tieu luan VAN HOA MIEN TRUNG TAY NGUYEN ppt

Đề tài: Bước đầu tìm hiểu lễ hội Đâm Trâu của người Bana ở tỉnh Phú Yên MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Lễ hội Đâm trâu với biểu tượng “cây nêu thần” là một sinh hoạt văn hoá dân gian mang tính tổng hợp cao, lễ hội mang trong mình niềm khát khao, mong muốn một cuộc sống ấm no, hạnh phúc, điều đó đã đưa lễ hội trở thành một nghi lễ độc đáo trong các ngày hội của buôn làng như lễ hội mừng lúa mới, mừng nhà rông, mừng được mùa. Đây là những ngày hội thực sự mang những nét văn hóa truyền thống, thể hiện rõ yếu tố cộng đồng, tình yêu thiên nhiên, thần linh được gắn với nhau chặt chẽ, là sự kế tục truyền thống văn hóa xa xưa của người Bana. Nhiều loại hình dân gian được huy động tham gia vào lễ hội này như âm nhạc, sân khấu, múa hát, múa kiếm, nghệ thuật tạo hình. Lễ hội đâm trâu góp phần làm nên bản sắc văn hóa độc đáo cho dân tộc bana. Từ người Stiêng, Bahnar, Cờ tu, Êđê, Xê đăng, Xeđrá đến người Brâu đâu cũng có lễ hội đâm trâu, dù nghi thức lễ hội mỗi nơi tuy có khác nhau nhưng mục đích thì giống nhau. Đến với lễ hội đâm trâu của người Bana ở huyện Đồng Xuân, tỉnh Phú Yên cho ta những cảm nhận mới về không gian lễ hội của các dân tộc miền trung - Tây Nguyên, nơi hội tụ của những sắc thái văn hoá truyền thống gắn liền với điều kiện sinh hoạt cộng đồng đoàn kết gắn bó, thêm yêu quê hương Việt Nam giàu bản sắc với sự kết hợp văn hoá của hơn 54 dân tộc anh em. 2. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu Đề tài: “Bước đầu tìm hiểu lễ hội Đâm Trâu của người Bana ở tỉnh Phú Yên” là đề tài mang tổng quan và sơ lược tập trung chủ yếu vào vấn đề tổ chức lễ hội đâm trâu của người Bana. Đây được xem là lễ hội truyền thống mang đậm nét văn hoátuyền thống của các dân tộc Tây Nguyên nói chung và người Bana nói riêng. Do nhiều hạn chế về kiến thức văn hoá và điều kiện thực tế khảo sát nên đề tài giới hạn trong việc nghiên cứu lễ hội Đâm Trâu của người Bana trên địa bàn, phạm vi không gian lãnh thổ làng Đồng, Phú Mỡ, Đồng Xuân, Phú Yên. SVTT: Ôn Minh Hiền Vy Lớp: 08 CVHH Trang: 1 Đề tài: Bước đầu tìm hiểu lễ hội Đâm Trâu của người Bana ở tỉnh Phú Yên 2. Lịch sử nghiên cứu Lễ hội Đâm Trâu của người Bana là là một lễ hội mang tính văn hóa cao, có ý nghĩa đặc biệt trong đời sống tâm linh, cũng như trong đời sống thường nhật của những con người Bana nói riêng và của người Phú yên nói chung Vì vậy đã có rất nhiều tác giả có những công trình nghiên cứu về lế hội này. Những tác phẩm này bằng nhiều cách tiếp cận khác nhau sẽ cung cấp cho chúng ta những tư liệu quý báu mà đề tài kế thừa và phát triển. Cuốn sách “Tìm về bản sắc văn hóa việt nam” xuất bản năm 1997của Trần Ngọc Thêm cũng nói về lễ hội này, với những cái nhìn tổng quan và bao quát để từ đó làm nổi bật bản sắc văn hóa của lễ hội. Cuốn sách “ Lễ Hội