Mục đích nghiên cứu
Nhạc Lễ đóng vai trò quan trọng trong sinh hoạt tinh thần của người dân quận Gò Vấp, thể hiện bản sắc văn hóa độc đáo và giá trị tinh thần sâu sắc Tuy nhiên, thực trạng công tác quản lý văn hóa đối với di sản này ở Thành phố còn nhiều hạn chế, cần có những biện pháp hiệu quả để bảo tồn và phát huy giá trị của Nhạc Lễ trong cộng đồng Việc nâng cao nhận thức và tạo điều kiện cho các hoạt động văn hóa này sẽ góp phần gìn giữ di sản văn hóa phong phú của địa phương.
Hồ Chí Minh Để đạt mục đích trên, luận văn nghiên cứu những nội dung sau đây:
Đề tài này nghiên cứu cơ sở lý luận về điều kiện tự nhiên và xã hội của quận Gò Vấp, đồng thời xem xét các cơ sở pháp lý liên quan đến quản lý di sản văn hóa tại Thành phố Qua đó, bài viết nhấn mạnh tầm quan trọng của việc bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hóa trong bối cảnh phát triển đô thị, góp phần nâng cao nhận thức cộng đồng về di sản văn hóa.
Nghiên cứu thực trạng hoạt động Nhạc Lễ trong đời sống tinh thần của người dân quận Gò Vấp, cùng với việc đánh giá công tác quản lý Nhạc Lễ từ các cơ quan chức năng, giúp nhận diện những thành tựu và hạn chế hiện tại Qua đó, bài viết đề xuất các giải pháp nhằm nâng cao hiệu quả quản lý di sản văn hóa tại Thành phố Hồ Chí Minh, góp phần bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa truyền thống.
Tổng quan tình hình nghiên cứu
Nhóm tài liệu liên quan đến Nhạc Lễ
Quyển "Cội nguồn và Lễ bái" của Đỗ Văn Rỡ (1992) khám phá các hình thức cúng tế tại gia và cộng đồng, đặc biệt nhấn mạnh Lễ Kỳ Yên diễn ra tại các đình thờ Thần hoàng.
Lễ cúng tế nữ thần tại các miễu là một hoạt động văn hóa quan trọng, mặc dù chưa được phân tích sâu sắc, nhưng quyển sách đã cung cấp những cứ liệu quý giá cho học viên để so sánh với Nhạc Lễ ở quận Gò Vấp Qua đó, người đọc có thể nhận thấy sự biến đổi về hình thức và nội dung của Nhạc Lễ tại Gò Vấp và Thành phố Hồ Chí Minh Đề tài cấp tỉnh nghiên cứu Nhạc Lễ và ca Nhạc Tài tử ở Bình Dương (1998) do Vũ Hồng Thịnh chủ biên đã sưu tầm và hệ thống lại các bài bản của Nhạc Lễ và Nhạc Tài tử, đồng thời trình bày quá trình hình thành Nhạc Tài tử Nam bộ, phác họa rõ nét diện mạo của hai dòng âm nhạc này Đề tài này giúp học viên nhận ra những điểm tương đồng trong bài bản và cách thức diễn tấu của Nhạc Lễ tại Gò Vấp.
Vấp và Nhạc Lễ Bình Dương trong không gian văn hóa chung của Miền Đông Nam bộ
Quyển Gia Định thành thông chí của Trịnh Hoài Đức (tái bản 1998) ở phần
Phong tục chí đã miêu thuật về đời sống tín ngưỡng, tâm linh của cộng đồng cư dân
Nam Bộ có truyền thống thờ thần tại đình miếu, với các hình thức diễn xướng phục vụ nghi lễ được cộng đồng người Việt bảo tồn và phát triển, phù hợp với hoàn cảnh mới Nội dung quyển sách giúp học viên nhận diện những đặc điểm riêng biệt của Nhạc Lễ Nam Bộ so với Nhạc Lễ Bắc và Trung Bộ, nhờ vào quá trình giao lưu và tiếp biến văn hóa mạnh mẽ, đặc biệt là ở vùng Gia Định.
Quyển "Gia Định xưa" của Huỳnh Minh (tái bản 2001) là một tác phẩm địa chí được viết dựa trên việc sưu tầm tư liệu và các câu chuyện dân gian, cùng với sự chiêm nghiệm của tác giả Tác phẩm này cung cấp cái nhìn tổng quan về phong tục, tập quán của cư dân Gia Định trong thế kỷ XIX – XX, đặc biệt nhấn mạnh tục thờ thần ở đình làng và các nghi lễ vòng đời con người liên quan đến Nhạc Lễ.
Quyển "Du ngoạn trong âm nhạc truyền thống Việt Nam" của Trần Văn Khê (2004) tóm tắt vai trò và đặc điểm độc đáo của âm nhạc dân gian, thính phòng và nhạc sân khấu của người Việt ở ba miền Bắc, Trung, Nam Phần Phụ bản (trang 391 - 397) tập trung vào Nhạc Lễ của miền Bắc và miền Nam, giúp người đọc hiểu rõ những điểm khác biệt trong cấu trúc dàn nhạc, các loại nhạc khí và bài bản của Nhạc Lễ ở hai miền.
Quyển Nhạc Lễ dân gian người Việt ở Nam bộ (2018) của Nguyễn Thị Mỹ Liêm trình bày nguồn gốc, diễn trình hình thành và biến đổi của Nhạc Lễ, cùng với hệ thống bài bản, nhạc khí và nhạc mục liên quan đến nghi lễ dân gian ở Nam bộ, bao gồm Nhạc Lễ tang Tác giả phân tích đặc trưng của Nhạc Lễ dân gian, như hơi nhạc và ngẫu hứng diễn tấu, so sánh với nhạc cung đình và nhạc Hát bội Trong phần Kết luận, tác giả đưa ra một số khuyến nghị nhằm bảo tồn và phát huy giá trị Nhạc Lễ Nam bộ trong bối cảnh hiện nay.
Ngoài ra, còn nhiều công trình nghiên cứu dưới dạng sách, báo cáo khoa học và luận văn về Đàn ca tài tử và nghệ thuật Hát Bội ở Nam Bộ, trong đó có đề cập đến nhạc.
Học viên đã thu thập nhiều bài báo và tham luận về vai trò của Nhạc Lễ trong đời sống tinh thần của cư dân Nam bộ, tập trung vào các nghi thức trong lễ cúng đình và sự thay đổi trong biên chế dàn nhạc, bài bản, cũng như cách diễn tấu Bên cạnh đó, các thể loại diễn xướng dân gian như Thài, Rỗi, Chặp cũng được đề cập, với mối liên hệ giữa nhạc khí và hệ thống bài bản với Nhạc Lễ Tuy nhiên, nghiên cứu về Nhạc Lễ từ góc độ quản lý văn hóa vẫn còn hạn chế, đặc biệt là ở Thành phố Hồ Chí Minh.
Nhóm tài liệu liên quan đến quản lý di sản văn hóa
Quyển "Khoa học tổ chức và quản lý – Một số vấn đề lý luận và thực tiễn" (1999) của nhóm tác giả Đặng Quốc Bảo, Nguyễn Quốc Chí, Nguyễn Thị Mỹ Lộc tập trung làm rõ khái niệm tổ chức và quản lý trong mối quan hệ giữa lý luận và thực tiễn tại Việt Nam Bằng cách phân tích thực trạng tổ chức và quản lý trong các lĩnh vực xã hội, nhóm tác giả đã đưa ra những nhận định và đánh giá khách quan về thành tựu cũng như những hạn chế của Việt Nam Công trình này có ứng dụng nghiên cứu quan trọng trong lĩnh vực quản lý giáo dục và văn hóa – xã hội tại Việt Nam.
Công ước quốc tế về Bảo vệ di sản văn hóa phi vật thể (2003), được biên dịch và xuất bản bởi Cục Di sản văn hóa (Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch Việt Nam) cùng Văn phòng UNESCO tại Việt Nam, bao gồm 40 điều khoản khẳng định tầm quan trọng của di sản văn hóa phi vật thể trong phát triển bền vững Công ước chỉ ra nguy cơ biến dạng và mai một do toàn cầu hóa, đồng thời quy định rõ trách nhiệm và quyền hạn của các quốc gia thành viên, bao gồm Việt Nam Văn bản này có tính pháp lý quốc tế và ảnh hưởng lớn đến chính sách bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa phi vật thể tại Việt Nam.
Quyển "Một số kinh nghiệm quản lý và hoạt động tư tưởng – văn hóa" (2007) và bài viết "Một số vấn đề đặt ra trong quản lý và tổ chức lễ hội hiện nay" của Nguyễn đề cập đến những thách thức trong việc quản lý và tổ chức các hoạt động văn hóa, đặc biệt là lễ hội Tác giả nhấn mạnh tầm quan trọng của việc áp dụng các kinh nghiệm quản lý hiệu quả để nâng cao chất lượng và tính bền vững của các sự kiện văn hóa Nội dung bài viết cũng nêu rõ những vấn đề cần giải quyết để phát triển văn hóa lễ hội, từ việc bảo tồn giá trị truyền thống đến việc thu hút sự tham gia của cộng đồng.
Hữu Thức 1 đã phân tích các vấn đề lý luận và thực tiễn trong lĩnh vực văn hóa tư tưởng và quản lý lễ hội tại Việt Nam Những đánh giá khách quan từ hai tài liệu này vẫn giữ tính thời sự và phù hợp với bối cảnh đất nước sau 10 năm.
Quyển Quản lý văn hóa Việt Nam trong tiến trình đổi mới và hội nhập quốc tế
Bài viết của Phan Hồng Giang và Bùi Hoài Sơn (2012) trình bày các quan điểm chung về quản lý và quản lý văn hóa, đồng thời đánh giá thực trạng quản lý văn hóa tại Việt Nam trong bối cảnh đổi mới và hội nhập quốc tế Ngoài ra, tác giả cũng giới thiệu những kinh nghiệm quản lý văn hóa từ một số quốc gia trên thế giới và đề xuất giải pháp nhằm nâng cao năng lực và hiệu quả quản lý văn hóa trong quá trình đổi mới và hội nhập quốc tế.
1 PGS.TS Nguyễn Hữu Thức, Khoa Văn hóa – Nghệ thuật Trường Đại học Sư phạm Nghệ thuật Trung ương
Luật Di sản văn hóa – Văn bản hợp nhất (2013) số 10/VBHN-VPQH được
Vào ngày 23/7/2013, Chủ nhiệm Văn phòng Quốc Hội đã xác thực văn bản quy định 7 chương và 74 điều liên quan đến di sản văn hóa tại Việt Nam Văn bản này khẳng định di sản văn hóa là tài sản quý giá, đóng vai trò quan trọng trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Để bảo vệ và phát huy giá trị di sản văn hóa, cần nâng cao hiệu lực quản lý nhà nước và trách nhiệm của nhân dân Đây là cơ sở pháp lý cao nhất cho việc quản lý di sản văn hóa tại Thành phố Hồ Chí Minh và toàn quốc.
Bài viết của Trương Quốc Bình (2016) nhấn mạnh sự phong phú và đa dạng của di sản văn hóa Việt Nam, với nhiều di sản được công nhận cấp quốc gia và thế giới Tác giả chỉ ra rằng di sản văn hóa là tài nguyên quý giá, đóng vai trò quan trọng trong phát triển văn hóa và kinh tế du lịch hiện nay Tuy nhiên, di sản văn hóa đang đối mặt với nguy cơ biến dạng và mai một, yêu cầu cần có chính sách phù hợp Tác giả cũng đề xuất các giải pháp cơ bản nhằm tăng cường hoạt động bảo tồn di sản văn hóa, phục vụ cho sự phát triển bền vững ở Việt Nam.
Quyển sách "Quản lý hoạt động văn hóa cơ sở ở Việt Nam trong bối cảnh toàn cầu hóa" của Phạm Thanh Tâm (2017) cung cấp cái nhìn sâu sắc về lý luận, đặc điểm và thực trạng của văn hóa cơ sở tại Việt Nam Tác giả phân tích những thành tựu và hạn chế trong công tác quản lý văn hóa, từ đó đề xuất các giải pháp khả thi nhằm nâng cao hiệu quả hoạt động văn hóa cơ sở trong bối cảnh hiện nay.
Bài viết "Nghiên cứu di sản văn hóa phi vật thể trong phát triển cộng đồng - hướng đi còn bỏ ngỏ" của Đặng Thị Phương Anh phân tích mối quan hệ giữa di sản văn hóa phi vật thể và sự phát triển cộng đồng Cộng đồng không chỉ là nơi sản sinh và nuôi dưỡng các loại hình di sản văn hóa phi vật thể, mà còn đóng vai trò quan trọng trong việc bảo tồn và phát huy giá trị di sản, cũng như sáng tạo ra các giá trị mới phù hợp với bối cảnh xã hội Do đó, việc xác định hướng đi phù hợp và áp dụng các biện pháp quản lý hiệu quả là rất cần thiết để bảo vệ và phát triển di sản văn hóa của cộng đồng.
