trở nhà cha để sinh Thế vừa đến khu vườn Lumbini, cách thủ Capilavastu người Sakia khơng xa, Hồng hậu trở vị Hoàng tử đời Vừa đời, vị Hồng tử tí hon đứng dậy bảy bước nói : “Đây kiếp cuối ta, từ ta luân hồi kiép nữa.!” Đến ngày thứ năm nghi thức trọng thể tổ chức Hoàng tử đặt tên Siddhartha Để ngăn cản Hoàng tử không nghĩ tới việc tu hành, đức vua cha tìm cách tạo quanh người trai sống vương giả Hồng tử học kiến thức để sau trở thành vị vua tài ba anh minh trị đất nước Ấn Độ bao la Thế rồi, nhà vua quần thần kén cho Hoàng tử người vợ kiều diễm Nhưng đời vương giả không cám dỗ Hoàng tử trẻ tuổi Bốn việc thần tạo làm thay đổi hẳn đời Hoàng tử Siddhartha Đó lần dạo chơi vườn, Hồng tử thấy ơng già gầy cịm ốm, yếu nhận điều người phải già yếu Ít lâu sau Hoàng tử lại chứng kiến người ốm người chết Ba hoàn cảnh làm cho Hoàng tử băn khoăn, lo nghĩ kiếp người muốn cứu người khỏi trầm luân đau khổ kiếp luân hồi : Sinh, lão, bệnh, tử, việc thứ tư đem đến cho Hoàng tử niềm hi vọng an ủi Lần Hồng tử nhìn thấy vị hành khất dáng vẻ bần hàn lại ung dung tự Vừa nhìn thấy vị hành khất Hoàng tử bừng tỉnh định trở thành nhà hành khất Được tin đức vua Suddhoddana tìm cách ngăn cản Hồng tử Thế Hồng tử khơng thể xua bốn kiện mà chứng kiến khiến lịng Hồng tử khơng lúc thản Ngay tin mừng công chúa Yashodhara sinh cho chàng Hồng nam khơng làm cho Hồng tử Siddhartha vui Ngay đêm đứa đời, người ngủ say Hồng tử lặng lẽ đến nhìn vợ lần cuối đánh thức người đánh xe dậy cưỡi ngựa Canthana yêu quý rời khỏi cung Khi rời khỏi thành Hồng tử trút áo Hoàng tộc mặc lên người quần áo thường dân Hoàng tử dùng kiếm cắt tóc dài nhờ người đánh xe mang mớ tóc quần áo trao lại cho đức vua Cịn ngựa Canthana đau khổ phải chia tay với ơng chủ nên lăn chết chỗ Rời Hoàng cung dứt áo Hoàng tử Siddhartha trở thành nhà tu hành Thoạt đầu Hồng tử lang thang sống theo kiêu khổ hạnh, sau Ngài vào rừng tu Nhà hiền triết Alara Calama dạy cho chàng phép thiền định triết lý Upanishad Học thuyết thực hành giải thoát cá nhân Upanishad khơng hấp dẫn Hồng tử Chàng tiếp nhập vào nhóm năm người tu khổ hạnh, suốt sáu năm trường ép xác Hồng tử gần cịn xương khơ mà chưa tìm chân lý giải thoát, Ngài bỏ sống tu hành khổ hạnh trở lại ăn uống bình thường Khi Hoàng tử Siddhartha 35 tuổi Ngài đến ngồi gốc bồ đề ngoại vi thành phố Gaia thuộc vùng đất vua Bimbisura, vua nước Magadha Cho đến hơm có nàng Sudjata gái nơng dân vùng đem cho ngài bát cơm to nấu sữa ăn xong ngài xuống sông tắm rửa trở lại gốc bồ đề Ngài ngồi thiền định nguyện khơng đứng dậy khơng tìm giải điều bí ẩn đau khổ Và Hoàng tử ngồi gốc bồ đề suốt 49 ngày đêm Bảy tuần lễ chuỗi ngày đầy thử thách Để phá thiền định Hoàng tử quỷ Mara tìm cách làm chàng nản chí Thoạt đầu quỷ Mara biến thành sứ giả đến báo cho Hoàng tử tin bịa đặt em trai Hoàng tử Đevađatta loạn bắt nhốt đức vua cha vào ngục chiếm nàng Yashodrara làm vợ Thế tin khơng làm cho Hồng tử bận tâm Mara cho gọi quỷ tới làm mưa to, gió lớn gây động đất, lụt lội Hồng tử ngồi bình thản gốc bồ đề, cảm phục trước ý chí kiên định Hồng tử, rắn thần Naga dùng thân làm tán che mưa gió cho Hồng tử ngồi Thấy quỷ Mara dùng biện pháp liệt tinh tế để cơng phá vào thành kiên