“Tam giáo đồng nguyên” trong xã hội Việt Nam thời phong kiến và sự tồn tại của nó ở Việt Nam hiện nay TIỂU LUẬN Môn học: Triết học Mác-Lênin Trong bối cảnh toàn cầu hóa và hiện đại hóa hiện nay, hầu hết các quốc gia trên thế giới, nhất là các quốc gia có truyền thống văn hóa lâu đời, đều theo đuổi mô hình “tới hiện đại từ truyền thống”, tức phát triển đất nước dựa trên những đặc tính của bản sắc dân tộc. Có thể ví hiện đại như khối óc, còn văn hóa truyền thống tựa như trái tim và đôi chân của một quốc gia dân tộc trên con đường phát triển của quốc gia dân tộc đó. Từ cách tiếp cận văn hóa - tôn giáo, chúng ta không hoài nghi khi khẳng định văn hóa truyền thống Việt Nam về bản chất là văn hoá tôn giáo, dựa trên các nền tảng tinh thần của Khổng giáo, Phật giáo và Đạo giáo, gọi là “Tam giáo đồng nguyên”. Tôn giáo là hạt nhân của văn hóa, kiến tạo nên văn hoá. Hiểu về tôn giáo cũng là cách để ta tự trau dồi thêm những kiến thức về văn hóa của dân tộc mình. Trong trường hợp của Việt Nam, “Tam giáo đồng nguyên” được duy trì từ xã hội phong kiến cho đến ngày nay, tạo nên những rường cột quan trọng trong quá trình hình thành văn hóa dân tộc. Nghiên cứu về sự hình thành, dung hợp và phát triển của “Tam giáo” không chỉ củng cố những hiểu biết về truyền thống văn hóa của người Việt mà còn nâng do tinh thần dân tộc, kiến tạo nên nội lực vững chắc cho quá trình xây dựng và bảo vệ tổ quốc. Đặc biệt, trong thời đại ngày nay, tôn giáo là sức mạnh. Với các quốc gia đa dân tộc, có nhiều tôn giáo sống đan xen thì việc xác định rõ đặc điểm, tính chất của tôn giáo trong từng thời đại càng có ý nghĩa quan trọng. Tìm hiểu, nghiên cứu về “Tam giáo đồng nguyên” sẽ giúp chúng ta giải quyết được những vấn đề thực tiễn này. Mặt khác, trong quá trình hội nhập quốc tế, toàn cầu hóa là chìa khóa giúp các tôn giáo có cơ hội, điều kiện khách quan để thâm nhập và lan tỏa ra khắp thế giới. Từ đây bắt đầu xuất hiện sự đan xen, du nhập, tiếp biến văn hóa tôn giáo giữa các quốc gia với nhau. Lúc này, ba rường cột tôn giáo - “Tam giáo đồng nguyên” sẽ là nhân tố góp phần giữ gìn bản sắc văn hoá của Việt Nam trong quá trình giao lưu và hội nhập phát triển. Cần nói trước rằng, “Tam giáo đồng nguyên” là một trong số những quan điểm được đề xuất khi nghiên cứu về đặc trưng tôn giáo ở Việt Nam hiện nay, bên cạnh một số quan điểm cho rằng Việt Nam thuộc cộng đồng các quốc gia Phật giáo (như Lào, Campuchia, Thái Lan…) hay chịu ảnh hưởng của Nho giáo (như Trung Quốc, Hàn Quốc, Nhật Bản…). Khái niệm “Tam giáo đồng nguyên” được lý giải như sau: “tam giáo” hay ba tôn giáo bao gồm Phật giáo, Nho giáo và Đạo giáo: “đồng nguyên” tức cả ba tôn giáo đều có chung một gốc, đều là bản nguyên, là nền tảng tư tưởng của dân tộc (“đồng”: cùng với nhau; “nguyên”: gốc). “Tam giáo đồng nguyên” nhấn mạnh việc ba tôn giáo này hòa hợp, hỗ trợ lẫn nhau. Hình ảnh “Tam giáo tổ sư” với với Thích Ca Mâu Ni (Phật giáo) ở giữa, Lão Tử (Đạo giáo) bên trái và Khổng Tử (Nho giáo) bên phải đã in sâu vào tâm thức mọi người Việt. GS. TS Đỗ Quang Hưng nhận xét: “Có thể nói rằng, ở Việt , thách đố về bản sắc văn hóa vẫn là cơ bản nhất, phổ biến nhất. Người Việt Nam từ xưa đến nay vẫn giữ trong tâm thức của mình về truyền thống “Tam giáo đồng nguyên” đạo nào cũng tốt”1. Đánh giá này một lần nữa khẳng định được vị trí của “Tam giáo đồng nguyên” trong lòng dân tộc. Đây được xem là các tôn giáo bản sắc của Việt Nam. Trong đó, Phật giáo giữ vai trò là cơ sở, chất “dung môi” để hòa trộn hai yếu tố còn lại. 1.2. Nguyên nhân, hoàn cảnh ra đời của “Tam giáo đồng nguyên” tại Việt Nam 1.2.1. Trên cơ sở những nét tương đồng trong đặc điểm về “địa - văn hóa” của Việt Nam với Đông Á nói chung và Trung Hoa nói riêng Không thể phủ nhận được rằng, các nước thuộc khu vực Đông Á và Đông Nam Á đều chịu ảnh hưởng từ hai nền văn minh lớn của thế giới là Trung Hoa và Ấn Độ, đặc biệt là những ảnh hưởng của tôn giáo. “Là quốc gia đa tôn giáo, tín ngưỡng, Việt Nam dĩ nhiên cũng là một quốc gia đa văn hóa tôn giáo. Sự du nhập của Phật giáo, Khổng giáo và Đạo giáo vào Việt Nam đã truyền đến quốc gia này nhiều yếu tố của văn hóa Trung Hoa và Ấn Độ” (Nguyễn Quang Hưng).”2 Điều này được lý giải bởi một số yếu tố ngoại cảnh như địa lý - Việt Nam nằm trong khu vực châu Á, gần Ấn Độ và giáp với Trung Hoa; lịch sử - 1000 năm Bắc thuộc của phong kiến Trung Hoa. Sự gặp gỡ và dung hợp của hai nền văn minh Ấn Độ và Trung Hoa ở nước ta đã dần hình thành nên những căn tính trong văn hóa của người Việt. Trên cơ sở này, ta nhận thấy được Việt Nam có những đặc trưng của một nền văn hóa nông nghiệp. Tóm lại, dân tộc ta đã chắt lọc, kế thừa những tinh hoa của cả hai nền văn mình lớn của nhân loại, “Đại Việt hóa” để chúng vừa mang bản sắc văn hóa dân tộc, vừa tồn tại bền bỉ với