Tài liệu "Di sản văn hóa phi vật thể và phát triển bền vững" (2018) do Ủy ban quốc gia UNESCO Việt Nam phát hành, được biên dịch bởi Vũ Thị Hồng Nga, cung cấp những thông tin quan trọng về mối liên hệ giữa di sản văn hóa phi vật thể và phát triển bền vững.
Trong Hội nghị Di sản văn hóa phi vật thể tại Châu Á - Thái Bình Dương 2018 diễn ra tại Thành phố Huế từ ngày 06 - 08/11/2018, PGS.TS Trương Quốc Bình, nguyên Giám đốc Bảo tàng Hồ Chí Minh, đã nhấn mạnh vai trò quan trọng của di sản văn hóa phi vật thể trong việc đóng góp cho đời sống xã hội, bao gồm sản xuất nông nghiệp, tín ngưỡng, sinh hoạt văn hóa, phát triển kinh tế, ổn định xã hội, bảo vệ môi trường, hòa bình và an ninh Ông kêu gọi các quốc gia thành viên cần nâng cao nhận thức và thực hiện những hành động thiết thực để bảo vệ di sản văn hóa phi vật thể của dân tộc và địa phương.
Những tài liệu nghiên cứu về Gò Vấp - Thành phố Hồ Chí Minh
Quyển "Lịch sử Gò Vấp – Thành phố Hồ Chí Minh" được biên soạn bởi Mạc Đường vào năm 1994, đã tiến hành nghiên cứu một cách có hệ thống về lịch sử của vùng đất và con người tại quận Gò Vấp.
Gò Vấp, một quận nằm trong mối liên hệ chặt chẽ với Thành phố Hồ Chí Minh (Sài Gòn), nổi bật với những đặc điểm văn hóa và xã hội đặc sắc Quyển sách trình bày rõ nét những ưu thế của quận Gò Vấp, tạo nền tảng vững chắc cho sự phát triển trong thời kỳ đổi mới và hội nhập quốc tế.
Bài viết “Gò Vấp ngày nay” (1994) của tác giả Lê Hồng Liêm và Quách Thu Nguyệt giới thiệu những thành tựu nổi bật của Gò Vấp trong quá trình phát triển Bài viết cũng đề cập đến các vấn đề hiện tại trong các lĩnh vực kinh tế, xã hội và văn hóa giáo dục, nhấn mạnh vai trò của Gò Vấp trong hành trình phát triển chung của Thành phố Hồ Chí Minh.
Luận văn thạc sĩ Lịch sử Quá trình đô thị hóa ở quận Gò Vấp, Thành phố
Cao Thị Quyên trong tác phẩm "Hồ Chí Minh từ 1986 đến 2010 (2013)" đã phân tích quá trình đô thị hóa tại quận Gò Vấp qua các giai đoạn khác nhau Bài viết nhấn mạnh sự biến đổi về cơ cấu kinh tế, hạ tầng, dân cư và văn hóa – xã hội của quận, đồng thời làm rõ các nguyên nhân khách quan và chủ quan ảnh hưởng đến đô thị hóa Những phân tích này đóng vai trò quan trọng trong việc đề xuất các giải pháp phát triển quận Gò Vấp, phù hợp với định hướng phát triển đô thị bền vững của Thành phố Hồ Chí Minh.
Ngoài ra, một số bài viết trên các trang web đã phản ánh các vấn đề kinh tế, xã hội và văn hóa tại Gò Vấp, giúp học viên tiếp cận những vấn đề thời sự liên quan đến đề tài luận văn của mình.
3 Tham dự Hội nghị có đại diện của 35 tổ chức trong lĩnh vực bảo vệ di sản văn hóa phi vật thể đến từ 16 quốc gia
Tóm lại, nghiên cứu này không trùng lặp với các công trình trước đây, nhưng lại chỉ ra rằng tài liệu chính thống về quản lý Nhạc Lễ như một di sản văn hóa hầu như không tồn tại, ngay cả từ các cơ quan quản lý nhà nước trong lĩnh vực văn hóa như Sở Văn hóa và Thể thao Thành phố Hồ Chí Minh và các tỉnh, thành khác Điều này phản ánh một khoảng trống lớn trong công tác nghiên cứu khoa học và quản lý văn hóa.
Câu hỏi nghiên cứu
Thực hiện luận văn này, học viên tập trung vào 3 câu hỏi nghiên cứu sau:
Nhạc Lễ hình thành và phát triển trên những điều kiện cụ thể gì và có vai trò như thế nào trong đời sống cộng đồng?
Thực trạng quản lý và tổ chức Nhạc Lễ trong sinh hoạt của người dân ở quận
Gò Vấp -Thành phố Hồ Chí Minh hiện nay ra sao?
Cần làm gì để bảo tồn và phát huy Nhạc Lễ ở quận Gò Vấp trong bối cảnh xã hội và điều kiện của Thành phố Hồ Chí Minh?
Giả thuyết nghiên cứu
Trên cơ sở câu hỏi nghiên cứu học viên định ra các giả thuyết nghiên cứu như sau:
Nhạc Lễ Nam Bộ là một di sản văn hóa quý giá của dân tộc Việt Nam, với lịch sử lâu dài và sự phát triển gắn liền với nhu cầu tâm linh của cộng đồng Nó đóng vai trò quan trọng trong đời sống văn hóa tinh thần, thể hiện bản sắc và truyền thống của người dân Nam Bộ Trong bối cảnh hiện nay, nhạc lễ đang tiếp tục phát triển và hội nhập, giữ gìn giá trị văn hóa độc đáo của vùng đất này.
Lễ cần được chú trọng trong quản lý Nhà nước và đối xử công bằng như các di sản văn hóa phi vật thể tại quận Gò Vấp Việc bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa của Nhạc Lễ Nam bộ cần phải phù hợp với điều kiện thực tiễn của một đô thị phát triển mạnh mẽ về kinh tế xã hội và giao lưu văn hóa như Thành phố Hồ Chí Minh.
Phương pháp nghiên cứu
Để làm rõ nội dung đề tài về quản lý văn hóa, học viên đã sử dụng các phương pháp nghiên cứu định tính, bao gồm việc tiến hành khảo sát thực địa các ban Nhạc Lễ đang hoạt động tại Gò Vấp.
Vào ngày 14/8 âm lịch năm 2018, Lễ Kỳ Yên đã được tổ chức tại đình Hạnh Thông Tây, cùng với 05 Lễ tang diễn ra trên địa bàn quận Gò Vấp.
Tổng hợp và phân tích các tài liệu cùng số liệu liên quan đến Nhạc Lễ tại quận Gò Vấp, nhằm đối chiếu với thực trạng hiện tại, từ đó đưa ra những nhận định và đánh giá khách quan, hợp lý cho nội dung luận văn.
Nhạc Lễ và nghi lễ trong tang ma, cùng với nghi lễ cúng đình, là những giá trị văn hóa phi vật thể quan trọng, luôn gắn liền với chủ thể trình diễn và chủ thể quản lý.
Học viên đã có cơ hội tiếp cận và phỏng vấn 9 nghệ nhân cùng 4 bậc cao niên tại đình Thông Tây Hội và Lăng Ông Bà Chiểu, cũng như 4 cán bộ quản lý văn hóa tại quận Gò Vấp và Quận 7 Mục đích là để làm rõ nhận thức xã hội về quản lý di sản văn hóa tại Thành phố hiện nay Đồng thời, họ cũng phỏng vấn 2 cơ sở mai táng và 5 hộ dân tổ chức Lễ tang ở các phường 7, 12 thuộc quận Gò Vấp, nhằm tìm hiểu về cách thức tổ chức dịch vụ mai táng và nhu cầu của người dân đối với Nhạc Lễ.
- Các tài liệu liên quan đến lịch sử, đặc điểm và giá trị của Nhạc Lễ (sưu tập được) của các nhà nghiên cứu ở Việt Nam và Nam bộ
Các chủ trương và quan điểm về quản lý văn hóa tại Việt Nam và Thành phố Hồ Chí Minh nhấn mạnh tầm quan trọng của việc giao lưu, hội nhập và bảo tồn di sản văn hóa dân tộc Những nội dung này được thể hiện rõ trong các văn bản chỉ đạo của Đảng, chính sách và pháp luật của Nhà nước, cũng như các quy định của UNESCO Việc phát huy di sản văn hóa không chỉ góp phần bảo tồn bản sắc dân tộc mà còn thúc đẩy sự phát triển bền vững trong bối cảnh toàn cầu hóa.
Đóng góp của đề tài
Nhạc Lễ đóng vai trò quan trọng trong việc đáp ứng nhu cầu tâm linh của cộng đồng, thể hiện vị trí và ý nghĩa sâu sắc trong đời sống văn hóa Việc phân tích những tác động và ảnh hưởng từ sự phát triển và hội nhập của Thành phố cho thấy Nhạc Lễ đang trải qua những biến đổi đáng kể, phản ánh sự thay đổi trong nhận thức và giá trị của người dân đối với di sản văn hóa này.
Đề tài về Hồ Chí Minh cung cấp những kiến thức cơ bản về quản lý văn hóa, đặc biệt là đối với Nhạc Lễ Nội dung này có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo cho nghiên cứu và giảng dạy về quản lý di sản văn hóa Ngoài ra, các giải pháp và khuyến nghị từ đề tài cũng có thể áp dụng trong công tác quản lý di sản văn hóa tại quận.
Gò Vấp và Thành phố Hồ Chí Minh.
Bố cục luận văn
Ngoài phần mở đầu, kết luận và giải pháp, tài liệu tham khảo đề tài được cấu trúc thành 3 chương:
Chương 1: Những vấn đề chung
Chương 2: Thực trạng tổ chức và quản lý hoạt động Nhạc Lễ Nam bộ trong sinh hoạt của người dân quận Gò Vấp Thành phố Hồ Chí Minh
Chương 3: Giải pháp bảo tồn và phát huy Nhạc Lễ Nam bộ trong sinh hoạt người dân quận Gò Vấp Thành phố Hồ Chí Minh
NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG
Các khái niệm cơ sở
Trong đề mục này, học viên sẽ nghiên cứu các khái niệm quan trọng như quản lý văn hóa, Nhạc Lễ, sinh hoạt, di sản văn hóa phi vật thể, và các phương pháp bảo tồn, phát huy Những khái niệm này sẽ làm cơ sở lý luận cho việc nghiên cứu quản lý và tổ chức hoạt động Nhạc Lễ trong sinh hoạt của người dân quận Gò Vấp, đồng thời phản ánh bối cảnh xã hội hiện nay của Thành phố.
1.1.1 Khái niệm quản lý và quản lý văn hóa
Quản lý là một khái niệm đa nghĩa, phản ánh vai trò quan trọng trong từng thời đại lịch sử và lĩnh vực đời sống xã hội Theo Từ điển tiếng Việt, quản lý được định nghĩa là: “1/ Trông coi và giữ gìn theo những yêu cầu nhất định; 2/ Tổ chức và điều khiển các hoạt động theo những yêu cầu nhất định.”
Mỗi lĩnh vực trong xã hội đều hình thành một hệ thống với chức năng và nhiệm vụ riêng Quản lý đóng vai trò quan trọng trong việc duy trì sự bền vững và phát triển của hệ thống theo các mục tiêu đã đề ra Vì vậy, quản lý không chỉ là một khoa học mà còn là một nghệ thuật, yêu cầu áp dụng các quy luật phát triển tự nhiên và xã hội, đồng thời tác động đến các đối tượng khác nhau thông qua tri thức, kỹ năng và sự linh hoạt trong từng hoàn cảnh cụ thể.
Quản lý là một quá trình quan trọng trong các tổ chức xã hội, bao gồm lập kế hoạch, tổ chức, hướng dẫn và kiểm tra nỗ lực của các thành viên để đạt được mục tiêu cụ thể Để thực hiện hoạt động quản lý hiệu quả, cần xác định rõ các yếu tố như chủ thể quản lý, đối tượng quản lý, mục đích quản lý, môi trường và điều kiện quản lý, cũng như biện pháp quản lý Theo Phan Hồng Giang và Bùi Hoài Sơn, quản lý không chỉ là khái niệm mà còn là sự kết hợp của ba phương diện: thúc đẩy tính tích cực của cá nhân thông qua tập thể, điều hòa quan hệ giữa người với người để giảm mâu thuẫn, và tăng cường hợp tác để tạo ra giá trị tập thể lớn hơn giá trị cá nhân.
Khi áp dụng khái niệm quản lý vào lĩnh vực văn hóa ở Việt Nam, cần chú trọng đến các yếu tố ảnh hưởng đến hình thức, nội dung và phương thức quản lý Hoạt động quản lý luôn gắn liền với một thể chế chính trị - xã hội cụ thể.