định Hồng tử Siddhartha Nó cho gọi ba gái xinh đẹp nàng Khát vọng, khối lạc dục vọng tới nhảy múa mê nhà tu hành trẻ tuổi Thế biện pháp cuối quỷ Mara thất bại lũ quỷ phải dời khỏi gốc bồ đề Rạng sáng ngày 49 Siddhartha tìm bí mật đau khổ, tìm giới lại tràn đầy khổ đau tìm cách để chiến thắng khổ đau Siddhartha hoàn thành giác ngộ trở thành Buddha ( Đấng giác ngộ ) Sau giác ngộ Đức phật ngồi tiếp bảy ngày bồ đề để suy ngẫm chân lý diệu kỳ mà khám phá Ngài phân vân khơng biết có nên phổ biến đạo pháp cho giới khơng huyền diệu q khó hiểu người Chính thượng đế Brahma phải dáng trần để khích lệ Đức phật truyền bá đạo pháp cho gian Chỉ Đức phật dời khỏi gốc bồ đề đến khu vườn Lộc Uyển gần Varanasi để giảng thuyết pháp cho năm người bạn tu hành khổ hạnh Sự kiện ghi chép lại kiện quan trọng Phật giáo gọi Phật quay bánh xe Đạo pháp Giáo pháp Đạo phật gây ấn tượng mạnh năm nhà tu, họ nhanh chóng trở thành môn đồ Đức phật Vài ngày sau số môn đồ Phật tăng lên 60 người, theo thời gian số môn đồ Phật giáo ngày tăng tổ chức tăng gia đời Sau Đức phật tạ thế, bất đồng ý kiến việc giải thích kinh phật, đệ tử người chia làm phái : Phái vị trưởng lão, gọi Thượng Tọa theo xu hướng bảo thủ, chủ trương bám sát kinh điển, giữ nghiêm giáo luật Phật tử phải tự giác ngộ cho thân mình, thờ Phật Thích Ca tu đến bậc La Hán Số tăng chúng cịn lại khơng chịu nghe theo, họ lập phái Đại Chúng chủ trương không cố chấp theo kinh điển, khoan dung đại lượng thực giáo luật, thu nạp tất muốn quy y, giác ngộ giải thoát cho nhiều người, thờ nhiều Phật, tu qua bậc La Hán, Bồ tát đến Phật Tại lần đại hội thứ 3,4 phái Đại Chúng soạn kinh sách riêng, tự xưng Đại Thừa nghĩa “cỗ xe lớn” ( chở nhiều người ) gọi phái Thượng Tọa Tiểu Thừa nghĩa “ cỗ xe nhỏ “ ( chở người ) Phái Đại Thừa phát triển lên phía bắc nên gọi Bắc Tông phổ biến sang Trung Hoa, Nhật Bản, Triều Tiên… Phái Tiểu Thừa xuống phát triển xuống phía nam nên gọi Nam Tơng, từ trung tâm đảo Sri-Lanca phát triển sang nước Đông Nam Á 1.2 Nội dung chủ yếu tư tưởng triết học Phật giáo Tư tưởng triết lý Phật giáo tập trung khối lượng kinh điển lớn, tổ chức thành ba kinh lớn gọi tam tạng gồm: Tạng luật: Gồm toàn giới luật Phật giáo qui định cho năm phái Phật giáo như: “ Tứ phần luật “ cảu thượng tọa bộ, Maha tăng kỷ luật “ Đại chúng “ cản thiết hữu luật”… Sau thêm Bộ luật Đại Thừa An lạc, Phạm Võng Tạng kinh: chép lời Phật dạy, thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập dạng tiền đề, tập gọi Aham Tạng luận: Gồm bình chú, giải thích giáo pháp Phật giáo Tạng luận gồm bảy thể cách toàn diện quan điểm giáo pháp Phật giáo Tư tưởng triết học Phật giáo hai phương diện, thể luận nhân sinh quan chứa đựng tư tưởng vật biện chứng chất phác Phật giáo cho vật tượng vũ trụ vô thủy, vô chung ( vô cùng, vô tận ) Tất giới trình biến đổi liên tục ( vơ thường) khơng có vị thần sáng tạo vạn vật Tất Pháp thuộc giới ( vạn vật nằm vũ trụ ) gọi Pháp giới Mỗi pháp ( vật tượng, hay lớp vật tượng ) ảnh hưởng đến toàn Pháp.Như vậy, vật tượng hay trình giới luôn mối liên hệ, tác động qua lại qui định lẫn Đạo phật cho toàn chupháp bị chi phối luật nhân quả, biến hóa vơ thường, khơng có ngã cố định, khơng có thực