thời gian. Dựa trên nền tảng văn hóa bản địa Đông Nam Á trong nông nghiệp, các tôn giáo Phật giáo, Nho giáo và Đạo giáo khi đi vào nước ta đã được biến đổi để trở nên phù hợp hơn với văn hóa nói chung và văn hóa tôn giáo nói riêng của Việt Nam. Dù khác nhau về nội dung, hình thức, lý tưởng song mỗi tôn giáo đều dần dần ăn sâu và cắm rễ vào mảnh đất Đại Việt. Cùng với văn hóa bản địa, các tôn giáo này đã dần hòa nhập với truyền thống, hòa hợp và thống nhất lẫn nhau, từ đó tạo nên “Tam giáo đồng nguyên” mà ta vẫn thường nhắc đến. 1.2.2. Trên cơ sở những nhu cầu về chính trị, tư tưởng, văn hoá của nhân dân Việt Nam TS. Vũ Thị Thanh Thảo nhận xét: “Sự dung hợp của Nho, Phật, Đạo có tính chất sơ khai, cạnh tranh, kết hợp và đồng hành với nhau - một quy luật của sự giao lưu và tiếp biến văn hoá, trên cơ sở truyền thống văn hoá Việt Nam.” Ta có thể lý giải nhận định này khi soi chiếu vào các yếu tố chính trị, tư tưởng và văn hóa của nhân dân Đại Việt.
lOMoARcPSD|15547689 Học viện Ngoại giao -*** TIỂU LUẬN Môn học: Triết học Mác-Lênin Đề tài: “Tam giáo đồng nguyên” xã hội Việt Nam thời phong kiến tồn Việt Nam lOMoARcPSD|15547689 MỤC LỤC A MỞ ĐẦU B NỘI DUNG NGHIÊN CỨU Chương I: Cơ sở lý luận “Tam giáo đồng nguyên” 1.1 Khái niệm “Tam giáo đồng nguyên” 1.2 Nguyên nhân, hoàn cảnh đời “Tam giáo đồng nguyên” Việt Nam .2 Chương II: Tam giáo đồng nguyên xã hội phong kiến Việt Nam .5 2.1 “Tam giáo đồng nguyên” thời Lý - Trần 2.2 “Tam giáo đồng nguyên” thời Lê - Nguyễn .8 2.3 “Tam giáo đồng nguyên” cuối XIX - đầu XX 10 Chương III “Tam giáo đồng nguyên” Việt Nam 14 3.1 Giá trị tôn giáo với xã hội Việt Nam 14 3.2 Một số đánh giá “Tam giáo đồng nguyên” Việt Nam .16 C KẾT LUẬN 18 A MỞ ĐẦU lOMoARcPSD|15547689 Trong bối cảnh tồn cầu hóa đại hóa nay, hầu hết quốc gia giới, quốc gia có truyền thống văn hóa lâu đời, theo đuổi mơ hình “tới đại từ truyền thống”, tức phát triển đất nước dựa đặc tính sắc dân tộc Có thể ví đại khối óc, cịn văn hóa truyền thống tựa trái tim đôi chân quốc gia dân tộc đường phát triển quốc gia dân tộc Từ cách tiếp cận văn hóa - tơn giáo, khơng hồi nghi khẳng định văn hóa truyền thống Việt Nam chất văn hố tơn giáo, dựa tảng tinh thần Khổng giáo, Phật giáo Đạo giáo, gọi “Tam giáo đồng nguyên” Tôn giáo hạt nhân văn hóa, kiến tạo nên văn hố Hiểu tôn giáo cách để ta tự trau dồi thêm kiến thức văn hóa dân tộc Trong trường hợp Việt Nam, “Tam giáo đồng nguyên” trì từ xã hội phong kiến ngày nay, tạo nên rường cột quan trọng q trình hình thành văn hóa dân tộc Nghiên cứu hình thành, dung hợp phát triển “Tam giáo” không củng cố hiểu biết truyền thống văn hóa người Việt mà nâng tinh thần dân tộc, kiến tạo nên nội lực vững cho trình xây dựng bảo vệ tổ quốc Đặc biệt, thời đại ngày nay, tôn giáo sức mạnh Với quốc gia đa dân tộc, có nhiều tơn giáo sống đan xen việc xác định rõ đặc điểm, tính chất tơn giáo thời đại có ý nghĩa quan trọng Tìm hiểu, nghiên cứu “Tam giáo đồng nguyên” giúp giải vấn đề thực tiễn Mặt khác, trình hội nhập quốc tế, tồn cầu hóa chìa khóa giúp tơn giáo có hội, điều kiện khách quan để thâm nhập lan tỏa khắp giới Từ bắt đầu xuất đan xen, du nhập, tiếp biến văn hóa tơn giáo quốc gia với Lúc này, ba rường cột tôn giáo - “Tam giáo đồng nguyên” nhân tố góp phần giữ gìn sắc văn hố Việt Nam trình giao lưu hội nhập phát triển B NỘI DUNG NGHIÊN CỨU lOMoARcPSD|15547689 Chương I: Cơ sở lý luận “Tam giáo đồng nguyên” 1.1 Khái niệm “Tam giáo đồng nguyên” Cần nói trước rằng, “Tam giáo đồng nguyên” số quan điểm đề xuất nghiên cứu đặc trưng tôn giáo Việt Nam nay, bên cạnh số quan điểm cho Việt Nam thuộc cộng đồng quốc gia Phật giáo (như Lào, Campuchia, Thái Lan…) hay chịu ảnh hưởng Nho giáo (như Trung Quốc, Hàn Quốc, Nhật Bản…) Khái niệm “Tam giáo đồng nguyên” lý giải sau: “tam giáo” hay ba tôn giáo bao gồm Phật giáo, Nho giáo Đạo giáo: “đồng ngun” tức ba tơn giáo có chung gốc, nguyên, tảng tư tưởng dân tộc (“đồng”: với nhau; “nguyên”: gốc) “Tam giáo đồng nguyên” nhấn mạnh việc ba tôn giáo hịa hợp, hỗ trợ lẫn Hình ảnh “Tam giáo tổ sư” với với Thích Ca Mâu Ni (Phật giáo) giữa, Lão Tử (Đạo giáo) bên trái Khổng Tử (Nho giáo) bên phải in sâu vào tâm thức người Việt GS TS Đỗ Quang Hưng nhận xét: “Có thể nói rằng, Việt , thách đố sắc văn hóa nhất, phổ biến Người Việt Nam từ xưa đến giữ tâm thức truyền thống “Tam giáo đồng nguyên” đạo tốt” Đánh giá lần khẳng định vị trí “Tam giáo đồng nguyên” lòng dân tộc Đây xem tôn giáo sắc Việt Nam Trong đó, Phật giáo giữ vai trị sở, chất “dung mơi” để hịa trộn hai yếu tố cịn lại 1.2 Ngun nhân, hồn cảnh đời “Tam giáo đồng nguyên” Việt Nam 1.2.1 Trên sở nét tương đồng đặc điểm “địa - văn hóa” Việt Nam với Đơng Á nói chung Trung Hoa nói riêng Khơng thể phủ nhận rằng, nước thuộc khu vực Đông Á Đông Nam Á chịu ảnh hưởng từ hai văn