Quản lý văn hóa là quy trình bao gồm ban hành văn bản, chỉ đạo tổ chức thực hiện và kiểm tra giám sát các biện pháp quản lý theo đúng quy định pháp luật trong lĩnh vực văn hóa Mục tiêu chính của quản lý văn hóa là bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa dân tộc, đồng thời tạo động lực thúc đẩy phát triển kinh tế - xã hội cho địa phương và quốc gia.
Văn hóa là sự nghiệp của toàn dân, vì vậy quản lý văn hóa cần sự tham gia của nhiều cơ quan, tổ chức và cá nhân Các điều kiện chủ yếu trong quản lý văn hóa bao gồm việc xác lập quan điểm chủ đạo và nguyên tắc xây dựng, phát triển văn hóa, tổ chức bộ máy quản lý từ trung ương đến cơ sở, cũng như cơ chế phối hợp giữa các bộ ngành và tổ chức liên quan Hệ thống pháp lý, bao gồm luật, nghị định và các văn bản quy phạm khác, cùng với chính sách cụ thể cho từng lĩnh vực và vùng lãnh thổ, cũng đóng vai trò quan trọng Cuối cùng, hoạt động giám sát, kiểm tra, khen thưởng và xử lý vi phạm là cần thiết để đảm bảo hiệu quả trong quản lý văn hóa.
Khái niệm quản lý và quản lý văn hóa được thể hiện qua cấu trúc tổ chức và quy định chức năng, nhiệm vụ của ngành Văn hóa, Thể thao và Du lịch từ trung ương đến địa phương Tại Thành phố Hồ Chí Minh, Phòng Quản lý di sản văn hóa, thuộc Sở Văn hóa và Thể thao, đảm nhận chức năng quản lý di sản văn hóa.
Luận văn này áp dụng khái niệm quản lý và quản lý văn hóa để nghiên cứu thực trạng quản lý di sản tại các cơ quan chức năng, cụ thể là Phòng Di sản văn hóa thuộc Sở Văn hóa, Thể thao Thành phố Hồ Chí Minh và Phòng Văn hóa và Thông tin quận Gò Vấp Nghiên cứu nhằm đánh giá hiệu quả quản lý di sản văn hóa và đề xuất các giải pháp cải thiện trong bối cảnh bảo tồn và phát huy giá trị di sản.
1.1.2 Khái niệm Nhạc Lễ, Nhạc Lễ dân gian Nam bộ
Mỗi quốc gia và dân tộc đều sở hữu nền âm nhạc phong phú, phản ánh đời sống văn hóa tinh thần đa dạng Trong đó, Nhạc Lễ là dòng nhạc đặc biệt được sáng tạo để phục vụ nhu cầu tâm linh, gắn liền với phong tục và tập quán của mỗi dân tộc Nhạc Lễ thể hiện rõ nét trong các hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo và nghi lễ vòng đời, tạo ra không khí trang nghiêm và huyền bí Dòng nhạc này không chỉ đồng hành cùng các nghi thức hành lễ mà còn ảnh hưởng sâu sắc đến lòng tin và cảm xúc của con người.
Nhạc Lễ, theo Từ điển Tiếng Việt của Hoàng Phê, là loại nhạc có tính chất lễ nghi, thờ cúng, thường được sử dụng trong các nghi thức của triều đình phong kiến và trong các buổi tế lễ Các triều đại phong kiến Việt Nam coi trọng dòng nhạc này do vai trò quan trọng của nó trong các lễ thức từ cung đình đến dân gian Để phân biệt với âm nhạc dân gian, Nhạc Lễ trong cung đình được gọi là Nhã nhạc, mang ý nghĩa là nhạc cao quý và tao nhã, thường được trình diễn trong các buổi lễ trang nghiêm tại tôn miếu Thuật ngữ Nhã nhạc phổ biến từ thời Lê thế kỷ XV đến triều Nguyễn cuối thế kỷ XX, mặc dù âm nhạc cung đình đã hình thành từ thời Trần Nhã nhạc được sử dụng trong các lễ nghi thờ cúng và lễ nghi đại triều, thường do các nhạc sĩ, vũ công và ca nhi được đào tạo bài bản thực hiện.
Với Trần Văn Khê thì “Nhạc Lễ là loại nhạc gắn liền với nghi lễ và tôn giáo”
Nhạc Lễ Nam bộ, theo nghiên cứu của Nguyễn Thị Mỹ Liêm, là loại nhạc đầu tiên dành cho lễ thức trên vùng đất mới, được hình thành trên nền tảng văn hóa và âm nhạc cổ truyền đưa vào Nam Đây là thể loại khí nhạc kế thừa truyền thống cũ nhưng cũng thể hiện sự sáng tạo đặc trưng của Nam bộ Ngô Ái Long và Ngô Quốc Chính định nghĩa Nhạc Lễ là âm nhạc chuyên dùng trong lễ nghi và thờ cúng.
Nhạc Lễ là loại nhạc do con người sáng tạo, phục vụ cho các lễ thức của cộng đồng và gia đình, phản ánh nhu cầu tâm linh của con người Nó gắn liền với nghi thức hành lễ, làm tăng thêm sự trang trọng và gợi lên sự thiêng liêng, huyền bí, từ đó củng cố niềm tin vào cái thiêng liêng Nhạc Lễ không chỉ là âm thanh mà còn là một phần quan trọng trong diện mạo văn hóa của dân tộc.
Nhạc Lễ dân gian Nam bộ là một dòng âm nhạc quan trọng trong các nghi lễ cộng đồng và tại gia, thể hiện di sản văn hóa phi vật thể của vùng đất này Nó được hình thành và phát triển cùng với lịch sử khẩn hoang, góp phần định hình văn hóa đặc trưng của Nam bộ Theo Đỗ Văn Rỡ, nhạc lễ đã xuất hiện từ thời kỳ thôn ổ, khi người Việt bắt đầu thờ cúng trời, tổ tiên và các thần linh, cho thấy sự phát triển của tín ngưỡng trong gia đình và xã hội, trước khi các tôn giáo có tổ chức ra đời.
Nhạc Lễ dân gian đã xuất hiện tại Nam bộ theo bước chân những người Nam tiến, nhưng đã có nhiều thay đổi do ảnh hưởng ngoại lai khi đến miền cực Nam Những thay đổi này được thể hiện qua cấu trúc nhạc khí và hệ thống bài bản tương ứng với các hành động lễ Qua sự sáng tạo của các nghệ nhân, Nhạc Lễ đã phát triển thành Đàn ca tài tử Nam bộ, một thể loại âm nhạc phục vụ cho tiêu khiển và giải trí Đến nay, Nhạc Lễ dân gian vẫn giữ vững vị trí trong đời sống văn hóa tinh thần của cộng đồng cư dân quận Gò Vấp, Thành phố Hồ Chí Minh.
1.1.3 Khái niệm sinh hoạt và sinh hoạt văn hóa
Trong Hán –Việt từ điển thì sinh hoạt (生活) là “sống” cuộc sống hằng ngày
Khái lược về Nhạc Lễ ở Việt Nam
Nhạc Lễ là sản phẩm của sự giao lưu văn hóa giữa Việt Nam và các nền văn hóa khác, kết hợp giữa yếu tố nội sinh và ngoại sinh, nhằm làm phong phú đời sống tinh thần của cộng đồng Nhu cầu thỏa mãn đời sống văn hóa tinh thần, lòng tri ân tổ tiên, niềm tin vào thế lực siêu nhiên và khát vọng hạnh phúc đã hình thành Nhạc Lễ từ xa xưa, khi xã hội còn là các bộ lạc Âm nhạc trong nghi lễ chưa được phân định rõ ràng, quyền sở hữu thuộc về cộng đồng Dấu ấn của các cuộc tế lễ với nhạc khí truyền thống vẫn còn tồn tại ở một số dân tộc thiểu số Điều này cho thấy mối liên hệ giữa vũ trụ, nhân sinh và nhu cầu tâm linh của con người, được thể hiện qua âm nhạc trong các nghi lễ Các bậc tiền nhân đã sáng tạo nhạc khí và giai điệu để diễn xướng trong các nghi lễ, và khi nhà nước quân chủ hình thành, âm nhạc trở thành công cụ quan trọng trong các nghi thức hành lễ của giai cấp cai trị.
1.2.1 Nhạc Lễ trong cung đình và trong đời sống dân gian
Lịch sử Việt Nam từ thời Hai Bà Trưng đến thời kỳ Nhà Ngô ít đề cập đến âm nhạc cung đình, nhưng đến thời nhà Đinh, âm nhạc trong nghi lễ bắt đầu phân chia thành hai loại: âm nhạc cho lễ thức cung đình và âm nhạc cho các cuộc tế lễ dân gian Theo Đại Việt sử ký toàn thư, năm Mậu Thìn (968), vua Đinh lên ngôi, đặt quốc hiệu là Đại Cồ Việt, dời kinh ấp về động Hoa Lư và bắt đầu xây dựng đô mới cùng hệ thống lễ nghi Hệ thống này không chỉ thể hiện quyền lực thiêng liêng của chế độ quân chủ mà còn phản ánh tầm quan trọng của nghi lễ trong văn hóa quốc gia trong ý thức hệ phong kiến.
Nhu cầu tâm linh của cộng đồng và sự xác lập quyền lực của giai cấp thống trị đã dẫn đến sự hình thành của Nhạc Lễ Tuy nhiên, nhu cầu của con người luôn phát triển và thay đổi theo từng bối cảnh xã hội Đến thời đại Lý – Trần, âm nhạc đã trở nên phong phú và đa dạng hơn nhiều so với thời kỳ đầu xây dựng nhà nước phong kiến ở Việt Nam Theo An Nam chí lược (1335) của Lê Tắc, trong phần Phong tục ở quyển I đã có những mô tả rõ nét về sự phát triển này.
Nhạc khí truyền thống của Chiêm Thành bao gồm trống “phạn sĩ” (trống cơm) với hình dáng tròn và dài, dùng để nghiền cơm, phát ra âm thanh trong trẻo khi gõ giữa mặt trống Nhạc cụ này kết hợp hài hòa với ống kèn tháp nứa và các nhạc cụ lớn gọi là Đại nhạc, chỉ dành cho vua và các tôn thất quý tộc trong các lễ nghi trọng đại như đám cưới và đám chay Trong khi đó, các nhạc cụ như đàn cầm, đàn tranh, tỳ bà, đàn thất huyền, đàn song huyền, ống địch, ống sáo, kèn và quyển được xếp vào loại Tiểu nhạc, có thể được sử dụng bởi mọi tầng lớp Âm nhạc cung đình thời kỳ này chịu ảnh hưởng nhất định từ âm nhạc Chiêm Thành, với biên chế âm nhạc đời Trần được chia thành hai loại dàn nhạc: Đại nhạc và Tiểu nhạc.
Bộ sách xưa nhất về phong tục và văn hóa Việt Nam dưới thời Trần ghi nhận sự phân chia âm nhạc thành Đại nhạc dành cho cung đình và Tiểu nhạc cho thứ dân Theo Lê Tắc trong An Nam chí lược, âm nhạc và nhạc cụ thời kỳ này rất phong phú, không chỉ tiếp thu từ Trung Hoa mà còn cải tiến các nhạc cụ như Trống cơm, Bồng, và đàn Ka-nhi của Chiêm Thành, tạo nên sự đa dạng trong dàn Tiểu nhạc.
Trong thời kỳ Hậu Lê, đặc biệt dưới triều đại của vua Lê Thánh Tôn (1460-1497), âm nhạc trong nghi lễ đã được định chuẩn rõ ràng Lục bộ được thành lập, bao gồm các bộ phận như Lại bộ, phụ trách tuyển bổ và thăng quan; Lễ bộ, đảm nhiệm các nghi lễ và tiệc tùng; Hộ bộ, quản lý ruộng đất và tài chính; và Binh bộ, lo việc quân sự và bảo vệ biên giới Những quy định này đã góp phần quan trọng vào việc phát triển nhạc lễ cung đình và dân gian trong bối cảnh lịch sử phong phú của Việt Nam.
Vào năm 1442, âm nhạc cung đình chính thức được thiết lập theo điển lệ Vua đã giao nhiệm vụ cho Hành khiển Nguyễn Trãi và Lỗ bộ ty giám Lương Đăng phụ trách việc tổ chức loan giá, nhạc khí, cũng như dạy tập nhạc múa Sau đó, Nguyễn Trãi đã trình bày bản vẽ khánh đá và báo cáo với vua về công việc này.