Việt Nam”, xuất bản năm 2005, do PGS.Lê Trung Vũ làm chủ biên cũng đã đề cập tới lễ hội này, và đã nêu lên được giá trị và đặc trưng của lễ hội này. 3. Phương pháp nghiên cứu Trong quá trình nghiên cứu và báo cáo kết quả, đề tài sử dụng một số phương pháp chuyên nghành như: phương pháp liệt kê, so sánh, phân tích, tổng hợp các tư liệu có được đồng thời không thể quên 2 phương pháp cơ bản: lịch sử . Sau khi có đầy đủ thông tin tư liệu cần thiết phục vụ đề tài tiến hành việc phân tích, tổng hợp đánh giá trên cơ sở đó đối chiếu so sánh nhằm thấy rõ sự đặc sắc,thay đổi trong lễ hội Đâm Trâu của người Bana xuyên suốt quá trình truyền thống đến hiện đại. Trong tiến trình lịch đó, lễ hội Đâm trâu đã trở thành một nét văn hóa hết sức đặc sắc của người dân Tây Nguyên, đặc biệt là người Bana. 4. Bố cục đề tài Đề tài ngoài phần mở đầu và kết luận, phần nội dung gồm 2 chương: Chương I: Đôi nét về dân tộc Bana và vùng đất Phú Yên Chương II: Lễ hội Đâm Trâu - lễ hội truyền thống của dân tộc Bana SVTT: Ôn Minh Hiền Vy Lớp: 08 CVHH Trang: 2 Đề tài: Bước đầu tìm hiểu lễ hội Đâm Trâu của người Bana ở tỉnh Phú Yên NỘI DUNG Chương I: Đôi nét về dân tộc Bana và vùng đất Phú Yên 1.1. Mảnh đất Phú Yên Phú Yên là một tỉnh ven biển thuộc vùng duyên hải Nam Trung Bộ Việt Nam. Phía Bắc giáp tỉnh Bình Định, phía Nam giáp Khánh Hòa, phía Tây giáp Đăk Lăk và Gia Lai, phía Đông giáp biển Đông. Nằm ở sườn Đông dãy Trường Sơn, đồi núi chiếm 70% diện tích đất tự nhiên. Nơi đây có gần 30 dân tộc anh em sinh sống cùng với nhau. Trong đó, Chăm, Êđê, Bana, Hrê, Hoa, Mnông, Gia rai…là những người là sống lâu đời trên đất Phú Yên ngoài ra còn có những dân tộc từ niềm núi phía Bắc di cư vào vùng đất này như Tày, Nùng, Dao, Sán Dìu. Ngoài các lễ hội chung của đất nước, nơi đây còn có nhiều lễ hội riêng biệt, đặc trưng của vùng, được nhà nước công nhận là di sản văn hóa phi vật thể của Việt Nam: Lễ hội đánh bài chòi, Lễ hội đầm Ô Loan, Lễ bỏ mả của người Êđê, Bana, Lễ cúng đất của người Kinh, Lễ cầu ngư của người Kinh và Lễ đâm trâu của Bana. Xã Đồng Xuân, ở đây người Kinh và người Bana sống xen cài, xen kẽ nhau. Việc họ sống cùng với người Kinh trong một thời gian dài như thế làm cho nét văn hóa thể hiện trong cách ăn mặc, ở, sinh hoạt không còn mang đậm dấu ấn của đồng bào Bana nữa. Nhưng không phải vì thế mà đời sống tinh thần của họ mất dần nét bản sắc văn hóa riêng của mình. Ai đã một lần tham gia những lễ hội truyền thống của họ thì mới thấy hết được nét đẹp, nét riêng thấm đẫm chất Tây Nguyên hùng tráng. Đời sống văn hóa tinh thần rất phong phú trong đó, có ba lễ hội quan trọng: Lễ mừng lúa mới, Lễ bỏ mả và Lễ đâm trâu. Tuy không phải năm nào cũng được tổ chức nhưng đâm trâu là lễ hội lớn nhất và quan trọng nhất của đồng bào nơi đây. Lễ hội đâm trâu thường diễn ra từ tháng 2 đến tháng 6, để cầu mong