Nhân vật thần là nhân vật đầy thú vị trong truyện văn xuôi Việt Nam. Bằng việc khảo sát các tác phẩm truyện truyền kì ta có thể đưa ra những đặc điểm về kiểu loại nhân vật này từ đó rút ra tiến trình phát triển cũng như sự thay đổi tư duy sáng tác của các tác giả truyện truyền kì trung đại Việt Nam
Lịch sử vấn đề
Nhân vật thần là một phần trong thế giới kì ảo, trong hệ thống các nhân vật kì ảo Nguyễn Thị Dung trong Luận án tiến sĩ “Thế giới nhân vật kì ảo trong truyện cổ tích thần kì các dân tộc Việt Nam” đã hệ thống số lượng nhân vật kì ảo có mặt trong truyện cổ tích các dân tộc Việt Nam trong đó có nhân vật thần Thế giới nhân vật kì ảo được phân chia theo vai trò của nhân vật đó trong câu chuyện Với nhân vật thần “Vai trò khái quát của các nhân vật thần thánh trong truyện cổ tích thần kì là giải quyết xung đột mâu thuẫn của truyện Thần thánh thể hiện vai trò đó qua hai chức năng cụ thể: trợ giúp nhân vật tuyến thiện, trừng phạt nhân vật tuyến ác Và khi thể hiện hai chức năng như thế, thần thánh đã thể hiện ước mơ công lý và niềm tin vào triết lí cao đẹp của nhân dân” [5;97] Công trình nghiên cứu đã xác định những đặc điểm và vai trò của nhân vật này khi tham gia vào truyện.
Nhân vật kì ảo nói chung và nhân vật thần nói riêng là những nhân vật theo suốt theo chiều dài của truyện văn xuôi Việt Nam Nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Na trong “Sự phát triển truyện văn xuôi Hán- Việt từ thế kỉ X đến cuối thế kỉ XVIII qua một số tác phẩm tiêu biểu” đã nhắc đến nhân vật kì ảo trong một số truyện văn xuôi Theo tác giả thế kỉ X, XIII – Thời đại Lý Trần chính là thời kì mở đường “văn học hóa truyền thuyết” “văn học hóa truyện dân gian”, từ đó các nhân vật xuất hiện trong “Việt điện u linh tập” và “Lĩnh Nam chích quái lục” có những đặc điểm riêng Những nhân vật thần linh xuất hiện trong thời kì này phần nhiều là truyền thuyết về các vị thành hoàng, thần núi, thần sông Theo tác giả “Nếu Lý Tế Xuyên thiên về lược thuật theo công thức: dương phù âm trợ thì Trần Thế Pháp chú ý hơn việc tổ chức cốt truyện, chọn lọc sự kiện mang tính xung đột căng thẳng, phần nào tạo dựng hoàn cảnh để nhân vật hành động và tăng cường miêu tả” [11;11] Nhân vật thần ở mỗi một thời kì được xây dựng bởi những đặc điểm, cách thức khác nhau.
Nghiên cứu của Vũ Thanh trong đề tài "Truyện kỳ ảo trung đại Việt Nam" tập trung vào mối quan hệ giữa yếu tố "kỳ" và "thực" Trong giai đoạn đầu, nhân vật thần xuất hiện theo thứ bậc, được chọn lọc và phân loại chặt chẽ Sang thế kỷ XV-XVI, nhân vật kỳ ảo được khám phá chiều sâu nội tâm, tạo nên không gian sáng tạo mới Tác giả phân tích các tác phẩm theo tương quan so sánh, chỉ ra sự biến đổi trong yếu tố kỳ và ảo, là hạt nhân cấu trúc của truyện kỳ ảo Nghiên cứu cung cấp đặc điểm đề tài, nhân vật, cốt truyện, là tư liệu tham khảo cho khóa luận.
Ngoài những công trình nghiên cứu về văn xuôi trung đại và truyện truyền kì, những bài viết trên quy mô từng tác phẩm cũng giúp chúng tôi trong quá trình tìm hiểu thần trong truyện văn xuôi thế kỉ XVIII - XIX. Trong bài viết “Chức năng nghi lễ tâm linh và giá trị văn học trong Việt điện u linh tập của Lý Tế Xuyên”, Vũ Thanh chủ trương tìm hiểu tác phẩm, nhân vật qua cái nhìn văn hóa Có thể coi “Việt điện u linh tập” chính là “tự điển” về thần linh Việt Nam Theo tác giả “Đây chính là loại tự điển ghi chép về cúng tế, phục vụ cho nghi lễ thờ thần ở đền miếu nên sẽ thiên về ngợi ca công tích, hành trạng của các thần” [20;18] Những nhân vật thần được ghi chép chính là cách tuân thủ nhất quán bốn công thức đó là: 1- Tên gọi của mỗi thiên là mỹ tự của các thần được sắc phong như một cách để đề cao uy vũ, công lao của các thần, qua đó khẳng định uy quyền và sự thịnh vượng của vương triều như Trùng Hưng nguyên niên (1285), Trùng Hưng. 2- luôn ghi rõ nguồn gốc xuất xứ để đề cao tính xác thực của mỗi truyện 3- chỉ các thần được triều đại tôn vinh, coi trọng qua nhiều đợt gia phong mang tính lễ nghi quan trọng của triều đình 4- kết thúc mỗi thiên về nhân vật thần thường có hai phần: hành trạng, công tích của các thần lúc còn sống và sự hiển linh, phù trợ sau khi chết, nghĩa là theo công thức “dương trợ, âm phù”.
Vì vây, những nhân vật thần được lựa chọn để ghi chép có quy tắc, tiêu chí vô cùng chặt chẽ
Ngoài ra chúng tôi còn lưu ý đến một số bài viết sau: “Tìm hiểu quan điểm biên soạn và phương pháp biên soạn Việt điện u linh tập của Lý Tế Xuyên” của Nguyễn Đăng Na; “Lĩnh Nam chích quái lục – từ điểm nhìn văn hóa” của Nguyễn Hùng Vĩ Trong các bài viết, tác giả có những nghiên cứu xung quanh nhân vật kì ảo, vì vậy chúng tôi có được những gợi ý để vận dụng trong khi thực hiện đề tài.
Thế giới nhân vật kì ảo được tác giả Đỗ Thị Mỹ Phương trong bài viết
“Nhân vật mang màu sắc kì ảo trong truyện truyền kì Việt Nam trung đại” phân loại rõ ràng Đó là “Xét về vai trò của cốt truyện, nhân vật mang màu sắc kì ảo có thể là nhân vật chính, có thể là nhân vật phụ Có nhân vật có tên, có nhân vật không có tên, lại có cả kiểu nhân vật đám đông Có nhân vật hiện diện trực tiếp trên tác phẩm với hình dung, diện mạo, lời nói, tài phép, có nhân vật chỉ xuất hiện qua lời kể, lời giới thiệu của một nhân vật khác” [20;85] Ngoài ra thế giới nhân vật kì ảo còn được nghiên cứu theo mối quan hệ với nhân sinh Cách phân loại này chính là gợi ý để chúng tôi đi vào việc tìm hiểu nhân vật thần trong truyện văn xuôi thế kỷ XVIII - XIX.
Một số bài viết về nhân vật thần trong văn xuôi trung đại mang tính chất tổng thuật như bài viết của tác giả Trần Thị An “Quan niệm về thần và việc văn bản hóa truyền thuyết trong truyện văn xuôi trung đại” Ở bài viết này, người viết đã khái quát được quan niệm về thần linh trong cả tiến trình văn xuôi trung đại Sang thế kỉ XVIII - XIX, nhân vật thần được tác giả nghiên cứu về khía cạnh quyền năng, phép thuật Quyền năng được xây dựng trên cơ sở của tính “thiêng”, thời kì XVIII - XIX là sự bùng nổ về một thế giới mất thiêng “Một đặc điểm nổi bật là ở thế kỉ XVIII - XIX có sự bùng nổ các loại thần, ma, quái và trong thần thì có thần thiêng và thần nhảm” [1;38] Sự thay đổi đó cũng cho thấy văn xuôi tự sự XVIII - XIX đã đi tới một cực khá xa với xuất phát điểm ban đầu Sự xuất hiện của nhân vật thần trong các văn bản văn xuôi trung đại cho thấy giới hạn của truyền thuyết đã được mở rộng. Trong truyền thuyết, hình ảnh của nhân vật thần tồn tại ở những mẩu chuyện ngắn, tài liệu rời rạc chắp vá, không gợi được cho người đọc nhiều suy nghĩ.
Có thể thấy, chưa có công trình nghiên cứu nào nghiên cứu chuyên sâu về nhân vật thần trong văn học trung đại nói chung, văn xuôi tự sự giai đoạn thế kỉ XVIII – XIX nói riêng Song, những công trình nghiên cứu trên chính là những gợi mở cho chúng tôi thực hiện đề tài này.
Mục đích nghiên cứu
Khóa luận tập trung tìm hiểu về nhân vật thần trong truyện văn xuôi thế kỉ XVIII – XIX, qua đó thấy được cái nhìn về con người và hiện thực, cũng như bút pháp xây dựng nhân vật của các tác giả văn xuôi giai đoạn này.
Phương pháp nghiên cứu
5.1 Phương pháp tiếp cận văn hóa học
Thần được tiếp cận như một mẫu hình nhân vật mang dấu ấn đậm nét văn hóa trung đại, văn hóa thời đại Những đặc điểm và thông điệp nghệ thuật từ hình tượng này sẽ được người viết xem xét và lí giải từ góc độ văn hóa.
Phương pháp cần thiết chỉ ra quy mô, số lượng truyện có sự góp mặt của nhân vật thần Từ đó xác định tần số xuất hiện, thống kê phân loại cũng như các hình thức của xuất hiện của nhân vật thần trong truyện văn xuôi thế kỉ XVIII - XIX.