Trong thời kỳ loạn lạc, võ thuật được coi trọng, trong khi thời bình lại ưu tiên văn hóa Hiện tại, là thời điểm thích hợp để tổ chức lễ nhạc Tuy nhiên, không có nền tảng vững chắc thì khó có thể phát triển, và thiếu văn hóa thì không thể tồn tại Hòa bình chính là nền tảng của âm nhạc, còn thanh âm là biểu hiện của văn hóa âm nhạc Thần linh đã ban cho chúng ta khả năng sáng tác nhạc, và chúng ta cần dốc hết tâm sức cho điều này Dù vậy, với kiến thức hạn hẹp, tôi lo ngại rằng việc tạo ra âm luật sẽ khó mà hòa hợp Mong bệ hạ hãy thương yêu muôn dân, để nơi thôn xóm không còn tiếng than khóc, như vậy mới giữ gìn được bản sắc của âm nhạc.
Vua Lê Thái Tông khen ngợi hiền thần và sai thợ đá huyện Giáp Sơn lấy đá ở núi Kính Chủ để làm khánh Tuy nhiên, do bất đồng với Lương Đăng về lễ nhạc và triều phục, Nguyễn Trãi đã xin từ nhiệm, và vua chấp nhận sớ thư của Lương Đăng Lương Đăng đã đề xuất chế định 8 loại nhạc, bao gồm nhạc tế Giao, nhạc tế Miếu, nhạc tế Ngũ tự, nhạc cứu khi có nhật thực, nguyệt thực, nhạc đại triều, nhạc thường triều, nhạc cửu tấu khi đại yến, và nhạc dùng trong cung, không thể sử dụng một cách đồng nhất.
Đăng đã thiết kế bộ nhạc khí cung đình Việt Nam, lấy cảm hứng từ kiểu dáng và hình thái diễn tấu của nhà Minh (Trung Hoa) Bộ nhạc khí này bao gồm trống cái và bộ khánh với 16 chiếc khánh, thể hiện sự kết hợp giữa văn hóa truyền thống và nghệ thuật âm nhạc.
Bộ chuông gồm 16 chiếc, bao gồm Đàn cầm, Đàn sắt, Sinh tiền, Quản, thược (Sáo ngắn với 3 lỗ), Chúc (đồ để gõ), Ngữ (gõ bằng dùi), Huân (đồ nặn bằng đất có lỗ để thổi), Trì (thổi hòa phối với Huân), Phương hưởng (bộ 15 tấm kim loại gõ bằng dùi đồng), Không hầu (loại đàn cổ), Đàn tỳ bà, và Quản địch (sáo cổ dài hơn 1 thước) Khi nghiên cứu về âm nhạc thời Hậu Lê, Phạm Đình Hổ đã có những ghi chép quan trọng.
Vào thời Hồng Đức (1470 - 1497) dưới triều đại nhà Lê, vua Thánh Tông cùng các đại thần như Thân Nhân Trung, Đỗ Nhuận, và Lương Thế Vinh đã nghiên cứu và kết hợp âm nhạc Trung Hoa với âm nhạc dân tộc, tạo ra hai bộ nhạc: Đồng Văn chuyên về âm luật hòa nhạc và Nhã Nhạc tập trung vào tiếng hát Đến thời nhà Nguyễn, Lộc Khê hầu Đào Duy Từ đã hỗ trợ chúa Nguyễn Phúc Nguyên trong việc sáng tạo các điệu múa mới và chỉnh sửa các vũ khúc cổ để phục vụ cho các buổi lễ trọng thể.
Kể từ khi Gia Long lên ngôi vào năm 1802, triều đình đã chú trọng đến việc chấn chỉnh âm nhạc nghi lễ Bên cạnh việc bảo tồn bảy đại lễ cung đình từ thời Hậu Lê, các vua nhà Nguyễn đã chỉ đạo các quan nhạc hoàn thiện các trình thức cổ điển của Nhạc Lễ cung đình, nhằm tạo ra chuẩn mực cho cấu trúc nhạc khí, hệ thống bài bản diễn tấu, hòa ca và các điệu múa.
Có thể nói, đến đời vua Tự Đức 7 (1829-1883) âm nhạc và sân khấu cung đình đạt đỉnh cao
Cuối thế kỷ XIX, khi Pháp thiết lập chế độ thực dân tại Việt Nam, âm nhạc cung đình bắt đầu suy thoái Thời Minh Mạng, có hơn 250 ca nhi, nhạc công và vũ nữ thuộc tổ chức âm nhạc cung đình Thanh Bình thự, nhưng đến thời vua Bảo Đại, biên chế giảm xuống còn khoảng 100 nghệ nhân, tổ chức thành Ba vũ đội với đội Đại nhạc và đội Tiểu nhạc, hoạt động không thường xuyên và chủ yếu phục vụ lễ Tế Nam giao diễn ra ba năm một lần Năm 1942 đánh dấu lần cuối triều Nguyễn tổ chức lễ Tế Nam giao, cũng là lần cuối cùng Nhã nhạc cung đình Huế được trình diễn.
Nguyễn Phúc Hồng Nhậm, sau khi lên ngôi đổi tên thành Nguyễn Phúc Thì, là Hoàng đế thứ tư của triều Nguyễn, trị vì từ năm 1847 đến 1883 và được truy tôn miếu hiệu là Nguyễn Dực Tông Vào ngày 31 tháng 8 năm 1945, vua Bảo Đại tuyên bố thoái vị, đánh dấu sự kết thúc của Nhạc Lễ cung đình và sứ mạng lịch sử của triều đại này.
Trong Kinh Lễ, chương Nhạc ký luận về bản chất âm nhạc có nêu:
Tổng quan quận Gò Vấp Thành phố Hồ Chí Minh
Gò Vấp là một địa danh gây tranh cãi về nguồn gốc tên gọi Một số nhà nghiên cứu cho rằng tên gọi Gò Vắp mới là tên gốc, trong khi tên Gò Vấp hiện tại là do sự biến âm Theo một thuyết khác, tên Gò Vấp xuất phát từ việc khu vực này từng là một ngọn đồi trồng cây Vấp từ nhiều thế kỷ trước.
Cây Vấp (Mesua ferrea) là loài cây mọc ở những vùng ẩm ướt tại Sri Lanka, Ấn Độ, nam Nepal, Myanmar, Thái Lan, Đông Dương, Philippines, Malaysia và Sumatra Đây là quốc thụ của Sri Lanka, trong khi hoa Vấp là biểu tượng của bang Tripura, Ấn Độ Theo mô tả của Trịnh Hoài Đức, cây Váp có lá giống lá khê, thân cao, cứng chắc, màu tím đen, và rất bền vững, được sử dụng trong nhiều ứng dụng như làm đồ dùng và chế biến than Hiện nay, tại Thảo Cầm Viên, vẫn còn tồn tại hai cây Vấp cổ thụ, là dấu tích của vùng đất Sài Gòn xưa.
Gò Vấp, được khai phá từ cuối thế kỷ XVII, đã được ghi nhận trong sổ bộ thôn, xã thuộc huyện Tân Bình vào năm 1698 khi Lễ Thành Hầu Nguyễn Hữu Cảnh xác lập chủ quyền cương thổ Vùng đất này có địa hình cao hơn 11m so với mặt biển và có sông Bến Cát chảy qua, thuận lợi cho canh tác và sinh hoạt, khiến lưu dân chọn nơi đây làm nơi lập làng sớm nhất ở Gia Định Mặc dù Gò Vấp đã tồn tại từ lâu, nhưng đến năm 1818, nó thuộc các tổng Bình Trị và Dương Hòa của huyện Bình Dương Năm 1836, vua Minh Mạng ra lệnh cho các quan chức từ Huế vào Nam tổ chức đo đạc ruộng đất, đánh dấu cuộc tổng điều tra ruộng đất đầu tiên ở Nam Kỳ, sau đó Gò Vấp thuộc tổng Bình Trị.
Hạ, huyện Bình Dương, tỉnh Gia Định
Vào ngày 09/5/1862, Triều Nguyễn đã ký hòa ước nhượng ba tỉnh miền Đông Nam Kỳ: Gia Định, Biên Hoà và Định Tường cho Pháp Sau khi chiếm Nam Kỳ, thực dân Pháp đã tăng cường quá trình đô thị hóa tại vùng Bến Nghé – Sài Gòn.
Năm 1894, thành phố Sài Gòn được mở rộng về phía Bắc, lấy rạch Thị Nghè và đường Thuận Kiều (nay là đường Cách Mạng Tháng Tám) làm ranh giới Huyện Bình Dương thuộc tỉnh Gia Định ở phía Bắc và tỉnh Chợ Lớn ở phía Nam trở thành các khu ngoại ô của Sài Gòn Đến đầu thế kỷ XX, tỉnh Gia Định bao gồm 4 quận: Hóc Môn, Thủ Đức, Gò Vấp và Nhà Bè Năm 1917, Gò Vấp được chia thành 3 tổng: Dương Hòa Thượng, Bình Trị.
Hạ, Bình Trị Thượng hiện có 37 xã, nhưng từ năm 1940 đến 1953, nhiều xã đã được sáp nhập, chỉ còn lại 24 xã Vùng đất này bao gồm các quận Bình Thạnh, Phú Nhuận, Tân Bình, quận 12 và một phần huyện Bình Chánh, huyện Củ Chi ngày nay Đặc biệt, xã Tân Sơn Nhất đã không còn tồn tại do thực dân Pháp chiếm đất để xây dựng sân bay Tân Sơn Nhất.
Ngày 11-5-1944, chính quyền thuộc địa thành lập tỉnh Tân Bình (tách một phần của tỉnh Gia Định, trong đó có Gò Vấp Ngày 29-4-1957, chính phủ Việt Nam Cộng Hòa ban hành Nghị định 138-NV thì địa giới tỉnh Gia Định gồm 6 quận (10 tổng, 61 xã) tăng thêm 2 quận là Bình Chánh và Tân Bình Bấy giờ Tân Bình là phần đất tách từ quận Gò Vấp Đến năm 1960, quận Gò Vấp có 8 xã và sự phân định khu vực hành chánh vẫn duy trì cho đến năm 1975 Ngày 2 tháng 7-1976, Quốc hội nước Việt Nam thống nhất kỳ họp lần VI đã quyết định đổi tên nước là Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam, xác định quốc kỳ, quốc ca, quốc huy và đổi tên Sài Gòn là Thành phố Hồ Chí Minh Gò Vấp thuộc khu vực nội thành; địa bàn của quận lúc này gồm phần đất của 3 xã Hạnh Thông, An Nhơn và Thông Tây Hội Hai xã Thạnh Mỹ Tây và Bình Hòa tách ra để thành lập quận Bình Thạnh Xã Mỹ Bình cắt về huyện Củ Chi, các xã Nhị Bình, Thạnh Lộc, An Phú Đông và Tân Thới Hiệp cắt về huyện Hóc Môn Quận Gò Vấp được chia thành 17 phường, tên gọi được đánh theo số thứ tự [33], [52]
Ngày 11 tháng 7 năm 1983, theo Quyết định số 70-HĐBT của Hội đồng Bộ trưởng, quận Gò Vấp giải thể năm phường: 2, 6, 8, 9 và 14 và nhập địa bàn vào vào các phường kế cận, số lượng phường trực thuộc quận còn 12, sự phân chia này ổn định đến năm 2006
Ngày 23 tháng 11 năm 2006, theo Nghị định số 143/2006/NĐ-CP của Chính phủ, Gò Vấp được điều chỉnh địa giới, gồm 16 đơn vị hành chính trực thuộc quận, bao gồm các phường: 1, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16 và 17; trong đó các phường mới thành lập là 6 (tách từ phường 17), 8, 9 (tách từ phường 11), 14 (tách từ phường 12) Địa giới hành chính cấp cơ sở của quận vẫn duy trì cho đến hiện nay [86]
1.3.2 Quận Gò Vấp trong sự phát triển chung của Thành phố Hồ Chí Minh
Gò Vấp, trong lịch sử khẩn hoang Nam bộ, được coi là "đất lành chim đậu", nơi lưu dân Việt đầu tiên khai phá vùng Sài Gòn – Gia Định Dấu ấn lịch sử này vẫn còn hiện hữu tại Gò Vấp, cho thấy vị trí quan trọng của vùng đất này trong quá khứ của Sài Gòn và hiện tại của Thành phố Hồ Chí Minh.
Vị thế giao thương phát triển kinh tế của Gò Vấp
Quận Gò Vấp, có diện tích 19,74 km², tọa lạc ở phía Bắc và Tây Bắc của Thành phố Hồ Chí Minh, cách trung tâm thành phố 7 km Phía Bắc của quận giáp với các quận lân cận, tạo nên vị trí địa lý thuận lợi cho sự phát triển kinh tế và xã hội.
Quận Phú Nhuận, nằm ở vị trí 12, giáp với quận 12 và quận Tân Bình ở phía tây, và quận Bình Thạnh ở phía đông Mặc dù đã trải qua nhiều lần xác định lại địa giới hành chính, điều này không làm ảnh hưởng đến sự phát triển kinh tế - xã hội của quận, vốn đã có nền tảng lâu đời.