minh lớn giới Trung Hoa Ấn Độ, đặc biệt ảnh hưởng tôn giáo “Là quốc gia đa tơn giáo, tín Đỗ Quang Hưng, Đời sống tơn giáo tín ngưỡng Thăng Long - Hà Nội, Sđd, tr.65 lOMoARcPSD|15547689 ngưỡng, Việt Nam dĩ nhiên quốc gia đa văn hóa tôn giáo Sự du nhập Phật giáo, Khổng giáo Đạo giáo vào Việt Nam truyền đến quốc gia nhiều yếu tố văn hóa Trung Hoa Ấn Độ” (Nguyễn Quang Hưng).”2 Điều lý giải số yếu tố ngoại cảnh địa lý - Việt Nam nằm khu vực châu Á, gần Ấn Độ giáp với Trung Hoa; lịch sử 1000 năm Bắc thuộc phong kiến Trung Hoa Sự gặp gỡ dung hợp hai văn minh Ấn Độ Trung Hoa nước ta dần hình thành nên tính văn hóa người Việt Trên sở này, ta nhận thấy Việt Nam có đặc trưng văn hóa nơng nghiệp Tóm lại, dân tộc ta chắt lọc, kế thừa tinh hoa hai văn lớn nhân loại, “Đại Việt hóa” để chúng vừa mang sắc văn hóa dân tộc, vừa tồn bền bỉ với thời gian Dựa tảng văn hóa địa Đơng Nam Á nơng nghiệp, tôn giáo Phật giáo, Nho giáo Đạo giáo vào nước ta biến đổi để trở nên phù hợp với văn hóa nói chung văn hóa tơn giáo nói riêng Việt Nam Dù khác nội dung, hình thức, lý tưởng song tôn giáo ăn sâu cắm rễ vào mảnh đất Đại Việt Cùng với văn hóa địa, tơn giáo dần hòa nhập với truyền thống, hòa hợp thống lẫn nhau, từ tạo nên “Tam giáo đồng nguyên” mà ta thường nhắc đến 1.2.2 Trên sở nhu cầu trị, tư tưởng, văn hố nhân dân Việt Nam TS Vũ Thị Thanh Thảo nhận xét: “Sự dung hợp Nho, Phật, Đạo có tính chất sơ khai, cạnh tranh, kết hợp đồng hành với - quy luật giao lưu tiếp biến văn hoá, sở truyền thống văn hố Việt Nam.” Ta lý giải nhận định soi chiếu vào yếu tố trị, tư tưởng văn hóa nhân dân Đại Việt Đứng trước yêu cầu củng cố xây dựng quốc gia Đại Việt độc lập, thống hùng mạnh văn hóa, trị, kinh tế quân để chống lại vó ngựa phong kiến phương Bắc, nhà nước ta tiến đến việc thống tư Nguyễn Quang Hưng, Tôn giáo Văn hóa “Lý thuyết giải pháp định hướng khai thác giá trị văn hóa tơn giáo phục vụ phát triển xã hội Việt Nam nay”, Nxb Tri thức, tr.362 lOMoARcPSD|15547689 tưởng để từ hình thành dung hợp, hịa hợp, thống yếu tố văn hóa địa yếu tố văn hóa du nhập từ bên ngồi Cùng với yếu tố văn hóa địa, đặc trưng trị - xã hội, Phật giáo, Nho giáo Đạo giáo trở thành nhân tố tinh thần tiêu biểu có tác động đến đời sống xã hội, trị xuyên suốt triều đại phong kiến Việt Nam Chính u cầu trị triều đại phong kiến mà hình thành nên quan niệm “Tam giáo đồng nguyên” Ví dụ: Các triều đình tổ chức kỳ thi tam giáo để tìm hiền tài thơng thạo ba giáo lý đứng giúp nước Hay: Thời Đinh, Lê, Lý Trần, nhiều nhà sư đồng thời đạo sĩ Nhiều nhà Nho Việt Nam mang nặng triết lý đạo Phật Nguyễn Gia Thiều (1741-1798), Nguyễn Du (1765-1820), Hàn Mặc Tử (19121940) Người Việt ta nhận rằng, ba tơn giáo trơng khác song nhiều cách trình bày, diễn đạt khác nhằm đến mục tiêu cuối Do đó, “Tam giáo", với định nghĩa xuất phát từ gốc, không mâu thuẫn đối chọi mà ngược lại, bổ sung hỗ trợ cho Điều thể rõ vị trí tôn giáo lối sống người Việt: Nho giáo tập trung xây dựng, quản lí xã hội cho quy củ; Đạo giáo chăm sóc thể xác người cho mạnh khỏe, không bệnh tật; Phật giáo rèn luyện tâm tính người sau cho khỏi khổ đau Bởi mà người dân cầu đến “Tam giáo", áp dụng chúng tất giai đoạn đời Ví dụ: Khi trai trẻ sức học Nho để cứu nước, khổ ải cầu khấn Phật trời phù hộ, gặp bệnh tật ốm đau mời đạo sĩ trừ tà Hay: Để tiếp nhận kiến thức Phật giáo từ Trung Hoa, nhà sư buộc phải học chữ Hán, mà tinh thông Nho học Những biểu lần khẳng định rõ nét sâu sắc ảnh hưởng “Tam giáo đồng nguyên" lên đời sống tinh thần người Việt lOMoARcPSD|15547689 Chương II: Tam giáo đồng nguyên xã hội phong kiến Việt Nam 2.1 “Tam giáo đồng nguyên” thời Lý - Trần 2.1.1 Biểu việc dung nạp tam giáo thời Lý - Trần 2.1.1.1 Phật giáo Phật giáo đặc biệt phát triển thời Lý - Trần Trong hoàn cảnh đất nước non trẻ bị đe dọa vó ngựa lực phong kiến phương Bắc, Phật giáo xem chìa khóa việc cai trị xây dựng kỉ cương trị đất nước Đương thời tầng lớp phong kiến cầm quyền phần đa xuất thân từ huy quân học nên nhà sư vừa giỏi Phật biết Nho trở thành hiền tài cần thiết cho triều đại Có thể kể đến số nhà sư Pháp Thuận, thiền sư Vạn Hạnh, thiền sư Nguyễn Minh Không Mặt khác, Đại Việt lúc cần điểm tựa ý thức Phật giáo xem phù hợp Điều lý giải sau: Phật giáo hướng tới việc độc lập dân tộc Đại Việt trị - xã hội văn hóa với sắc riêng, tránh bị lệ thuộc vào phong kiến phương Bắc tầng lớp Nho sĩ lại quay trở lại với quỹ đạo văn hóa Trung Hoa Khổng giáo “Các nho sĩ tuyển chọn vào phụng quốc gia thường có khuynh hướng Bắc hóa, muốn thay đổi pháp độ cho giống Trung Quốc.”3 Vậy Phật giáo lại triều đình thời Lý - Trần trọng dụng có nhiều nhà sư tham gia vào cơng việc triều vậy? Có bốn ngun nhân sau: Một là, nhà sư người có học thức cao, có ý thức quốc gia, sống gần gũi với nhân dân quần chúng, hiểu khổ đau họ Hai