thể, khơng có hình thức tồn vĩnh viễn Tất theo luật nhân biến đổi không ngừng có biến hóa vĩnh viễn Cái nhân nhờ có duyên sinh mà thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại thành Quả lại nhờ có duyên mà thành nhân nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành mới… Cứ nối vô vơ tận mà giới vạn vật mn lồi sinh sinh hóa hóa Như từ đầu Phật giáo đặt mục đích giải vấn đề Triết học cách biện chứng vật Phật giáo gạt bỏ vai trò sáng tạo giới “đấng tối cao” “Thượng đế” cho thể giới tồn khách quan không vị thần sáng tạo Cái thể thường vận động vũ trụ, mn ngàn hình thức vạn vật vận động, có mặt vạn vật khơng dừng lại hình thức Nó mn hình vạn trạng lại tuân hành nghiêm ngặt theo luật nhân Do qui luật nhân mà vạn vật q trình biến đổi khơng ngừng, thành, trụ, hoại, diệt Q trình phổ biến khắp vạn vật, vũ trụ phương thức thay đổi chất lượng vật tượng Phật giáo q trình giải thích biến hóa vơ thường vạn vật xây dựng nên thuyết “nhân duyên”, thuyết “nhân duyên” có ba khái niệm chủ yếu Nhân, Quả Duyên - Cái phát động vật gây hay nhiều kết đó, gọi Nhân - Cái tập lại từ Nhân gọi Quả - Duyên: Là điều kiện, mối liên hệ giúp Nhân tạo Quả Dun khơng phải cụ thể, xác định mà tương hợp, điều kiện để giúp cho biến chuyển vạn Pháp Ví dụ: Hạt lúa lúa thành, mà lại nhân lúa thành Lúa muốn thành lúa có bơng lại phải nhờ có điều kiện mối liên hệ thích hợp đất, nước, khơng khí, ánh sáng Những yếu tố Dun Trong giới sinh vật, giải thích ngun nhân biến hóa vơ thường nó, từ khứ đến tại, từ đại tới tương lai Phật giáo trình bày thuyết ‘Thập Nhị Nhân Duyên” coi sở biến đổi giới hiền sinh, cách tất yếu liên kết nghiệp - Vô minh: Là không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng tỏ - Hành: Là suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nếp Do hành động mà có ý thức hành làm cho vô minh nhân cho Thức - Thức: ý thức biết Do thức mà có danh sắc Thức cho hành làm nhân cho Danh sắc - Danh sắc: Là tên hành ta biết tên ta phải có hình tên ta Do Danh sắc mà có Lục xứ, danh sắc làm cho thức làm nhân cho Lục xứ - Lục xứ hay lục nhập : Là sáu chỗ, sáu cảm giác: Mắt, mũi, lưỡi, tai, thân tri thức Đã có hình hài có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc với vạn vật Do Lục nhập mà có xúc- tiếp xúc, Lục xứ làm cho Danh sắc làm nhân cho Xúc - Xúc: Là tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên mở rộng xúc, cảm giác Do xúc mà có thụ xúc làm cho cho Lục xứ làm nhân cho Thụ - Thụ: Là tiếp thu, lĩnh nạp tác động bên tác động vào Do thụ mà có ái, thụ làm cho Xúc làm nhân cho - Ái: Là yêu, khát vọng, mong muốn, thích Do mà có Thủ Do vậy, làm cho Thụ làm nhân cho Thủ - Thủ: Là lấy, chiếm đoạt cho Do thủ mà co Hữu Do mà Thủ làm quản cho làm nhân cho Hữu - Hữu: Là tồn tại, hữu, ham,muốn nên có dục gây thành nghiệp Do Hữu mà có sinh, Hữu Thủ làm nhân Sinh - Sinh: Hiện hữu ta sinh gian làm thần thánh, làm người, làm súc sinh Do sinh mà có Tử, sinh làm cho Hữu làm nhân cho Tử - Lão tử: Là già chết, sinh phải già yếu mà già phải chết Nhưng chết –sống hai mặt đối lập không tách rời Thể xác tan hết linh hồn vịng vơ minh Cho nên lại mang nghiệp rơi vào vòng luân hồi ( khổ não) Thập nhị nhân duyên nước