5.3 Phương pháp phân tích, tổng hợp
Phương pháp này vận dụng phân tích các dẫn chứng những truyện có sự xuất hiện của nhân vật thần Phương pháp này nhằm đem đến cho người đọc cái nhìn rõ nét nhất về hình ảnh nhân vật thần.
Cấu trúc khóa luận
Ngoài phần mở đầu, phần kết luận, phần mục lục và tài liệu tham khảo, khóa luận được chia thành 3 chương
Chương 1: Thần trong đời sống văn hóa của người Việt
Chương 2: Đặc điểm nhân vật thần trong truyện văn xuôi thế kỉ XVIII -
Chương 3: Ý nghĩa hình tượng nhân vật thần trong truyện văn xuôi thế kỉ
THẦN TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA CỦA NGƯỜI VIỆT
Khái niệm thần
Thần là một khái niệm quen thuộc với người Việt Nam, được nhắc đến trong các bộ từ điển Hán Việt và Tiếng Việt với những nét nghĩa tương đồng và thống nhất.
“Từ điển Hán Nôm” theo nguồn hvdic.thivien.net, “thần” - 神 được định nghĩa như sau : “Trời đất sinh ra muôn vật, đấng chủ tế gọi là thần. Như “san thần” – thần núi, “thiên thần” –thần trời, “hải thần” –thần biển. Bậc thánh, không ai lường biết được gọi là “thần” Bậc hiền thánh sau khi chết được người ta sùng bái linh hồn”.
“Hán Việt tự điển” của Thiều Chửu cho ta khái niệm “thần” là: “Thần thánh, không ai lường biết được gọi là thần” [4;495].
“Từ điển Tiếng Việt thông dụng” chỉ ra khái niệm “Thần”: “lực lượng siêu nhiên được tôn thờ như thần tiên, thần thánh, coi là linh thiêng, có sức mạnh và phép lạ phi thường, có thể gây họa hoặc làm phúc cho người đời, theo quan niệm mê tín hoặc theo quan niệm của tôn giáo” [19;752] Cũng đi từ khái niệm thần, ta còn có thể có các khái niệm khác như : “Thần linh”: thần, lực lượng siêu nhân nói chung; “Thần thánh” : thần và thánh, lực lượng siêu nhân và linh thiêng nói chung [19;753].
“Từ điển Tiếng Việt” giải thích như sau: “Thần: lực lượng siêu nhiên do tôn giáo đặt ra để sùng bái”[26;738] Cùng với đó, khái niệm “Thần tiên” cũng được định nghĩa đó là: “Người tịch cốc, tu hàn đắc đạo, theo mê tín” [26;739].
Bửu Kế trong “Từ điển từ ngữ tầm nguyên” có khái niệm về “thần linh” đó là: “thần: ông thần; linh: linh thiêng” [8;659].
Trong Luận án tiến sĩ "Thế giới nhân vật kì ảo trong truyện cổ tích thần kì của các dân tộc Việt Nam", Nguyễn Thị Dung đã xác định khái niệm thần thánh là "những nhân vật kì ảo được xây dựng trong trí tưởng tượng của người xưa" Thần thánh có thể mang đến sự trợ giúp, phép màu cho con người để vượt qua thử thách, nhưng cũng có thể là vật cản trong quá trình thực hiện mục đích của họ.
Các bài viết, công trình nghiên cứu khi đưa ra quan điểm về thần đều thống nhất: Thần là những nhân vật được xây dựng trên trí tưởng tượng của con người, họ có một quyền năng tạo ra các phép lạ siêu nhiên Thần có thể giúp đỡ con người cũng có thể cản trở con người trên bước đường thực hiện các ước mơ và mục đích của mình Tính chất đặc trưng nhất của nhân vật này chính là “linh thiêng”, các thần thường được cho là bất tử, và có trí tuệ và sức mạnh hơn con người Trong tác phẩm “Đôi điều về cái thiêng và văn hóa”, tác giả Hồ Liên đã nhận định về cái “thiêng” trong văn hóa của Việt
Nam đó là: “quan niệm về sự thiêng liêng liên quan đến những hiện tượng cơ bản của thế giới tự nhiên, cấu trúc cơ bản của sự vật, không gian và thời gian Mặt khác là lòng tôn kính trộn lẫn với cảm giác sợ hãi, trạng thái tình cảm mà con người chìm đắm ngay từ khi bắt đầu giao cảm với thế giới tự nhiên , với tư cách là một chủ thể tâm lí hữu thức, từ sự thiêng liêng của vạn vật hữu linh đến sự thiêng liêng như một bản thể siêu nhiên toàn năng và vĩnh hằng” [9;14] Chính từ đó, con người có hai thái độ đối với những nhân vật mà họ cho là “thiêng” Thứ nhất là sự tôn kính và biết ơn, trong đời sống của chúng ta đó là sự xuất hiện của những nghi lễ có tính chất tượng trưng. Chẳng hạn, đó là thờ cũng tổ tiên, các vị gia thần, rồi đến các vi cao hơn xa hơn Thứ hai, đó là thái độ sợ hãi trước những sức mạnh đầy bí ẩn khi những đối tượng thần linh càng mù mờ bí ẩn.
Trong quan niệm của người Việt, ngoài các vị thần linh còn tồn tại các nhân vật siêu nhiên khác như yêu, ma, quỷ được mô tả trong các tác phẩm dân gian Theo "Từ điển Hán Nôm", yêu được định nghĩa là "ma quái, quỷ dị, thường có phép thuật, biết biến hóa, hay làm hại người".
“Từ điển từ ngữ tầm nguyên” có khái niệm “Quỉ quái” đó là “Quỉ”:người chết thành quỉ, “quái”: lạ lùng, con vật lạ lùng Quỉ quái đều là những vật hay phá hoại người nên dùng để mắng nhiếc hay nguyền rủa” [8;526] Nhân vật “thần” hay “yêu” “ma” “quỷ” đều là những nhân vật được tạo dựng trên sự tưởng tượng, gắn liền với tín ngưỡng của con người Đây là những nhân vật không có thực, trong các tác phẩm nhóm nhân vật này xuất hiện với phần “linh hồn” chứ không có một thể xác nhất định Tất cả các nhân vật này đều có những phép lạ, có quyền năng siêu nhiên, có thể can thiệp vào cuộc sống của con người Nếu như thần có cả thần thiện và thần ác thì ma quỷ thường gắn liền với ý niệm về cái ác, có tác động tiêu cực đến đời sống nhân sinh Với thần, con người giữ lòng tôn kính, ngưỡng vọng.Với các nhân vật thuộc nhóm ma, quỷ, yêu thường gợi liên tưởng về âm khí không tiêu tan, gây phiền hà đến cuộc sống hiện tại của con người.
Cơ sở của hình tượng thần
1.2.1 Cơ sở lịch sử xã hội
Sự hiện diện của thần thánh, thần linh trước hết có mối quan hệ mật thiết với tư duy của cư dân nông nghiệp Với người Việt thế giới tự nhiên có ý nghĩa vô cùng quan trọng Từ xa xưa, cuộc sống của con người chủ yếu dựa vào khai thác tự nhiên, thiên nhiên cung cấp cho con người điều kiện vật chất trong cuộc sống sơ khai đó Thiên nhiên chính là môi trường sống của con người và còn có ý nghĩa như môi trường thử thách con người Các hiện tượng tự nhiên diễn ra xung quanh con người như sấm, chớp, mưa, khó được lí giải, hơn nữa con người vô cùng sợ hãi nên họ thần thánh hóa và coi đó là các vị thần Những “Nhiên thần” ra đời chính trong các điều kiện đó Đó là thái độ và cũng là cách con người người lí giải về tự nhiên trong điều kiện khoa học kĩ thuật chưa phát triển.
Sự có mặt của thần thánh và địa vị của mẫu hình nhân vật này trong đời sống của người Việt còn gắn liền với chủ trương cai trị của giới cầm quyền phong kiến Từ rất sớm, nhà nước phong kiến đã nhận ra rằng để ổn định xã hội, bên cạnh công cụ là pháp luật cần có những điểm tựa tâm linh để ổn định nhân tâm Trong đời sống của con người, trời có ý nghĩa vô cùng quan trọng “Ý Trời” tượng trưng cho những gì hiển nhiên, đã được định đoạt sẵn con người không thể thay đổi được nó Chính vì vậy giai cấp cầm quyền đã thần thánh hóa nguồn gốc, tư cách, khả năng của mình Họ cho rằng Vua là
“Thiên Tử” nghĩa là con trời, ý của vua cũng là ý trời và nhân dân bắt buộc phải tuân theo Niềm tin của nhân dân vào các vị thần cũng dẫn đến niềm tin vào “thiên cơ” “Thần thánh hóa” nguồn gốc như trên, những nhân vật được thần linh lựa chọn sẽ công bằng, thưởng công phạt tội không thiên vị bất kì ai Người dân tin rằng có sự can thiệp có thật của thế giới thần linh Chính vì vậy sự cai trị của giai cấp cầm quyền cũng trở nên thuận lợi hơn
Giai đoạn thế kỷ XVIII - XIX, lịch sử xã hội Việt Nam có nhiều biến động dữ dội Sự sụp đổ của cơ nghiệp 300 năm nhà Hậu Lê, của tập đoàn phong kiến Lê – Trịnh, vận mệnh ngắn ngủi của triều đại Tây Sơn, công cuộc thống nhất đất nước và sự hưng vương của nhà Nguyễn là những biến cố lớn lao, đặt xã hội luôn trong trạng thái chuyển xoay Đến giữa thế kỉ XIX, thực dân Pháp xâm lược nước ta, triều đình phong kiến từng bước thỏa hiệp, cắt đất cho giặc Mâu thuẫn giữa nhà nước phong kiến với nhân dân ngày càng gay gắt Trong bối cảnh chính trị đầy bất ổn, giai cấp thống trị bên cảnh giải pháp dùng bạo lực để củng cố uy quyền còn dựa vào thần quyền để trấn an dân chúng Sau khi triều Lê suy yếu, Việt Nam rơi vào khủng hoảng nội chiến, cho đến khi Nguyễn Ánh lập ra triều Nguyễn năm
1802 Để củng cố chế độ phong kiến, bảo vệ quyền lực vương triều và ổn định xã hội sau một thời gian dài biến động, ngay sau khi lên ngôi, vua Gia Long đã sai quần thần biên soạn một bộ luật mới Năm 1815, bộ Hoàng Việt luật lệ (còn gọi là Bộ luật Gia Long) Đây là một minh chứng cho phương pháp cai trị của nhà Nguyễn: lấy luật pháp để cai trị và chỉnh đốn đất nước.Bên cạnh đó xã hội nhũng nhiễu, những tư tưởng mê tín dị đoan có cơ hội phát huy vai trò Con người có nhu cầu tìm về thế giới siêu hình để lí giải hiện thực và tìm đến những điểm tựa tinh thần
Sự có mặt của hình tượng nhân vật thần gắn liền với ý niệm của người
Khái niệm thế giới siêu hình gắn liền với niềm tin cổ xưa, hệ tư tưởng và tôn giáo thời trung đại, ẩn chứa sự tồn tại của một thực tại bên ngoài thế giới vật chất.