là, nhà sư ý định tranh giành quyền bính Ba là, khác với nhà nho, nhà sư không câu nệ vào thuyết trung quân, phục vụ vị vua Bốn là, vua tôn trọng tham vấn nhà sư Dưới thời nhà Lý, Phật giáo đóng góp nhiều thành tựu cho phong hóa văn hóa Việt Nam Các thiền sư chủ trương xây dựng văn hóa dân tộc Nguyễn Lang, Việt Nam Phật giáo sử luận, tập I, Sđd, tr.484 lOMoARcPSD|15547689 Việt Nam độc lập với Trung Hoa, vua có học thức cao từ bi, độ lượng với dân Chúng ta chứng kiến vai trò to lớn Phật giáo số lĩnh vực kiến trúc, mĩ thuật Dưới thời Lê Thánh Tông, Phật đản trở thành quốc lễ lớn Về thời Trần, đỉnh cao Phật giáo thời kỳ việc thành lập thiền phái Trúc Lâm Yên Tử, đạt tới đỉnh cao thời kỳ thiền sư Pháp Loa (1284-1330)4 Số tăng sĩ thời điểm đạt khoảng 30.000 người Nhiều chùa chiền nước dân chúng tập trung xây dựng 2.1.1.2 Nho giáo Thời Lý - Trần, Nho giáo trở thành công cụ thiết yếu cho trình xây dựng thiết chế theo mơ hình Đơng Á Trung Hoa nhà nước quân chủ tập quyền Biểu đậm nét Nho giáo thời kỳ chế độ khoa cử Điều lý giải dù Phật giáo đặc biệt chiếm ưu song vua cần đến bổ trợ Nho giáo Vua Trần Thái Tông lưu tâm rằng: “Bậc đại thánh đại sư đời trước khơng khác Như đủ biết đạo giáo Đức Phật phải nhờ đến tiên thánh mà truyền lại cho đời…” Dưới thời Lý, Nho giáo giữ vị trí khiêm tốn Văn Miếu xây dựng năm 1070, nơi dạy học cho vua quan triều đình Năm 1075, nhà Lý tổ chức khoa thi Thái học sinh đến 1076 mở trường Quốc Tử Giám So với thời Lý đến thời Trần, Nho giáo Nho học phần khởi sắc Nhiều trường Nho học mở, tầng lớp nho sĩ ngày phát triển với nhiều gương mặt bật Lê Văn Hưu, Trạng Hiền, Mạc Đĩnh Chi… hay Trần Hưng Đạo, Trần Quang Khải, Trần Nhật Duật 2.1.1.3 Đạo giáo Nguyễn Duy Hinh nhận định: “Đạo giáo trở thành tôn giáo tam giáo thời Lý Trần Nhưng đến thời Lê Nguyễn Đạo giáo khơng cịn tơn giáo mà bị nát vụn thành Đạo giáo dân gian.”5 Dưới thời Lý, đạo sĩ giữ vai trò quan trọng đời sống tâm linh triều đình, việc làm lễ tống trừ ma quỷ vào dịp lễ hay làm phép cầu đạo Một số Đạo sĩ tiếng thời Lý kể đến Thông Huyền đạo nhân, Giác Hải thiền sư… Người kế nghiệp Phật hồng Trần Nhân Tơng n Tử Nguyễn Duy Hinh, “Những biểu Đạo giáo Việt Nam nay” Trong: Nguyễn Duy Hinh, Một số viết tôn giáo học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2007, tr.961-970 lOMoARcPSD|15547689 Sau nhà Trần lên ngôi, Trần Thủ Độ cho đạo sĩ phong thuật yểm khắp sông núi nước, dùng phép thuật để trấn yểm, trừ tà Điều chứng tỏ Đạo giáo có chỗ đứng vững chãi xã hội đương thời 2.1.2 Mối quan hệ tam giáo đồng nguyên thời Lý Trần Nhìn chung, Phật giáo giữ vai trị then chốt văn hóa, trị xã hội xun suốt triều đại thời Lý - Trần Song cuối triều Trần, Phật giáo suy giảm không đảm đương vai trò quốc giáo Điều Nguyễn Lang6 lý giải sau: Thứ nhất, nguyên nhân nội Phật giáo thời Trần Số lượng tăng sĩ đông thời kỳ khiến nhà sư, chùa chiền khơng cịn kiểm soát chất lượng tu thiền, học đạo hay gây dựng hệ học trị kế nghiệp Điển hình thiền phái Trúc Lâm kể từ sau Huyền Quang (1254-1334) 7cũng bắt đầu xuống Việc tu hành tăng ni thời kỳ bị nhãng phận không nhỏ nhà tu hành trở nên bị tha hóa, khơng cịn trước Thứ hai, thời cuối Trần có xuất số xung đột, tranh chấp Nho giáo Phật giáo Hai khuynh hướng trị tranh giành ác liệt Trong Phật giáo chủ trương dung hợp với yếu tố văn hóa khác, Khổng giáo, Tống Nho, lại chủ trương độc tôn Mặt khác, ảnh hưởng Nho thần triều đình từ Hồ Quý Ly - người không sùng Phật giáo lên lại lớn Trong bối cảnh khu vực đương thời, nhà Tống nhà Minh ngày phát triển Khổng giáo điều tác động không nhỏ tới nước xung quanh, có Việt Nam.8 Điều dẫn đến việc đến đầu kỷ XV, Nho giáo thay Phật giáo đóng vai trị chủ đạo, Phật giáo Đạo giáo tiếp tục phát triển dù lùi khỏi vũ đài trị phát triển lòng nhân dân Trường hợp Phật giáo vào cuối thời Trần cho thấy học quý giá rằng: “Một giáo hội dựa nhiều lực triều đình để phát triển mà khơng Bút danh nhà sư Thích Nhất Hạnh Nhà lãnh đạo Phật giáo Đại thừa Đại Việt thời Trần Nguyễn Lang, Việt Nam Phật giáo sử luận, tập I, Sđd, tr.484 lOMoARcPSD|15547689 biết quay tìm đứng dân gian, ủng hộ triều đình khơng cịn, giáo hội hẳn nhiên thiếu lưng tựa tượng suy đồi chuyện hiển nhiên phải tới.”9 2.2 “Tam giáo đồng nguyên” thời Lê - Nguyễn 2.2.1 Biểu việc dung nạp tam giáo thời Lê - Nguyễn 2.2.1.1 Phật giáo Thời Lê, với việc Nho giáo lên ngôi, triều đình chủ trương kỳ thị Phật giáo tới mức trạng ngun Lương Thế Vinh sùng Phật mà khơng ghi Văn miếu Có thể nói, triều Hậu Lê xem triều đại mà Phật giáo suy đồi kể từ Đại Việt giành lại độc lập từ tay phong kiến phương Bắc đến kỷ 15 - 16 Giai đoạn Trịnh - Nguyễn phân tranh, Phật giáo có nhiều chuyển đổi sâu sắc Khi vai trị Nho giáo khơng cịn mạnh thời Lê Trung Hưng lại hội để chấn hưng, phục hồi Phật giáo Giai đoạn nhiều chìa chiền xây chùa Thiên Mụ (Huế), Hương Tích (Hà Tây) Cả Đàng Trong Đàng Ngồi có thiền sư đóng vai trị quan trọng việc chấn hưng Phật giáo, kể đến thiền sư Chân Nguyên (Đàng Ngoài) thiền sư Liễu Quán (Đàng Trong) Giai đoạn này, Đại Việt bắt đầu có du nhập số mơn phái Phật giáo Tào Động thiền sư Thủy Nguyệt (1636-1704) sau ba năm du học Trung Hoa mang Tóm lại, thời Lê - Nguyễn, Phật giáo khơng cịn đóng vai trị chủ đạo vũ đài trị mà rút lui sinh hoạt, tu tập thiền môn ảnh hưởng chủ yếu đời sống dân gian 2.2.1.2 Nho giáo Dưới thời Hậu Lê, văn hóa dân tộc Đại Việt bị thống chiếm với văn hóa giáo điều từ chương Tống Nho Nho học chiếm vai trị chủ đạo tình hình kinh tế, trị xã hội suốt giai đoạn Dưới thời nhà Nguyễn, Nho giáo trở thành công cụ đắc lực cho triều đình việc trị nước, thiết lập trì trật tự xã hội Nhà Nguyễn đề cao tư Nguyễn Lang, Việt Nam Phật giáo sử luận, tập I, Sđd, tr.353 lOMoARcPSD|15547689 tưởng Nho giáo với mục đích khẳng định vị quyền lực vương triều tầng lớp vua quan, quý tộc Trong bối cảnh đó, nhà Nguyễn sức cho chấn hưng Nho giáo nước Các đời Gia Long, Minh Mạng, Thiệu Trị Tự Đức, Nho giáo giữ vai trị độc tơn xã hội Biểu bật Nho giáo giai đoạn việc nâng cao giáo dục, trọng người hiền tài “Hiền tài nguyên khí quốc gia.” (Thân Nhân Trung10) Đồng thời, triều đình trì phát triển hoạt động hai quan giáo dục Quốc Tử Giám Quốc Sử Quán thống chế độ thi cử 2.2.1.3 Đạo giáo Khác với thời Lý - Trần, Đạo giáo xem tôn giáo độc lập hệ thống tam giáo, thời Lê - Nguyễn, Đạo giáo khơng cịn tôn giáo mà bị nát vụn thành Đạo giáo dân gian Dưới thời Hậu Lê, Đạo giáo khơng có nhiều biến chuyển rõ nét Chỉ tới thời Nguyễn, triều đình cho điều chỉnh điều kiện tu hành, nhiều giá trị triết lý, lý tưởng Đạo giáo lại có hội để tiếp cận nhận thức tầng lớp xã hội Nhiều nơi nước xuất hàng loạt đền miếu đạo quán, triều đình chu cấp kinh phí để tiến hành xây dựng trùng tu Một số cơng trình đạo qn tiêu biểu giai đoạn là: Đền Bạch Hổ (Quảng Ngãi)11, Đền Thượng (Ninh Bình)12, Miếu Hỏa Thần (Hà Nội)13 2.2.2 Mối quan hệ “Tam giáo đồng nguyên” thời Lê - Nguyễn Chuyển biến đậm nét “tam giáo đồng nguyên" giai đoạn Nho giáo trở thành hạt nhân chi phối lĩnh vực văn hóa, xã hội, giáo dục trị Phật giáo, Đạo giáo chuyển xuống vị trí thứ yếu tam giáo Dưới thời Nguyễn, vua Gia Long, Minh Mạng, Thiệu Trị Tự Đức, mức độ định, để tâm tới việc phát triển Phật giáo Ví dụ: Gia Long cho tu bổ chùa Thiên Mụ 10 Một danh sĩ Việt Nam, đứng địa vị Phó Ngun súy Tao đàn Nhị thập bát Tú Lê Thánh Tông 11 Thờ thần Cọp trắng 12 Thờ Đinh Tiên Hoàng 13 Thờ thần Lửa 10 lOMoARcPSD|15547689 Hay: Minh Mạng sắc dựng lại chùa Thánh Duyên vốn chúa Nguyễn Phúc Chu lập bị phá hủy chiến Tây Sơn Khi Việt Nam trở thành thuộc địa Pháp, phong trào Cần Vương sĩ phu (Nho sĩ) phát động có khơng tăng ni, Phật tử tham gia Hai nhà yêu nước Phan Chu Trinh Phan Bội Châu kêu gọi Phật tử tham gia phong trào yêu nước Hai ông vốn nhà Nho, thức thời thể vị nể Phật giáo Phan Chu Trinh đặc biệt ủng hộ phong trào trấn hưng Phật giáo lúc 2.3 “Tam giáo đồng nguyên” cuối XIX - đầu XX 2.3.1 Biểu việc dung nạp “Tam giáo đồng nguyên” cuối XIX đầu XX 2.3.1.1 Phật giáo Trong hoàn cảnh xã hội Việt Nam cuối XIX - đầu XX xảy nhiều biến động lớn, khủng hoảng suy vong triều Nguyễn, xâm lăng thực dân Pháp, biến nước ta trở thành nước thuộc địa nửa phong kiến, Phật giáo bắt đầu suy yếu Xuất thực trạng tăng ni, Phật tử rơi vào đường cờ bạc, rượu chè, mê sắc Số đông tăng già nghĩ đến danh vọng, chức tước, trụ trì, sắc tứ… Các nhà sư khơng cịn trọng vọng trước mà làm tay sai cho bậc quan quyền, vua chúa Trước tình hình đó, nhiều tăng sĩ nước khởi xướng lên phong trào trào chấn hưng Phật giáo nhằm cải biến, củng cố vị trí Phật giáo góp sức vào phong trào yêu nước dân tộc “Phật pháp suy đồi, Tăng đồ thất học khơng đồn kết Cho nên, muốn chấn hưng Phật giáo phải thực hành việc: chỉnh đốn Tăng già; kiến lập Phật học đường diễn dịch, xuất kinh sách Việt ngữ” (Hòa thượng Khánh Hòa14) Thực chất, từ năm đầu kỉ XX, không Việt Nam mà quốc gia khác giới xuất chấn hưng Phật giáo Khởi đầu phong trào chấn hưng Phật học Ấn Độ cư sĩ David Hewavitarane khởi 14 Phó Tăng thống Giáo hội Phật giáo Việt Nam thống (1973) 11 lOMoARcPSD|15547689 xướng Ở Trung Hoa, cư sĩ Dương Nhân Sơn, Âu Dương Tiệm, Mai Quang Hy, Thích Nhân Sơn phát động trấn hưng Phật giáo để phục vụ công tác nghiên cứu Phật học Tương tự, Nhật Bản, Miến Điện, Sri Lanca có chấn hưng Phật giáo với mức độ khác Ở Việt Nam, phong trào chấn hưng Phật giáo cho thấy khơng nỗ lực Nhiều cao tăng nước tích cực kêu gọi việc nghiên cứu, lý giải kinh điển giáo lý Phật giáo, tìm cách để phát triển, giáo dục có quy mô nhằm đào tạo Tăng tài phụng cho Giáo hội đất nước Nghiên cứu Phật học thúc đẩy rõ rệt Hội Nam