Bản sắc dân tộc trong văn xuôi triều ân

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HOÀNG THỊ VI BẢN SẮC DÂN TỘC TRONG VĂN XUÔI TRIỀU ÂN LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN THÁI NGUYÊN - 2009 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Tai ngay!!! Ban co the xoa dong chu nay!!! http://www.lrc-tnu.edu.vn ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HOÀNG THỊ VI BẢN SẮC DÂN TỘC TRONG VĂN XUÔI TRIỀU ÂN Chuyên ngành : Văn học Việt Nam Mã số : 60 22 34 LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS - TS NGUYỄN BÍCH THU THÁI NGUYÊN - 2009 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn LỜI CẢM ƠN Em xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới PGS - TS Nguyễn Bích Thu, nhà văn Triều Ân tận tình giúp đỡ em trình nghiên cứu hoàn thành luận văn Tác giả xin trân trọng cảm ơn Ban giám hiệu, Phòng đào tạo nghiên cứu khoa học – Quan hệ quốc tế, thầy cô giáo khoa Ngữ văn trường Đại học Sư phạm Thái Nguyên, thầy cô giáo Viện Văn học, Trường Trung học phổ thơng Cao Bình bạn bè người thân gia đình tạo điều kiện tốt đẹp để giúp đỡ, động viên thời gian học tập nghiên cứu Thái Nguyên, ngày 30 tháng năm 2009 Tác giả Hoàng Thị Vi Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn MỤC LỤC Trang PHẦN MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài Lịch sử vấn đề Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu: 3.2 Phạm vi nghiên cứu: Mục đích nghiên cứu 5 Phƣơng pháp nghiên cứu Cấu trúc luận văn PHẦN NỘI DUNG Chƣơng 1: VÀI NÉT VỀ BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC VÀ SỰ NGHIỆP SÁNG TÁC CỦA NHÀ VĂN TRIỀU ÂN 1.1 Bản sắc văn hóa dân tộc 1.1.1 Văn hóa sắc văn hóa Việt Nam 1.1.2 Đặc điểm văn hóa dân tộc (Tày, Dao) 10 1.2 Sáng tác Triều Ân dòng chảy văn học dân tộc thiểu số Việt Nam đại 22 1.2.1 Đôi nét văn học dân tộc thiểu số Việt Nam đại 22 1.2.2 Sáng tác Triều Ân 23 Chƣơng 2: NHỮNG BIỂU HIỆN CỦA BẢN SẮC DÂN TỘC TRONG VĂN XUÔI TRIỀU ÂN 34 2.1 Phƣơng diện phong tục tập quán 34 2.1.1 Văn hoá Tày, Dao qua lễ hội, chợ phiên 35 2.1.2 Văn hóa Tày, Dao qua nhân 39 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 2.1.3 Tập quán sinh nở lễ đầy tháng tuổi đồng bào Tày, Dao 44 2.1.4 Văn hoá Tày, Dao tổ chức đời sống cộng đồng 47 2.2 Phƣơng diện nghề thủ công trang phục 54 2.2.1 Nghề thủ công 54 2.2.2 Vẻ đẹp trang phục 58 2.3 Văn hóa Tày, Dao qua y học dân tộc 63 2.4 Dấu ấn văn hóa Tày, Dao phƣơng diện đời sống văn nghệ, tín ngƣỡng tâm hồn 70 2.4.1 Đời sống văn nghệ 70 2.4.2 Đời sống tín ngưỡng 80 2.4.3 Đời sống tâm hồn 80 Chƣơng 3: MỘT SỐ PHƢƠNG DIỆN NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN BẢN SẮC DÂN TỘC TRONG VĂN XUÔI TRIỀU ÂN 85 3.1 Nghệ thuật tổ chức cốt truyện 85 3.2 Nghệ thuật xây dựng nhân vật 97 3.2.1 Đặc tả ngoại hình nhân vật 97 3.2.2 Xây đựng nhân vật đa diện 101 3.3 Nghệ thuật sử dụng ngôn từ 106 3.3.1 Ngôn ngữ mang đậm dấu ấn miền núi 107 3.3.2 Ngôn ngữ đậm chất thơ 111 PHẦN KẾT LUẬN 115 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Từ năm 50, 60 kỷ XX, lớp nhà văn người dân tộc thiểu số xuất trưởng thành với nhiều tác phẩm phản ánh thực sống vùng quê họ Một tác giả tiêu biểu nhà văn Triều Ân Ơng mười sáu nhà văn dân tộc thiểu số có mặt Nhà văn dân tộc thiểu số Việt Nam đại (Nxb Văn hóa dân tộc – 1988) Gần 50 năm cầm bút, sáng tác nghiên cứu nhiều lĩnh vực lĩnh vực Triều Ân có tác phẩm để lại dấu ấn rõ nét đời sống văn học văn hóa dân tộc giai đoạn lịch sử khác Ông bắt đầu đường văn học thơ đoạt giải nhì thi thơ 1960 – 1961 Tạp chí Văn nghệ tổ chức với thơ Quê ta anh biết chăng? Bên cạnh thơ, Triều Ân cịn viết văn xi Truyện ngắn Bên bờ suối tiên ông giải nhì thi truyện ngắn Tạp chí Văn nghệ Việt Bắc (1962) Đến nay, tập thơ tiếng Việt tập thơ tiếng Tày, Triều Ân xuất năm tập truyện ngắn: Tiếng hát rừng