Thuyết vạn vật hữu linh và tín ngưỡng sùng bái tự nhiên
Phổ biến và cổ xưa nhất là thuyết “Vạn vật hữu linh” nghĩa là tất các vạn vật đất đá, cỏ cây, sinh vật đều có linh hồn, thế giới bên kia là bộ mặt khác của cuộc sống hiện tại bên này Từ xa xưa, trong quá trình tiếp cận thế giới tự nhiên, con người luôn luôn khao khát giải thích thế giới xung quanh.
Họ cho rằng vạn vật xung quanh mình đều có tâm hồn Các hiện tượng xảy ra xung quanh họ như mưa, gió, sấm, bão họ tin đều ra một nhân vật nào đó đảm nhiệm Sùng bái tự nhiên là lớp tín ngưỡng cổ xưa nhất, là giai đoạn tất yếu trong sự phát triển của loài người trong đó có người Việt cổ Trong mối quan hệ giữa con người và tự nhiên, tự nhiên là cái có trước và con người được sinh ra từ tự nhiên và cần có tự nhiên để sinh tồn, phát triển Với Người Phương Tây, thiên nhiên là thù địch cần phải chinh phục thì với Phương Đông, con người có xu hướng hài hòa với thiên nhiên Việt Nam là một đất nước sống bằng nghề nông nghiệp trồng lúa nước, phụ thuộc rất nhiều vào thiên nhiên Vì phụ thuộc như vậy nên con người có lối tư duy tổng hợp kéo theo phép tư duy biện chứng Cái họ quan tâm chính là các yếu tố cùng với mối quan hệ giữa chúng Việc đồng thời phụ thuộc vào nhiều yếu tố khác nhau dẫn đến trong lĩnh vực tín ngưỡng chúng ta có tín ngưỡng đa thần
Quan niệm vật tổ bắt nguồn từ sự tôn sùng tự nhiên của con người, khi họ thần thánh hóa hiện tượng tự nhiên và gán cho chúng các vị thần Từ đó, tự nhiên trở thành tổ tiên của con người, nơi gửi gắm linh hồn họ, dẫn đến thuyết Bái vật tổ - thờ tổ tiên là vật tự nhiên Tín ngưỡng sùng bái tự nhiên không chỉ xuất hiện ở Việt Nam mà còn phổ biến ở nhiều quốc gia khác, như Ai Cập thờ mèo, Ấn Độ thờ chuột, Châu Phi thờ chim vẹt và Triều Tiên thờ thần Ba Ba.
Quan niệm về linh hồn và tín ngưỡng sùng bái con người
Con người được cấu thành từ thể xác vật chất và linh hồn phi vật chất Theo quan niệm phương Đông, khi chết, cơ thể trở nên tĩnh, còn "hồn" chuyển từ cõi Dương sang cõi Âm Sau khi chết, linh hồn sẽ đầu thai sang kiếp khác Niềm tin vào linh hồn phản ánh thái độ tiếp nhận cái chưa biết của văn hóa, dù không được khoa học công nhận nhưng tâm linh cho phép chúng ta tin vào một quyền lực siêu nhiên Chính niềm tin này hình thành thái độ đối với thần linh, dẫn đến hành động thờ cúng người chết phổ biến trong đời sống tâm linh người Việt như một biểu hiện của tín ngưỡng sùng bái con người.
Ngoài tục lệ thờ cũng tổ tiên ra, người Việt còn thờ cúng Thổ Công, thờ các vị thần linh chung của thôn xã hoặc của toàn dân tộc Việc thờ cúng này ban đầu xuất phát từ niềm tin tự phát của người dân, đến thời Lý (thế kỉ XI) mới có phân loại và sắc phong những người có công với đất nước thành Thượng đẳng thần, Trung đẳng thần và Hạ đẳng thần Thần làng phải có nguồn gốc lâu đời như thế nào thì nó mới trở thành hiện tượng phổ biến đến vậy Đó là các vị thần cai quản, che chở, định đoạt phúc họa cho người dân trong một làng Theo nhà nghiên cứu văn hóa Trần Ngọc Thêm “được phong thần là những vị có tên tuổi, tước vị rõ ràng, đó là những con người có công lập ra làng xã, những anh hùng dân tộc liên quan đến làng”[31;141] Ngoài các vị Thành Hoàng được vua thừa nhận, còn có cácThành Hoàng là những người vốn là trẻ con, thờ ăn mày, người trộm, người mù,… do chết vào giờ thiêng nên đã gây ra oai, được người dân nể sợ, từ đó được thờ cúng Trong văn hóa Việt Nam còn thờ Tứ bất tử- bốn người không chết Theo nhà nghiên cứu Trần Ngọc Thêm trong “Cơ sở văn hóa
Việt Nam” đó chính là: “cuộc sống phồn vinh về vật chất và hạnh phúc về tinh thần Chử Đồng Tử- người nông dân nghèo với hai bàn tay trắng, đã cùng vợ gây dựng nên cơ nghiệp với phố xá sầm uất”, “Liễu Hạnh- người con gái quê ở xã Vân Cát từ bỏ cuộc sống đầy đủ trên Thiên Đàng, xin vua cha cho xuống trần gian để sống cuộc đời của một người phụ nữ bình dị với khát vọng về tự do, hạnh phúc”[31;142]
Về mặt nhân sinh quan, Phật giáo đưa ra quan niệm luân hồi và nghiệp chướng “Luân” là bánh xe, “hồi” nghĩa là xoay tròn Hình ảnh bánh xe xoay tròn là một tượng trưng rất rõ ràng, mà Đức Phật đã dùng để ví cho sự lên xuống xoay vần của chúng sinh Cuộc sống của con người là sự gánh chịu của tứ khổ: sinh lão bệnh tử Chếts không có nghĩa là kết thúc, con người sẽ lại xoay tròn theo một kiếp khác, vì vậy chúng ta có hiện tượng đầu thai. Linh hồn của con người luôn luôn bất diệt Không chỉ có đầu thai, Phật giáo còn tin ở một thế giới khác, nó khác thế giới hiện thực ta đang sống Nơi linh hồn của con người tồn tại bất tử, còn thể xác của con người chỉ là tạm bợ Chính tư tưởng của đạo Phật đã tạo niềm tin cho con người vào một thế giới huyền bí, linh thiêng có thật tồn tại trong cuộc sống của chúng ta Ta có thể thấy mức độ sâu sắc mà Phật giáo để lại trong hệ thống các nhân vật kì ảo đó chính là trong thế giới của thần linh Ta có thể thấy hình ảnh của Bụt như một vị thần luôn có mặt ở khắp nơi, sẵn sàng xuất hiện cứu giúp người tốt và trừng trị kẻ xấu Những quan niệm như “ở hiền gặp lành”, “ác giả ác báo” “kiếp” “duyên” ảnh hưởng rất lớn Chính vì nhận thức được tầm quan trọng của Phật nên con người luôn luôn tâm niệm là sẽ “ở hiền gặp lành”
“gieo nhân nào gặt quả ấy”.
Một trong những đặc điểm của Phật giáo đó là tính tổng hợp Ngay từ khi vào Việt Nam Phật giáo đã tiếp xúc ngay với các tín ngưỡng truyền thống của dân tộc Về bản thể, Phật giáo đưa ra tư tưởng vô ngã, tất cả mọi sự vật, hiện tương xung quanh ta là không có thật, chỉ là ảo giác Tinh thần khai phóng của Phật giáo với quan niệm về sự tồn tại của nhiều cõi, về tiềm năng siêu việt tồn tại trong mỗi con người chúng ta giúp chúng ta có thể đi đến cùng một đích.
Đạo giáo đề cao cảnh giới đắc đạo thành tiên, đồng thời cho rằng thần tiên xuất hiện do ảnh hưởng của Đạo Theo kinh sách của Lão Tử, hồn thuộc về phần khí, vía thuộc về phần hình của con người Khi con người qua đời, hồn về trời còn vía sẽ tiêu tan Do đó, hồn tồn tại vĩnh cửu trong khi vía chỉ mang tính tạm thời Đạo giáo phân chia không gian hoạt động của con người thành ba thế giới: tiên, người, quỷ Những người ác sẽ hóa thành quỷ, còn quỷ làm điều tốt sẽ biến thành người Quỷ bắt chước người, người học hỏi tiên, tạo nên vòng tuần hoàn chuyển hóa giữa các thế giới Mặc dù được phân chia tách biệt, nhưng các nhân vật trong ba thế giới này vẫn có thể chuyển hóa giữa các cõi khác nhau.
Thần trong đời sống của người Việt
Thần trong quan niệm của người Việt là các đấng linh thiêng cai quản mọi phương diện đời sống, từ lao động sản xuất, văn hóa đến tâm linh Các vị thần linh đại diện cho cõi siêu nhiên, có mặt trong khắp không gian, thời gian và mọi hoạt động của con người Thờ thần là một phần không thể thiếu trong các nghi lễ quan trọng của đời sống, từ đám cưới, đám tang, hoạt động thương mại đến các nghi thức quốc gia, dân tộc.