mưa thuận gió hòa, mùa màng bội thu, làng bản yên vui, no ấm. SVTT: Ôn Minh Hiền Vy Lớp: 08 CVHH Trang: 3 Đề tài: Bước đầu tìm hiểu lễ hội Đâm Trâu của người Bana ở tỉnh Phú Yên 1.2. Dân tộc Bana Người Ba Na còn được gọi với các tên gọi khác: Bana dưới Núi, Bana Đông, Bana Tây, Tơ Lộ, Bơ Nâm, Glơ Lâng, Rơ Ngao. Người Bana thuộc nhóm ngôn ngữ Môn - Khơme Theo thống kê cho thấy người Bana ở Phú Yên là 4.145 người, chiếm 12,5 % dân số toàn tỉnh và 23,7 % tổng số người Ba Na tại Việt Nam.  Đặc điểm cư trú của người Bana Ở mỗi làng có một nhà công cộng là nhà Rông to, đẹp ở giữa làng. Nhà rông cao lớn và đẹp đứng nổi bật giữa làng, đó là trụ sở của làng, nơi các già làng họp bàn việc công, nơi dân làng hội họp, nơi trai chưa vợ và góa vợ ngủ đêm, nơi tiến hành các nghi lễ phong tục của cộng đồng và cũng là nơi tiếp khách lạ vào làng. Nhà ở của người Ba Na thuộc loại hình nhà sàn. Nhà sàn ngắn của các gia đình nhỏ là phổ biến. Nhà sàn thường dài từ 7m đến 15m, rộng từ 3m-4m, cao từ 4m-5m, sàn cách mặt đất khoảng 1m đến 1,5m. Mặc dù có nhiều thay đổi, nhưng vẫn tìm được ở nhiều địa phương khác nhau những ngôi nhà Ba Na với những đặc điểm đặc trưng của nhà cổ truyền Ba Na là nhà nóc hình mai rùa hoặc chỉ còn là hai mái chính với hai mái phụ hình khum - dấu vết của nóc hình mai rùa. Chỏm đầu dốc có “sừng” trang trí (với các kiểu khác nhau tùy theo địa phương). Vách che nghiêng theo thế "thượng thách hạ thu". Có nhà, cột xung quanh nhà cũng chôn nghiêng như thế vách. Đời sống kinh tế: Người Ba Na sinh sống nhờ nông nghiệp, chủ yếu là trồng rẫy. Cùng với trồng trọt, từng gia đình thường có nuôi gia cầm, gia súc SVTT: Ôn Minh Hiền Vy Lớp: 08 CVHH Trang: 4 Đề tài: Bước đầu tìm hiểu lễ hội Đâm Trâu của người Bana ở tỉnh Phú Yên như trâu, bò, dê, lợn, gà Hầu như mỗi làng đều có lò rèn. Một số nơi biết làm đồ gốm đơn giản, phụ nữ dệt vải tự túc đồ mặc trong gia đình. Đàn ông đan chiếu, lưới, các loại gùi, giỏ, mủng Việc mua bán theo nguyên tắc hàng đổi hàng, xác định giá trị bằng gà, rìu, gùi thóc, lợn hay nồi đồng, ché, chiêng, cồng, trâu v.v 1.3. Một số nét khái quát về đời sống văn hoá  Trang phục của người Bana Trang phục nam: nam giới Ba Na mặc áo chui đầu, cổ xẻ. Đây là loại áo cộc tay, thân áo có đường trang trí sọc đỏ chạy ngang, gấu áo màu trắng. Nam mang khố hình chữ T theo lối quấn ngang dưới bụng, luồn qua háng rồi che một phần mông. Ngày rét, họ mang theo tấm choàng. Ngày trước nam giới búi tóc giữa đỉnh đầu hoặc để xõa. Nếu có mang khăn thì thường chít theo kiểu đầu rìu. Trong dịp lễ bỏ mả, họ thường búi tóc sau gáy và cắm một lông chim công. Nam cũng thường mang vòng tay bằng đồng. Về tạo hình áo váy, người Ba Na không có gì khác biệt mấy so với dân tộc Gia-rai hoặc Ê-đê. Tuy nhiên, nó khác nhau ở phong cách mỹ thuật trang trí hoa văn, bố cục trên áo váy của người