Gò Vấp, vùng đất cao ráo, là một trong những nơi định cư đầu tiên của người Việt trong lịch sử khẩn hoang ở Nam bộ, với nền tảng kinh tế nông nghiệp truyền thống Hơn 300 năm trước, người dân đã khai phá để xây dựng nhà ở và làm rẫy, trồng lúa và cây thủy canh ở những vùng đất thấp Đến những thập niên 80, Gò Vấp vẫn giữ vai trò là vành đai xanh cung cấp rau tươi, hoa tươi cho thành phố, với làng hoa Gò Vấp đóng góp vào sự phát triển kinh tế và văn hóa của khu vực Làng hoa không chỉ cung cấp sản phẩm cho thị trường nội địa mà còn xuất khẩu, giúp người dân ổn định cuộc sống Cộng đồng Việt cư trú tại đây cũng hình thành các cơ sở tín ngưỡng và chợ để trao đổi hàng hóa Giao thương phát triển nhờ vào trục giao thông kết nối với các khu vực khác, với các con sông Thủ Khúc và Vàm Thuật tạo điều kiện thuận lợi cho việc đi lại bằng đường thủy Gò Vấp có mạng lưới đường bộ kết nối với trung tâm Sài Gòn và các tỉnh lân cận như Long An, Đồng Nai, Bình Dương, hiện nay có thể dễ dàng di chuyển qua các trục đường như Nguyễn Kiệm – Nguyễn Oanh – Trường Sơn.
Gò Vấp không chỉ phát triển về đường thủy mà còn là vành đai quân sự quan trọng bảo vệ trung tâm Sài Gòn trước năm 1975 Với sự hiện diện của phi trường quốc tế Tân Sơn Nhất cùng tuyến đường xe lửa Bắc – Nam, Gò Vấp đóng vai trò then chốt trong sự phát triển kinh tế - xã hội và quốc phòng của Thành phố Hồ Chí Minh.
Điều kiện địa lý tự nhiên cùng với sự nỗ lực của nhiều thế hệ cư dân Gò Vấp đã góp phần quan trọng vào việc hình thành và phát triển các hoạt động kinh tế và giao thương tại đây, nhanh chóng hơn so với các khu vực khác trong Thành phố Hồ Chí Minh.
Gò Vấp – nơi “đất lành chim đậu”
THỰC TRẠNG TỔ CHỨC VÀ QUẢN LÝ HOẠT ĐỘNG NHẠC LỄ
Thực trạng tổ chức hoạt động Nhạc Lễ ở quận Gò Vấp Thành phố Hồ Chí Minh
Mặc dù Nhạc Lễ hội đáp ứng đầy đủ tiêu chí của Luật Di sản văn hóa, nhưng vẫn chưa được công nhận là di sản văn hóa phi vật thể, dẫn đến việc tổ chức hoạt động Nhạc Lễ chủ yếu phụ thuộc vào sự tự quản của cộng đồng Ông Lê Văn Hoành, một nghệ nhân có kinh nghiệm trong lĩnh vực âm nhạc cổ truyền, cho biết: “Nhạc Lễ trong đám tang thường được coi là chuyện riêng của gia đình, có nơi mời và có nơi không Trước đây, Nhạc Lễ cũng xuất hiện trong các lễ cúng đình, nhưng đó chỉ là trách nhiệm của Ban hội đình Theo tôi biết, chưa có sự kiện nào khác mà Nhạc Lễ ở quận được công nhận là di sản văn hóa.”
Trong quan niệm của cán bộ văn hóa địa phương, Nhạc Lễ chủ yếu do người dân tổ chức Để hiểu rõ thực trạng tổ chức Nhạc Lễ, học viên đã khảo sát lễ cúng đình Thông Tây Hội và các đám tang tại gia ở Gò Vấp Bên cạnh đó, học viên cũng nghiên cứu các văn bản liên quan đến Nhạc Lễ do Thành phố ban hành và phỏng vấn những người có liên quan đến công tác quản lý văn hóa tại địa phương.
Nhạc Lễ là thể loại âm nhạc gắn liền với các lễ thức của cộng đồng và gia đình, đóng vai trò quan trọng trong văn hóa dân gian, đặc biệt trong các dịp quan hôn tang tế Khi xã hội có giai cấp, Nhạc Lễ không chỉ phục vụ cho nghi lễ của giới quý tộc, thượng lưu mà còn góp phần vào đời sống văn hóa chung của cộng đồng.
18 Chương 1 – Những quy định chung, Điều 1
19 nghệ nhân tại Trung tâm Văn hóa quận 7 và ban Nhạc Lễ phường 12 quận Gò Vấp vẫn bảo tồn những giá trị truyền thống của Nhạc Lễ Tuy nhiên, Nhạc Lễ cần thích ứng với bối cảnh xã hội hiện đại Hiện nay, Nhạc Lễ ở quận Gò Vấp và các khu vực khác tại Thành phố Hồ Chí Minh chỉ còn tồn tại trong hai không gian chính: Lễ cúng đình và Lễ tang.
2.1.1 Lễ cúng đình – Không gian văn hóa cộng đồng của Nhạc Lễ
Quá trình công nghiệp hóa và đô thị hóa đã diễn ra mạnh mẽ trong những thập niên gần đây, nhưng Nhạc Lễ vẫn giữ vững vị trí trong đời sống tâm linh của cộng đồng Lễ cúng đình, hay còn gọi là Lễ Kỳ Yên, được tổ chức trang trọng hàng năm tại đình Thông Tây Hội, thể hiện sức sống lâu dài của Nhạc Lễ Đình Hạnh Thông Tây, là ngôi đình chung của hai làng Hạnh Thông Tây và An Hội, có lịch sử hình thành từ năm 1698, cho thấy sự phát triển văn hóa lâu đời tại Nam bộ.
Năm 1944, đình Hạnh Thông Tây được đổi tên thành đình Thông Tây Hội khi hai làng nhập lại Mặc dù các đình ở Nam Bộ thờ các vị thần hoàng khác nhau, nhưng vẫn có những nét chung trong quy trình hành lễ Đình Thông Tây Hội thờ hai vị thần chính là Đông Chinh Vương và Dực Thánh Vương, bên cạnh các vị thần khác như Phúc Đức Chánh Thần, Bà Chúa Xứ, Thần Nông, Thần Hổ, Tiên sư, Ngũ hành nương nương, Quan Thánh Đế Quân, Bạch mã thái giám, Tiền hiền, Hậu hiền và các liệt sĩ Lễ cúng đình được tổ chức vào hai ngày 14 và 15 tháng 8 âm lịch theo thông lệ của đình.
Lễ cúng đình không thể thiếu sự tham gia của Nhạc Lễ, với mỗi nghi tiết mang ý nghĩa riêng, yêu cầu các bài bản và cách diễn tấu khác nhau Giá trị văn hóa của Nhạc Lễ thể hiện sự sáng tạo của tổ tiên, giúp âm nhạc trong nghi lễ trở nên phong phú và đa dạng, tác động mạnh mẽ đến cảm xúc người tham dự Ví dụ, trong Lễ Túc yết, các bộ phận phụng vụ tụ họp để chuẩn bị cho Lễ Chánh tế, trong khi 2 phe Văn và Võ của dàn Nhạc Lễ sẵn sàng hành nhạc Khi người thủ xướng hô “Nhạc sinh tác nhạc”, dàn nhạc bắt đầu với bản Nghinh thiên tiếp giá, sau đó lần lượt khởi tấu các bản nhạc tương ứng với quy trình hành lễ.
20 Người điều hành các nghi tiết cúng đình
21 Còn gọi là Ba hồi – Chín chập hay Đánh nghinh
Ngôi đình không chỉ là không gian địa lý mà còn là nơi gìn giữ di sản văn hóa vật thể và phi vật thể, trong khi Lễ cúng đình lại đại diện cho không gian văn hóa của Nhạc Lễ Sự kết nối giữa Nhạc Lễ và đời sống tín ngưỡng, tâm linh của cộng đồng đã tạo nên sức sống bền bỉ cho loại hình nghệ thuật này Tuy nhiên, các ngôi đình, bao gồm đình Thông Tây Hội tại Thành phố Hồ Chí Minh, đang phải đối mặt với những nguy cơ từ quá trình đô thị hóa.
- Bị xâm hại diện tích sử dụng;
- Bị trưng dụng đất để chuyển đổi mục đích sử dụng;
- Trùng tu, phục dựng không đảm bảo nguyên tắc bảo tồn di sản;
- Nghi lễ truyền thống dần bị phai nhạt, biến tướng
Nhạc Lễ không chỉ gắn liền với không gian địa lý mà còn với văn hóa của ngôi đình, đặc biệt là đình Thông Tây Hội - ngôi đình lâu đời nhất tại Thành phố Hồ Chí Minh, đã được công nhận là di tích kiến trúc nghệ thuật và văn hóa lịch sử cấp quốc gia Tuy nhiên, tình trạng xuống cấp của di tích đang gây lo ngại, khi mà mặt tiền của đình trở thành nơi buôn bán hàng hóa và sân đình bị lạm dụng để chứa rác thải, phơi đồ Điều này không chỉ làm mất mỹ quan mà còn tạo ra môi trường sống không an toàn, khi một số người tâm thần sống lang thang tại đây Hiện tại, vẫn chưa có giải pháp hiệu quả nào để khắc phục tình trạng này.
2.1.2 Lễ tang – Không gian văn hóa tại gia của Nhạc Lễ
Lễ tang tại các gia đình ở Gò Vấp là không gian quan trọng thứ hai của Nhạc Lễ, bên cạnh Lễ Kỳ yên ở đình Hạnh Thông Tây Qua khảo sát 05 đám tang tại quận Gò Vấp trong năm 2017 – 2018, quy trình hành lễ được chia thành ba giai đoạn chính, mỗi giai đoạn có những nghi thức riêng, bao gồm cả các nghi thức âm nhạc Sau khi khâm liệm, Lễ phát tang được tiến hành, đánh dấu sự khởi đầu của Nhạc Lễ Thầy cúng sẽ phát tang phục cho từng thành viên trong gia đình, và mọi người đồng quỳ trước quan tài theo thứ bậc Ban Chung - Cổ hoặc dàn Nhạc lễ sẽ khởi nhạc bằng ba hồi và chín tiếng trống đại, tiếp theo là phần tấu của Phe Văn, Phe Võ, và phần tụng niệm của thầy cúng với sự phụ họa của ban Nhạc Lễ.
Qua khảo sát 05 đám tang tại quận Gò Vấp, không gian hành lễ chủ yếu diễn ra tại nhà người chết, với một số gia đình chặn diện tích chung của hẻm để mở rộng không gian tang lễ Trong số này, 02/5 đám tang ở Phường 12 và Phường 7 có điều kiện thuận lợi hơn nhờ nhà rộng rãi và sân vườn Cách bày trí tang lễ thường giống nhau, do các công ty dịch vụ mai táng thực hiện Quan tài được đặt ở giữa gian nhà, với không gian xung quanh để mọi người viếng thăm Người con trưởng đứng bên trái quan tài để tiếp đón khách, trong khi con gái của người chết đứng bên phải để đáp lễ.
Trước quan tài, bàn vong thờ bài vị của người chết được trang trí với lư hương, bình bông, dĩa trái cây và đôi chân đèn thắp sáng hai ngọn nến suốt những ngày lễ tang Bên ngoài gian để quan tài, bên phải, gia chủ lập bàn thờ Phật Thích Ca với đầy đủ lễ vật như tượng ảnh, bình bông, lư hương, cặp chân đèn và đĩa trái cây Trước khi vào viếng người chết, mọi người thường đến thắp hương trên bàn thờ Phật.
Trong các đám tang học viên, gia chủ thường bố trí một không gian riêng cho ban nhạc, không còn theo quy định cũ mà phù hợp với điều kiện thực tế của lễ tang Sự bố trí này giúp ban nhạc dễ dàng quan sát diễn biến của từng nghi thức và khởi nhạc một cách phù hợp.
22 Còn gọi là Lễ thành phục, nghĩa là phát đồ tang cho gia đình người chết
23 Là 1 trong 9 thể điệu hành trì của nghi lễ Phật giáo: xướng, hô, kệ, thán, độc, tán, tụng, trì, niệm
24 Ban nhạc ngồi trên bộ ván ngựa, chính giữa đặt linh vị Tổ nhạc và các vật thờ: bình bông, lư hương, 3 chung nước, dĩa trái cây
Lễ Kỳ yên tại đình Hạnh Thông Tây là biểu hiện tiêu biểu của hoạt động tín ngưỡng cộng đồng Gò Vấp, trong khi Lễ tang tại các gia đình đóng vai trò quan trọng thứ hai trong Nhạc Lễ Qua việc tham dự nhiều đám tang tại Thành phố Hồ Chí Minh và khảo sát 05 đám tang ở quận Gò Vấp trong năm 2017 – 2018, học viên nhận thấy quy trình lễ tang cơ bản có sự tương đồng, được chia thành 3 giai đoạn chính với các nghi thức khác nhau, trong đó có những nghi thức liên quan đến âm nhạc.