Thần là hiện thân của quyền năng, phép thuật, là người ban phúc họa,bảo trợ cho cõi nhân gian Một trong những hình thức giao tiếp với thần được con người thiết lập là lễ cầu xin thần ban phước trừ họa Trong đời sống của con người, ở từng mối quan hệ, con người mưu cầu việc lớn, cầu sức khỏe, cầu mưa, cầu phúc,… Con người còn mượn thần linh chứng giám cho lời thề nguyền Thần linh luôn luôn là thế lực đảm bảo công lý, hỗ trợ người trần, trở thành một hình tượng không thể thiếu trong đời sống của người dân Đây vừa là cách người Việt trông chờ vào sự trợ lực của thế lực siêu nhiên để đảm bảo công lý được thực thi vừa là phương thức duy trì sự ổn định xã hội Niềm tin vào sự có mặt của thần linh trong đời sống nên con người không dám vượt qua các giới hạn Gửi gắm trong các nhân vật thần là mong muốn có một thế lực ràng buộc, kiểm tỏa những ý muốn nổi loạn, phá phách của con người Người Việt luôn luôn có quan niệm rằng “chẳng thiêng ai gọi là thần”, thần linh luôn luôn thấu mọi việc con người nói, mọi việc con người làm
Thần là đại diện cho những giá trị mà con người hướng đến Nó được thể hiện ở việc người Việt hình dung về sự hóa kiếp thành thần của những nhân vật anh hùng, những vĩ nhân có công lao, những người sống đạo đức. Thế giới của thần linh là thế giới lý tưởng, có thể nói là khát vọng hướng đến của con người Chính vì vậy có rất nhiều câu chuyện về con người có tài đức được sống ở thế giới đó
Nhân vật thần có mặt trong cả văn hóa vật thể và phi vật thể Trong cuốn “Lịch sử vương quốc Đàng ngoài” tác giả Alexandre De Rhodes có viết về các thần thánh người Đàng Ngoài thờ kính Tác giả có nhận xét như sau: “Thật ra ngày nay trong nước Đàng Ngoài có rất nhiều đền chùa và thần thánh, không một làng xã nhỏ bé nào mà không có chùa chiền và dân chúng rất mê theo, dù đền chùa đó dơ bẩn, bệ rạc vì các thày sãi không sửa sang”[38;44] Trong thực tế, hình ảnh thần linh trong văn hóa người Việt được thể hiện vô cùng rõ nét và đa dạng Phạm vi thờ cúng không chỉ trong một gia đình, dòng họ, làng xã như thần hộ mệnh cá nhân, thành hoàng làng, … mà còn rộng hơn ở phạm vi quốc gia như các anh hùng lịch sử văn hóa, các thánh tổ nghề, các vị vua ở các triều đại,… Việc thờ cúng được thể hiện trong các lễ nghi như: slễ cầu đảo, lễ phong sắc thần, lập miếu, tạc tượng thờ; hay trong một số tập tục thờ khấn, cúng giỗ tổ tiên Để tôn vinh mức độ linh thiêng của thần, người dân đã tạo ra các tích và truyện về thần gắn với tình hình địa phương Sự thiêng liêng của thần không chỉ là chỗ dựa tinh thần cho cả dân làng mà còn là niềm tự hào của cả dân làng cho nên người ta rất cần cho thần được phong tặng Hình thức lập miếu tạc tượng phong thần rất phổ biến Người dân dùng trí tưởng tượng để hình dung ra diện mạo các vị thần trong đời sống của họ Việc công nhận ban sắc phong điển lễ cho thần của các nhà vua xưa ngoài mục đích liên kết giữa vương quyền và thần quyền còn phù hợp với nhân dân trong xu hướng linh thiêng hóa thánh thần. Trong sâu thẳm cõi tâm linh, người dân muốn thấy vị thần được thờ thực sự thuộc về một thế giới khác, một thế giới siêu thần với quyền năng tối cao và quyền uy tối thượng
Hình tượng thần linh trong văn hóa dân gian được thể hiện rõ nét qua hệ thống lễ hội dân gian gắn liền với các tích truyện về thần linh Các lễ hội truyền thống như Thánh Mẫu ở Sòng - Thanh Hóa, Phủ Tây Hồ - Hà Nội, Phủ Giày - Nam Định phản ánh tâm hồn người Việt và sức sống tâm linh của dân tộc Hình tượng thần linh còn được lưu giữ trong các miếu thờ trên cả nước và các tác phẩm thành văn như Vân Cát Thần Nữ của Đoàn Thị Điểm hay Bích Câu Kỳ Ngộ Lễ hội dân gian là phương thức bảo tồn và lưu truyền yếu tố thiêng liêng trong văn hóa Việt, vừa là hoạt động tín ngưỡng vừa là hoạt động vui chơi, giải trí, gắn bó chặt chẽ với đời sống vật chất và tinh thần của người dân Mỗi lễ hội đều gắn với việc thờ cúng một vị thần, anh hùng dân tộc, với những trò diễn tái hiện hành trạng, chiến tích của vị thần đó Đây không chỉ là dịp ôn lại lịch sử, bồi đắp tình yêu quê hương mà còn thắt chặt mối quan hệ cộng đồng Từ đó, lễ hội dân gian đóng vai trò quan trọng trong việc duy trì và phát triển bản sắc văn hóa dân tộc.
Trong hình dung của người Việt, thần linh được phân thành nhiều hệ thống khác nhau Theo giới tính, ta có nam thần và nữ thần Theo hình dáng, có các vị thần mang diện mạo con người, lại có thần linh trong diện mạo con vật Dựa vào nguồn gốc, có nhiên thần (nguồn gốc tự nhiên), nhân thần (nguồn gốc nhân thế) Nhìn từ mối quan hệ với nhân sinh, thần lại được phân biệt thành hai nhóm: phúc thần và ác thần
Người Việt hình dung thần linh theo giới tính, đó chính là hệ thống nam thần và nữ thần Có thể thấy rằng các nữ thần trong văn hóa Việt Nam giữ một vai trò vô cùng quan trọng Các nữ thần ra đời có cơ sở từ sự nhận thức về vai trò, địa vị của người phụ nữ Việt Nam trong lịch sử văn minh văn hóa của đất nước, cũng như lịch sử đấu tranh giữ nước, dựng nước của dân tộc Nó thể hiện triết lý âm dương và mang màu sắc âm tính Phồn thực chính là triết lý về sự sinh sôi nảy nở Đối với cư dân của vùng nông nghiệp trồng lúa nước thì việc cầu cho mùa màng tươi tốt, duy trì và phát triển sự sống là nhu cầu thiết yếu của họ Ngoài các vị thần tự nhiên còn có những nhân vật có thật trong lịch sử như: Phù Anh công chúa, Bà Phù Thánh linh nhân(bà Ỷ Lan), bà chúa dệt: Thụ La công chúa, hoàng hậu Bạch Ngọc, Bà chúa tằm: Quỳnh Hoa công chúa,…
Bên cạnh các nữ thần là hình ảnh của các nam thần Các nam thần là đại diện cho sức mạnh, tầm quan trọng của người đàn ông trong một gia đình và rộng hơn là cả xã hội Sức mạnh đó có thể là sức mạnh chinh phục tự nhiên, chiến thắng thiên tai, chiến thắng giặc ngoại xâm Ba vị nam thần đầu tiên theo truyền thuyết có từ thời Hùng Vương đó chính là : Sơn Tinh,Thánh Gióng và Chử Đồng Tử Sự phân chia về giới chính là dựa vào vai trò của người đàn ông và người phụ nữ trong một gia đình Trong văn hóa của người Việt, tồn tại triết lí hòa hợp giữa âm – dương Từ đó nảy sinh rất nhiều sự vật có cặp đôi theo triết lí đó Ở Việt Nam mọi thứ thường đi đôi từng cặp theo triết lí âm dương hòa hợp: Ông Đồng bà Cốt, đồng Đức Ông đồng Đức bà,… Những vị thần được vay mượn khi vào văn hóa của chúng ta cũng được nhân đôi thành cặp Vị thần mai mối là một ông Tơ thì vào Việt Nam được biến thành ông Tơ bà Nguyệt; ở Ấn Độ chỉ có Phật Ông thì vào Việt Nam xuất hiện Phật Ông Phật Bà.