xa (Nxb Văn học – H.1969), Tiếng khèn A Pá (Nxb Tác phẩm – H.1980), Như cánh chim trời (Nxb Kim Đồng – 1982), Đường qua đèo mây (Nxb Văn nghệ Cao Bằng – 1988) Xứ sương mù (Nxb Văn học – H.2000) Vào thập niên chín mươi kỉ XX, Triều Ân lại tìm đến thể loại tiểu thuyết, vịng mười năm ơng cho mắt ba tiểu thuyết: Nắng vàng Dao (1992), Nơi biên thùy (1994), Dặm ngàn rong ruổi (2000) Những sáng tác tiêu biểu ông tập hợp Tuyển tập thơ văn Triều Ân (Nxb Văn học – H.2006) Với hoạt động sáng tạo nghiên cứu văn học phong phú nhiều phương diện, nói Triều Ân trí thức, nhà nghiên Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn cứu, văn nghệ sỹ tiêu biểu văn học đại dân tộc thiểu số nói riêng văn học Việt Nam đại nói chung Trong q trình nghiên cứu văn học Việt Nam đại, số nhà nghiên cứu, phê bình văn học quan tâm đến mảng văn học dân tộc miền núi Song nhà nghiên cứu, phê bình văn học chủ yếu tập trung vào sáng tác nhà văn người Kinh mà tên tuổi tiếng, quen thuộc đời sống văn học viết đề tài miền núi Trong đó, phận khơng nhỏ nhà văn người dân tộc thiểu số với thành tựu cống hiến xứng đáng cho văn học nước nhà, đặc biệt với văn học thiểu số, lại nghiên cứu, giới thiệu rộng rãi Do việc tìm hiểu nghiên cứu văn học miền núi, với sáng tác tác giả người miền núi viết bối cảnh giao lưu, hội nhập quốc gia quốc tế việc làm có ý nghĩa cấp thiết Đó lí chọn đề tài: Bản sắc dân tộc văn xuôi Triều Ân Lịch sử vấn đề Trong năm gần đây, văn học dân tộc miền núi giới nghiên cứu, phê bình quan tâm ý Nhiều nhà nghiên cứu, phê bình văn học có ý kiến nhận xét, đánh giá tác giả văn học đại người dân tộc thiểu số mảng văn học miền núi Trong đó, có nhiều cơng trình, viết đề cập đến nghiệp sáng tác đóng góp nhà văn Triều Ân với văn học dân tộc miền núi nói riêng văn học đương đại nói chung Đặc biệt Hội thảo khoa học nhà văn Hoàng Triều Ân tổ chức Cao Bằng ngày 12 tháng 11 năm 2007, giới nghiên cứu, phê bình văn học có tham luận đánh giá xác đáng nghiệp sáng tác ông PGS – TS Đỗ Thị Hảo viết: “Thật khó xếp Hồng Triều Ân hay gọi ơng “nhà” gì? Vì tác phẩm ơng q nhiều; lại phong phú thể loại” [50, tr.171] PGS – TS Lã Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Nhâm Thìn lại xác định cụ thể: “Nói đến Hồng Triều Ân nói đến “ba nhà” nhà: nhà văn, nhà thơ, nhà sưu tầm, nghiên cứu văn học Ở “nhà” Hồng Triều Ân có đóng góp, làm phong phú, làm giàu có thêm văn học dân tộc người nói riêng, văn học nước nhà nói chung” [50, tr.104 ] PGS – TS Mai Hương khẳng định: “Triều Ân đến với bạn đọc trước hết trang thơ, tình cảm độc giả, anh trước hết nhà thơ miền núi nhiều có phong cách riêng ( ) Triều Ân khẳng định vị trí thơ chung dân tộc” [50, tr.44 ] “Nhưng Triều Ân khơng làm thơ – ơng cịn người viết văn xi có hạng” [37] PGS – TS Nguyễn Văn Long nghiên cứu văn xuôi Triều Ân đưa nhận xét: “Trong lĩnh vực văn xi, nói bút Hồng Triều Ân có đóng góp thật đáng kể, làm đầy đặn phong phú cho sáng tác văn xuôi dân tộc thiểu số Đóng góp đáng quý tình hình văn học dân tộc thiểu số thường mạnh thơ mà đội ngũ viết văn xi cịn chưa đơng đảo, khơng nói thưa thớt” [50, tr.40] Bên cạnh sáng tác thơ văn, Triều Ân cịn làm cơng tác nghiên cứu, sưu tầm văn học, văn hóa Đánh giá công việc Triều Ân, nhà văn Dương Thuấn khẳng định: “Có thể nói Triều Ân người có cơng lĩnh vực sưu tầm gìn giữ vốn văn học dân gian người Tày ( ) Muốn nhận định ơng cách hồn hảo phải đánh giá hai mặt sáng tác sưu tầm nghiên cứu ông, không nhìn nhận Triều Ân cách phiến diện, khơng đánh giá xác đáng người có nhiều cống hiến ông” [50, tr.183] Bên cạnh việc khẳng định vị nghiệp sáng tác nghiên cứu Triều Ân, giới học thuật cịn đánh giá cao tính dân tộc sắc văn hố Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn sáng tác ông Nhà văn Lâm Tiến bàn sắc văn hóa dân tộc sáng tác Triều Ân khẳng định ông người “hiểu biết