Lễ Thành phục là nghi thức chính thức để tang người chết, trong đó Thầy cúng sẽ phát tang phục cho từng thành viên trong gia đình, cùng quỳ trước quan tài theo thứ bậc Ban Chung - Cổ hoặc dàn Nhạc lễ sẽ khởi nhạc, bắt đầu bằng ba hồi và chín tiếng trống đại Tiếp theo, ban Nhạc Lễ (Phe văn, phe Võ) sẽ tấu bản Đàn dội để báo hiệu Lễ tang bắt đầu Sau đó, Thầy cúng sẽ thực hiện phần tụng niệm, có sự phụ họa từ ban Nhạc Lễ, bao gồm Lễ trình Cửu huyền thất tổ và Lễ phát tang.
Thực trạng quản lý hoạt động Nhạc Lễ trong sinh hoạt người dân ở quận Gò Vấp Thành phố Hồ Chí Minh
Quản lý Nhạc Lễ ở Gò Vấp hiện nay được thể hiện qua hai phương diện chính: tự quản thông qua các tổ chức dân sự và quản lý nhà nước thông qua vai trò của chính quyền địa phương cùng các cơ quan chuyên môn thuộc ngành Văn hóa và Thể thao Thành phố Hồ Chí Minh.
2.2.1 Ban Nhạc Lễ - tổ chức dân sự tự quản Nhạc Lễ
Ban, đội, nhóm và câu lạc bộ là những hình thức tổ chức lâu đời trong xã hội Việt Nam, đặc biệt trong các hoạt động văn hóa – nghệ thuật Các câu lạc bộ này thường được quản lý bởi chính quyền, đoàn thể hoặc cơ quan chuyên ngành, nhằm phân biệt với các tổ chức dân sự tự phát không chịu sự quản lý của Nhà nước Ví dụ, Ban Nhạc Lễ ở Gò Vấp và nhiều nơi khác tại Thành phố Hồ Chí Minh là một tổ chức dân sự tự phát, hình thành từ nhu cầu xã hội và điều kiện thực tế của từng địa phương.
Trưởng ban Nhạc Lễ, hay còn gọi là Chủ dạ nhạc, đóng vai trò quan trọng trong việc tổ chức và quản lý ban nhạc Thực tế, các ban nhạc thường ít tổ chức họp để thảo luận về chuyên môn, mà chỉ gặp nhau khi cần thiết, như tập dượt theo yêu cầu của chủ đám hoặc tham gia các sự kiện văn hóa Tại Gò Vấp, có ba ban nhạc được quản lý bởi các nghệ nhân uy tín, có chuyên môn cao và khả năng tổ chức, giúp tập hợp các thành viên khi cần thiết.
Trưởng ban nhạc có vai trò quan trọng trong việc nhận đám (cúng đình, tang lễ), thông báo cho các thành viên, ký hợp đồng với Công ty mai táng và đảm bảo nội dung, hình thức biểu diễn của ban nhạc Mặc dù không có quy định chính thức, các thành viên thường thỏa thuận về quyền lợi của Trưởng ban, ví dụ như mỗi dạ nhạc được tính theo ngọ 25, Trưởng ban sẽ nhận một phần trích ra từ đó.
Khoảng 10 – 20% chi phí được trả cho ban nhạc, trong khi một số trưởng ban không nhận tiền mà chia đều cho các thành viên Đối với lễ tang, hầu hết các ban nhạc hợp tác với các công ty dịch vụ mai táng, còn trong lễ cúng đình, mỗi đình thường có một "ban nhạc cốt" chuyên biểu diễn cho các nghi lễ Tiền thân của trưởng ban nhạc cúng đình là ông.
Hương nhạc là một nhân vật quan trọng trong cấu trúc làng xã từ thời phong kiến đến thời Pháp thuộc Các dịch vụ do công ty tổ chức thường tập trung vào nghi lễ tại gia, trong khi nghi lễ cộng đồng như Lễ cúng đình được quản lý và tổ chức bởi Ban hội đình.
Công ty dịch vụ mai táng – cơ quan dân lập quản lý Nhạc Lễ: tiền thân của
Công ty phục vụ mai táng hiện nay chủ yếu là các cơ sở sản xuất và kinh doanh quan tài, gọi là Trại hòm, phục vụ gia đình trong tang lễ Khi có tang lễ, gia đình cần liên hệ ngay với trại hòm để kịp thời khâm liệm người mất Các trại hòm chỉ cung cấp quan tài, trong khi nghi thức tang lễ do gia đình tự lo Sau khi đất nước mở cửa, nhiều công ty phục vụ mai táng đã ra đời, cung cấp dịch vụ tang lễ trọn gói với nhiều mức giá khác nhau, đáp ứng nhu cầu của người dân Tại quận Gò Vấp, có gần 10 cơ sở dịch vụ mai táng, trong đó có những địa chỉ uy tín như Công ty Trách nhiệm hữu hạn Một thành viên Dịch vụ công ích quận Gò Vấp và các cơ sở như Hữu Duyên, Sinh Phúc Thọ, Tân Phước Thọ, Tâm Phú Thọ Đặc biệt, Công ty Thương mại Dịch vụ công ích quận Gò Vấp có khu vực Nhà tang lễ và các dịch vụ khác trên diện tích hơn 3000m².
Dịch vụ trọn gói của các cơ sở mai táng thường bao gồm cả nhạc đám Một chủ cơ sở cho biết: "Chúng tôi thường cung cấp dịch vụ trọn gói khi gia chủ đến đặt mua."
Từ 12 giờ trưa hôm nay đến 12 giờ trưa ngày mai, thời gian hoạt động được quy định là 24 tiếng Tuy nhiên, theo quy định về tiếng ồn của Nhà nước, giờ cho phép chỉ từ 7 giờ sáng đến 22 giờ tối Nếu có nhu cầu phục vụ thêm từ ban nhạc, nơi tổ chức cần trao đổi với Trưởng ban.
Có 26 ban nhạc hoạt động lâu năm trong các nghi lễ tại đình, đảm nhận việc chuẩn bị nhạc lễ với đủ thể loại như nhạc Tây, nhạc Ta và nhạc Bắc, bao gồm cả khóc mướn và kèn Họ cũng tham gia vào việc ca nhạc trong các đám tang và phục vụ ca hát vào ban đêm Đặc biệt, việc đánh phá quàn có nhiều kiểu ca diễn phong phú.
Nếu gia chủ yêu cầu loại hình nào thì cơ sở mai táng tôi đều có cả” [PL2, bb 11], [PL1, h 18 – h 22]
Khi có lễ tang, sau khi thỏa thuận hợp đồng miệng qua điện thoại với tang chủ, người phụ trách cơ sở mai táng sẽ nhanh chóng liên hệ với Trưởng ban nhạc Trong thời đại công nghệ thông tin phát triển, các nhạc công có thể tập hợp đến đám tang chỉ sau vài cuộc điện thoại từ cơ sở mai táng.
Như vậy, mặc nhiên các cơ sở mai táng là đơn vị quản lý các ban Nhạc Lễ
Quản lý ban Nhạc Lễ chủ yếu tập trung vào con người, thời gian và chi phí, mặc dù lỏng lẻo về chuyên môn nhưng lại chặt chẽ về lợi ích kinh tế Dù Nhạc Lễ là âm nhạc dân gian, nhưng những người biểu diễn lại là những chuyên gia mưu sinh từ nghề này, dễ dàng điều chỉnh theo yêu cầu của cơ sở mai táng và nhu cầu của gia đình chủ đám Các cơ sở mai táng thường chú trọng vào việc nâng cao doanh số, dẫn đến việc thả lỏng nội dung và hình thức hoạt động của Nhạc Lễ trong các đám tang tại quận Gò Vấp.
2.2.2 Các cơ quan Nhà nước quản lý Nhạc Lễ ở Thành phố Hồ Chí Minh
Hiện tại, quận Gò Vấp chưa có văn bản phân nhiệm quản lý Nhạc Lễ cho bất kỳ cơ quan nào trong hệ thống Nhà nước Tuy nhiên, nếu coi Nhạc Lễ là di sản văn hóa phi vật thể, các cơ quan có vai trò quản lý bao gồm Phòng Di sản văn hóa, thuộc Sở tại cấp thành phố.
Văn hóa và Thể thao Thành phố Hồ Chí Minh quản lý Nhạc Lễ như một di sản văn hóa truyền thống thông qua Phòng Văn hóa và Thông tin ở cấp quận - huyện, có nhiệm vụ tham mưu cho Ủy ban nhân dân cấp huyện trong việc quản lý nhà nước về văn hóa, thể dục, thể thao, du lịch và quảng cáo Mặc dù học viên đã cố gắng tiếp cận cán bộ Phòng Di sản văn hóa để trao đổi về Nhạc Lễ, nhưng không có cơ hội Thay vào đó, họ đã tham khảo tài liệu liên quan đến chức năng và nhiệm vụ của Phòng Di sản văn hóa và Phòng Văn hóa – Thông tin ở các tỉnh thành khác, nhận thấy sự tương đồng trong quy định Tuy nhiên, thông tin về chức năng và nhiệm vụ của các đơn vị này không được đề cập trên website của Sở Văn hóa và Thể thao Thành phố Hồ Chí Minh.
Học viên đã nghiên cứu các quy định liên quan đến chức năng và nhiệm vụ của Phòng Di sản văn hóa thuộc Sở Văn hóa và Thể thao Hà Nội, cơ quan chuyên ngành tương đương với Sở Văn hóa và Thể thao Thành phố Hồ Chí Minh Nội dung quy định được khái lược như sau:
Những vấn đề rút ra từ thực trạng tổ chức và quản lý hoạt động Nhạc Lễ
Dựa trên khảo sát thực trạng tổ chức và quản lý hoạt động Nhạc Lễ tại quận Gò Vấp, Thành phố Hồ Chí Minh, học viên đã rút ra những thành tựu và hạn chế cơ bản Những phát hiện này sẽ là căn cứ quan trọng để đề xuất giải pháp cải thiện vai trò quản lý của các cơ quan chức năng, đồng thời nâng cao chất lượng hoạt động Nhạc Lễ trong khu vực này.
2.3.1 Vai trò, ý nghĩa và những hạn chế trong tổ chức hoạt động Nhạc Lễ
2.3.1.1 Vai trò, ý nghĩa của Nhạc Lễ trong đời sống người dân
Nhạc Lễ là sản phẩm của sự giao thoa văn hóa giữa Việt Nam và các nền văn hóa khác, kết hợp yếu tố nội sinh và ngoại sinh Nó thể hiện sự tiếp nhận, cải tiến và sáng tạo, làm phong phú thêm nền tảng tinh thần của cộng đồng Nhu cầu về đời sống văn hóa tinh thần là yếu tố chính hình thành Nhạc Lễ, trong đó lòng tri ân tổ tiên, niềm tin vào sức mạnh siêu nhiên và khát vọng về bình yên, hạnh phúc luôn tồn tại sâu sắc trong tâm hồn con người.
Từ xa xưa, khái niệm về vũ trụ và nhân sinh luôn gắn liền với nhu cầu tâm linh của con người, thể hiện qua các cuộc tế lễ có âm nhạc Dựa trên nhu cầu này, các bậc tiền nhân đã sáng tạo ra nhạc khí và giai điệu, phát triển thành các loại bài bản để diễn xướng trong các nghi lễ cộng đồng, phản ánh sự tôn trọng và ý nghĩa sâu sắc của âm nhạc trong đời sống tinh thần.
Nhạc Lễ trong các lễ cúng tại đình, miễu là một phần không thể thiếu, thể hiện giá trị văn hóa truyền thống Câu nói “Phi nhạc bất thành lễ” nhấn mạnh tầm quan trọng của âm nhạc trong việc duy trì những giá trị này Nhạc Lễ không chỉ gắn kết cộng đồng mà còn phản ánh tinh thần dân tộc và đạo lý “Uống nước nhớ nguồn” Trong tác phẩm Gia Định thành thông chí, Trịnh Hoài Đức đã mô tả rõ nét phong tục của vùng đất Nam Bộ xưa, khẳng định vai trò của Nhạc Lễ trong đời sống văn hóa địa phương.
Phong tục lễ nghi bao gồm các nghi thức quan, hôn, tang, và tế Trong tang lễ, thường áp dụng gia lễ Văn Công và nghi tiết Khâu Thị, với âm nhạc như chuông trống được sử dụng mà không phân biệt buồn vui Áo mũ không thể hiện rõ người tốt hay xấu Hiện nay, các quy định lễ nghi đã có sự thay đổi, làm cho phong tục tập quán trong nước ngày càng trở nên rõ ràng và phong phú hơn.
Nền tảng lễ nghi là phần không thể thiếu trong ý thức bảo tồn của người Việt Nam bộ Trong bối cảnh chuyển đổi kinh tế và hội nhập, văn hóa dân gian Việt Nam đã chịu nhiều ảnh hưởng, dẫn đến sự thay đổi trong một số phong tục tập quán Tuy nhiên, qua khảo sát thực trạng Nhạc Lễ ở Gò Vấp, có thể thấy rằng sự thay đổi chủ yếu diễn ra ở hình thức, trong khi bản chất văn hóa và tính cách cốt lõi của người Nam bộ vẫn được cộng đồng duy trì và cải tiến để phù hợp với hoàn cảnh xã hội Nhạc Lễ trong cúng đình và đám ma vẫn được gìn giữ cho đến nay, minh chứng cho nỗ lực bảo tồn văn hóa của cộng đồng.
Nhạc Lễ, với hệ thống bài bản và nhạc khí phong phú, mang đến sự trang trọng cho các lễ cúng đình và lễ tang trong văn hóa Việt Nó không chỉ thể hiện những cảm xúc đa dạng như hào hùng, man mác, hay bi ai, mà còn truyền tải niềm tin và hy vọng cho con người Sự kết hợp giữa Nhạc Lễ và hành động lễ tạo ra một nghệ thuật trình diễn sống động, thể hiện sự tôn kính và trang nghiêm, khuyến khích mọi người gắn bó, đoàn kết và yêu thương nhau hơn Đây là giá trị tinh thần quý báu mà không phải dòng nhạc nào cũng có thể đạt được.
Nhạc Lễ vẫn tồn tại đến ngày nay vì đáp ứng nhu cầu tâm linh của cộng đồng về một thế giới phi thực tế, tràn đầy niềm tin và khát vọng Di sản văn hóa - nghệ thuật chỉ tồn tại khi có nhu cầu, và mặc dù Nhạc Lễ không phục vụ mục đích giải trí như Đờn ca tài tử Nam bộ, nó là nghệ thuật tâm linh, gắn liền với niềm tin và khát vọng về cuộc sống vĩnh cửu Thế giới mà Nhạc Lễ thể hiện không thể nhìn thấy bằng mắt thường, mà được cảm nhận qua tâm thức con người thông qua chuỗi hành động nghi lễ hòa quyện với âm nhạc Như vậy, chỉ khi con người còn nhu cầu niềm tin vào những điều phi tự nhiên, Nhạc Lễ mới tiếp tục tồn tại Khi được hỏi về tương lai của Nhạc Lễ trong lễ tang, nghệ nhân Năm Tốt tự tin khẳng định rằng nó vẫn sẽ còn.
Người ta thường nói "Sống dầu đèn, chết kèn trống", thể hiện rằng cuộc sống cần ánh sáng và cái chết cần âm thanh để không trở nên hiu quạnh Dù có những gia đình khó khăn không đủ khả năng thuê nhạc công, nhưng hầu hết vẫn mong muốn có tiếng kèn, tiếng trống trong tang lễ Âm nhạc không chỉ mang lại sự ấm áp khi cô bác và sui gia đến phúng điếu, mà còn giúp buổi lễ trở nên trang trọng hơn khi thầy tụng kinh và cúng cơm Chi phí cho các dịch vụ này không quá cao, vì vậy nhiều gia đình ở Gò Vấp thường tổ chức tang lễ với Nhạc Lễ và thầy cúng để thể hiện lòng thành kính.
Khi học viên hỏi nghệ nhân Tấn Khoa về sự tồn tại của Nhạc Lễ trong các ngôi đình ở Thành phố Hồ Chí Minh giữa bối cảnh đô thị hóa mạnh mẽ, nghệ nhân đã chia sẻ ý kiến của mình về vấn đề này.
Trong suốt 40 năm trong ngành nhạc, tôi nhận thấy rằng trước đây, trong những đám tang và lễ hội, người ta thường không mời nhạc Tuy nhiên, hiện nay, không có đám tang nào thiếu Nhạc Lễ và các lễ hội cũng vậy Theo thông tin tôi biết, khoảng 80% Ban hội đình ở các tỉnh và cộng đồng đình Hạnh Thông Tây đều cố gắng tổ chức Nhạc Lễ và Hát bội trong các nghi lễ Sự có mặt của nhạc và lễ giúp cho các buổi cúng kiến trở nên trang trọng và nghiêm trang hơn Đây là truyền thống quý báu của ông bà để lại, mang đậm giá trị tình cảm và tín ngưỡng mà chúng ta không thể bỏ qua.
Sự “tự phục hồi” của Nhạc Lễ có thể được coi là minh chứng cho câu nói “Phú quý sinh lễ nghĩa”, cho thấy rằng cùng với sự phát triển kinh tế, Nhạc Lễ trong các nghi lễ cúng đình và đám tang đang dần lấy lại vị trí quan trọng trong đời sống tinh thần của người dân Gò Vấp và cộng đồng Nam bộ.
Nhạc Lễ có đội ngũ “làm nghề” kế thừa
Qua khảo sát, 14/39 nghệ nhân và nhạc công có độ tuổi từ 36 trở xuống, chủ yếu sử dụng đàn Guitare phím lõm và Organ Hầu hết những nhạc công này xuất thân từ gia đình có truyền thống âm nhạc, sở hữu năng khiếu tốt và có quá trình hoạt động tích cực Đây là lực lượng tiềm năng cho việc đào tạo nâng cao Nếu được truyền dạy bài bản về các loại nhạc cụ dân tộc, họ sẽ đóng góp quan trọng vào sự nghiệp bảo tồn và phát huy giá trị của Nhạc Lễ tại Thành phố Hồ Chí Minh.
Di sản văn hóa Nhạc Lễ vẫn giữ vai trò quan trọng trong xã hội hiện đại, bất chấp những biến đổi tự nhiên và thăng trầm lịch sử Việc tổ chức Lễ cúng đình và Lễ tang là sinh hoạt văn hóa tinh thần không thể thiếu của người dân.
28 Trong dân gian xem Nhạc Lễ là một nghề Từ “nghề nhạc” dùng để chỉ những người diễn tấu Nhạc Lễ
Nhận thức người dân về sự biến đổi văn hóa trong Nhạc Lễ
Nhạc Lễ không chỉ phục vụ cho sự thưởng thức của công chúng mà còn đáp ứng nhu cầu tâm linh, kết nối nhận thức và tình cảm của con người với các giá trị văn hóa truyền thống Một người cao tuổi am hiểu về Nhạc Lễ đã chia sẻ: “Tiên Lễ - hậu Nhạc”, nghĩa là để có một nghi lễ hoàn chỉnh, không thể thiếu nhạc Trong đám tang, câu nói “Sống thì dầu đèn, chết thì kèn trống” thể hiện phong tục tập quán đã được truyền qua nhiều thế hệ và không thể bỏ qua.
GIẢI PHÁP BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY NHẠC LỄ TRONG SINH HOẠT NGƯỜI DÂN Ở QUẬN GÒ VẤP THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH
Căn cứ đề xuất giải pháp
3.1.1 Quan điểm, đường lối lãnh đạo văn hóa của Đảng về bảo tồn và phát huy di sản văn hóa trong đời sống cộng đồng
Văn hóa Việt Nam phát triển dưới sự lãnh đạo của Đảng và quản lý của Nhà nước, hướng tới xây dựng văn hóa theo định hướng xã hội chủ nghĩa Quan điểm này được thể hiện qua các văn bản chỉ đạo từ trung ương đến địa phương, gắn liền với nhiệm vụ chiến lược trong từng giai đoạn phát triển kinh tế - xã hội Những quan điểm về văn hóa dân tộc trong đề tài này là cơ sở nhận thức về tầm quan trọng của văn hóa dân tộc trong bối cảnh giao lưu và hợp tác quốc tế, đặc biệt được thể hiện trong hai nghị quyết quan trọng.
Nghị quyết Hội nghị Ban chấp hành trung ương Đảng lần thứ 5 khóa VIII nhấn mạnh tầm quan trọng của việc "Xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc" trong bối cảnh đất nước đang đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa và phát triển kinh tế thị trường Nghị quyết đã chỉ rõ những định hướng và mục tiêu cần đạt được để bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa dân tộc trong quá trình phát triển.
Văn hóa Việt Nam, kết quả của hàng nghìn năm lao động sáng tạo và đấu tranh kiên cường, thể hiện bản sắc độc đáo của cộng đồng các dân tộc Việt Nam Nó không chỉ là sản phẩm của sự giao lưu và tiếp thu tinh hoa từ nhiều nền văn minh thế giới mà còn góp phần hình thành tâm hồn, khí phách và bản lĩnh của người Việt Văn hóa này làm rạng rỡ lịch sử vẻ vang của dân tộc, khẳng định vị thế và giá trị văn hóa của Việt Nam trong bối cảnh toàn cầu.
Nghị quyết nhấn mạnh rằng văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, đồng thời là mục tiêu và động lực cho sự phát triển kinh tế - xã hội Việc xây dựng nền văn hóa Việt Nam cần tập trung vào việc hoàn thiện nhân cách con người và môi trường văn hóa Hệ tư tưởng và văn hóa không thể tách rời, với hệ tư tưởng là cốt lõi của văn hóa Xây dựng tư tưởng và đạo đức là nhiệm vụ cấp bách và lâu dài trong sự nghiệp văn hóa, thể hiện sự đổi mới trong đường lối văn hóa Nền văn hóa Việt Nam cần thể hiện bản sắc dân tộc mạnh mẽ, đồng thời xây dựng một nền văn hóa thống nhất nhưng đa dạng trong cộng đồng các dân tộc.
Nghị quyết trung ương 5 khóa VIII xác định Đảng Cộng sản Việt Nam là chủ thể lãnh đạo văn hóa tư tưởng, trong khi Nhà nước quản lý theo định hướng xã hội chủ nghĩa Toàn dân, đặc biệt là trí thức, văn nghệ sĩ, và nghệ nhân, đóng vai trò quan trọng trong việc xây dựng và phát triển văn hóa Đảng lãnh đạo thông qua các chính sách văn hóa, bao gồm bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hóa, khuyến khích sáng tạo văn hóa mới, và xây dựng chính sách hợp lý trong tiêu dùng văn hóa Để thực hiện hiệu quả Nghị quyết, cần có sự thống nhất nhận thức xã hội rằng việc xây dựng và phát triển văn hóa là nhiệm vụ của toàn dân, với giải pháp phát huy sức mạnh đại đoàn kết dân tộc và gắn kết phong trào văn hóa – văn nghệ ở từng địa phương.
Nghị quyết Trung ương 5 khóa VIII đã tạo điều kiện cho sự phát triển văn hóa Việt Nam trong bối cảnh chuyển đổi kinh tế xã hội Quan điểm coi "văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, vừa là mục tiêu, vừa là động lực thúc đẩy sự phát triển kinh tế - xã hội" nhấn mạnh tầm quan trọng của việc bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hóa Điều này góp phần xây dựng một nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, mang đậm bản sắc dân tộc.
Nghị quyết trung ương 9 khóa XI về xây dựng và phát triển văn hóa, con người Việt Nam, nhằm đáp ứng yêu cầu phát triển bền vững đất nước, được hình thành từ những bài học rút ra từ Nghị quyết trung ương 5 (khóa VIII) Mặc dù có nhiều thành tựu trong các lĩnh vực chính trị, kinh tế, quốc phòng, an ninh và đối ngoại, nhưng thành tựu văn hóa chưa tương xứng và chưa tạo ra tác động hiệu quả trong việc xây dựng con người và môi trường văn hóa lành mạnh Hai phương diện hạn chế trong công tác bảo tồn và phát huy di sản văn hóa dân tộc tại địa phương đã được Nghị quyết chỉ ra.
Hệ thống thiết chế văn hóa, đặc biệt ở cấp cơ sở, đang gặp phải vấn đề về chất lượng hoạt động và hiệu quả xã hội thấp Công tác quy hoạch, đào tạo và bố trí cán bộ lãnh đạo, quản lý văn hóa ở tất cả các cấp, đặc biệt là nguồn nhân lực chất lượng cao, vẫn còn hạn chế và chưa đáp ứng được yêu cầu phát triển.
Dựa trên những hạn chế từ việc thực hiện Nghị quyết trung ương 5 và nhận thức về ảnh hưởng của văn hóa đối với mọi khía cạnh của đời sống xã hội, Nghị quyết trung ương 9 của Ban chấp hành trung ương Đảng khóa XI đã đề ra 6 nhiệm vụ trọng tâm Trong đó, 3 nhiệm vụ chính được nhấn mạnh liên quan đến việc bảo tồn và phát huy giá trị Nhạc Lễ như một di sản văn hóa phi vật thể của dân tộc.
Xây dựng con người Việt Nam phát triển toàn diện là mục tiêu quan trọng, bao gồm việc nuôi dưỡng tinh thần yêu nước và lòng tự hào dân tộc Điều này đòi hỏi mỗi cá nhân phải có đạo đức, lối sống và nhân cách tốt đẹp, đồng thời tôn trọng pháp luật Hơn nữa, việc hiểu biết và tự hào về lịch sử cũng như tôn vinh văn hóa dân tộc là những yếu tố thiết yếu trong quá trình này.