Bên cạnh đó, người Việt còn có sự hình dung về thần trong diện mạo con người và trong hình dáng con vật Người Việt thờ cúng các con vật hiền lành như trâu, cóc, chó, mèo, voi,…gần gũi với đời sống nông nghiệp của mình Một số con vật được nâng lên thành hình tượng biểu trưng như rồng, rùa Trong trí tưởng tượng của người Việt, thần được hình dung với các diện mạo của con người Đó chính là sự hình dung về thế giới sơ khai, tạo ra cho nhân vật thần một gương mặt, hình dáng Hình ảnh của cái thiện và cái ác trong thế giới được con người hình dung ra ông Thiện và ông Ác
Thần linh cũng được con người hình dung theo nguồn gốc: Vị thần có nguồn gốc tự nhiên – Nhiên thần và vị thần có nguồn gốc từ con người – Nhân thần Nhiên thần được hiểu là các thần có nguồn gốc từ tự nhiên Việc thờ cũng các “Nhiên thần” xuất phát từ tín ngưỡng sùng bái tự nhiên. Những vị thần cai quản các hiện tượng tự nhiên chi phối đến nền nông nghiệp của cư dân Việt Nam như Bà Trời, Bà Đất, Bà Nước Đây là những nhân có ý nghĩa rất quan trọng đối với đời sống của người dân Việt Nam. Ngoài ra, ở Việt Nam còn có hệ thống Tứ Pháp, đó là các bà Mây- Mưa- Sấm- Chớp Ngoài ra nhiên thần còn bao gồm các thần là động vật và thực vật như: rắn, chim, cá sấu, thần cây đa, thần cây cau, thần cây dâu…
Nhân thần hiểu theo cách chiết tự đó là: “Nhân” là người, “thần” là thần linh Khác với nhiên thần là những thần có nguồn gốc từ tự nhiên thì có thể hiểu nhân thần là những người sau khi chết được phong làm thần Việc thờ cúng nhân thần xuất phát từ chính tín ngưỡng sùng bái con người trong văn hóa của người Việt Trong đời sống văn hóa của người Việt, các nhân thần xuất hiện rất phong phú và đa dạng Các thần có thể trong phạm vi một thôn, xóm, một khu vực hoặc cũng có phạm vi một quốc gia
Một trong những vị thần gắn bó lâu đời và được thờ cúng trong hầu hết nông thôn Việt Nam là Thành hoàng làng Thành hoàng theo “Cơ sở văn hóa Việt Nam” định nghĩa: “Thành hoàng trong một làng là vị thần cai quản, che chở định đoạt phúc họa cho dân làng đó” [31;140] Tín ngưỡng thờ Thành hoàng làng trong văn hóa của người Việt chính là một cách để tưởng nhớ, làm theo đúng đạo lí “uống nước nhớ nguồn” của dân tộc Trong văn hóa của người Việt, chúng ta còn thờ bốn vị thánh bất tử Đó là Tản Viên, Thánh Gióng, Chử Đồng Tử và Liễu Hạnh Đây là bốn vị thần đại diện cho những ước mơ và nguyện vọng của người Việt Ngoài ra nhân thần còn là các vị anh hùng và danh nhân có công lao rất lớn với đất nước, có tài năng và đức hạnh, được nhân dân tin tưởng, yêu mến Chính vì vậy, khi họ chết đi, nhân dân với niềm yêu mến đã lập đền thờ, để tưởng nhớ, nhắc nhở con cháu về công lao và tin rằng những nhân vật ấy vẫn phù trợ cho đất nước. Đó là những : Lương Thế Vinh, Trần Hưng Đạo (Đức Thánh Trần), Lê Lợi, Nguyễn Trãi,… Ở phạm vi một quốc gia, Người Việt thờ cúng Vua Hùng- vị vua được coi là Tổ Tiên sáng lập ra đất nước này
Trong văn hóa Việt Nam, ta còn gặp các trường hợp “nhân thần hóa các vị thần tự nhiên” Điều này phù hợp với kiểu ứng xử và thái độ thiên về tôn kính và biết ơn của người Việt đối với tự nhiên Từ người Việt – Mường thuở xưa đến người Việt – Kinh hôm nay, đâu đâu cũng có tín ngưỡng chung về thánh Tản Viên Sức mạnh che chở của núi rừng được hình dung như quyền phép thiêng liêng của nhân thần, trở thành Sơn Tinh, Sơn Thánh có tiểu sử, có cuộc sống gần gũi với con người Trên cơ sở đó, mỗi vùng dân cư xây dựng nên một lịch sử về vị thần của mình Rất nhiều ngọc phả, thần phả và thư tịch đã chép chuyện Sơn Tinh có cha mẹ và tên tuổi hẳn hoi.Trong “Đôi điều về cái thiêng và văn hóa”, tác giả cũng trích dẫn một số ghi chép về Sơn Tinh: “Sách “Bắc thành địa dư chí” chép: Thần núi Tản Viên có ba người là Nguyễn Hường, Nguyễn Tuấn, Nguyễn Lang Cũng sách này lại có đoạn nói Sơn Tinh tên thật là Hương Lang, là con của Lạc Long Quân. Truyền thuyết Vĩnh Phú cho rằng Sơn Tinh không có cha Mẹ là Đinh Thị Nguộc(hoặc có người nói là Đinh Thị Han) thì xấu quá không ai dám lấy. Một hôm đi kiếm củi (hay đi cấy lúa) bà dẫm phải vết chân lạ, về nhà có thai
14 tháng, sinh ra con là Nguyễn Tuấn” [9;54]
Theo mối quan hệ với nhân sinh người Việt hình dung thần linh cũng như con người, có phúc thần và ác thần Nhân vật thần trong các truyện cổ tích Việt Nam thường xuất hiện để trợ giúp các nhân vật, đây là loại nhân vật có thể hiện thực hóa các ước mơ của con người trong đời sống hiện thực. Thần linh trả ơn cho nhân vật chính khi được nhận sự giúp đỡ Cứu giúp những người tốt thì cũng ngược lại, đối với những con người tham lam, có thói hư tật xấu, thần thánh cũng dùng phép biến hóa để trừng phạt Sự có mặt của phúc thần như làm rõ quan niệm, răn dạy con người : “Ở hiền gặp lành”, sẽ luôn có các thế lực thần linh phù trợ chúng ta nếu con người ăn ở đức độ và sẽ trừng phạt cái ác, cái xấu Đối lập với phúc thần là các ác thần. Đó là những vị thần hay gây hoạ cho con người Thần thánh dùng chính phép biến hóa để đe dọa hoặc cản trở nhân vật chính trên con đường thực hiện mục đích của mình.
Thần trong văn học Việt Nam
Nhân vật thần ra đời rất sớm trong những câu chuyện của thần thoại, truyền thuyết và truyện cổ tích. Đọc Thần thoại ta thấy được rằng, nhân vật trung tâm phần lớn là các thần, những đấng siêu nhiên Sức mạnh của thần thánh là sản phẩm của thời kỳ nguyên thủy, mang sức mạnh vô địch, vạn năng Thần linh trong thần thoại có vai trò khai sinh, sáng thế và tạo lập ra vũ trụ và văn hóa của con người Khi con người bắt đầu nhận thấy các hiện tượng tự nhiên xung quanh họ thì cũng là lúc các vị thần ra đời Tư duy của con người thời kì sơ khai cho họ những nhìn nhận ban đầu về thế giới chính là sự xuất hiện của các vị thần Đến với truyền thuyết, nhân vật thần chính là những người anh hùng có công trong việc mở mang bờ cõi, khai sáng văn hóa, chống giặc ngoại xâm Nhân vật là sự xuất phát từ những yêu cầu trong đời sống, khi những cuộc tranh chấp gây nên chiến tranh, khi yêu cầu về văn hóa cần được phát triển, những vị anh hùng xuất hiện Họ có một khả năng thần kì có thể cứu giúp người dân và dân tộc của họ Họ cũng có thể là ông tổ khai sinh cho họ một giá trị tinh thần nào đó Thái độ của con người là yêu mến và kính trọng vì vậy khi họ mất đi, được lập đền thờ và trở thành một đức tin trong đời sống của dân chúng sau này Để con cháu có thể nhớ mãi và hiểu được nguồn gốc xuất xứ, con người đã có những câu chuyện truyền miệng về những nhân vật này Và họ trở thành truyền thuyết như : Lạc Long Quân- Âu Cơ, Sơn Tinh- Thủy Tinh, Thánh Gióng, Vua Hùng, Hai Bà Trưng,… Đến với truyện cổ tích, xã hội có những bất công và vì thế câu chuyện về những nhân vật như: người ngốc nghếch, người mồ côi, người em út, bắt đầu xuất hiện Đó những con người khốn khổ, bị chà đạp đến kiệt cùng về thể xác và tinh thần Họ mất dần niềm tin vào sự đổi thay của cuộc đời ở trong xã hội thực tại, con người hướng ước mơ của mình vào một xã hội khác với cõi trần Vì vậy ta thấy được hình ảnh các nhân vật như Thần, Tiên, Phật, Bụt,… Đây là các nhân vật chủ yếu là trợ giúp, ban tặng, chỉ dẫn tâm linh, biến hóa và trừng phạt nhân vật Tuy nhiên không phải lúc nào thần thánh cũng trợ giúp con người, thần thánh còn nhiều khi gây hại cho họ. Thần thánh đã dùng phép biến hóa để đe dọa hoặc cản trở nhân vật chính thực hiện mục đích của mình Sau khi gây hại, cản trở con người, nhiều khi thần thánh lại bị chính họ khuất phục, ròi từ đó cảm phục bảo vệ họ Đến với văn học viết, ở giai đoạn đầu của văn xuôi tự sự trung đại, thần là nhân vật trung tâm Trong “Việt điện u linh tập” của Lý Tế Xuyên đó là các câu chuyện về Bố Cái đại vương, Hai Bà Trưng, Triệu Việt Vương, Lý
Thường Kiệt,… Đến với “Lĩnh Nam chích quái lục” của Trần Thế Pháp là những nhân vật như Man Nương, Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không, Đây là những nhân vật chính trong các truyện ngắn của các tác giả Đó là sự ghi chép về một thế giới thần linh, thế giới kì ảo tồn tại song song với thế giới của con người Bước sang thế kỉ XVIII - XIX những câu chuyện về thần tiên vẫn được các tác giả ghi chép lại, nhưng nhân vật trung tâm không phải các vị thần nữa Thế giới thần linh như một phương tiện để các tác giả thể hiện đời sống hiện thực.
Thần linh là sản phẩm của trí tưởng tượng của dân gian (thuyết vạn vật hữu linh, quan niệm về linh hồn, tín ngưỡng sùng bái tự nhiên và con người) và các tôn giáo (Nho-Phật- Đạo) Thần linh là lực lượng có tính chất bí ẩn, vừa có thể trợ giúp nhưng bên cạnh đó cũng cản trở, gây hại cho con người.
Trong đời sống văn hóa Việt, niềm tin vào thần linh có gốc rễ sâu xa và bền bỉ, vẫn hiện hữu trong nếp nghĩ của người dân Hàng năm, nhiều lễ hội dân gian được tổ chức để tưởng nhớ các vị thần Từ văn học dân gian đến văn xuôi trung đại Việt Nam, thế giới thần linh vô cùng phong phú Nếu như trước đây thần linh là nhân vật trung tâm trong văn xuôi, thì đến giai đoạn này, hình tượng thần linh được sử dụng như phương thức thể hiện hiện thực đương thời.