chảy không cạn, không ngừng nên đạo Phật Duyên Hà Các nhân duyên tự tập lại mà sinh mãi gọi Duyên hà mãn Đoạn duyên mà làm cho đoạn trước, lại duyên mà làm nhân cho đoạn sau Bởi 12 nhân duyên mà vạn vật sinh hố vơ thường Mối quan hệ Nhân- Dun mối quan hệ biện chứng không gian thời gian vạn vật Mối quan hệ bao trùm lên tồn giới khơng tính đến lớn nhỏ, khơng tính đến giản đơn hay phức tạp Do nhân duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên hợp sinh, Duyên tan diệt Vạn vật sinh hố vơ dun tan hợp, hợp tan nối mà Nên vạn vật tồn dạng tương đối, dòng biến hố vơ tận vơ thường vơ thực tế, vơ ngã hư ảo Chỉ có biến đổi vô thường vạn vật, vạn theo nhân duyên thường khơng thay đổi Do tồn giới đa dạng, phong phú nhiều hình nhiều vẻ dịng biến hố hư ảo vơ cùng, khơng có thường định thực, khơng thực, có sinh, có diệt, có người, có mình, có cảnh, có vật, có khơng gian, có thời gian Đó chân lý cho ta thấy chân tuyệt đối vũ trụ Thấy điều gọi “chân như” đạt tới cõi hạnh phúc, cực lạc, không sinh, không diệt, niết bàn Thế giới chúng sinh nhân duyên kết hợp mà thành Đó kết hợp hai thành phần : Phần sinh lý phần tâm lý Cái sinh lý tức thể xác, hình chất cảm giác Cái tâm lý linh hồn Bốn yếu tố nhân duyên tạo thành phần tâm lý người là: -Thụ: Những cảm giác, cảm thụ khổ hay sướng đưa đến xúc chạm lĩnh hội thân hay tâm -Tưởng: Suy nghĩ, tư tưởng -Hành: Ý muốn thúc đẩy hành động -Thức: Nhận thức, phân biệt đối tượng tâm lý ta ta Không có vật riêng biệt, cố định, khơng có tơi, tơi hơm qua khơng cịn tơi hôm Thế giới biến ảo vô thường, vô định Chỉ có chân thực, vĩnh viễn, thường Nếu khơng nhận thức người lầm tưởng ta tồn mãi, thường định, ta Do đó, mà người khát ái, tham dục mong muốn hành động chiếm đoạt tạo kết mà kết tốt, xấu gây nên nghiệp báo, rơi vào bể khổ triền mien khơng dứt Sở dĩ có nỗi khổ qui định luật Nhân Vì mà ta khơng thấy luật nhân Khi mắc vào chi phối Luật Nhân- Duyên phải chịu nghiệp báo kiếp ln hồi, ln chuyển tuần hồn khơng ngừng khơng dứt Cuộc đời người gánh chịu hậu nghiệp đương thời kiếp sống trước tiếp tục chi phối đời sau Nghiệp báo đời tổng hợp nghiệp gây cộng với nghiệp gây khứ, định đời sau xấu hay tốt, thiện hay ác Sau lý giải nỗi khổ đời người “thập nhị nhân duyên” làm cho người rơi vào bể trầm luân Đạo phật chủ trương tìm đường diệt khổ Con đường giải khơng địi hỏi ta nhận thức mà cao ta phải hành động, phải thấm nhuần tứ diệu đế Tứ diệu đế: Là bốn thật chắn, bốn chân lý lớn, đòi hỏi chúng sinh phải thấu hiểu thực Tứ diệu đế gồm: -Khổ đế: Con người vạn vật sinh khổ, ốm đau khổ, già yếu khổ, chết khổ, ghét mà phải sống gần khổ, yêu mà phải chia lìa khổ, khổ mà khổ… -Tập đế: Tập tập hợp, tụ tập lại mà thành Vậy tụ tập lại mà tạo nỗi khổ cho chúng sinh? Đó người có lịng tham,dâm ( giận ), si ( si mê, cuồng mê, mê người )và dục vọng Lòng tham dục vọng người xâu xé người không nắm nhân duyên Chúng sinh ảo ảnh, sắc sắc, không không Cái tưởng có thực khơng -Diệt đế: Là phải thấu hiểu đựoc “Thập nhị nhân duyên” để tìm nguyên khổ - để dứt bỏ từ gốc rễ khổ Thực chất thoát khỏi nghiệp chướng luân hồi, sinh tử -Đạo đế: Là người ta phải theo đế diệt khổ, phải đào sâu suy nghĩ giới nội tâm Tu luyện tâm