sâu rộng phong phú văn hóa dân gian, phong tục tập quán sinh hoạt đồng bào miền núi”, “sống dân tộc, đồng hành với dân tộc nên người sống đồng bào miền núi thể trang viết thật gần gũi, thân mật” [50, tr.92,93] Còn PGS – TS Mai Hương phát hiện: “dù thể loại nào: thơ, truyện ngắn hay tiểu thuyết, đọc trang viết Triều Ân người đọc có cảm giác khám phá điều mẻ thú vị ( ) Có thể nói xuất đậm đặc phong tục, tập tục, nét quen thuộc đời sống sinh hoạt tác phẩm cuả Triều Ân, cho thấy cơng phu sâu tìm hiểu thuộc hiểu đời sống, truyền thống văn hóa lâu đời cộng đồng dân tộc vùng cao Triều Ân Chính điều mang đến sinh sắc cho trang viết nhà văn” [50, tr.217,218] PGS – TS Bích Thu ghi nhận: “qua trang tiểu thuyết Triều Ân, miền nước non Cao Bằng hiển ngày rõ nét với cảnh sắc, người, phong tục tập quán, với buồn vui, may rủi, tốt xấu, hay dở đan xen cộng đồng dân cư, thôn dân tộc người mà suy cho cùng, tranh thu nhỏ xã hội Việt Nam đương đại” [50, tr.56] Có thể tổng kết, đánh giá sắc văn hóa sáng tác Triều Ân ý kiến GS – TS Mai Quốc Liên: “đó cống hiến vô giá cho văn hóa dân tộc ơng mà cho văn hóa dân tộc nước nhà Ơng xứng đáng nhà văn hóa, người đại diện có thẩm quyền cho văn hóa dân tộc Tày anh em” [22, tr.5,6] Thế nhiều yếu tố khách quan chưa có cơng trình nghiên cứu khoa học chun sâu sáng tác văn học Triều Ân, đặc biệt góc độ sắc văn hóa Do chúng tơi tìm khoảng trống để thực đề tài Các ý kiến người trước sáng tác Triều Ân nói chung văn xi nói riêng gợi dẫn bổ ích quý báu giúp chúng tơi q trình tiếp cận triển khai đề tài Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu: Luận văn lựa chọn số truyện ngắn, tiểu thuyết Triều Ân in tập truyện ngắn Xứ sương mù (Nhà xuất Văn học, H.2000) Tuyển tập thơ văn Triều Ân (Nhà xuất Văn học, H.2006) làm đối tượng nghiên cứu cho đề tài 3.2 Phạm vi nghiên cứu: Luận văn sâu vào nghiên cứu: Bản sắc dân tộc Tày, Dao văn xuôi Triều Ân khía cạnh: Phong tục tập quán; nghề thủ công trang phục; khả y học dân tộc; đời sống văn nghệ, tín ngưỡng đời sống tâm hồn Mục đích nghiên cứu Nghiên cứu đề tài này, chúng tơi nhằm đạt mục đích sau: - Có nhìn tổng thể khái qt sắc dân tộc thiểu số Tày, Dao Từ thấy sắc dân tộc phản ánh tác phẩm văn học viết đề tài miền núi nói chung văn xi Triều Ân nói riêng - Chỉ biểu cụ thể sắc dân tộc Tày, Dao văn xuôi Triều Ân phương diện nội dung nghệ thuật Qua khẳng định thành tựu, đóng góp Triều Ân với văn học dân tộc thiểu số Việt Nam đại nói riêng văn học đương đại nói chung Phƣơng pháp nghiên cứu Thực đề tài này, sử dụng phương pháp nghiên cứu sau: - Vận dụng phương pháp nghiên cứu tác gia văn học - Phương pháp thống kê hệ thống - Phương pháp so sánh đối chiếu - Phương pháp phân tích, tổng hợp Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn thời kinh tế thị trường nơi phố thị, Triều Ân sử dụng thủ pháp so sánh có hình ảnh quen thuộc đồng bào dân tộc: “Các khách ăn hàng trông thấy xe Trà Lĩnh qua cầu vội chạy theo ào đàn ong bay đuổi theo ong chúa” [17, tr.801] Có thể nói thủ pháp so sánh có hình ảnh mang đậm nét đặc trưng văn hóa người miền núi xuất dày đặc trang văn Triều Ân Việc sử dụng hàng loạt hình ảnh so sánh gợi phù hợp với nếp cảm, nếp nghĩ người dân miền núi; đồng thời làm toát lên sắc dân tộc người vùng cao Bên cạnh việc sử sụng ngôn từ theo lối so sánh có hình ảnh quen thuộc, gần gũi với nếp cảm, nếp nghĩ người dân miền núi, Triều Ân thường dùng câu thành ngữ, tục ngữ cách nói vần vè Bởi người dân tộc ưa so sánh, ví von vật, việc qua câu thành ngữ, tục ngữ đúc kết từ xa xưa Người Tày có câu “Chiêng cón lạp lăng” (tháng giêng trước tháng chạp sau) để ám đôi trai gái yêu nhau, chưa cưới xin mà có thai Trong truyện mình, Triều Ân vận dụng câu tục ngữ ấy: “Bởi bạn bè rủ rê, giáo dục gia đình khơng đầy đủ, nên cậu ta lạc đường, nhầm vào đường chông gai bụi