ĐẶC ĐIỂM NHÂN VẬT THẦN TRONG TRUYỆN VĂN XUÔI THẾ KỶ XVIII - XIX
Đặc điểm nhân vật thần trong truyện văn xuôi thế kỉ XVIII - XIX.2 1 Ngoại hình, lai lịch nhân vật
2.2.1 Ngoại hình, lai lịch nhân vật
Trong nghiên cứu này, ngoại hình nhân vật được mô tả trong 13/56 tác phẩm (chiếm tỷ lệ 23,21%) Các tác giả thường tập trung mô tả các đặc điểm ngoại hình như: khuôn mặt, dáng vóc, đôi mắt, mái tóc, trang phục Tỷ lệ mô tả ngoại hình trong các tác phẩm này là khá khiêm tốn, chỉ chiếm một phần nhỏ trong tổng số các nhân vật được khắc họa.
Thứ nhất, các tác giả trung đại viết về ngoại hình theo “xu hướng thực hóa” Những vị thần ra đời trên cơ sở trí tưởng tượng của con người do vậy,con người thực hiện “thực hóa” thánh thần, cho họ một diện mạo của một con người Hầu hết các nhân vật đều được xây dựng trên diện mạo của con người, theo đúng chuẩn mực hình thức của con người Nhân vật thần được miêu tả trong môi trường nhân gian vì vậy phải chọn một ngoại hình giống con người mới có cơ hội “tiếp cận thế nhân” Các thế lực siêu nhiên đóng vai người, trong hình dáng của con người chiếm ưu thế Trong “Tang thương ngẫu lục”, Phạm Đình Hổ và Nguyễn Án đã miêu tả một số nhân vật thần như sau:
Trong “Người nông phu ở An Mô” vị thần được miêu tả với ngoại hình như “có một người đội mũ phốc đầu, mặc áo thụng” “giống pho tượng ở đình làng” [17;152] Hay trong “Tượng già Lam ở ngôi chùa Đông” [17;212], miêu tả về vị thần “Một người đàn ông to lớn, cao hơn một trượng, mặt đỏ như gấc, trong ngôi chùa giữa đồng đi[…], pho tượng già Lam thì sắc mặt bỗng biến đổi”
“Người mặc áo vỏ cây”: “Ông thường mặc một manh áo vỏ cây, mùa nóng hay mùa rét không hề thay đổi và luôn luôn ở trong núi sâu rừng rậm” [17;771].
“Thần nữ”: “bỗng thấy có cô gái đẹp ăn bận kiểu trang phục trong cung” [17;804].
"Chuyện lạ núi Nưa" kể về hai lần ông Trần Cung tu hành xuất hiện để chữa bệnh và cứu giúp người dân Cả hai lần, ông đều được miêu tả là "ông cụ râu tóc bạc phơ đến cửa xin ăn" hoặc "thấy bên sườn núi có một túp lều tranh trong đó có một ông cụ già" [16;815].
Các vị thần được miêu tả với những nét vẽ của người trần Điều đó sẽ giúp cho người đọc có thể dễ dàng hình dung ra các nhân vật kì ảo Những nhân vật được miêu tả ở những chi tiết đặc trưng để nhận dạng như tiên ông là hình ảnh bộ râu, các vị tiên nữ thì ăn mặc trang phục Những nhân vật của Đoàn Thị Điểm, các vị nữ thần được miêu tả chi tiết về ngoại hình để thấy được vẻ đẹp Nàng Giáng Tiên, vị Trích Tiên xuống trần gian được miêu tả kĩ lưỡng từng nét “da trăng như sáp đọng, tóc sáng như gương soi, lông mày cong như mặt trăng mới mọc, mắt long lanh như sóng mùa thu” Có thể thấy viết về những nhân vật kì ảo nhưng lại không mang những nét mơ hồ, trừu tượng Nó mang đến cho người đọc những nét vẽ gần gũi, những nét vẽ thực hơn Thần linh dường như gần gũi hơn với con người.
Thứ hai đó là hình ảnh thần mang những nét dị biệt, khác lạ Nó là những dấu hiệu ở bên ngoài giúp cho người đọc có thể biết được nhân vật đền từ đâu, thế giới của nhân vật khác như thế nào so với thế giới của người trần Những nét khác biệt đó phần nào phản ánh nỗi khiếp sợ của con người trước thế lực của tự nhiên Tác giả đã miêu tả hình dáng của vị thần sông:
“bỗng có hai con rắn cùng xuất hiện dài hơn mười thước, to bằng ống tre, bò ngoằn ngoèo” trong “Sông Độc” [17;216] Đây là những hình dung của con người về tự nhiên Thế giới tự nhiên xung quanh con người là hiện thân của những nỗi sợ hãi do vậy thiên nhiên mang hình ảnh của những ác cảm Đây là những nét vẽ về thế giới tự nhiên qua con mắt người trung đại.
Phần lớn nhân vật không được khắc họa các nét về ngoại hình Có 43/56 nhân vật không được nói rõ về ngoại hình Các nhân vật xuất hiện trong tác phẩm chỉ nhằm nội dung ghi chép lại Đó đơn giản là ghi chép sự hiển linh, kể câu chuyện về vị thần nào đó Những câu chuyện chính là thực hiện nhiệm vụ “sở kiến” “sở văn” ghi chép lại những điều mắt thấy tai nghe. Các tác giả giai đoạn này không viết nhiều về tông tích trong đời thực của các nhân vật thần để tạo ra sự gắn kết hai chiều ảo-thực Những nhân vật thần có nguồn gốc xuất thân từ trần thế, gia nhập cõi ảo, có những kí ức về cuộc sống trần thế ít xuất hiện Một số ít truyện viết về nguồn gốc nhân thế của nhân vật Truyện “Người liệt nữ ở An Ấp” [16;358] viết về vị tiến sĩ trẻ Đinh Hoàn là bậc khí khái đại trượng phu, vâng mệnh nước đi sứ bên Trung Quốc Sau khi chết đi được về chầu Thiên Đình “được trông coi việc bút nghiên, nơi Thiên Tào công việc nhiều” Hay vị phu nhân trong câu chuyện, là người tiết phụ, khi chồng đi sứ luôn luôn ngày đêm thương nhớ, khi chồng mất đi đau buồn khôn xiết Tác giả Đoàn Thị Điểm viết tiếp về sự hiển linh của vị phu nhân khi đối đáp với người trần Đinh Hoàn và vị phu nhân là những người trần mắt thịt, đã có cuộc sống của mình ở trần thế Tuy vậy họ là nhũng người có đức tính cảm động được lòng trời, khi chết đi được nhấc lên làm các vị thần, có chức tước, có oai linh Những tác phẩm còn lại rất ít nói về sự xuất thân phàm trần của các nhân vật thần Hoặc có viết cũng để giải thích tại sao các những nhân vật này lại được thờ cúng và phong thần Đó như một hình thức để nói về nguồn gốc ra đời các vị thần trong đời sống văn hóa của người Việt.
2.2.2 Không gian hiện diện của nhân vật
Không gian là khung chứa để diễn ra câu chuyện Không gian có thể mở ra bốn cõi như trên trời, dưới đất, trần gian và trong mộng ảo Nó có thể là không gian thần thiêng hay không gian trần thế Viết về nhân vật kì ảo nên không gian hiển hiện của nhân vật trước tiên là không gian kì ảo Đó là không gian tồn tại ngoài cuộc sống trần tục của chúng ta và được xây dựng bằng trí tưởng tượng của con người Đó là không gian âm phủ, không gian thiên đình, không gian trong cõi mộng, Giữa nhân vật thần và không gian kì ảo có mối liên hệ mật thiết với nhau, chi phối lẫn nhau. Đại diện cho không gian ảo đầu tiên chính là không gian thiên đình. Đây là không gian gắn liền với hình ảnh của Thượng Đế, là người lãnh đạo cao nhất, là người quyền năng, hiểu biết và anh minh Không gian đó là một thế giới lý tưởng, biểu hiện cho khát vọng của con người Nó cũng được mở ra như một phần thưởng xứng đáng cho con người, thực hiện mơ ước Ta có thể thấy được không gian này trong “Người liệt nữ ở An Ấp” “Nữ thần ở
Vân Cát” Ở luận văn thạc sĩ “Nghiên cứu giá trị nội dung và nghệ thuật của tác phẩm Truyền kì tân phả” tác giả Hoàng Thị Minh Thùy có nhận xét rằng: “Mở ra không gian thiên đình, tác giả đã mở ra một thế giới siêu nhiên có mô hinh của xã hội loài người, ở đó có lâu đài, cung điện, có người đứng đầu, có binh lính” [33;79] Đây chính là không gian thượng thiên của nhân vật kì ảo, những nhân vật trên đó cũng đại diện cho quyền lực cao nhất Đa số trong các tác phẩm, không gian kì ảo không được miêu tả kỹ lưỡng, nó chỉ được người đọc hình dung qua những nhân vật như: Ngọc Hoàng, LôiThần,…
Bên cạnh không gian thiên đình là không gian thủy phủ Không gian này chính là hình ảnh của những vị thần cai quản dưới nước Trong thế giới thủy phủ đó là hình ảnh Quảng lợi vương trong “Đền thiêng cửa bể” là con người quyền năng, anh minh Theo tác giả Hoàng Thị Minh Thùy “khi đặt nhân vật vào thế giới thủy cung, tác giả đã gửi gắm khát vọng của con người về một thế giới cứu vớt các sinh linh bị thác oan” [33;80] Nhưng bên cạnh đó, thủy phủ cũng tác động xấu đến con người, cản trở con người Khi nhân vật thủy thần xuất hiện không gian sông nước thường có biến đổi dữ dội, đến khi thần linh qua đi sông nước mới lại phẳng lặng, bình yên.