Kỳ nghiên cứu Phật học thành lập năm 1931 Ở Bắc Kỳ, Hội Phật giáo Bắc Kỳ thành lập năm 1934 Nhiều tạp chí Phật học phát hành nước Từ Bi âm (1932), Viên âm (1933(, Tiến Hóa (1938), Đuốc Tuệ (1935) Tóm lại, cơng chấn hưng Phật giáo đầu kỉ XX coi dấu ấn đậm nét lịch sử Phật giáo Việt Nam 2.3.1.2 Nho giáo Bước qua thời kỳ đỉnh cao, Nho giáo năm cuối XIX - đầu XX hoàn toàn sụp đổ Pháp xâm chiếm nước ta, nhà nước phong kiến khơng cịn quyền uy khiến cho vị trí Nho giáo xã hội ngày bị thu hẹp lại Lý giải điều này, GS Nguyễn Khắc Thuần nhận định: “Chúng ta biết rằng, nhà nước phong kiến đỉnh cao tôn thờ nhà Nho Người ta học Nho để phò vua giúp nước Và người ta lấy việc trung quân làm lý tưởng Vậy mà giờ, vua khơng cịn xứng đáng đại diện cho quốc gia, triều đình khơng xứng đáng đại diện cho quốc gia Cho nên lý tưởng nhà Nho theo mà sụp đổ Đây nguyên nhân trị Nhưng nguyên nhân trị có ảnh hưởng mạnh mẽ sụp đổ Nho giáo.” Về giáo dục, Pháp xâm lược nước ta mang theo thở mới, truyền bá giáo dục mới, nôi sinh nhiều trí thức Tây học đương thời Nho giáo lúc khơng cịn sức nặng bàn cân so sánh với giáo dục phương Tây, thể nhiều khía cạnh cực đoạn Sự chấm dứt giáo dục Nho học đánh dấu khoa thi hương cuối thi cử Nho giáo Việt Nam vào năm 1918 khoa thi hội vào năm 1919 khoa thi hội cuối Đây xem 12 lOMoARcPSD|15547689 sụp đổ có tính quy luật, Nho giáo khơng cịn đáp ứng đủ u cầu mặt học thuật, nhận thức quần chúng nhân dân Tuy vậy, đương thời có chấn hưng Nho giáo nhằm “cứu" Nho học bờ vực tồn vong Các nhà nghiên cứu Phan Bội Châu Trần Trọng Kim chủ trương làm cho Nho giáo thích ứng với điều kiện lịch sử Không phê phán Tây học Phan Bội Châu Trần Trọng Kim cho người Việt Nam phải đứng đơi chân văn hóa Nho giáo truyền thống đường tự lập tự cường dân tộc Học tập khoa học công nghệ phương Tây, dựa tinh thần văn hóa truyền thống Khổng giáo để tự cường dân tộc Quan điểm hai nhà nghiên cứu Nho học thể rõ xu hướng đại hóa tư tưởng Nho giáo 2.3.1.3 Đạo giáo Đạo giáo thời kỳ khơng cịn tồn khách thể độc lập mà tồn tôn giáo địa Một số tơn giáo có chứa yếu tố, triết lý Đạo giáo kể đến Phật giáo Hịa Hảo, Cao Đài, Bưu Sơn Kỳ Hương Ví dụ: giáo lý Bưu Sơn Kỳ Hương có đề cập đến tư tưởng vô vi Đạo giáo 2.3.2 Mối quan hệ “Tam giáo đồng nguyên” cuối XIX - đầu XX Tam giáo đồng nguyên cuối XIX - đầu XX phản ánh nhiều biến chuyển to lớn văn hóa xã hội Việt Nam Q trình dung hợp, tiếp thu kế thừa tam giáo Việt Nam ảnh hưởng nhiều đến tiền đề tư tưởng khác tôn giáo địa Một giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương Giáo lý cho thấy tiếp biến, kết hợp tư tưởng Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo với tín ngưỡng dân gian Chính lý thuyết nhà Phật, tư tưởng vô vi Đạo giáo rường cột quan trọng quan hệ Nho gia khiến thuyết Bửu Sơn Kỳ Hương trở nên vừa giản đơn, vừa chan hòa với tư tưởng, triết lý sống quân chúng nhân dân Sau này, đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Phật giáo Hòa Hảo kế thừa triết lý Bửu Sơn Kỳ Hương để làm sở lý luận cho tư tưởng giáo lý 13 lOMoARcPSD|15547689 Hai đạo Cao Đài Đạo Cao Đài thâu hóa Đạo Phật chủ yếu giác độ từ bi Về Nho giáo, Cao Đài sử dụng giáo lý “Tam cang, Ngũ thường, Tam tòng, Tứ đức, Trung dung.” Về Đạo giáo, Đạo Cao Đài tiếp thu góc độ thần bí Cao Đài kết hợp hình thức địng bóng cầu Đạo giáo với Thông linh học phương Tây, trở thành phong trào cầu cơ, chấp bút, gọi tắt “Cơ bút" Đây phương tiện khai sinh Đạo Cao Đài Ba tư tưởng Phật giáo Hòa Hảo Tư tưởng vừa hòa hợp Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo lại với nhau, vừa hòa hợp “tam giáo" với sắc dân tộc Việt Tuy nhiên, với tên gọi nó, Phật giáo giữ vai trò chủ đạo tư tưởng này, Nho giáo Đạo giáo thể luân thường đạo lý (Nho) phong thái an nhiên tự (Đạo) Chương III “Tam giáo đồng nguyên” Việt Nam 3.1 Giá trị tôn giáo với xã hội Việt Nam 3.1.1 Phật giáo 14 lOMoARcPSD|15547689 Phật giáo xã hội Việt Nam thực ba vai trị, nhiệm vụ Một định hướng tư tưởng cho người Xu hướng đại hóa, tồn cầu hóa khiến cho số văn hóa ngoại lai, bao gồm trào lưu tâm linh, tín ngưỡng khơng lành mạnh du nhập vào nước ta Chính văn hóa ngoại lai hợm hĩnh lôi kéo định hướng sai lệch cho phận không nhỏ cá nhân mà phần đa người trẻ có lối sống tư tưởng lệch lạc, thiếu trọng tình cảm, sống cực đoan vị kỉ Trong bối cảnh vậy, Phật giáo bước trở thành vai trị quan trọng có ảnh hưởng đến định hướng tư tưởng xã hội Điển hình việc người Việt, tín đồ Phật tử đến chùa học tập tiếp thu giáo lý đạo Phật Theo thời gian, họ giác ngộ rằng: chất tốt đẹp Phật học giúp người thoát khỏi tham - sân - si sống, hướng họ đến sống tốt đẹp, an lạc thản Hai gìn giữ phát triển đời sống tín ngưỡng dân tộc Là trụ cột “tam giáo đồng ngun", ta khơng thể phủ nhận ảnh hưởng to lớn Phật giáo đến đời sống tâm linh, tín