rậm, để tháng giêng trước tháng chạp” [17, tr.687] Nhận xét, đánh giá tính cách người, nhà văn sử dụng tục ngữ tiếng Tày “Dẫm cứt trâu dại, dẫm phân ngựa khơn” [8, tr.180] để biểu đạt Đó nói tới trường hợp anh Bảy truyện ngắn Eng Bải Người ta nhận xét Bảy “hai má dài mặt ngựa không đeo hàm thiếc Trời lại phú cho anh tiếng cười tiếng ngựa … Ai nghe anh cười đoán anh người láu cá, quảng giao, lém lỉnh; mặt đần ẩn chứa bên khn mặt tính tốn thu vén” Điều hiển nhiên, “anh nhiều nơi ngựa rong ruổi, anh khôn, nhiễm thêm tính khơn vặt, khơn thầm, láu cá” [8, tr.180] Trong sống thường ngày nhiều chuyện Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 109 người khơng có nhìn minh mẫn, rõ ràng người ngồi nhìn nhận, đánh giá xác Cho nên, lần Dưỡng vào Nguyên Bình tìm cha đẻ, dọc đường phần mệt phần chưa biết đường dẫn làng cha, anh nằm ngủ ven đường Dân qua nhìn thấy chàng trai lạ, ngắm nghía phát chàng trai “giống ơng Trương Ngọc Thuần đúc” Trước việc đó, nhà văn vận dụng câu tục ngữ “Vỏ đâư tha toọc, vỏ noọc lai tha” (Người mắt, người nhiều mắt) kết luận “Thế biết câu tục ngữ cha ông để lại quá” [17, tr.726] Nhằm cách dạy dỗ theo kiểu lỗi thời, phản văn minh phận không nhỏ người dân miền núi, Triều Ân để nhân vật Vịng phát biểu quan niệm thơng qua câu tục ngữ “Biết chữ biết sách bồ thủng đít Nghèo chữ nghèo sách, bồ phải nứt” (Chắc sư xéc giảo cuông xéc, tăn sư tăn xéc giảo vừa théc)” [17, tr.727,728] Chỉ giữ lịng thủy chung với người yêu đầu đời mà Triển mắt cô gái thích anh thành chàng trai sợ gái Và nói với anh: “Anh khơng biết câu tục ngữ “Ma lao pháo, báo lao sao” à?” [13, tr.542] Hay việc ông Thuần tin người, quý người mà kết nghĩa anh em với Dương Kim (tay thợ ảnh lang thang) Vì tình kết nghĩa, lịng tin người mà Thuần dẫn Dương Kim nhà, nhà coi Kim bác ruột Trong Thuần mải mê chữa bệnh cho thiên hạ, Kim lợi dụng lịng tốt để sống nhờ ăn bám nhà vợ Thuần, tằng tịu với vợ Thuần, lấy trộm ngựa quý Thuần Khi chưa nhận chất thực người anh kết nghĩa, ông Thuần không tin nội dung câu tục ngữ Tày “Tin quạ trứng, tin bạn vợ” [17, tr.938] Đến lúc bết thật, Thuần vỡ lẽ: “Vậy tin bạn ngựa tin quạ trứng” thật” [17, tr.943] Việc vận dụng lúc, chỗ ngôn ngữ dân tộc đem lại giá trị thẩm mỹ cho câu văn nghệ Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 110 thuật, đồng thời phù hợp với cách cảm, cách nghĩ cách nói giàu hình tượng người miền núi Hơn nữa, phản ánh trình độ tư duy, nhận thức người dân tộc qua hệ thống câu tục ngữ người xưa Bản sắc dân tộc ngơn ngữ văn xi Triều Ân cịn tạo việc sử dụng từ ngữ mang sắc thái địa phương Đó tiếng gọi ngựa “ý hè …hè” [17, tr.698] Dưỡng Là tiếng kêu “Lùng đao ơi!” (trời đất ơi) [12, tr.383] người Dao, “Bân đin ơi” (trời đất ơi) [3, tr.222] người Tày Là tiếng gọi “Pỉ noọng à” [2, tr.207] (anh em, bà con, người) Đó cịn cách gọi tên đồ dùng để gánh nước người dân tộc “bẳng” [3, tr.149] - ống bương tre Nói người phụ nữ không đẻ con, tác giả dùng từ “măn” cách so sánh tương phản “người ta ni trâu khơng biết đẻ cịn phân bón ruộng, nhà vơ phúc ni nàng dâu măn tốn cơm gạo” [12, tr.388] làm bật lên ngoa ngoắt, lời ăn tiếng nói nhân vật Nhìn chung dùng từ ngữ mang sắc thái địa phương, nhà văn giúp người đọc nhận ngôn ngữ tự nhiên, mộc mạc chất miền núi Đồng thời từ ngữ mang sắc thái địa phương góp phần tạo nên nét sắc văn hóa qua hệ thống từ vựng ngôn ngữ dân tộc, làm phong phú giàu có trường từ vựng ngữ nghĩa độc giả tìm đọc trang văn xi viết đề tài miền núi nói chung Triều Ân nói riêng 3.3.2 Ngơn ngữ đậm chất thơ Chất thơ khái niệm khó xác định nội hàm chưa có định nghĩa chuẩn từ điển thuật ngữ văn học từ điển văn học Trong luận văn “Bản sắc văn hóa người Mơng tác phẩm “Đồng bạc trắng hoa xịe” “Vùng biên ải”, tác giả Ma Thị Hiên xác định: Chất thơ phẩm chất đặc trưng tác phẩm trữ tình xuất tác phẩm