Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống
1
/ 134 trang
THÔNG TIN TÀI LIỆU
Thông tin cơ bản
Định dạng
Số trang
134
Dung lượng
1,33 MB
Nội dung
TRIỀU ĐẠI NHÀ ĐINH, TĂNG LỤC TRƯƠNG MA NI VÀ MA NI GIÁO 1. Thế kỉ X biến động nhất trong lịch sử dân tộc. Từ Khúc Thừa Dụ, Khúc Hạo (907), Dương Đình Nghệ (931), Kiều Cơng Tiễn (937) đến Ngô Quyền (938), Dương Tam Kha (945), Ngô Xương Văn (951), các sứ qn (966), Đinh Bộ Lĩnh (968), Lê Hồn (980), lịch sử đã vận động từ nội thuộc sang li khai tự chủ rồi đến độc lập dân tộc. Có nổi dậy khởi nghĩa, có xâm lăng và kháng chiến, có nội chiến và tranh giành để cuối cùng kỉ nguyên độc lập vững bền được khẳng định, quốc gia Đại Việt từ đó trường tồn. Những vấn đề lịch sử của của thế kỉ bản lề này đã và đang được nghiên cứu ngày càng sâu rộng hơn, trong đó có lịch sử tư tưởng, tơn giáo và văn hóa. Những khát vọng, triết lí, mục tiêu góp phần cắt nghĩa những động thái lịch sử. Trường hợp Tăng lục Trương Ma Ni dưới triều Đinh ẩn chứa sự phức tạp của tơn giáo thời kì này. Đây là việc chúng tơi muốn tìm hiểu. Đại Việt sử kí tồn thư (bản khắc in năm Chính Hịa thứ 18 ‐ 1697) ghi chép thật ngắn gọn: ʺTân mùi, [Thái Bình] năm thứ 2 [971], (Tống Khai Bảo năm thứ 4). Bắt đầu quy định cấp bậc văn võ, tăng đạo, cho Nguyễn Bặc làm Định Quốc cơng, Lưu Cơ làm đơ hộ phủ sĩ sư, Lê Hồn làm thập đạo tướng quân, tăng thống Ngô Chân Lưu được ban hiệu Khuông Việt đại sư, Trương Ma Ni làm tăng lục, đạo sĩ Đặng Huyền Quang được trao chức sùng chân uy nghiʺ. 203 Theo Lê Mạnh Thát, sách Tân đính hiệu bình Việt điện u linh tập 3 do Ngơ Giáp Đậu san định năm 1774 cịn ghi: ʺGặp nhà sư có tên gọi Trương Ma Ni ( ) tìm được đúng dấu xưa. Bèn hưng cơng, xây dựng danh lam, mở mang đất đai, để làm nơi thờ Phật đốt hương, gọi tên là chùa Kiến Sơʺ. Hầu như sử sách cổ chỉ chép có thế. Các nhà nghiên cứu hiện đại hầu hết cũng chỉ nhắc tên theo cổ thư mà khơng giải thích gì. Năm 1988, Giáo sư Hà Văn Tấn ở phần viết trong sách Lịch sử Phật giáo Việt Nam (Nguyễn Tài Thư chủ biên) đặt nghi vấn ʺ bấy giờ cịn có một số nhà sư không thuộc phái nào, chẳng hạn như tăng lục Trương Ma Niʺ. Với sử liệu Việt Nam thật ít ỏi, chạm vào 3 chữ ʺTrương Ma Niʺ mà đặt ra một nghi vấn, đúng là mẫn cảm tinh tế của một tri thức uyên bác, một gợi mở đáng khâm phục. Năm 2009, nhà nghiên cứu Tạ Chí Đại Trường trong sách Bài sử khác cho Việt Nam (Sơ thảo), mạnh dạn viết: ʺTăng lục Ni sư Trương Ma có vẻ là người đã thu xếp các sứ qn gom lại trong con số mười hai, mượn từ mối tin tưởng Mười hai nhân dun của Đạo mình để nói lên hàm ơn đối với vị hồng đế đã mang lại an bình cho xứ sở, đưa tăng ni lên địa vị tột đỉnh trong thời đại mới. Và những ghi chú thời sự của bà, của những người nối tiếp có