Ba Na. Theo nguyên tắc bố cục dải băng theo chiều ngang thân người, dân tộc Ba Na dành phần chính ở giữa thân áo và váy với diện tích hơn một nửa áo, váy cũng như hai ống tay để trang trí hoa văn (chủ yếu là hoa văn với các màu trắng đỏ), nền chàm còn lại của áo váy không đáng kể so với diện tích hoa văn. Thắt lưng váy được dệt thêu hoa văn và tua vải hai đầu, được thắt và buông thõng dài hai đầu sang hai bên hông. SVTT: Ôn Minh Hiền Vy Lớp: 08 CVHH Trang: 5 Đề tài: Bước đầu tìm hiểu lễ hội Đâm Trâu của người Bana ở tỉnh Phú Yên • Nhạc cụ truyền thống được dân tộc Bana sử dụng và chế tạo hết sức đa dạng: cồng, chiêng kết cấu đa dạng, đàn: t'rưng, brọ, khinh khung, gôông, klông pút, kơni, kèn: tơ nốt, arơng, tơ tiếp, Nghệ thuật chạm khắc gỗ phát triển. Các trường ca Đam San, Xinha Nhã nổi tiếng (có tài liệu cho là của người Ê Đê hay người Gia Rai). Trong kho tàng văn nghệ dân gian, còn phải kể đến các làn điệu dân ca, các điệu múa trong những ngày hội hay các nghi lễ tôn giáo. Những hình thức trang trí sinh động trên nhà rông và đặc biệt những tượng nhà mồ v.v mộc mạc, đơn sơ, nhưng tinh tế và sinh động như cuộc sống của người Ba Na. Đời sống văn hóa tín ngưỡng và văn hóa cộng đồng của người Bana mang những nét đặc sắc riêng, thể hiện qua: Hôn nhân của người Bana: Người Ba Na cho phép trai gái tự do tìm hiểu và lựa chọn bạn đời, việc cưới xin đều theo nếp cổ truyền. Vợ chồng trẻ ở luân phiên mỗi bên một thời gian theo thỏa thuận giữa hai gia đình đôi bên, sau khi sinh con đầu lòng mới dựng nhà riêng. Trẻ em luôn được yêu chiều. Dân làng không đặt trùng tên nhau. Trong trường hợp những người trùng tên gặp nhau, họ làm lễ kết nghĩa, tùy tuổi tác mà xác lập quan hệ anh-em, cha-con, mẹ-con. Ở người Ba Na, các con được thừa kế gia tài ngang nhau. Trong gia đình mọi người sống hòa thuận bình đẳng. Tục lệ ma chay: Người Ba Na quan niệm con người chết đi hoá thành ma, ban đầu ở bãi mộ của làng, sau lễ bỏ mả mới về hẳn thế giới tổ tiên. Lễ bỏ mả được coi như lần cuối cùng tiễn biệt người chết. Nghệ thuật chạm khắc gỗ của người Ba Na độc đáo. Những hình thức trang trí sinh động trên nhà rông và đặc biệt những tượng ở nhà mồ v.v vừa mộc mạc, vừa đơn sơ, vừa tinh tế và sinh động như cuộc sống của người Ba Na. SVTT: Ôn Minh Hiền Vy Lớp: 08 CVHH Trang: 6 Đề tài: Bước đầu tìm hiểu lễ hội Đâm Trâu của người Bana ở tỉnh Phú Yên Mang những nét đặc trưng riêng về văn hóa, dân tộc Bana sinh sống trên địa bàn tỉnh Phú Yên giá trị văn hóa mang trong mình sức sống, nét cá tính riêng đã góp phần xây dựng nền văn hóa Việt đa dạng trong thống nhất, hiện đại nhưng vẫn đậm đà bản sắc dân tộc. CHƯƠNG II: Lễ hội “Đâm Trâu” - lễ hội truyền thống của dân tộc Bana 2.1. Chuẩn bị tổ chức lễ hội 2.1.1. Lựa chọn địa điểm Địa điểm diễn ra lễ hội đâm trâu là sân nhà Rông văn hóa của làng, tọa lạc trên