tự sự; chất thơ cách nhìn lãng mạn hóa, Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Ngun http://www.lrc-tnu.edu.vn 111 lí tưởng hóa htực, chí phi thường hóa; chất thơ cịn biểu cảm xúc có tính trữ tình tơi nghệ sỹ bộc lộ trực tiếp, đầy biểu cảm tác phẩm mình; chất thơ bộc lộ không cần tiết chế cảm xúc nhìn chủ quan người nghệ sỹ với tính thẩm mĩ cao trước thiên nhiên, sống, người … Chúng ta quen thuộc yêu mến câu văn tràn đầy chất thơ Tơ Hồi, Nguyễn Tn viết thiên nhiên, sống, người Tây Bắc Và đây, với văn Triều Ân, cảm nhận vẻ đẹp thiên nhiên sống người Việt Bắc nói chung, Cao Bằng nói riêng Nhắc tới miền núi chắn hẳn tưởng tượng vùng đất xa xơi, heo hút, hẻo lánh, đầy dội hiểm trở Song với cách tả cảm nhận người nghệ sỹ tranh vân sơn kỳ thú: “Sương mù bồng bềnh trôi thung lũng biển khói mênh mơng” Khơng gian cịn điểm tơ hình ảnh, âm mang đậm điệu hồn núi rừng: “Từ xa, có nếp nhà rải rác bám vào vách núi, vọng lên tiếng khèn du dương êm gợi niềm hạnh phúc sau ngày lao động trở về” [11, tr.50] Điểm nhấn cho tranh nhịp sống vùng cao nhà văn khắc họa qua cảnh chiều sơn thôn: “Lắng tai nghe, thấy từ xa vẳng lại tiếng lục lạc đeo cổ đàn trâu bên sườn Trong nắng chiều, đàn bò vàng gặm cỏ chân nương xa … Anh nghe có tiếng chim hót, có tiếng hát then điệu dân ca Tày thanh …” [17, tr.724] Những âm thanh, hình ảnh sống thường nhật qua bàn tay nhào nặn người nghệ sỹ trở nên đầy sức sống, đầy dư ba lịng người Nó niềm thương, nỗi nhớ, tình quê tâm hồn người yêu quê hương Đắm tranh thiên nhiên người Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 112 dân quê quên bao mệt mỏi, vất vả sau ngày nhọc nhằn với mưu sinh; đưa hồn người vào miền khơng gian thống đãng, nên thơ Cuộc sống đồng bào miền núi gắn bó với quay sa, khung cửi Âm tiếng sa quay, dệt vải hình ảnh người ngồi dệt vải trở thành phần máu thịt người dân nơi Đó đời thường, tự nhiên, bình dị sống Nhưng qua ngòi bút Triều Ân, đời thường lại chứa đựng chất thơ: “Tiếng sa quay nghe êm tiếng gió ngàn, tiếng xé gió cánh chim yến mùa thu Một thời, tiếng sa ru ta nằm ngủ say lúc không biết, bên cạnh mẹ ta kéo sợi suốt đêm trường Lớn lên, ta nghe tiếng sa quay sàn nhà mà lịng xao xuyến; tiếng sa khơng có tiếng sóng mà ta say sóng; tiếng sa âm chất lỏng cay nồng nồng mà ta thấy say uống rượu nồng” [9, tr.198] Người ngồi quay sa, dệt vải thường người phụ nữ dân tộc bình thường Nhưng truyện ngắn Trong tiếng sa quay, Triều Ân lại tạo dựng nên chân dung khác lạ: người quay sa người đàn ông tàn phế mắt: “Anh banh hai hốc mắt Khuôn mặt vuông vức ngẩng cao Anh ngồi ngắn hướng vào vô tận Vừa tầm tay, tay anh cầm vào ngõng quay, tay anh cầm nhả sợi Tiếng sa quay êm tiếng gió ngàn thổi, tiếng suối sa, lại tiếng chim giang cánh đua bay không trung yên ả” [9, tr.219] Bàn chất thơ truyện ngắn này, nhà văn Mã A Lềnh viết: “khi ta gấp sách lại, nhạc rừng, nhạc rừng không lời vang ngân vừa quen thuộc, vừa xa lạ Bản nhạc rừng đặt bên cạnh Và ngày dài kỷ, Jam – mi – li – a, Truyện đồi núi thảo nguyên (Ai – ma - tốp), Ông già biển (Hêming Uê) … Sau ngôn từ nghệ thuật thể chữ, câu văn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 113 thành tiếng suối rì rào, thành tiếng gió xào xạc cho tâm hồn người trở nên gần gũi, quyện hòa với thiên nhiên” [50, tr.80,81] Nói đến miền núi khơng thể thiếu vắng hoa mận, hoa đào Lồi hoa mang tính biểu trưng người dân tộc, làm rạng rỡ cho núi rừng hoang vắng sau mùa đông dài Chỉ cần vài câu văn truyện ngắn Người thiếu phụ Hoa Đào, Triều Ân làm rõ sắc đặc trưng quê hương “Trên Hoa Đào mùa xuân đến sớm Suốt dọc hai bên đường chạy qua trước bản, cành đào đơm đầy nở Những đào vườn vươn cành đầy nụ, gác lên nhà sàn Khắp nơi, rừng hoa khoe sắc nắng nhạt, màu hồng thắm Những nếp nhà sàn lấp ló sau rặng đào” [7, tr.145] Bằng khả quan sát tinh tế trái tim nghệ sỹ giàu rung cảm, Triều Ân nắm bắt miêu tả chất thơ sống từ chi tiết đỗi bình dị quen thuộc người vùng cao nơi địa đầu tổ quốc Với đoạn văn thấm đẫm chất thơ, văn xi Triều Ân làm tốt lên nét đẹp vùng quê, khẳng định tài tâm hồn người nghệ sỹ dân tộc thiểu số dịng chảy văn chương đất nước Có thể nói, đan xen, kết hợp hài hịa hệ thống ngôn ngữ đậm sắc màu dân tộc ngôn ngữ đậm chất thơ tạo cho văn xuôi Triều Ân có sức hấp dẫn người đọc phương diện làm nên phong cách nghệ thuật Triều Ân bên cạnh nhà văn khác viết sống, người miền núi Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 114 PHẦN KẾT LUẬN Triều Ân thuộc hệ thứ hai nhà văn dân tộc, xuất từ sau kháng chiến chống Pháp Gần 50 năm cầm bút với khối lượng tác phẩm đồ sộ nhiều lĩnh vực thể loại, Triều Ân khẳng định vị trí riêng đời sống văn học dân tộc thiểu số Việt Nam đại Nét bật sáng tác Triều Ân phản ánh sinh động sâu sắc tranh thiên nhiên, màu sắc văn hóa dân tộc thiểu số vùng cực Bắc tổ quốc Việc đặt vấn đề tìm hiểu sắc văn hóa dân tộc thể loại văn xuôi Triều Ân, luận văn cố gắng tìm hiểu ghi nhận thành tựu bật việc thể sắc dân tộc Tày, Dao phương diện: Phong tục tập quán; nghề thủ công trang phục; khả y học dân tộc; đời sống văn nghệ, tín ngưỡng đời sống tâm hồn Mỗi phương diện có cách thức biểu khác lại mang đậm nét văn hóa, dấu ấn, sắc người Tày, Dao vùng cao Việt Bắc Thiên nhiên, sống người miền núi vốn xa xôi, hoang dại suy nghĩ bao người, trở nên gần gũi, chân thực không qua tranh lịch sử, xã hội mà qua nét sinh hoạt, phong tục tập quán đậm đà sắc văn hóa dân tộc như: phong tục đẹp người Tày, Dao cưới xin, cách chữa bệnh, tập quán giành cho người phụ nữ sau sinh con, lễ đầy tháng tuổi đứa trẻ … Rồi khơng khí hình thức sinh hoạt ngày hội xuân, lễ ăn mừng chiến thắng phường săn núi cao, buổi chợ phiên, sinh hoạt văn nghệ, tín ngưỡng … tạo nên nét phong tục độc đáo bao đời đồng bào, ghi dấu ấn khó phai mờ lòng độc giả Tiếp nối cảm hứng Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 115 sáng tác nhà văn người Kinh trước Tơ Hồi, Ngun Ngọc, Ma Văn Kháng nhà văn dân tộc thời Nơng Minh Châu, Hồng Hạc, Vi Hồng … Triều Ân góp nhìn chân thực, mẻ người miền núi, người Tày, Dao, phát trân trọng vẻ đẹp tiềm ẩn họ trang viết Có thể nói văn xi mình, Triều Ân tái thành công sắc dân tộc Tày, Dao phương diện đời sống người Bằng thuộc hiểu lòng tự hào, trân trọng kết hợp với tâm hồn tài người nghệ sỹ, Triều Ân làm sống lại lưu giữ bao nét đẹp văn hóa dân tộc Sự tái phản ánh phong tục tập quán độc đáo, đặc sắc người dân tộc thiểu số với vẻ đẹp tâm hồn họ mà cịn góp phần giữ gìn bảo lưu để có sức sống lâu bền lịng độc giả miền, hệ Tìm hiểu vài phương diện nghệ thuật biểu sắc dân tộc văn xuôi Triều Ân, luận văn ý đến ba phương diện bật: Nghệ thuật tổ chức cốt truyện, nghệ thuật xây dựng nhân vật nghệ thuật sử dụng ngôn từ Với nghệ thuật tổ chức cốt truyện, Triều Ân ghi dấu ấn văn hóa dân tộc Tày, Dao thơng qua sở trường lồng ghép mơ típ truyện dân gian dân tộc để phản ánh sinh động sống thực tại, tạo nên gần gũi, thân thuộc, phù hợp tư đồng bào Hơn nữa, việc sử dụng mơ típ cịn phản ánh phong phú kho tàng truyện cổ tích tộc người Tày, Dao Việc ý đến kiểu kết thúc có hậu cốt truyện, nhà văn muốn người hướng tới niềm tin vào đời, vào tương lai tươi sáng tốt đẹp Nghệ thuật xây dựng nhân vật Triều Ân tạo nên dấu ấn miền núi, phong cách Triều Ân nhà văn xây dựng miêu tả Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 116 tác phẩm nhân vật văn học hội tụ đầy đủ sắc thái dân tộc, từ ngoại hình đến tính cách Ngoại hình nhân vật ln mang đặc điểm thiên nhiên, núi rừng dấu ấn dân tộc cách dựng chân dung nhân vật mang nét gần gũi với nếp cảm nếp nghĩ người dân tộc Tính cách người miền núi phác họa qua hệ thống nhân vật đa diện để từ lên hình ảnh người dân miền núi hiền lành, chất