lẽ theo thói quen trong sinh hoạt thường trực của tơn giáo, đã được thu tóm thành những câu ngắn gọn như kệ rồi sẽ biến thành sấm kí trong những quyển sử về sauʺ. Nếu như GS. Hà Văn Tấn thận trọng đặt câu hỏi thì sử gia Tạ Chí Đại Trường tưởng tượng một cách vu khốt về Trương Ma Ni: là Bà (có lẽ vì chữ ʺniʺ trong tên), là người chép sử (chữ ʺlụcʺ trong cấp bậc), là người thu gom thành khái niệm ʺ12 sứ qnʺ theo tinh thần Phật giáo. Nhưng có lẽ đó chỉ là những suy diễn. 204 2. Thật ra, hai chữ Ma Ni trong tên của tăng lục này là hồn tồn có nghĩa. Phật quang đại từ điển cung cấp cho ta những hiểu biết như sau: Mục từ MA NI viết:ʺ Phạm, Pali: Mani. Hán dịch: Châu, Bảo châu. Từ gọi chung các lồi ngọc q. Truyền thuyết phổ thơng cho rằng ma ni có thể tiêu trừ tai nạn, tật bệnh, lắng nước đục thành trong và đổi sắc màu của nước. Còn tiếng Phạm Cinta ‐ mani (Hán âm Chân đà ma ni, Chấn đà ma ni) thì Hán dịch là: Như ý bảo, Như ý châu, Như ý ma ni, Ma ni bảo châu, Mạt ni bảo châu, Vơ giá bảo châu. Vì loại châu này có khả năng làm thỏa mãn ý muốn và sự mong cầu của con người, nên gọi Bảo châu như ý. Có thuyết cho rằng ma ni được lấy ra từ óc cá Ma kiệt hoặc bảo nó là mảnh vỡ từ vật cầm tay của trời Đế thích; lại có thuyết nói từ xá lợi của Phật biến thành. Trong 40 tay của bồ tát Thiên thủ Quan âm thì tay phải cầm ma ni Nhật tinh, tay trái cầm ma ni Nguyệt tinh. Ma ni Nhật tinh cũng gọi là Nhật ma ni là loại ma ni tự nhiên phát ra ánh sáng nóng nực, chói lọi; cịn ma ni Nguyệt tinh cũng gọi là Nguyệt quang ma ni, Minh nguyệt ma ni, Minh nguyệt chân châu, Nguyệt ái châu, là loại ma ni có năng lực tiêu trừ sự nóng bức đem lại sự mát mẻ cho mọi người ʺ. Mục từ MA NI ĐƠI viết: ʺĐống đá được xếp thành do những phiến đá hoặc tảng đá trên có khắc 6 chữ chân ngơn ʺÁn ma ni bát di hồngʺ. Tín đồ Phật giáo Tây Tạng khắc thần chú 6 chữ ʺÁn Ma Ni Bát Di Hồngʺ trên đá rồi đặt ở trên đường đi vào núi, tín đồ qua đường tiếp tục xếp thêm những phiến đá khác lên, lâu ngày thành đống (đơi); vì lấy hai chữ Ma Ni trong thần chú 6 chữ mà gọi là Ma ni đơi. Những người đi ngang qua đây, tùy theo thời gian, phương hướng mà nhiễu quanh 1 vịng để tích lũy cơng đứcʺ. 205 Mục từ ÁN MA NI BÁT DI HỒNG viết: ʺPhạm: Om mani padme hum. Cũng gọi Án ma ni bát một minh hồng, Án ma ni bát đầu mê hồng. Có nghĩa là ʺQui y châu ma ni trên hoa senʺ. Tín đồ Phật giáo Tây tạng khi cầu vị lai được sinh về thế giới Cực lạc thì đọc 6 chữ này trước bồ tát Liên hoa thủ ʺ Mục từ MA NI GIÁO viết: ʺAnh: Manicheism. Đức: Manichaismus. Pháp: Manichésme. Cũng gọi là Mạt ni giáo, Mâu ni giáo, Minh giáo, Minh tôn giáo. Tông giáo do ông Mani người Ba tư sống vào thế kỉ thứ III Tây lịch tổng hợp các thuyết của Bái hỏa giáo (cũng gọi Thiên