một vùng đất bằng. Nhà Rông văn hóa của làng Đồng thuộc xã Phú Mỡ, Đồng Xuân được khởi công xây dựng từ tháng 7 đến tháng 12 năm 2005 thì hoàn thành. Nhà Rông cao lớn và đẹp đứng nổi bật giữa làng, đó là trụ sở của làng, nơi các già làng họp bàn việc công, nơi dân làng hội họp vui chơi, nơi tiến hành các nghi lễ phong tục của cộng đồng và cũng là nơi tiếp khách lạ vào làng. Nhà Rông truyền thống làm bằng gỗ, tre, tranh, nứa. Theo truyền thuyết kể rằng, ngày xưa nhà Rông đều làm bằng đá, nhưng có vị thần Gió rất mạnh, lưỡi dài như dãy Chư Lây, mỗi khi bay qua vùng nào mà thấy nhà Rông đá là thần Gió lại “liếm” một tí. Cái một tí của thần Gió đủ xóa đi những nhà Rông lớn mà hàng trăm người vòng tay nhau đứng quanh chưa hết. Thần Rừng thấy thương người Bana, Gia - Rai luôn bị thần Gió lấy đi nhà Rông, biết thần Gió không “ăn” được gỗ, tre, tranh, nứa nên đã cho người Bana, Gia - Rai những “vật phẩm” của rừng để làm nhà Rông. Từ đó, để thưởng cho người Tây Nguyên về việc chăm sóc cây rừng xanh tốt, thần rừng đã cho dân làng vào rừng chọn gỗ, chặt nứa, cắt tranh để dựng những ngôi nhà Rông cao vút, thách thức thần Gió và là biểu tượng tượng trưng sức mạnh của làng. Tuy nhiên, hiện nay một mặt đời sống vật chất của người dân được nâng cao, mặt khác do nguyên vật liệu làm nhà Rông truyền thống đã không còn nhiều như SVTT: Ôn Minh Hiền Vy Lớp: 08 CVHH Trang: 7 Đề tài: Bước đầu tìm hiểu lễ hội Đâm Trâu của người Bana ở tỉnh Phú Yên trước. Nạn chặt phá rừng làm nương rẫy đã làm thiêu trụi những cây gỗ lớn để dựng nhà Rông. Do đó, kiến trúc của nhà Rông hiện nay được thiết kế theo chuẩn của nhà Rông truyền thống. Nhưng với vật liệu mới này trông nhà Rông thật bề thế, khang trang đó chính là niềm tự hào của cả buôn làng nơi đây. Trước ngày tổ chức lễ hội Đâm Trâu, nhà Rông được trang trí cờ hoa rực rỡ tạo thêm phần vui tươi, rộn ràng. 2.1.2. Tục xây cột Đâm Trâu – biểu tượng của lễ hội Theo lời kể của già làng thì xưa nay ở làng Đồng, Đồng Xuân, Phú Yên, người Ba Na có 3 lễ lớn, đó là Tết đổ đầu (mừng lúa mới), Lễ bỏ mả và Lễ hội Đâm Trâu. Tuy không phải năm nào cũng tổ chức, nhưng Đâm Trâu vẫn là lễ hội lớn nhất. Thường thì khi gặp tai ương, rủi ro, mùa màng thất bát, hay dân làng đau ốm, súc vật chết cả đàn , người Bana làm gà, nhấc rượu vái Giàng và hứa sẽ tạ ơn bằng một con trâu. Ngày qua tháng lại, Giàng phù hộ cho làng tai qua nạn khỏi, thóc gạo đầy nhà, cuộc sống vui vẻ ấm no sau ba năm, buôn làng xây cột đâm trâu, làm lễ tạ ơn như đã hứa với Giàng. Chuẩn bị xây cột, làng phải có một con trâu đực tơ, ba bốn con bò, dăm bảy con heo, mấy chục con gà, cả trăm ché rượu với vài ba chục gùi gạo để mời khách các buôn làng chung quanh cùng đến chung vui. Lễ xây cột đâm trâu rất tốn kém, nhưng được lòng Giàng, được lòng các thần và lại có tiếng khen truyền tụng xa - gần vì