ngưỡng dân tộc Hiện nay, việc thực hành tín ngưỡng dân gian dựa tảng tư tưởng, văn hóa Phật giáo có đóng góp tích cực cho đời sống tín ngưỡng nhân dân Điển hình việc nay, ngồi lễ Phật, cúng đường Tam bảo nhiều Phật tử cịn thực hành nghi thức Phật giáo gia Hay nghi thức truyền thống gia đình, dịng tộc tang ma, cưới hỏi, cúng đất, giải hạn… phải cậy đến dẫn dắt chư Tăng Các hoạt động khác cúng đường Tam bảo hay phóng sinh biểu tích cực Phật giáo tác động đến đời sống tín ngưỡng người dân Việt Nam Ba bổ trợ cho triết lý đạo đức truyền thống dân tộc Có thể thấy tư tưởng đạo đức Phật giáo có nhiều nét tương đồng với tư tưởng đạo đức người Việt Theo dòng chảy lịch sử, nhiều giá trị Phật giáo hòa vào lòng dân tộc, kết tinh lại giá trị đạo đức cao như: tinh thần yêu nước, lòng nhân ái, tinh thần đoàn kết… Tinh thần yêu nước nhân dân ta kết hợp nhuần nhuyễn triết lý đạo phật tư tưởng truyền thống, rằng: 15 lOMoARcPSD|15547689 nhân hậu, khoan dung sẵn sàng tha thứ cho kẻ có tội biết quay đầu hối cải, sửa chữa sai lầm 3.1.2 Nho giáo Tinh thần Nho giáo quản lý xã hội phải biết kết hợp “lễ, nhạc, hình, chính” cách nhuần nhuyễn hợp lý Đến thời điểm tại, nhiều phần giáo lý nước ta áp dụng đổi theo hướng đại, tiên tiến Nhờ có “lễ" mà người Việt Nam biết tuân theo phong tục lễ nghi truyền thống nhằm gìn giữ nếp sống truyền thống dân tộc Ví dụ: “Ăn trơng nồi, ngồi trơng hướng" Hay: “Kính nhường dưới" Chính từ chừng mực, điều độ mà trật tự, luân lí xã hội thiết lập Lễ nhạc kết hợp đồng điệu với đặc tính khác Nho học Tư tưởng dùng nhạc để dạy người Khổng tử ngày mang tính thời đại có giá trị thực tiễn cao Điển hình nhạc phẩm nhạc sĩ Việt Nam hai kháng chiến vĩ đại dân tộc có sức mạnh cổ vũ, động viên tinh thần niên, sẵn sàng “quyết tử cho tổ quốc sinh” củng cố khối đại đoàn kết dân tộc 3.1.3 Đạo giáo Như nói trên, từ sau thời Lý - Trần, Đạo giáo khơng cịn tồn nước ta với tư cách tơn giáo mà hịa vào tôn giáo địa khác Do mà ảnh hưởng đến tư đời sống xã hội người Việt Nam chưa dừng lại Những biểu tư tưởng Đạo giáo thuật phong thủy, phương pháp dưỡng sinh, võ thuật, hình thức cúng bái, trừ tà phổ biến khắp nước Thủ đô Hà Nội ngày cịn số đạo qn, di tích cịn sót lại Đạo giáo, gọi chung Thăng Long tứ quán Thăng Long tứ quán bao gồm Trấn Vũ Quán15, Huyền Thiên quán16, Đồng Thiên quán17 Đế thích quán18 15 Nay gọi Đền Quán Thánh phố Quán Thánh 16 Nay gọi Chùa Huyền Thiên phố Hàng Khoai 17 Nay gọi Chùa Kim Cổ phố Đường Thành 18 Nay gọi Chùa Vua phố Thịnh Yên 16 lOMoARcPSD|15547689 Không thể phủ nhận Đạo giáo có ảnh hưởng đậm nét đời sống tín ngưỡng người Việt Tuy nhiên tín ngưỡng khơng chép ngun mà sáng tạo không ngừng nghỉ qua thời gian, theo suốt chiều dài lịch sử người Việt Điều lý giải tín ngưỡng thờ thánh nước ta xem Đạo giáo 3.2 Một số đánh giá “Tam giáo đồng nguyên” Việt Nam “Tam giáo đồng nguyên" thời điểm giá trị mang tính tảng văn hóa Việt Nam, đặc biệt mối quan hệ văn hóa - tơn giáo Tuy nhiên, cần nhìn nhận lại số vấn đề mà “Tam giáo" chưa giải áp dụng tư tưởng, giáo lý, học thuyết vào sống đại Nhiều tư tưởng, giáo lý đóng vai trị then chốt, chủ đạo thời, rơi vào dĩ vãng khơng cịn phù hợp với xã hội đại, cấp tiến Dưới số quan điểm cá nhân tơi, sau q trình tìm hiểu tham khảo, rút vấn đề “Tam giáo đồng ngun" vị trí tơn giáo Việt Nam Trước hết, phải nói đến số yếu tố ngoại cảnh có tác động đến suy yếu “tam giáo" nước ta Sự du nhập trào lưu tư tưởng tôn giáo ngoại lai nhiều làm biến đổi văn hóa dân tộc Thêm vào đó, đời sống tơn giáo giới khủng hoảng suy yếu Khổng giáo, Phật giáo tôn giáo tín ngưỡng địa khơng cịn đóng vai trị tính văn hóa dân tộc Đây coi mức “báo động đỏ" dân tộc giới, có Việt Nam Rõ ràng, tôn giáo truyền thống ảnh hưởng lên nếp sống người dân Việt Nam ngày, dù có nhiều giá trị sống người Việt khơng thay đổi so với trước Ví dụ: Gia đình đại có nhiều nét khác biệt so với gia đình truyền thống Thời nay, nhu cầu cá nhân ngày cành trở nên phong phú, khó tồn mơ hình ba bốn hệ sống chung mái nhà Nhưng gia đình rơi vào khủng hoảng cha không cha, khơng con, nói cách khác 17 lOMoARcPSD|15547689 “nhà dột từ nóc.” Đây minh chứng cho thấy giá trị Nho giáo có giá trị cốt gia đình xã hội Việt Nam đại Điều dẫn đến yêu cầu kết nối truyền thống Á đông đại giá trị phương Tây, song đáng tiếc thay, giới nghiên cứu tôn giáo nước ta chưa ý tới điều cách thỏa đáng Chúng ta cần đánh giá khách quan vai trị Khổng giáo, Phật giáo tơn giáo, tín ngưỡng địa xã hội đại Mọi đề cao hay coi nhẹ mức yếu tố hay yếu tố gây nguy hiểm đến giá trị đạo đức, tư tưởng tảng xã hội Đó tạo động lực cho phát triển xã hội Việt Nam Tuy nhiên, phủ nhận số quan điểm lỗi thời tôn giáo truyền thống ngày khơng cịn phù hợp, khơng cịn đáp ứng tính chất đại, đổi xã hội Ta bê nguyên quan điểm Khổng giáo từ cách