giáo, tông giáo của Ba Tư cổ đại), Cơ Đốc giáo và tư tưởng của Phật giáo mà thành lập ra. Giáo nghĩa của Ma ni giáo lấy thiện ác nhị ngun luận của Bái hỏa giáo làm nền tảng, tóm thu tất cả mọi hiện tượng vào thiên và ác, thiện là ánh sáng, ác là bóng tối, mà ánh sáng thì chắc chắn đánh tan bóng tối, nếu nhân loại nương theo chân lí của tơng giáo và chí hướng của thần linh thì chắc chắn sẽ đi đến thế giới tươi sáng và hạnh phúc yên vui. Nhưng từ vô thủy đến nay, sáng và tối giao nhau; ác ma thường ở trong thế giới tối tăm gây nhiễu loạn, do đó thế giới vẫn lẫn lộn thiện và ác, bởi thế loài người phải nỗ lực hướng thiện, để tạo nên một thế giới tươi sáng Ma ni giáo được truyền đến Tân Cương thuộc Trung Quốc vào khoảng từ thế kỉ VI đến thế kỉ VII, rồi từ Tân Cương truyền đến Hồi hột ở phía bắc sa mạc và thịnh hành ở vùng này. Vào năm Đại lịch thứ 3 (768) đời Đường, đáp lời thỉnh cầu của nước Hồi hột, vua Đại tơng cho phép xây chùa Ma ni giáo ở vùng Giang hồi. Năm Hội xương thứ 5 (845), Đường Vũ tơng phá diệt Phật pháp, Ma ni giáo cũng bị đả kích nghiêm trọng, vì thế mà chuyển thành tơng giáo bí mật, đồng thời tiếp thu Đạo giáo và tín ngưỡng dân gian, cũng từ đó đổi tên Minh giáo. Minh giáo tin chắc bóng tối sẽ qua đi và ánh sáng tất phải đến, cho nên dám tạo phản, thường tỏ dấu hiệu chống lại chính phủ. Bắt đầu từ 206 cuối Bắc Tống, ở các tỉnh Chiết Giang, An Giang, An Huy v. v thường xảy ra việc Minh giáo làm loạn ʺ Mục từ MINH GIÁO viết: ʺTổ chức tơng giáo bí mật được triển khai từ Ma ni giáo, do ơng TrươngGiác làm giáo chủ. Tơng giáo này thờ kính Ma ni làm thần ánh sáng và sùng bái mặt trời, mặt trăng. Giáo đồ chuộng y phục mà trắng, đề cao ăn chay, không uống rượu, khi chết chôn cất không mặc quần áo, coi trọng sự đoàn kết giúp đỡ lẫn nhau, chủ trương thiên hạ một nhà. Đồng thời, tin rằng trên đời, lực lượng ánh sáng cuối cùng nhất định sẽ chiến thắng các thế lực đen tối. Vào đời Nam Tống và Bắc Tống, tơng giáo này lưu hành ở vùng Hồi Nam, Lưỡng Chiết, Phúc Kiến ʺ Qua những mục từ trên, ta có thể có những liên hệ hữu lí: ‐ Giữa Ma ni (ngọc) và Ma ni giáo có mối quan hệ khá trực tiếp (biểu tượng ánh sáng, tục thờ tự và chân ngơn) ‐ Ngay từ khi xuất hiện, Ma ni giáo đã mang yếu tố Phật giáo một cách cơ hữu. ‐ Nó được truyền sang Trung Hoa theo đường Tân Cương, Tây Tạng và phát triển mạnh mẽ ‐ Đời Đường nó đã du nhập trung nguyên và sau đó bị đả kích xi xuống vùng đơng nam Trung Hoa mà Phúc Kiến là một trong những trung tâm. Lúc này thâu nhận những yếu tố Đạo giáo và tín ngưỡng dân gian, trở thành Minh giáo do Trương Giác làm giáo chủ, là một tơn giáo hoạt động bí mật. ‐ Minh giáo có tính chất phản tỉnh, sẵn sàng chống đối chính thể v.v ‐ Đồng thời, ở Trung Quốc, nơi thờ tự của Ma ni giáo được gọi là chùa, tu sĩ gọi là tăng theo truyền thống Phật giáo có từ bản thể. 207 Đến đây, chúng ta có thể suy luận về cái tên tăng lục Trương Ma Ni: Ma Ni là tên tơng giáo, họ Trương có thể là họ riêng nhưng cũng dễ là tên giáo chủ Ma ni giáo khi chuyển thành Minh giáo. Việc đặt hoặc gọi tên như vậy là rất thường thấy trong lịch sử truyền bá đạo Phật. 3. Liên hệ lại với những ghi chép cổ sử chúng ta được mách bảo những thông tin (ẩn tàng qua một lần truyền thuyết) để mà suy tưởng, nối kết. Đại Việt sử kí tồn thư ghi sau sự kiện Đỗ Thích giết Đinh Bộ Lĩnh và Đinh Liễn như sau: ʺNgày trước, khi vua cịn hàn vi, thường đánh cá ở sơng Giao Thủy, kéo lưới được viên ngọc kh to nhưng va vào mũi thuyền, sứt mất một góc. Đêm ấy vào ngủ nhờ ở chùa Giao Thủy, giấu ngọc dưới đáy giỏ cá, đợi sáng ra chợ bán cá. Bấy giờ vua đang ngủ say, trong giỏ có ánh sáng lạ, nhà sư chùa ấy gọi dậy hỏi dun cớ, vua nói thực và lấy ngọc kh cho xem. Sư than rằng: ʺAnh ngày sau phú q khơng thể nói hết, chỉ tiếc phúc khơng được dàiʺ. Lại vào năm Thái Bình thứ 5 (974), có lời sấm ngữ: ʺĐỗ Thích thí Đinh Đinh, Lê gia xuất thánh minh, cạnh đầu đa hoành nhi, đạo lộ tuyệt nhân hành. Thập nhị xưng đại vương, thập ác vơ nhất thiện, thập bát tử đăng tiên, kế đơ nhị thập thiênʺ. Người ta cho là số trời đã định như thếʺ. Truyền thuyết tồn tại kiểu trầm tích, lại qua nhiều phong hóa của thế gian nhưng ta có thể xem được các hóa thạch lỗ mỗ của nó. Khi vua cịn hàn vi thì Giao Thủy là địa hạt họ Trần. Sau này, Đinh Bộ Lĩnh sẽ làm con ni Trần Lãm. Sư thuộc địa hạt nào thì sứ qn địa hạt đó bố thí. Vị sư này ắt thuộc lý gia Trần Lãm. Vua ngủ nhờ tại chùa là có quan hệ với tăng sư. Vua được ngọc thì chính là Ma ni vậy. Ngọc sáng trong đêm tối là biểu trưng của tư duy Ma ni giáo. Sư đốn định tương lai là tinh thần hướng đến vị 208 lai của tơng giáo này. Ngọc bị mẻ là vơ thập tồn. Vấn đề là Trần Lãm (Trần Minh cơng) và bố là Trần Đức công vốn là người từ trung tâm Ma ni giáo Phúc Kiến sang, vậy cái hiệu Minh công liệu có nhắc nhở gì đến Minh giáo khơng? Khơng loại trừ. Rất thú vị là Thiên Nam ngữ lục, tập diễn ca lịch sử Việt Nam viết bằng chữ Nôm, xuất hiện khoảng cuối thế kỉ XVII (theo Từ điển văn học ‐ Bộ mới), không biết bằng nguồn nào chép vị sư này: ʺThầy cũng là kẻ sư mô/ Xưa làm thuật sĩ nay tu ở giàʺ. Nếu thế thì tính chất Ma ni giáo muộn xen lẫn nhiều yếu tố Đạo giáo của Phúc Kiến càng hiện rõ. Lời sấm ngữ về cơ bản mang một âm hưởng đen tối, kết thúc bằng hình ảnh sao kế đơ khuất lấp ánh sáng. (Sao kế đơ (kethu) và sao la hầu (Rahu) là hai ngơi sao trong thiên văn cổ xưa của Ấn Độ nhằm giải thích hiện tượng nhật thực và nguyệt thực, theo đó, vì sự che khuất của hai sao này mà thế giới trở nên