trí, đặc biệt thực hành YOGA để đạt tới cõi siêu phàm mà cao đạt tới cõi phận đạt tới trình độ giác ngộ bát nhã Tới chừng thấy chân thản tuyệt đối, hết ham muốn, hết tham vọng tầm thường, tưc đạt tới cõi niết bàn không sinh, không diệt Con đường diệt khổ , giải giác ngộ địi hỏi phải rèn luyện đạo đức ( giới), tư tưởng (định), khai sáng trí tuệ ( tuệ ) Ba mơn học cụ thể hố khái niệm Bát đạo, Chính ngữ, nghiệp, mạng( thuộc lĩnh vực rèn luyện đạo đức- Giới), niệm, định ( thuộc lĩnh vực rèn luyênh tư tưởng- Định ), kiến, tư duy, tinh thần ( thuộc lĩnh vực khai sáng trí tuệ - Tuệ ) 1.3 Sự truyền bá phật giáo giới Trước Thích ca Mâu Ni tạ thế, khu vực truyền bá Phật giáo chủ yếu miền Trung lưu vực song Hằng, đặc biệt xung quanh khu vực thành phố lớn lên Sau ngài tạ thế, kỷ trực tuyến ngài đem Phật giáo mở rộng đến hạ lưu sông Hằng phía Đơng, phía Nam đến bờ sơng Caodaveri, phía Tây đến bờ biển Arập, phía Bắc tới khu vực Thaiysiro Ở thời kỳ thống trị vua Asoca thuộc vương triều Maurya, Phật giáo bắt đầu phát triển tới vùng biển thứ Đại lục, Đông tới Miama, Nam tới Srilanca, Tây tới Xyri, Ai cập…Nhanh chóng trở thành tơn giáo mang tính giới Sau vương triều Casan hưng khởi lại truyền tới Iran, nơi trung tâm Châu á, qua đường tơ lụa truyền vào Trung Quốc Hiện nay, số nước Italya, Thuỵ Sỹ, Thuỵ Điển… việc nghiên cứu Phật giáo sôi nổi, xây dựng nên không sở nghiên cứu Phật giáo trung tâm nghiên cứu Phật học Ở Việt Nam Phật giáo truyền trực tiếp từ Ấn Độ Theo đường biển nhà sư Ấn Độ đến Việt Nam từ đầu cơng ngun 1.4 Tình hình phát triển Phật giáo Trước Phật giáo coi ba tôn giáo lớn giới, năm gần suy yếu số quốc gia số tín đồ Phật giáo tụt xuống đứng sau Đạo Cơ Đốc, Đạo Ixlam Đạo Ấn Độ chiếm vị trí thứ tư CHƯƠNG II MỘT SỐ ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN CON NGƯỜI VIỆT NAM 2.1 Phật giáo với người Việt Nam xưa Từ du nhập Việt Nam đến nay, Phật giáo tồn gắn liền với lịch sử dân tộc, ngấm sâu vào tư trở thành phận văn hóa nếp sống người Việt Vào lúc này, phải chống lại lực thực dân phương Bắc, nhân dân Việt Nam đủ thông minh, tỉnh táo để tiếp nhận Phật giáo đến với dân tộc ta tinh thần hịa bình hữu nghị Sự tiếp nhận Phật giáo hồn cảnh khơng thể bỏ qua vấn đề nội dung Phật giáo Có nghĩa thân Đạo phật phải có nội dung mà nhân Việt Nam chấp nhận Ở nội dung hai tín ngưỡng có nét giống nhau, có lec nét giống mà có hợp tạo nên chùa pháp vân, pháp vũ, pháp nơi, pháp điện Tức tín ngưỡng phật tín ngưỡng thần Việt Nam có hợp Hình ảnh phật trở thành hình ảnh bụt Nếu đặc điểm tơn giáo Việt Nam thờ cúng tổ tiên (linh hồn người thân khuất) phật hay quan âm coi thứ tổ tiên Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ thần ( lực siêu nhiên ) mà người cầu để nhờ phù hộ độ trì phật hay quan âm trở thành loại thần Hình ảnh bụt người Việt Nam sáng tạo từ hai tín ngưỡng phật tín ngưỡng thần linh đương thời người Việt Nam Bụt có nét giống khác phật, Bụt giống phật lòng từ bi, bác ái, vị tha người bị áp bóc lột Nhưng bụt khác phật chỗ người nghèo gặp tai nạn, gặp áp bất công mà cần tới bụt, bụt xuất để cứu vớt vị thần nhà lại có oai lực, uy quyền trời Đối với người bị áp trời xa, kêu trời khó thấu cịn thần linh