Bên cạnh những không gian không có thật do trí tưởng tượng của các tác giả sáng tạo ra, không gian tồn tại nhân vật thần còn là những không gian ngay trên cõi thực này Đó chính là sự xuất hiện của không gian ảo nhưng được hiện thực hóa Nó có thể là những không gian được địa danh cụ thể như: trên đảo, trong đền, trong những giấc mộng Những tiên cảnh trên núi thơ mộng làm tăng tính chất “kì ngộ” cho câu chuyện Theo tác giả Hoàng Thị Thu Hương trong Luận văn thạc sĩ “Lan Trì kiến văn lục của Vũ
Trinh và sự cách tân thể loại” nhận xét về không gian kì ảo này: “Đặc điểm của không gian ấy là thường chứa những người kì, cảnh kì, vật kì hay diễn ra những cuộc gặp gỡ kì lạ Không gian ấy chỉ xuất hiện trong tác phẩm trong khoảnh khắc mà thôi và bao giờ nó cũng để lại cảm giác ngỡ ngàng như ra khỏi giấc mộng của nhân vật bước ra từ không gian đó trở lại với cuộc sống đời thường” [7;95] Đặc điểm của không gian ấy là thường chứa đựng những người kì, cảnh kì, vật kì hay diễn ra trong những cuộc gặp gỡ kì lạ Không gian ấy chỉ xuất hiện trong khoảnh khắc và bao giờ cũng để lại cảm giác ngỡ ngàng như ra khỏi giấc mộng của nhân vật bước ra từ không gian đó trở về với cuộc sống đời thường Nó đơn giản chỉ là một cuộc gặp gỡ, nhân vật ứng xử chủ yếu là “kính nhi viễn chi” chứ không chấp thuận nhập thân vào cuộc sống trong đó Con người hầu như không dám phạm quá nhiều vào trong thế giới của thần linh Sự góp mặt của con người trong không gian của thần tiên chỉ trong chốc lát
Xuất hiện nhiều nhất trong các mẩu truyện đó chính là mô típ giấc mộng, con người được bước vào thế giới của thần linh, hoặc nhìn thấy được thế giới thần linh xuất hiện ngay bên cạnh chúng ta Nó chỉ diễn ra trong khoảng thời gian nhất định Sau khi tỉnh mộng cũng chính là lúc thế giới kì ảo cùng với nhân vật thần biến mất Ta thấy hàng loạt các câu chuyện xử dụng mô típ này.
Ý NGHĨA CỦA HÌNH TƯỢNG NHÂN VẬT THẦN
Phản ánh đời sống tâm linh của người trung đại
Theo quan niệm trung đại, thế giới thực - ảo đan xen, xâm lấn lẫn nhau Văn học trung đại Việt Nam có hai mô hình thế giới: một thế giới hiện thực nhận thức được và một thế giới tâm linh do con người tưởng tượng Con người và thần thánh cùng tồn tại trong hai thế giới này Người trung đại tin rằng có những thế giới song song với thế giới trần thế, nơi thánh thần ngự trị.
Xâm lấn thực ảo đề cập đến khả năng của các thực thể từ hai thế giới khác nhau tương tác với nhau Truyền thuyết kể về những phàm nhân đức hạnh được đưa đến thế giới thần linh, trong khi các vị thần vi phạm quy tắc thiên giới sẽ bị đày xuống trần gian, mang thân phận người trần Đồng thời, các vị thần cũng có thể can thiệp vào thế giới phàm Trong các truyện ngắn, tác giả đã ghi chép rõ ràng triều đại, thời gian và địa điểm diễn ra các sự kiện Thậm chí, sau mỗi câu chuyện, tác giả còn đưa ra ý kiến, nhận xét hoặc trích dẫn lời chứng kiến của các nhân vật, nhằm khẳng định tính chân thật của câu chuyện.
Thực và ảo đôi khi tồn tại song song, tác giả lấy những đặc điểm của thế giới nhân sinh để mô tả thế giới ảo Những gì diễn ra ở thế giới thực cũng xuất hiện ở thế giới ảo Ví dụ, hình ảnh thủy cung với những vị thần chính là các loài vật dưới nước Hoặc thế giới âm phủ u tối lạnh lẽo biểu thị cho cái chết Trong cuộc sống con người có kẻ tốt người xấu, thì thế giới thần linh cũng vậy, có thần thiện và thần ác Các vị thần linh cũng khao khát hạnh phúc, tình yêu như con người Họ cũng có dục vọng, lòng tham Thế giới thần thánh đại diện cho sự bất tử, vĩnh hằng nhưng trong những câu chuyện được nghiên cứu, các vị thần cũng có sự hữu hạn Có những câu chuyện kiếp sống của thần linh cũng mất đi giống như con người.
Thực - ảo có khi phân tách nhau Đó chính là sự hình dung của các tác giả trung đại về thế lực siêu nhiên có vai trò hóa giải các mâu thuẫn Đó chính là sự tác động của thần vào thế giới trần thế của con người Thần linh có thể giải oan cho con người Thần linh có thể giúp đỡ con người trong chiến thắng giặc xâm lược, giúp loại bỏ những thế lực xấu tác động vào cuộc sống của con người
Tâm linh là những yếu tố phụ thuộc vào tinh thần, nó được xây dựng trên hạt nhân niềm tin của con người Con người tin vào sự tồn tại của thế giới thần linh, tin vào sự có mặt của thần linh trên cõi này Đó là hành động con người thờ cúng, thần tiên xuất hiện trong cuộc sống qua điềm báo, linh ứng, qua giấc mộng, Bên cạnh đó, ở thời kì này, con người cũng mất niềm tin vào sự hiện diện có mặt của thế lực siêu hình Những hành động tôn thờ,kính trọng giờ nhường chỗ cho sự phản kháng, chống đối của con người đối với thần linh Tuy vậy thần linh vẫn là thế giới quan của con người, cũng là phương tiện để con người biểu đạt thế giới của mình.
Phản ánh hiện thực bất ổn, suy đồi
Trước hiện thực xã hội đầy khủng hoảng rối ren như vậy, tâm lý con người hoang mang, điều đó khiến tư tưởng mê tín hoành hành Bên cạnh đời sống tâm linh với nhiều tín ngưỡng, tục thờ mang tính văn hóa truyền thống còn xuất hiện nhiều thói quen, tục thờ mang tính nhảm nhí, tràn lan Bên cạnh những phúc thần còn có hình ảnh của những tà thần Có những niềm tin đậm màu tín ngưỡng cũng có những niềm tin đậm màu mê tín, dị đoan, hoang đường và nhảm nhí
Xã hội bất ổn, kỷ cương dường mối lung lay, những hệ giá trị đã thay đổi Đầu tiên đó chính là hình ảnh thần thiêng dần dần chuyển sang thần phàm Các tác giả đã đặt nhân vật trong các tình huống nhằm bộc lộ tính cách của nhân vật Đó là sự không đồng nhất giữa hình thức và nội dung, sự bất cân xứng giữa thân phận địa vị và tính cách của nhân vật Nó thể hiện sự tha hóa xuống cấp về đạo đức và bất toàn về cấu trúc của xã hội Ta có thể thấy được qua hàng loạt các nhân vật như vị thần nhân từ người bảo trợ đến bị rượt đuổi trong “Truyện cái chùa hoang ở Đông Triều”, vị thổ thần tự báng bổ giá trị và vị thế của mình trong “Tượng Già Lam ở ngôi chùa Đông”, nhân vật thần sông trong “Đền thiêng ở cửa bể” với các ham muốn sắc dục đến nỗi cản trở những hành động chân chính của con người Với các tình huống được đặt ra trong tác phẩm, các nhân vật “tự phủ định minh”. Những vị nhân thần và nhiên thần, những gương mặt xuất hiện trong đời sống tinh thần của con người tự hàng nghìn năm giờ đây lại được ghi lại với những hành động phàm phu, với bản chất đi ngược lại với hình tượng nhân vật vốn có.
Họ là hiện thân của những niềm tin đã ăn sâu vào trong máu thịt của người dân Các nhân vật chức năng, các giá trị bền vững được tin tưởng từ hàng nghìn năm giờ tha hóa xuống cấp phải chăng các nhà văn trung đại đã mất dần niềm tin vào tính bền vững của trật tự xã hội, vào vai trò giáo hóa của những lực lượng đại diện cho quyền thế, cho tinh hoa trí tuệ và đạo đức.
Khi chính những con người tối cao lại có những hành xử và cách ứng xử như vậy trong những tình huống đời thực chính là sự minh chứng cho sự suy sụp và đổ vỡ của các giá trị Các tác giả trung đại trong thời đại thế kỉ XVIII
- XIX đã đối mặt trực diện với mặt trái của xã hội, “sự chênh lệch giữa con người hình thức với danh xưng mĩ miều” Không còn hình ảnh một nhân vật toàn năng trong chính con mắt của người viết, nhân vật thần được tạo dựng với hai đặc tính thiêng - tục
Thời kì này, kỷ cương suy đồi thể hiện rõ qua thái độ con người với thế giới thần linh Thần tiên giờ đây không còn được tôn sùng như trước, thậm chí con người còn dám xâm phạm không gian của họ, lừa gạt họ Trong các tác phẩm văn xuôi, sự hóa thân của con người thành thần tiên gần như không còn được nhắc đến Nhân vật thần linh chỉ còn quan sát con người trong bất lực và sự suy giảm lòng kính trọng của con người khiến họ cũng phải nhượng bộ trước những đòi hỏi quá đáng.