tăm tối). Đúng là thế giới quan nhị ngun của tơng giáo này như những gì từ điển đã cung cấp cho chúng ta. Khó có thể nói vị sư chùa Giao Thủy này chính là Trương Ma Ni nhưng cũng khơng loại trừ vì sau khi được nước, Đinh Bộ Lĩnh đã rất trọng dụng những người của sứ qn Trần Lãm. Bên cạnh Ngơ Khng Việt đã là Tăng thống, vua bổ nhiệm thêm chức Tăng lục cho Trương Ma Ni, chức sát dưới. Lại nữa, Đại Việt sử kí tồn thư cịn ghi, cũng dưới dạng truyền thuyết: ʺTrước đó, Đỗ Thích làm chức lại ở Đồng Quan, đêm nằm bên cầu, bỗng thấy sao sa rơi vào miệng, Thích cho là điềm tốt, bèn nảy ra ý định giết vua. Đến đây, nhân lúc vua ăn yến ban đêm, say rượu nằm trong sân, Thích bèn giết chết, lại giết ln cả Nam Việt vương Liễnʺ. Cũng lạ, Chi hậu nội nhân là chức quan gần vua nhưng khơng lấy gì làm to tát, ấy vậy mà một mình dám làm chuyện thí nghịch tày trời. Nếu khơng có một âm mưu của phe cánh thì ắt phải là một sự cuồng tín bột phát. Sao rơi vào miệng là ánh sáng, biểu tượng 209 của Ma ni giáo, ban đêm là bóng tối, biểu tượng của ma quỷ. Uống rượu là xâm phạm tín ngưỡng Ma ni. Vì thế chăng?. Dĩ nhiên, truyền thuyết là truyền thuyết, suy tưởng là suy tưởng. Nhưng sao mà càng đọc càng thấy ám ảnh về một thời kì nhập nhoạng tín ngưỡng. Người viết bài này là nhằm đến giải thích cái tên riêng Tăng Lục Trương Ma Ni. Đọc đến đâu nói đến đó. May ra mà đúng thì giúp gỡ được một tí nghi vấn của GS Hà Văn Tấn, một người thầy mà bản thân suốt đời kính nhi viễn chi. Nay càng già càng thấy tiếc vì khơng cịn được thỉnh giáo thầy nhiều hơn. Để viết bài này, chúng tơi cám ơn nhà nghiên cứu Hán Nơm Phạm Tuấn đã kịp thời cung cấp những tư liệu nước ngồi để tham chiếu. Hà Nội, ngày 22 ‐ 4 ‐ 2012. Tài liệu tham khảo ‐ Đại Việt sử ký tồn thư. Bản khắc in năm Chính Hịa thứ 18 (1697). T 1. Nxb Khoa học Xã hơi, Hà Nội, 1983. ‐ Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nguyễn Tài Thư chủ biên, Hà Nội, 1988. ‐ Phật quang đại từ điển, Hội Văn hóa Giáo dục Linh Sơn Đài Bắc xuất bản, 2000. ‐ Tạ Chí Đại Trường ‐ Bài sử khác cho Việt Nam, Văn mới, 2009. ‐ Lê Mạnh Thát ‐ Lịch sử Phật giáo Việt Nam, T2. Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh, 2006. 210 C.33.44.55.54.78.65.5.43.22.2.4 22.Tai lieu Luan 66.55.77.99 van Luan an.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.33.44.55.54.78.655.43.22.2.4.55.22 Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an ‐ Lao Tử ‐ Thịnh Lê ‐ Từ điển Nho Phật Đạo. Nxb Văn học, Hà Nội 2001. ‐ Thiên Nam ngữ lục ‐ Nxb Văn học ‐ Trung tâm Văn hóa Ngơn ngữ Đơng Tây, Hà Nội, 2001. ‐ Từ điển văn học (Bộ mới). Nxb Thế giới, 2004. ‐ Phùng Thừa Qn: Ma ni giáo lưu hành Trung Quốc khảo. Bắc Kinh, 1927 (Trung văn). ‐ Lâm Ngộ Thù: Ma ni giáo cập kì đơng tiệm, Thế giới văn hóa tùng thư. Thục Hinh xuất bản xã, Đài Bắc, 1997 (Trung văn). 