phác, hồn nhiên, ngây thơ, giàu lịng vị tha, nhân ái; bên cạnh lên hạng người, loại người bị tha hóa, biến chất hồn cảnh, mơi trường sống song với vẻ phác chất người miền núi, họ có lúc thức tỉnh để kịp nhận lỗi lầm khao khát tự hoàn thiện Trên phương diện ngôn ngữ, Triều Ân ý sử dụng khai thác triệt để hệ thống ngôn ngữ mang đậm màu sắc dân tộc Đó cách nói so sánh giàu hình ảnh gần gũi, quen thuộc với tư người dân tộc miền núi; vận dụng có hiệu cách nói quen thuộc dân gian tạo nên trang viết thẫm đẫm hồn cốt dân tộc Làm nên sức hấp dẫn văn xuôi Triều Ân cịn chất thơ hệ thống ngơn ngữ Chất thơ đưa người đọc đến với thiên nhiên sống người miền núi với âm thanh, màu sắc sinh động gợi cảm Độc đáo việc khai thác phản ánh sắc văn hóa dân tộc Tày, Dao, sáng tạo việc sử dụng phương thức nghệ thuật biểu sắc dân tộc lĩnh vực văn xuôi, Triều Ân thực đóng góp cho dịng văn học dân tộc thiểu số phong vị, bút pháp vừa truyền thống, vừa đại Nếu đặt văn xuôi Triều Ân dòng chảy văn học miền núi rộng văn học Việt Nam đương đại thấy rõ giá trị sáng tác Triều Ân, thấy tâm huyết cống hiến đáng quý ông Bên cạnh sáng tác Tơ Hồi, Ma Văn Kháng Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 117 viết người Mơng, Hồng Hạc, Lị Ngân Sủn … viết người Thái, Nông Minh Châu, Vi Hồng … viết người Tày Triều Ân viết người Tày, Dao Có thể nói trang văn xi Triều Ân giúp người đọc hình dung sống người với dấu ấn văn hoá Tày, Dao đậm nét đầy hút Non nước Cao Bằng nói riêng, vùng Việt Bắc nói chung tự hào có tài Triều Ân Ơng khơng số nhà văn dân tộc thiểu số xuất xây dựng văn học nghệ thuật thiểu số miền núi mà nhà văn giành trọn công sức, đời cho nghiệp sáng tác, sưu tầm, nghiên cứu văn học, văn hóa dân tộc thiểu số Cho đến nay, dù tuổi cao ông tiếp tục cần mẫn với nghiệp để lưu giữ văn học, văn hóa dân tộc Những cống hiến ơng giới văn nghệ sỹ, nhân dân khẳng định tôn vinh Bằng việc tìm hiểu, nghiên cứu đề tài “Bản sắc dân tộc văn xi Triều Ân”, luận văn góp phần nhỏ bé vào việc ghi nhận tên tuổi, tài năng, vị trí Triều Ân đời sống văn học dân tộc miền núi nói riêng đời sống văn học đại Việt Nam nói chung Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 118 TÀI LIỆU THAM KHẢO Triều Ân (1962), Bên bờ suối tiên, Nxb Văn học, Hà Nội Triều Ân (1962), Chặt cổ rồng, Nxb Văn học, Hà Nội Triều Ân (1967), Bà mẹ Tày, Nxb Văn học, Hà Nội Triều Ân (1968), Tiếng khèn A Pá, Nxb Văn học, Hà Nội Triều Ân (1972), Người trai Mông, Nxb Văn học, Hà Nội Triều Ân (1976), Mây tan, Nxb Văn học, Hà Nội Triều Ân (1978), Người thiếu phụ Hoa Đào, Nxb Văn học, Hà Nội Triều Ân (1985), Eng Bải, Nxb Văn học, Hà Nội Triều Ân (1985), Trong tiếng sa quay,Nxb Văn học, Hà Nội 10 Triều Ân (1987), Bạn lứa, Nxb Văn học, Hà Nội 11 Triều Ân (1988), Xứ sương mù, Nxb Văn học, Hà Nội 12 Triều Ân (1992), Nắng vàng Dao, Nxb Văn học, Hà Nội 13 Triều Ân (1994), Nơi biên thuỳ, Nxb Văn học, Hà Nội 14 Triểu Ân (1995), Tục cưới xin người Tày, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 15 Triều Ân (1995), Từ điển văn hóa cổ truyền dân tộc Tày, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 16 Triều Ân (1996), Từ điển thành ngữ, tục ngữ dân tộc Tày, Nxb Văn hóa dân tộc 17 Triều Ân (2000), Dặm ngàn rong ruổi, Nxb Văn học, Hà Nội 18 Triều Ân (2000), Tập truyện ngắn Xứ sương mù, Nxb Văn học, Hà Nội 19 Triều Ân (2004), Ba thơ Nôm Tày thể loại, Nxb Văn học, Hà Nội 20 Triều Ân (2006), Những thuốc dân gian vùng dân tộc thiểu số, Nxb Văn hóa dân tộc 21 Triều Ân (2006), Tuyển tập thơ văn Triều Ân, Nxb Văn học, Hà Nội 22 Triều Ân (2006), Văn học chữ Hán dân tộc Tày, Nxb Văn học, Hà Nội Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 119 23 Triều Ân (2007), Triều Ân văn tuyển, Nxb Văn hóa dân tộc 24 Nơng Minh Châu tuyển tập (2003), Nxb Văn hóa dân tộc 25 Nguyễn Đăng Duy (2004), Nhận diện văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc 26 Phạm Văn Đồng (1980), Góp phần nghiên cứu lĩnh, sắc dân tộc Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 27 Trần Văn Giàu (1980), Giá trị tinh thần truyền thống dân tộc Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc 28 Lê Bá Hán - Trần Đình Sử - Nguyễn Khắc Phi (2006), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục 29 Ma Thị Hiên (2008), Dấu ấn văn hóa Mơng tác phẩm “Đồng bạc trắng hoa xòe” “Vùng biên ải” Ma Văn Kháng, Luận văn thạc sỹ Ngữ văn, ĐHSP Thái Nguyên 30 Vi Hồng (1988), Tuyển tập truyện ngắn Đuông Thang, Nxb Hội văn học nghệ thuật Bắc Thái 31 Vi Hồng (1991), Người dân tộc thiểu số viết văn, Tạp chí học, số 32 Vi Hồng (1992), Đường với mẹ chữ, Nxb Văn hóa dân tộc 33 Nguyễn Văn Huy (chủ biên) (2005), Bức tranh văn hóa dân tộc Việt Nam, Nxb Giáo Dục 34 Hồng Văn Hun (2003), Tính dân tộc tiểu thuyết Vi Hồng, Luận văn thạc sỹ Ngữ văn, ĐHSP Thái Nguyên 35 Hoàng Ngọc La – Hoàng Hoa Toàn – Vũ Anh Tuấn (2002), Văn hóa dân gian Tày, Nxb Văn hóa thơng tin Thái Ngun 36 Lê Lâm (2006), “Triều Ân trang viết”, Tạp chí Văn hóa dân tộc, số 115 37 Lê Lâm ((2006), “Văn xi “con người thơ” Triều Ân”, Tạp chí Văn hóa dân tộc, số 155 Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 120 38 Mã A Lềnh (2006), “Đại thụ ngàn xanh”, Tạp chí Diễn đàn văn nghệ Việt Nam, số 143 39 Lã Văn Lô – Hà Văn Thư (1984), Văn hóa Tày – Nùng, Nxb Văn hóa, Hà Nội 40 Hoàng Minh Lợi (1994), “Trang phục người Dao Đỏ huyện Ba Bể Nguyên Bình tỉnh Cao Bằng”, Tạp chí Dân tộc học, số 41 Đặng Văn Lung - Nguyễn Sơng Thao – Hồng Văn Trụ (2000), Phong tục tập quán dân tộc Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc 42 Phương Lựu - Trần Đình Sử - Nguyễn Xn Nam (1987), Lí luận văn học tập 2, Nxb Giáo dục, Hà Nội 43 Nguyễn Đăng Mạnh (2000), Con đường vào giới nghệ thuật nhà văn, Nxb Giáo dục 44 Hoài Nam (2004), “Mở “túi khôn” người Tày”, Báo Người đại biểu nhân dân, số 47 45 Nhà xuất Văn hóa dân tộc (1988), Nhà văn dân tộc thiểu số Việt Nam đại, Hà Nội 46 Phan Ngọc (1988), Bản sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 47 Hồng Quyết - Tuấn Dũng (1994), Phong tục tập quán dân tộc Tày Việt Bắc, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 48 Lý Hành Sơn (1993), “Nương rẫy truyền thống người Dao Cao Bằng”, Tạp chí Dân tộc học, số 49 Trần Đình Sử (1993), Lí luận phê bình văn học, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 50 Hồng Thanh (tuyển chọn) (2009), Triều Ân – tác giả tác phẩm, Nxb Văn hóa dân tộc 51 Trần Ngọc Thêm (1998), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo Dục Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 121 52 Trần Ngọc Thêm (1999), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo dục 53 Ngơ Đức Thịnh (1997), Trang phục cổ truyền dân tộc Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc 54 Nguyễn Thu Thủy (2005), Bản sắc dân tộc truyện ngắn Nông Minh Châu, Hoàng Hạc, Vi Hồng, Luận văn thạc sỹ Ngữ văn, ĐHSP Thái Nguyên 55 Lâm Tiến (1995), Văn học dân tộc thiểu số Việt Nam đại, Nxb Văn hóa dân tộc 56 Lâm Tiến (1999), Về mảng văn học dân tộc, Nxb Văn hóa dân tộc 57 Lâm Tiến (2002), Văn học miền núi phê bình tiểu luận, Nxb Văn hóa dân tộc 58 Nguyễn Văn Toại (2007), “Rượt đuổi với thời gian”, Tuần báo Văn nghệ, số 21 59 Hoàng Khánh Toàn (2009), “Đơi điều y học dân gian”, Tạp chí YKHOANET – Website YKHOAVN 60 Trần Quốc Vượng (1997), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo Dục 61 Trần Quốc Vượng (1998), Chủ biên Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo Dục 62 Nguyễn Hùng Vỹ (1994), “Bản sắc dân tộc vận động”, Tạp chí Văn học, số 11 63 Nguyễn Thị Yên (2008), “Giá trị Then vai trị đời sống hơm nay”, Tạp chí Nguồn sáng dân gian, số Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 122