gần lại yếu đuối, bất lực trước việc sức gần gũi cơng phật khơng chia cấp bậc Có lẽ chưa có người dân bình thường nghĩ đến khái niệm bình đẳng Nhưng phật họ mặc cảm sâu xa phật có nhìn ngang với tất chúng sinh Với phật không tiểu nhân, khơng qn tử, khơng có qn, khơng có dân, chia cắt hàng rào cấp bậc giai cấp Với phật niềm từ bi bác ái, khơng có hằn học, ốn ghét, hận thù Đó điểm phù hợp với chất dân tộc Việt Nam Tiếp phật kêu gọi tự giác để giải nỗi khổ mà cịn phải cứu nhân độ Đây chủ nghĩa nhân đạo lớn lao có phần tích cực, điểm yếu làm cho phật giáo gắn bó với quần chúng Tâm lý dân gian Việt Nam ta thiên cân bằng, bù đắp Nỗi khổ hôm phải đền bù sung sướng ngày mai.Cô cổ tích trải qua bao gian nan cuối hưởng hạnh phúc Phật giáo hứa hẹn với người đền bù không quyền phép mà nỗ lực thân Phật giáo đến Việt nam dù phật giáo nguyên thủy hay đa dạng sau tiểu thừa hay đạo thừa phải nhập với tín ngưỡng địa Phật giáo cịn kiện văn hóa kéo theo ảnh hưởng tổng thể văn hóa Ấn Độ Việt Nam cổ Văn hóa Việt Nam cổ tiếp thu liều lượng quan trọng văn hóa Ấn Độ qua ngả đường Phật giáo, vào suốt thời kỳ Bắc thuộc chống bắc thuộc, ảnh hưởng văn minh Trung Hoa tràn lan đất nước Việt Nam mang khuynh hướng hòa đồng rõ rệt Về khách quan ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ đối trọng văn hóa trung hoa đất việt Nó có tác dụng trung hịa ảnh hưởng q mạnh mẽ văn hóa trung hoa; Nó góp sức văn hóa Việt Nam cổ ngăn chặn đồng hóa văn minh trung hoa, hội nhập làm giàu nên khác văn hóa Việt với văn hóa trung hoa Ví dụ: Như Thăng Long thời lý: Hoàng thành Long Phượng mở bốn cửa cửa phái bắc thờ thành trần vũ-trần võ vị thần linh trung hoa nhập nội vào đất việt cửa tây long thành mang tên “quảng phúc mơn”mở phía tây để mong phúc lớn rộng phúc đẳng hà sa Đức phật Tây Thiên Phật giáo du nhập vào Việt Nam chưa gây đảo lộn, biến cách, không phủ nhận giá trị tinh thần, phong tục tập quán người, gia đình, xã hội Vì mà người Việt bình dân dễ dàng hấp thị triết lý nhân sinh quan Đạo phật, nhà Phật học Việt Nam nói thời bắc thuộc Phật giáo thấm vào lòng người dân Việt Nam nước thấm vào lòng đất Dịng Phật giáo có ảnh hưởng sâu sắc lâu dài xã hội Việt Nam Thiền Tông, Thiền Tơng có số đặc điểm mà dân gian dễ chấp nhận Phật giáo Thiền tơng bàn lý luận mà chuyển sang tông phong phong cách tu hành Thiền Tông chủ trương “ Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền trực nhân tâm, kiến tính thành phật tức tâm thị phật” Như vậy, chủ trương Thiền Tông lôi kéo giới Tây phương cực lạc trần thế, đặt lịng người, tâm thị Phật Thiền tông chủ trương lao động theo qui Bách Trượng: “Nhất nhật bất tác, nhật bất thực” ( ngày không làm, ngày không ăn) lấy việc phục vụ xã hội làm điều kiện tu hành Điều khiến cho bậc tăng nhân tầng lớp ăn bám xã hội Thiền Tông lại chấp nhận bần khổ coi chịu đựng bần khổ là cách tu hành Chấp nhận bần khổ lao động điều khiến Thiền Tông dễ vào nông thôn, dễ bám vào làng xã, đứng làng quê Thiền Tơng có cịn xa nữa, cho phép sát sinh, giết người, giết người mà cứu mn người điều phúc Phật tử khơng hồn tồn người bị động mà vùng lên chống áp bóc lột Do vậy, Việt Nam thời phong kiến có nhiều dậy giành quyền nhà sư lãnh đạo