Xây dựng một môi trường văn hóa lành mạnh là nhiệm vụ quan trọng của mỗi địa phương, cộng đồng, cơ quan, đơn vị và tổ chức Điều này không chỉ góp phần giáo dục và rèn luyện nhân cách, lối sống của con người mà còn gắn kết với việc bảo vệ môi trường sinh thái.
33 Ngày 9-6-2014, Tổng Bí thư Nguyễn Phú Trọng đã ký ban hành NQTƯ 9 - khóa XI (còn gọi là Nghị quyết số 33-NQ/TW)
Để nâng cao chất lượng và hiệu quả hoạt động văn hóa, cần huy động sức mạnh của toàn xã hội trong việc bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống, khuyến khích sáng tạo các giá trị văn hóa mới, cũng như tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại nhằm làm giàu văn hóa dân tộc Nghị quyết Trung ương 9 (khóa XI) đã đề ra bốn giải pháp cơ bản: đổi mới phương thức lãnh đạo của Đảng trong lĩnh vực văn hóa, nâng cao hiệu lực và hiệu quả quản lý Nhà nước, xây dựng đội ngũ cán bộ chuyên trách về văn hóa, và tăng cường nguồn lực cho lĩnh vực văn hóa.
Nội dung và giải pháp liên quan đến Nhạc Lễ ở quận Gò Vấp, Thành phố Hồ Chí Minh, có vai trò quan trọng trong việc đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng và tâm linh, đồng thời góp phần vào việc "Xây dựng đời sống văn hóa cơ sở" Nhạc Lễ không chỉ phản ánh phong tục tập quán mà còn gắn liền với ngôi đình thờ thần hoàng và Lễ tang, là những di sản văn hóa quý giá trong đời sống tinh thần Việc bảo tồn và phát huy giá trị của Nhạc Lễ phù hợp với quan điểm và chủ trương của Đảng và Nhà nước, theo các nghị quyết quan trọng hiện nay.
Công ước Bảo vệ Di sản văn hóa phi vật thể được hình thành nhằm đối phó với những đe dọa nghiêm trọng đến sự tồn tại của các di sản này, đặc biệt là do thiếu nguồn lực bảo vệ Việc nâng cao nhận thức cộng đồng, đặc biệt là giới trẻ, về tầm quan trọng của di sản văn hóa phi vật thể và sự cần thiết bảo vệ chúng, trở thành một nhiệm vụ cấp thiết trong bối cảnh toàn cầu hóa và chuyển đổi xã hội.
Công ước nhấn mạnh vai trò quan trọng của di sản văn hóa phi vật thể trong việc kết nối nhân loại, thúc đẩy sự giao lưu và hiểu biết giữa các cộng đồng Di sản này được coi là động lực chính cho sự đa dạng văn hóa và là yếu tố đảm bảo cho sự phát triển bền vững Những quan điểm này đã được thể hiện rõ trong Khuyến nghị của UNESCO về Bảo vệ Văn hóa Truyền thống và Dân gian năm 1989, Tuyên bố Toàn cầu về Đa dạng Văn hóa năm 2001, và Tuyên bố Istanbul tại Hội nghị bàn tròn các Bộ trưởng Văn hóa lần thứ 3 năm 2002.
Giải pháp tăng cường trách nhiệm của cơ quan quản lý văn hóa và nâng cao chất lượng tổ chức hoạt động Nhạc Lễ
Dựa trên tài liệu nghiên cứu và quy định pháp lý về di sản văn hóa phi vật thể, cùng với khảo sát thực tế tại quận Gò Vấp, bài viết đã đánh giá thành tựu và hạn chế của Nhạc Lễ trong đời sống cộng đồng Qua đó, các vấn đề cốt lõi liên quan đến đội ngũ quản lý văn hóa được xác định, từ đó học viên đề xuất các giải pháp thiết yếu nhằm bảo tồn và phát triển Nhạc Lễ trong tương lai.
3.2.1 Xúc tiến hồ sơ công nhận Nhạc Lễ là di sản văn hóa phi vật thể cấp thành phố và quốc gia Ở Việt Nam, quy trình, thủ tục lập hồ sơ di sản văn hóa phi vật thể trình UNESCO được thực hiện theo quy định tại Điều 6 Nghị định 98/2010/NĐCP ngày
21 tháng 10 năm 2010 của Thủ tướng Chính phủ Trong đó có các quy định sau về hồ sơ di sản văn hóa phi vật thể trình Thủ tướng Chính phủ:
Để bảo vệ di sản văn hóa phi vật thể, cần có văn bản đề nghị từ Cộng đồng hoặc cá nhân nắm giữ di sản, cùng với văn bản đề nghị của Chủ tịch Ủy ban nhân dân cấp tỉnh.
• Hồ sơ di sản văn hóa phi vật thể tiêu biểu được lập theo quy định của UNESCO;
• Văn bản thẩm định của Hội đồng Di sản văn hóa quốc gia;
Để được công nhận là di sản văn hóa, địa phương cần thực hiện quy trình kiểm kê di sản văn hóa phi vật thể Giám đốc Sở Văn hóa - Thể thao và Du lịch sẽ tham mưu cho Chủ tịch Ủy ban nhân dân tỉnh, thành phố về việc lựa chọn di sản Sau khi có quyết định lựa chọn, Chủ tịch Ủy ban nhân dân sẽ gửi văn bản đến Bộ trưởng Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch để đề nghị lập hồ sơ di sản trình UNESCO Khi được Thủ tướng Chính phủ cho phép, hồ sơ sẽ được lập và gửi đến Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch Bộ trưởng sẽ phối hợp với các bộ liên quan để thẩm định hồ sơ và trình Hội đồng Di sản văn hóa quốc gia Hội đồng sẽ có ý kiến trong vòng 30 ngày Cuối cùng, Bộ trưởng sẽ trình Thủ tướng Chính phủ xem xét và quyết định.
Bộ Ngoại giao hoàn thiện các thủ tục để gửi hồ sơ tới UNESCO theo quy định
Quá trình công nhận di sản văn hóa phi vật thể cho Nhạc Lễ là một hành trình phức tạp và kéo dài, bắt đầu từ cấp tỉnh đến cấp quốc gia trước khi được đưa vào danh sách hồ sơ trình UNESCO Tuy nhiên, sự thiếu quan tâm của thành phố Hồ Chí Minh đối với các hoạt động văn hóa dân gian đã khiến Nhạc Lễ rơi vào tình trạng nguy cấp, đang bị đe dọa mai một Điều này đặt ra câu hỏi về tính cấp thiết của việc thúc đẩy lập hồ sơ công nhận di sản văn hóa phi vật thể cho Nhạc Lễ.
Vào tháng 10/2018, trong đợt công nhận Di sản văn hóa phi vật thể cấp quốc gia, có 6 di sản văn hóa phi vật thể được đưa vào Danh mục Di sản văn hóa phi vật thể quốc gia, trong đó có Lễ cúng rừng của người Phù.
Lá (xã Nàn Sỉn, huyện Xín Mần, tỉnh Hà Giang), Lễ hội Nàng Hai (Cầu Trăng) của người Tày Ngạn (xã Vô Điếm, huyện Bắc Quang, tỉnh Hà Giang), Lễ hội Đền Thanh Liệt (xã Hưng Lam, huyện Hưng Nguyên, tỉnh Nghệ An), Lễ hội Làng Thượng Liệt (xã Đông Tân, huyện Đông Hưng, tỉnh Thái Bình), Lễ hội Đền Độc Cước (thành phố Sầm Sơn, tỉnh Thanh Hóa) và Lễ hội Đình Thọ Vực (xã Hồng Lạc, huyện Sơn Dương, tỉnh Tuyên Quang) đều là những sự kiện văn hóa quan trọng Đặc biệt, việc công nhận Nhạc Lễ, một phần của nghệ thuật Đờn ca tài tử - di sản văn hóa phi vật thể đại diện nhân loại được UNESCO công nhận, trở nên cấp thiết hơn bao giờ hết trong bối cảnh hiện nay.
Danh sách Di sản văn hóa phi vật thể quốc gia ghi nhận nhiều di sản như các kiểu kéo co, bao gồm kéo co (xã Hòa Long, Bắc Ninh), kéo co ngồi (phường Thạch Bàn, Hà Nội), kéo mỏ - kéo co (thôn Xuân Lai, xã Xuân Thu, huyện Sóc Sơn), kéo co truyền thống (Tuyên Quang) và kéo co của người Thái (Lai Châu) Những di sản này được công nhận như loại hình tập quán xã hội và tín ngưỡng, mặc dù không có giá trị nghệ thuật cao và không lan tỏa rộng rãi Trong khi đó, Nhạc Lễ, một loại hình nghệ thuật trình diễn dân gian kết hợp tập quán xã hội và tín ngưỡng, lại không nhận được sự công nhận tương xứng.
Các quốc gia láng giềng như Trung Quốc và Campuchia đã nhanh chóng xây dựng hồ sơ để được công nhận di sản văn hóa phi vật thể Đồng thời, việc phân bổ xét duyệt hồ sơ di sản văn hóa phi vật thể xuống cấp quận - huyện cũng là một bước đi quan trọng trong quá trình bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa.
Thị xã đóng vai trò quan trọng trong việc nâng cao trách nhiệm của các địa phương đối với quản lý di sản văn hóa Sự cạnh tranh giữa các quốc gia trong việc công nhận các di sản văn hóa phi vật thể như Dù Kê và đàn Bầu đã thúc đẩy Việt Nam cần khẩn trương hoàn tất hồ sơ công nhận Nhạc Lễ là di sản văn hóa phi vật thể.
3.2.2 Thực hiện chế độ, chính sách kịp thời đối với nghệ nhân hoạt động Nhạc Lễ
Ngành Văn hóa, Thể thao và Du lịch cần khẩn trương hoàn thiện hồ sơ công nhận Nhạc Lễ là di sản văn hóa cấp quốc gia, như đã phân tích ở Chương 2 Hiện nay, hầu hết các nghệ nhân Nhạc Lễ đều đã cao tuổi, trong khi chỉ một số ít trong số họ làm công chức và được hưởng chế độ đãi ngộ về sức khỏe Phần lớn nghệ nhân còn lại không nhận được bất kỳ sự đãi ngộ nào cho tài năng của mình.
Nghệ nhân nghệ thuật truyền thống dân gian đóng vai trò quan trọng trong việc kết nối quá khứ và hiện tại của văn hóa Việt Nam Việc loại bỏ một phần nghệ thuật này sẽ khiến bức tranh văn hóa trở nên thiếu hoàn thiện Do đó, bên cạnh những giá trị tinh thần như bằng khen và huy chương, cần có chính sách hỗ trợ cho các nghệ nhân, đặc biệt là trong việc chăm sóc sức khỏe, khi mà phần lớn họ đều đã trên 50 tuổi và có kinh nghiệm dày dạn trong lĩnh vực này.
Bảo hiểm y tế cho nghệ nhân già yếu, neo đơn
Theo nghị định số 109/2015/NĐ-CP, có hiệu lực từ ngày 01 tháng 01 năm 2016, Nghệ nhân ưu tú và Nghệ nhân nhân dân được hưởng bảo hiểm y tế do ngân sách nhà nước chi trả, với mức đóng bằng 4,5% mức lương cơ sở, tương tự như người thuộc hộ gia đình nghèo Họ sẽ được hưởng quyền lợi bảo hiểm y tế khi khám chữa bệnh theo quy định pháp luật Tuy nhiên, số lượng nghệ nhân Nhạc Lễ được phong tặng hai danh hiệu cao quý này để hưởng chính sách vẫn còn là câu hỏi cần được làm rõ.
Hiện nay, quy định bắt buộc mua bảo hiểm y tế cho toàn gia đình đã gây khó khăn cho nhiều gia đình nghệ nhân có kinh tế khó khăn Do đó, việc thành phố hỗ trợ phí khám chữa bệnh cho các nghệ nhân thuộc diện hộ nghèo và người cao tuổi là một hành động có ý nghĩa nhân văn sâu sắc.
Trợ cấp chi phí sinh hoạt hàng tháng
Nghị định số 109/2015/NĐ-CP tại điều 3 có quy định về mức trợ cấp sinh hoạt hàng tháng cho các Nghệ nhân nhân dân, Nghệ nhân ưu tú:
Mức 1.000.000 đồng áp dụng đối với đối tượng quy định nêu trên, thuộc hộ gia đình thu nhập bình quân đầu người hàng tháng dưới 50% mức lương cơ sở
Mức 850.000 đồng được áp dụng cho những hộ gia đình có thu nhập bình quân đầu người hàng tháng từ 50% đến dưới mức lương cơ sở.