Ta biết rằng không phải bất kì vấn đề nào của bức tranh hiện thực đương thời cũng được phản ánh trực tiếp công khai Chính vì vậy, các tác giả chuyển sự phản ánh đó vào thế giới ảo Nhân vật thần chính là hình tượng của con người trong đời sống thực Đặc trưng của nhân vật này khiến người đọc liên tưởng hình dung đến giai cấp thống trị Đó là hình ảnh ăn chơi sa đọa của vua chúa, hay cảnh những văn nhân nho sĩ, những học trò của cửa Khổng sân Trình xuống cấp, không ham học hành dùi mài kinh sử. Trong các tác phẩm là hình ảnh của các sĩ tử ăn may, gian lận trong thi cử Các tác giả đã tái hiện khá bản chất hiện thực xã hội đương thời đặc biệt là số phận con người trong buổi loạn lạc Một xã hội với chiến tranh, khởi nghĩa xảy ra liên miên dẫn tới số phận con người cũng không được ổn định Nạn giặc giã rồi đói kém chính là những gì mà người dân phải gánh chịu Đọc “Người nông phu ở An Mô” ta thấy được hiện tượng người gặp ma và hồn ma của thành hoàng làng lên đòi bắt người Phải chăng đây là cách các tác giả gián tiếp phản ánh, tố cáo chiến tranh phi nghĩa của các tập đoàn phong kiến Đối chiếu với lịch sử, đó chính là thời điểm các tập đoàn
Lê - Trịnh tranh đấu, tuyển binh và dẫn đến cảnh đầu rơi máu chảy trong nhân dân Chiến tranh xảy ra, cảnh lang bạt, không gia đình nhà cửa là điều tất nhiên Chính vì vậy, Vũ Phương Đề viết về những người dân phải bỏ nhà cửa đi vào rừng kiếm ăn mà hóa thành hổ lúc nào không biết trong “Hóa hổ” Hay ngay giữa ban ngày ban mặt dám lôi đàn bà con gái vào chùa làm chuyện đồi bại trong “Tượng già Lam ở ngôi chùa Đông” Ngay trong thời kì này, Phật giáo cũng chính là nơi ẩn nấp của bọn vô lại, du đang, trộm cắp và đồi bại Với ngòi bút của các tác giả, hiện thực cũng trở nên sống động hơn, hư hư thực thực Đặt nhân vật vào thế giới ảo, ta càng thấy rõ hơn số phận của con người trước những thế lực đen tối.
Phản ánh ước mơ, khát vọng của con người
Văn học là sản phẩm của sáng tạo Thành công của các tác giả trung đại là đã sáng tạo theo một “cơ chế” có tính chuẩn mực Phải chăng dù thời thế lâm vào cảnh hỗn loạn, những giá trị, những thước đo về chuẩn mực đều lệch lạc nhưng con người vẫn tin rằng có một công lý nào đó trong cuộc sống của họ Con người sống tốt sẽ được ban thưởng và ngược lại Con người như một thực thể nhỏ bé giữa vũ trụ bao la Họ cần một chỗ dựa, một chỗ nương tựa để cầu xin những điều tốt đẹp nhất Họ coi thần linh như một chỗ dựa tinh thần để che chở cho cuộc sống của họ, ban phúc họa Trong mỗi một phạm vi ta lại thấy vai trò và ý nghĩa khác nhau Trong “Đền Trấn
Trong văn hóa dân gian Việt Nam, hình tượng vị thần tối cao là nguồn an ủi và che chở cho con người Từ truyền thuyết Huyền Thiên Thượng Đế giáng trần bắt hồ ly đến nghi lễ cầu thần phù hộ của các vua chúa, nhân dân luôn ao ước có những đấng cứu thế bảo vệ họ khỏi điều xấu, đem lại cuộc sống bình yên Bởi vậy, niềm tin vào các vị thần quyền năng đã ăn sâu vào đời sống tâm linh của người Việt, giúp họ vượt qua khó khăn và chiến thắng kẻ thù.
Thần linh cũng tạo cho con người niềm tin rằng những người tạo công tích, những người có đức độ sẽ được gia nhập vào thế giới thần thánh Có lẽ niềm tin đó sẽ chi phối đến những hành động của con người Hình ảnh các vị thần, ở một góc độ nhất định còn mang chiều hướng răn dạy, giáo dục con người Nó không chỉ viết về chuyện núi sông, anh linh hào kiệt mà còn khuyến thiện trừ ác, răn dạy con người Có thể coi ở một số truyện viết về nhân vật thần ta thấy được tính giáo huấn đằng sau các chi tiết kì ảo Những câu chuyện hết sức hoang đường ấy lại hàm chứa chất chí lí ở bên trong, tính chất giáo lí lại tránh được sự trần tụi, nhàm chán, lộ liễu
Nhân vật thần giúp chúng ta củng cố niềm tin về lẽ thâm diệu cao xa của đất trời Con người ta biết loại bỏ dần những điều nhảm nhí, biết loại các thần nhảm để hướng lòng mình vào đời sống tâm linh đích thực Niềm tin vào những nhân vật thần kì đó sẽ giúp chúng ta nhận thức rõ hơn về các hành động của mình Tác giả Trần Thị An có nhận xét rằng: “Tầng mức cao nhất trong quan niệm về thần của các tác giả văn xuôi XVIII - XIX, đó là vượt qua những thói quen, những điều tin tưởng cũ trong từ trường của tín ngưỡng bách thần để tiến tới một nhận chân mới” [1;42]
Chính trong nội dung viết về Nho giáo chúng ta đã biết được rằng, quan niệm của các nhà Nho đó là “bất ngữ quái lực loạn thần” và “kính quỷ thần nhi viễn chi”, tức là các nhà Nho đã tự ý thức về mối bận tâm của mình về chuyện của thần tiên ma quỷ Nhưng trong cuộc sống có quá nhiều thứ mà họ không thể giải thích và lí giải được Đó chính là những “sự huyền bí bất khả giải của cuộc sống” và họ lí giải bằng hình ảnh của thần linh ma quỷ. Trong lời tựa của “Lan Trì kiến văn lục”, Ngô Thì Hoằng có viết rằng: “Tôi nghĩ: trong khoảng trời đất này, vật gì mà chẳng có Đã có những chuyện không hay thấy, không hay nghe thì sao không biết là cho nó luôn luôn tồn tại để người khác không hay thấy, không hay nghe đều được tai nghe mắt thấy! Ông trời ban cho ta trí thông minh, đất mẹ trao cho ta văn chương. Những điều thấy được, nghe được thì truyền lại cũng là để bổ sung cho bất cập của trời đất và tạo hóa vậy” [16;825] Đọc lời tựa chúng ta có thể thấy rằng, tác giả công nhận có sự hiện diện của thần linh trong trời đất này Đó là những câu chuyện mà con người không thể lí giải được nó Như đọc các tác phẩm chúng ta sẽ thấy có các câu chuyện nói về lẽ huyền bí của thiên cơ Có các câu chuyện về điềm báo mộng về số phận của con người, báo mộng về thi cử con người công danh của con người, rồi việc đặt mồ mả liên quan đế phúc- họa của một gia đình, mộ dòng họ,… Ngay cả những nhân vật làm vua, làm qua cũng liên quan đến việc đặt mộ phần Mở rộng nội dung, đọc câu chuyện về Đinh Bộ Lĩnh, ta thấy sâu sắc về sự sắp đặt của thiên cơ Việc đặt mộ phần khiến cho sự thật lịch sử diễn ra đúng như những gì người thày địa lí xem bói Kết thúc chính là sự linh ứng của điềm báo cho thấy được cơ trời thật linh nhiệm, thật chính xác Chính vì vậy, trong giai đoạn này, ta có thể thấy được một niềm tin mãnh liệt của con người về điềm báo, về thiên cơ, về sự cảm ứng giữa đất trời và con người, về những vị thần.
Và khi con người đọc và có được niềm tin ở đó, tin rằng trong trời đất có “ý trời” có “mắt trời” , về lẽ thâm diệu cao xa của đất trời tự khắc họ sẽ suy nghĩ về hành động và việc làm của mình Nhờ đó, truyền thuyết dạy người ta biết từ bỏ nỗi sợ, những tín điều nhảm nhí để sợ những lẽ cao sâu,biết loại dần thần nhảm để hướng lòng mình về cái chân thiện.
Mỗi nhân vật trong tác phẩm đều mang những ngụ ý sâu sắc, chuyển tải thông điệp nghệ thuật của tác giả Đây là thời kỳ ghi dấu sự nở rộ của thể ký, ghi chép nhanh gọn những sự kiện đời sống Quan điểm nghệ thuật "sở kiến" "sở văn" thể hiện qua việc ghi chép các sự việc, qua nhân vật thần thánh để phản ánh thế giới tâm linh thời trung đại, hiện thực xã hội và khát vọng của con người Đây chính là góc nhìn tư tưởng của tác giả, biểu hiện qua các nhân vật trong tác phẩm.
Như vậy ta có thể thấy ẩn sau mỗi nhân vật là dụng ý của các tác giả. Viết về nhân vật thần không đơn thuần là vẽ cho trước mắt người đọc một thế giới kì ảo, nó còn có những ý nghĩa sâu xa Đó chính là đại diện cho tâm linh của con người trung đại, về mối quan hệ giữa hai thế giới thực và ảo. Điều này thể hiện sự khác nhau về tư duy giữa người trung đại và hiện đại trong sự hình dung về thế giới thực - ảo Với người trung đại, thế giới có thần linh chính là phương tiện nhưng đồng thời cũng là thế giới quan
Viết về hình ảnh của con người ở thế giới huyền bí nhưng điều tác giả hướng đến đó chính là thế giới và con người trần thế Sự xuống cấp của những nhân vật được xem là khuôn mẫu, sự lung lay của những giá trị đạo đức phải chăng là những nét vẽ đầy khủng hoảng về một thời đại Thần linh bị tha hóa, giai cấp thống trị thối nát, đời sống con người bất ổn Qua nhân vật thần, các tác giả đã gián tiếp nói lên rất nhiều vấn đề nhức nhối của thời đại
Nhưng có lẽ, khi những giá trị thước đo đều lệch lạc, con người vẫn tin ở công lý, vẫn tin được bảo trợ bởi nhân vật kì ảo Nhân vật thần vẫn thể hiện ước mơ, khát vọng của con người Con người vẫn tin vào sự có mặt của thần linh, vào “thiên cơ”, vào số phận Niềm tin vào thần linh sẽ khiến cho con người chủ động trong suy nghĩ và hành động của mình, hướng dần lòng mình về cái thiện.