vậy cả làng cùng ra sức chuẩn bị thật đầy đủ, chu tất. Trước ngày tổ chức lễ khoảng bốn năm mùa trăng, già làng chọn địa điểm xây cột rồi trồng xuống một cây gòn (plang) hoặc là cây cốc (long ch'muôn) làm SVTT: Ôn Minh Hiền Vy Lớp: 08 CVHH Trang: 8 Đề tài: Bước đầu tìm hiểu lễ hội Đâm Trâu của người Bana ở tỉnh Phú Yên cột chính. Đến khi cây đâm chồi, đúng ngày lành tháng tốt dân làng dựng nêu, xây cột xung quanh. Xong lễ, hạ nêu nhưng cây cột tươi xanh ấy sẽ thành cổ thụ tỏa bóng sum suê che chắn cho buôn làng. Dân làng quan niệm Lễ tạ ơn phải dọn đường thật kỹ, đón rước thật cẩn trọng, uy nghi thì Giàng, ông bà tổ tiên và thần linh mới vui lòng chứng giám. Công phu nhất vẫn là việc chuẩn bị cột, dựng nêu. Bốn cây cột chân nêu làm bằng gỗ bút trắng tinh được những bàn tay khéo léo chạm khắc hoa văn rồi tô màu bằng nhựa cây dưng nấu với nước than rừng đen ánh. Giàn nêu làm bằng cây lồ ô càng đẹp, càng rực rỡ thì lễ hội càng tưng bừng, việc cầu cúng càng linh hiển. Đối với người Bana, họ quan niệm Có ba vật thể hiện tâm linh của Lễ đâm trâu, đó là cây nêu, Chiếc “gu” treo ở xà nhà; “Lá vang”. Cây nêu (hay còn gọi là cây cột lễ) là trung tâm của lễ đâm trâu. Nó vừa là chiếc cột để buộc con trâu tế, vừa là “cây hoa” trang trí, làm cầu nối giữa thế giới thần linh với con người. Cây nêu phướn cao tới 14m. Gốc nêu là nơi trang trí đẹp nhất với chiếc “mâm thần” xoè rộng. Trên đó, vẽ nhiều loại hoa văn bằng 3 màu: đen, đỏ, trắng là gam màu trang trí truyền thống của người Bana. Thân nêu chạm khắc nhiều hình ảnh sinh động như thỏ, rùa, chim bay, cá lượn, bướm đậu cành hoa, khỉ ngồi gốc quế v.v… Ngọn nêu là những lá phướn đan bằng sợi giang xoè ra rất đẹp. Những bông hoa kết bằng xơ vỏ cây được điểm xuyết cũng góp phần làm cho cây nêu thêm rực rỡ. Trên đỉnh cây nêu là hình tượng chim chèo bẻo (Sip lít) và phượng hoàng đất (Sip rak) làm SVTT: Ôn Minh Hiền Vy Lớp: 08 CVHH Trang: 9 Đề tài: Bước đầu tìm hiểu lễ hội Đâm Trâu của người Bana ở tỉnh Phú Yên bằng gỗ là linh vật được thờ cúng. Chiếc “gu” treo ở xà nhà là nơi ngự trị của thần linh. Nó mang dáng dấp một bông hoa xoè 8 cánh với 16 mảng hoa văn khác nhau. Ngoài ra, còn có chú khỉ bằng gỗ và một con chim đại bàng xoè cánh, được treo trước cửa ra vào, hình thức giống như con rối. Khi bước lên thềm, mọi người giẫm vào thanh tre có sợi dây nối với chú khỉ làm chú giơ tay, gật đầu chào khách, còn chim đại bàng thì vỗ cánh như thật. “Lá vang” là những tấm ván gỗ được chạm khắc tinh xảo treo ở gian chính giữa giống như bức đại tự trong nhà cổ người Việt. Thực chất là bức tranh liên hoàn phản ánh đời sống sinh hoạt, văn hoá, phong tục tập quán của người Bana bằng một thứ ngôn ngữ hội háo rất sinh động. Thần lửa vị thần trông coi việc làm ăn sinh sống của gia đình. Vì Thần luôn bận mãi việc bếp núc nên không thấy được quang cảnh lễ hội vui vẻ bên ngoài nên thường thì dân làng làm tấm “la vang” treo ở cửa bếp mô tả hoành tráng về quang cảnh một lễ hội đâm trâu. Bàn thờ đón Giàng được đặt trên đỉnh cột chính được bọc vải điều rất cung kính, xung quanh là những bức tranh đan bằng lồ ô nhuộm đủ sắc màu và những tua, những dải, những đồ vật Tục xây cột Đâm Trâu là một phong tục đẹp đẽ được người dân Bana gìn giữ trong suốt hàng trăm năm lịch sử, gắn liền với lễ hội Đâm Trâu là một quá trình bị, góp sức của cộng đồng thể hiện tinh thần đoàn kết, gắn bó của những giá trị văn hoá truyền thống. 2.2.Lễ hội Đâm Trâu 2.2.1. Thời gian tổ chức lễ hội Lễ hội được ấn định diễn ra vào ngày 24 và 25 tháng 12 (âm lịch). Ở địa bàn huyện Đồng Xuân, Phú Yên, nơi đây người Kinh và người Bana cùng sinh sống với nhau, theo tục lệ thì vào những ngày này người Kinh đã bắt đầu tạm dừng công việc của mình để chuẩn bị đón tết. Nhưng người Bana không có tục đón tết SVTT: Ôn Minh Hiền Vy Lớp: 08 CVHH Trang: 10 [...]... tay mang lưỡi kiếm sáng loáng nhảy ra múa tiếp Nhảy múa một lúc, họ đặt vũ khí xuống, dùng những gậy gỗ dài một thước đấu với nhau Tốp này vào nghỉ đã có tốp khác ra thay Trong lúc họ múa, gái làng thi nhau té nước vào họ Chàng nào tài hoa thì không bị ướt, chàng nào bị ướt nhiều tức là bị thần quở và có nguy cơ ế vợ Từ trong đám đông, hai chàng trai với trang phục truyền thống bước ra, một người tay. .. nhiều vòng Lấy cây nêu làm trung tâm thì trong cùng là 3 chàng trai cầm bộ trống (3 cái) gọi là trống 3 đi trước, theo sau là bộ chiêng (cũng gồm 3 cái) gọi là chiêng 3 đi sau Theo bộ trống chiêng này có “múa trống” đó là điệu múa khom người do những cụ già trong làng thực hiện Mặc dù tuổi đã cao nhưng các cụ vẫn hãy còn khỏe lắm, với những bộ quần áo sặc sỡ, đầu chít khăn, tay đeo vòng kiềng các cụ... hoa thì không bị ướt, chàng nào bị ướt nhiều tức là bị thần quở và có nguy cơ ế vợ Từ trong đám đông, hai chàng trai với trang phục truyền thống bước ra, một người tay cầm khiên, tay cầm mác sáng loáng vừa đi, vừa múa, miệng hú vang vòng quanh con trâu, người kia cầm dây dắt trâu xoay quanh cột Bên ngoài, cùng những điệu múa, tiếng trống tiếng chiêng tạo thành vòng quanh chú trâu lúc này đã mệt lử vì... tết mùa sau với nhiều lễ cúng, nhiều tiếng hát, nhiều tiếng cồng chiêng vang lên quyến rũ con người vào cuộc vui say bất tận Cội nguồn của vật tế thiêng liêng Nguồn gốc cuộc vui cộng đồng từ xưa cha ông gọi là lễ hội ấy có từ bao giờ chưa ai biết, chỉ biết trong hệ thống lễ hội nông nghiệp rải rác khép kín chu kỳ sản xuất ở miền trung - Tây nguyên, lễ hội đâm trâu có lâu đời, được xem là lễ hội lớn... khi nào Giàng đồng ý cho chỗ để trồng nêu thì mới thôi, còn rượu cần thì ít nhất phải chuẩn bị 25 ché” Khi vào lễ đâm trâu của gia đình thì cả nhà thân chủ phải tập trung đông đủ trước sân nhà với trang phục lễ hội Chủ nhà đứng cạnh cây nêu, tay cầm một SVTT: Ôn Minh Hiền Vy Lớp: 08 CVHH Trang: 18 Đề tài: Bước đầu tìm hiểu lễ hội Đâm Trâu của người Bana ở tỉnh Phú Yên bát gạo đầy, bốc từng nắm, vẩy vào... văn hoá các dân tộc miền Trung - Tây Nguyên Lễ hội toát lên một cách đầy đủ nhất những sắc thái đặc trưng văn hóa tộc người, thể hiện tính cộng đồng trong sự cộng hưởng: cầu mùa, cầu an, cầu phúc Qua lễ hội những vốn văn hóa truyền thống của tộc người như nghệ thuật tạo hình, nghệ thuật diễn xướng, văn học dân gian, những thuần phong mỹ tục được trân trọng, bộc lộ và thăng hoa Dưới góc nhìn văn hoá... làng những cô gái chuẩn bị rau, củ quả, để bên kia cạnh nhà rông các mẹ, các cô tất bật công việc nấu nướng bên những chiếc nồi to đủ nấu thức ăn cho cả làng Kề bên, các chú, các bác dùng mủ cây rừng vẽ hoa SVTT: Ôn Minh Hiền Vy Lớp: 08 CVHH Trang: 12 Đề tài: Bước đầu tìm hiểu lễ hội Đâm Trâu của người Bana ở tỉnh Phú Yên văn lên khiên, giáo, mác chuẩn bị cho lễ đâm trâu sẽ diễn ra vào ngày mai Mọi người... vùng vẫy chạy thêm vài vòng nữa quanh cây nêu rồi ngã khụy xuống đất Trong khi đó, tiếng cồng chiêng nổi lên càng dữ hơn, nam nữ thanh niên tiếp tục múa hát vòng quanh chỗ con vật vừa ngã xuống Đâu đó vang vọng tiếng hú dài đập vào vách núi dội lại nghe như lời tiễn biệt, cầu mong linh hồn chú trâu sớm được siêu thoát Phải một lúc lâu sau đám đông mới từ từ tản ra Con trâu hiến tế được được đem thui,... để khơi dậy dũng khí trong lòng mọi người tham dự Tất cả mọi hoạt động đều được diễn ra xung quanh cây nêu có con trâu – vật tế lễ đã được buộc chặt Theo nhịp trống, cồng chiêng, sáo bầu, các nữ tú nắm tay nhau thành vòng xoang (múa), các nam thanh dũng sĩ múa khiên, lao Trâu sau khi đâm chết, một số bộ phận quan trong là đầu và sừng được đem cúng tế thì thịt trâu phân phát cho mọi người dự lễ hội Ai... truyền thống mang ý nghĩa nhân văn và tâm linh Đỉnh cao và linh hồn của lễ hội là lúc mũi lao cắm vào tim con trâu, cùng lúc tiếng cồng chiêng, tiếng hát, những vũ điệu theo cột đâm trâu vút lên không trung tạo niềm tin mùa bội thu, hăng say lao động sản xuất trước cuộc sống thường trực bất trắc, thiên tai, địch họa Để sinh tồn phát triển và vượt thách thức ấy con người cần giao lưu gắn kết cộng đồng, . như hai ống tay để trang trí hoa văn (chủ yếu là hoa văn với các màu trắng đỏ), nền chàm còn lại của áo váy không đáng kể so với diện tích hoa văn. Thắt lưng váy được dệt thêu hoa văn và tua. nêu, Chiếc “gu” treo ở xà nhà; “Lá vang”. Cây nêu (hay còn gọi là cây cột lễ) là trung tâm của lễ đâm trâu. Nó vừa là chiếc cột để buộc con trâu tế, vừa là “cây hoa trang trí, làm cầu nối giữa. tài hoa thì không bị ướt, chàng nào bị ướt nhiều tức là bị thần quở và có nguy cơ ế vợ. Từ trong đám đông, hai chàng trai với trang phục truyền thống bước ra, một người tay cầm khiên, tay cầm