Phật giáo lại biết bám lấy làng xã nhiều hoạt động cụ thể có tổ chức, kết hợp với tín ngưỡng địa, hội hè Nhà sư ngơi chùa có vai trò quan trọng đời sống dân gian cổ truyền Ở Bắc trước làng có chùa Ngồi thờ phật, chùa cịn thêm tín ngưỡng dân gian thờ thần tiên, thờ vị tướng có công với nước Ngôi chùa trở thành trung tâm văn hóa nơng thơn Có thể nói Phật giáo góp phần làm phong phú thêm văn hóa dân tộc đời sống tinh thần cho người Việt Nam Nho giáo mặt làm cho tư tưởng văn hóa khơ cứng Phật giáo có phần làm cho mềm hơn, phong phú sinh động Hội chùa hội làng tiêu biểu cho hồ hởi công xã, dịp để người giải phóng tình cảm, hịa ta vào ta làng xã, khơng bị giáo lý khn phép gị bó tỏa chiếu tâm hồn Dưới mái nhà chùa mà phép giao lưu tình cảm Bao nhiêu câu chuyện tình duyên đằm thắm xảy bên cạnh cửa thiền Thế cửa từ bi không nghiêm ngặt chốn sân trình cửa Khổng Phật chứng nhận cho sống hồn nhiên làng xã Phật giáo bám sâu làng xã nên có sức sống lâu bền tương đối ổn định Đạo phật tượng vô thường, song tinh túy văn hóa Phật giáo dân tộc hóa dân gian hóa mãi trường tồn 2.2 Phật giáo với người Việt Nam ngày Ngày nay, có nhiều tơn giáo xuất Việt Nam Thiên chúa giáo, Đạo cao đài, Hòa hảo, Cơ đốc giáo…ngồi ba tơn giáo từ xưa Nhưng Phật giáo giữu vai trò quan trọng đời sống xã hội tinh thần người Việt Nam Nhìn vào đời sống xã hội tinh thần người Việt Nam thời gian qua, ta thấy có nhiều biểu Phật giáo phục hồi phát triển Ở nhiều vùng đất nước số người theo Phật giáo ngày đơng, số gia đình Phật tử xuất ngày nhiều, lễ hội Phật giáo sinh hoạt Phật giáo ngày có vị trí cao đời sống tinh thần người, số sư sãi đào tạo từ Trường Phật học ngày nhiều Nước ta thành lập Hội Phật giáo Việt Nam, thành lập Học viện Phật giáo để đào tạo sư sãi cách có hệ thống Hơn lúc hết chục năm lại người Phật tử Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ hay lên chùa ngày sóc, cọng, họ trân trọng thành kính thi hành lễ, họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm việc thiện Việc ăn chay hàng tháng trở thành thói quen khơng thể thiếu cảu người theo Đạo phật Mặt khác nhà chùa sẵn sàng thực yêu cầu họ cầu siêu, giải oan… Tất điều củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa qui định tư hành động họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt Nhờ có Phật giáo mà tư người Việt có thêm loạt khái niệm lấy từ Phật giáo Những khái niệm góp phần làm tăng khái niệm mang tính triết lý người Việt, khiến tư người Việt mang tính khái quát hơn, trừu tượng Ngồi ảnh hưởng tư cịn thể quan niệm phát triển vạn vật qua giai đoạn: sinh, trụ, dị diệt, cịn người sinh, lão, bệnh tử Đó phát triển tự nhiên, tất yếu cảu vật, tượng, sống Phật giáo dạy muốn suy nghĩ thật khách quan cần phải có tâm bình tĩnh, tỉnh táo Tâm nhảy nhót khỉ vượn, bị thiêu đốt tham lam, hận thù, si mê, tâm đứng nhị kiến, thích khơng thích, u ghét nhận thức khơng thể khách quan Tâm giống mặt nước hồ qua trận cuồng phong làm sóng, vẩn đục thấy viên cuội đáy sông Muốn cho tâm yên tĩnh, tỉnh táo việc nên nghĩ làm điều thiện Đạo phật hướng người Việt tới việc suy nghĩ làm điều thiện, làm lành lánh giữ Trong loại nghiệp người có loại nghiệp quan trọng thân, khẩu, ý Trong