ngàn năm vào áp dụng cho xã hội đại Xã hội Việt Nam đà hội nhập quốc tế Trong bối cảnh tồn cầu hóa, khơng cịn chỗ cho quan niệm bất bình đẳng, trọng nam khinh nữ tam tòng Và kể số giá trị cốt Khổng giáo trung, hiếu, khái niệm nhân, nghĩa, lễ, trí, tín nhiều giá trị Khổng giáo thời cần phải có diễn giải khác để thích nghi với đại Rõ ràng, hai thái cực, bê nguyên hay phủ nhận trơn giá trị tôn giáo không hợp lý Bản thân tơn giáo, tín ngưỡng địa lịch sử chứa đựng khơng quan niệm mê tín, dị đoan cần phải loại bỏ xã hội đại chủ trương xây dựng văn hóa dân tộc đích thực, văn minh C KẾT LUẬN 18 lOMoARcPSD|15547689 Có thể ví văn hóa Việt Nam mà rễ Khổng giáo, Phật giáo Đạo giáo, tơn giáo tín ngưỡng địa khác Bộ rễ ni sống văn hóa Việt Nam ngàn năm qua, từ phong kiến đại Giờ đây, thành phần văn hóa Việt Nam khơng cịn đóng khung tín ngưỡng địa ba tơn giáo Khổng giáo, Phật giáo Đạo giáo “tam giáo" có vai trị định Tuy có thăng trầm, chúng kiềng ba chân, bệ đỡ tinh thần văn hóa quốc gia dân tộc Việt Nam Cũng người ta lựa chọn cha mẹ nơi chôn rau cắt rốn mình, văn hóa Việt Nam từ bỏ tôn giáo truyền thống yếu tố địa “Tam giáo đồng nguyên" tạo nên bệ đỡ vững cho văn hóa truyền thống Việt Nam Như cách nhà trí thức Phạm Quỳnh bày tỏ: “Truyền Kiều còn, tiếng ta Tiếng ta còn, nước ta còn.” Hiểu theo nghĩa rộng nhất, quốc gia dân tộc khơng cịn, để sắc văn hóa Mất văn hóa tất Văn hóa Việt Nam bị suy yếu, chí khơng cịn, bệ đỡ truyền thống bị bẻ gãy Nó phát triển tiếp bệ đỡ tinh thần Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo sức sống DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 19 lOMoARcPSD|15547689 BHD Trung Ương GĐPT Việt Nam, Tài liệu Tu học Ngành Thiếu – Bậc Chánh thiện, 2006 Đỗ Quang Hưng, Đời sống tơn giáo tín ngưỡng Thăng Long - Hà Nội Dương Thị Giàu, Trần Hoàng, Võ Thị Thúy Quyên, Nho, Phật, Đạo giáo thời Nguyễn (1802 – 1884), Blog Tìm hiểu lịch sử, 2018 GS Nguyễn Khắc Thuần, Sự lùi bước Nho giáo Việt nam kỷ XIX, Tạp chí rif (Pháp), 2013 Hồ Trọng Hoài, Nguyễn Thị Nga, Tam giáo đồng nguyên: phức thể tinh thần độc đáo Việt Nam, 2009 Huệ Khải, Tam giáo Việt Nam tiền đề tư tưởng mở đạo Cao Đài, NXB Tam giáo đồng nguyên, 2010 Lê Anh Dũng, Nhịp cầu giáo lý, Tư tưởng Tam giáo đồng nguyên dân tộc Việt Nam qua thời đại, 2004 Lê Mạnh Thát, Lịch sử Phật giáo Việt Nam tập 2: Từ Lý Nam Đế (544) đến Lý Thái Tông (1054), NXB thành phố Hồ Chí Minh, 2001 Nguyễn Duy Hinh, “Những biểu Đạo giáo Việt Nam nay” Trong: Nguyễn Duy Hinh, Một số viết tôn giáo học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2007 10 Nguyễn Khắc Viện, Bàn đạo Nho, Nhà xuất Trẻ, 1998 11 Nguyễn Lang, Việt Nam Phật giáo sử luận, tập I 12 Nguyễn Quang Hưng, Tơn giáo Văn hóa “Lý thuyết giải pháp định hướng khai thác giá trị văn hóa tơn giáo phục vụ phát triển xã hội Việt Nam nay”, 13 Nguyễn Thọ Đức, Nho giáo tư tưởng dân chủ, Tạp chí Nghiên cứu Phát triển số (136), 2017 14 Phạm Thái Việt (chủ biên), Đại cương văn hóa Việt Nam, NXB Văn hóa - Thơng tin, 2004 15 Phạm Thị Hồng Thúy (chủ biên), Đại cương văn hóa Việt Nam, NXB Lao động – Xã hội, 2011 16 Phan Ngọc , Bản sắc Văn hóa Việt Nam, NXB Văn hóa thơng tin HN, 2002 20 lOMoARcPSD|15547689 17 Phong Kiều, “Tam giáo đồng ngun” đời sống trị, tơn giáo Thăng Long – Hà Nội, Trang thông tin NXB Hà Nội, 2015 18 Redsvn, Quan điểm Nho-Phật-Đạo tinh thần tam giáo đồng nguyên thời Trần”, 2021 19 Tạ Chí Đại Trường, “Thần, Người Đất Việt”, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội, 2006 20 Th.S Nguyễn Thị Hiền, Tìm hiểu tượng “tam giáo đồng nguyên” thời Lý Trần”, Trang thơng tin điện tử Trường Chính trị tỉnh Kon Tum, 2021 21 Th.S Triệu Thị Xuyến, Quan niệm số nhà tư tưởng Việt Nam đầu kỷ XX Phật giáo, Trường KHXH&NV – ĐHQGHN, 2016 22 Thái Vĩnh Thắng, Ảnh hưởng nho giáo văn hóa pháp luật Việt Nam, 2009 23 Thích Nhật Từ (biên tập), Lãnh đạo chánh niệm & hịa bình, NXB Tơn giáo, 2019 24 Trần Hồng Dũng, Sự dung hợp tiếp biến tư tưởng Tam giáo đồng nguyên Việt Nam so với Trung Hoa, Tạp chí nghiên cứu Phật học, NCS Trường ĐHKHXH&NV ĐHQGHN, 2012 25 Trần Trọng Dương, báo Công an nhân dân, Tản mạn tín ngưỡng tam giáo văn hóa Đại Việt, 2021 26 Trần Trọng Dương, Tản mạn tín ngưỡng tam giáo văn hóa Đại Việt, Báo Cơng an Nhân dân, 2021 27 TS Nguyễn Thị Bích Hạnh, Phong thủy tĩn ngưỡng thờ thần thánh tứ trấn Việt Nam (kỳ 4): Tín ngưỡng Việt Nam có phải Đạo giáo?, Báo Pháp luật Việt Nam, 2021 28 TS Phạm Thái Việt, TS Đào Ngọc Tuấn, Đại cương Văn hóa Việt Nam 29 TS Vũ Thị Thanh Thảo, Những hình thức dung hợp tam giáo trình phát triển lịch sử tư tưởng Việt Nam, Luận văn Tiến sĩ Vũ Thị Thanh Thảo, Trường ĐHKHXH&NV – ĐHQGTPHCM, 2020 30 Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam, Phật giáo thời Hậu Lê, NXB Tôn giáo, 2014 21 lOMoARcPSD|15547689 22