phật giáo coi nghiệp ý ( tư duy, suy nghĩ ) quan trọng ‘Tổng vệ sinh làm tư vừa công việc khẩn thiết vừa công việc thường xuyên giờ, phút với Phật tử Tư tưởng từ bi bác ái, chủ trương khuyến thiện trừ ác, hỷ xả, cứu khổ, cứu nạn tư tưởng lôi đông đảo người Việt trở thành lịng thương người, tính nhân đạo họ Chính quan tâm cứu vớt người trước bất công đau khổ nên người Việt tiếp thu nhiệt tình ủng hộ Phật giáo Phật giáo đóng khía cạnh phương pháp nhận thức quan trọng- mối quan hệ giũa vật chất ý thức, tinh thần tự nhiên hay tâm vật Một mặt tâm vật khơng tách rời Khơng có vật chẳng có tâm, ngược lại khơng có tâm vật ta khơng biết Sở dĩ có vật vật ta quẳng tâm vào Mặt khác khơng có vật chất, giới tự nhiên luôn vận động mà ý thức tinh thần vận động Hai vận động làm để nắm bắt, nhận thức thứ hai Đứng trước vấn đề Phật giáo đưa giải pháp tập trung tư tưởng giữ cho tâm yên tĩnh, tỉnh táo Như Phật giáo dùng tĩnh sáng tập trung cao độ để nắm bắt động “ dĩ biến bất biến ứng vạn biến” Phật giáo góp phần tạo nên giá trị tốt đẹp người Việt Nam đồng cảm với người gặp khó khăn, số phận bất hạnh cô đơn truyền thống từ bi bác thúc đẩy người Việt Nam tham gia vào hoạt động thiết thực Hội chữ thập đỏ, hội tình thương, chương trình phổ cập văn hóa cho trẻ em nghèo, chăm nom bà mẹ Việt Nam nghèo, tình nguyện lên vùng cao vùng sâu, vùng xa để giúp đỡ người nghèo xây dựng tổ quốc ngày giàu mạnh Mọi người thương yêu đùm bọc lẫn nhau, giúp vượt qua hoạn nạn mà khơng chút suy nghĩ, tính tốn KẾT LUẬN Qua việc nghiên cứu đề tài chúng tac phần hiểu thêm nguồn gốc đời Phật giáo, hệ tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng đến người Việt Nam, đồng thời hiểu thêm lịch sử dân tộc ta Đặc biệt đề tài cho thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng, vấn đề xây dựng hình thành nhân cách tư người Việt Nam tương lai với hỗ trợ giá trị đạo đức nhân văn Phật giáo, số tư tưởng tơn giáo khác Dù cịn khuyết điểm, hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Phật giáo mang lại Đặc trưng hướng nội Phật giáo giúp người tự suy ngẫm thân, cân nhắc hành động để khơng gây đau khổ bất hạnh cho người khác Nó giúp người sống thân ái, yêu thương nhau, xã hội yên bình Như khứ, tương lai, Phật giáo luôn tồn gắn liền với sống người Việt Nam Những giá trị nhân Phật giáo góp phần hồn thiện nhân cách tư người Việt Nam TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Duy Cần-Tinh hoa Phật giáo ( NXB Thành phố Hồ Chí Minh-1997) PGS Nguyễn Tài Thư- Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam ( NXB Chính trị quốc gia-1997 ) Lịch sử Phật giáo Việt Nam ( NXB quốc gia – 1993 ) Ảnh hưởng Phật giáo đến tư người Việt Nam- Trang Web Phật giáo Việt Nam MỤC LỤC LỜI NÓI ĐẦU CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT VỀ PHẬT GIÁO 1.1 Nguồn gốc đời Phật giáo 1.2 Nội dung chủ yếu tư tưởng triết học Phật giáo 1.3 Sự truyền bá phật giáo giới 10 1.4 Tình hình phát triển Phật giáo 11 CHƯƠNG II MỘT SỐ ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN CON NGƯỜI VIỆT NAM 12 2.1 Phật giáo với người Việt Nam xưa 12 2.2 Phật giáo với người Việt Nam ngày 14 KẾT LUẬN .17 Ảnh hưởng triết học Phật giáo đến người Việt Nam -