211 Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhd 77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77t@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn.Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhddtt@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn C.33.44.55.54.78.65.5.43.22.2.4 22.Tai lieu Luan 66.55.77.99 van Luan an.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.33.44.55.54.78.655.43.22.2.4.55.22 Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an HAI CHỮ QUAN HỌ TRONG THƯ TỊCH CŨ Nghĩa của hai chữ QUAN HỌ rất liên quan đến việc tìm hiểu nguồn gốc, tính chất, q trình phát triển và qua đó liên quan đến việc bảo lưu và phát huy di sản dân ca q báu này. Những sưu tầm và nghiên cứu từ năm 1959 đến nay đã có những cố gắng giải thích hai chữ này nhưng vẫn chưa có những kết quả thống nhất, thậm chí có những cách giải hiểu sai lạc. Chúng tơi thử tìm về những ghi chép từ thế kỉ XIX trở về trước để mong hiểu hơn nghĩa của nó. Cơng việc sẽ cịn tiếp tục nhưng những kết quả ban đầu đã cho phép trình bày để mở một lối nhỏ tìm hiểu vấn đề thú vị này. Từ văn cổ Q trình tìm hiểu cho chúng tơi thấy tất cả các từ điển liên quan đến tiếng Việt từ thế kỉ XIX trở về trước khơng có từ ghép quan họ và bởi thế khơng có cụm từ hát quan họ (trong lúc đó các từ hát xoan, hát đúm, hát ghẹo, hát bội, hát nhà trị… đã có). Cũng dễ hiểu là, khơng phải cái gì có trong tiếng Việt thì các từ điển phải có, và cũng ham nghĩa là, tính phổ biến tồn dân của nó chưa cao. 1.1. Qua tìm hiểu của chúng tơi cho đến hiện nay, hai chữ quan họ xuất hiện trên văn bản sớm nhất là vào năm 1759 212 Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhd 77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77t@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn.Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhddtt@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn C.33.44.55.54.78.65.5.43.22.2.4 22.Tai lieu Luan 66.55.77.99 van Luan an.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.33.44.55.54.78.655.43.22.2.4.55.22 Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an phối với người con gái này, người con gái cũng chỉ biết có người giao phối với mình thơi, cũng thấy khoái lạc như người thường, nhưng chẳng biết mặt người đó… Khi người con gái nói được, hơ hốn cha mẹ anh em đến thì thần thốt ra ngồi. Sau đó người con gái thấy tắt chu kỳ kinh, rồi có mang. Có người mang thai 7 tháng, có người thì 10 tháng mới sinh, sinh ra một bọc, mổ bọc ấy ra chỉ thấy nước, khơng thấy con. Xưa kia, các vị kỳ lão, người già trong xã thấy con gái khơng chồng mà có mang, hoặc chồng chết rồi mà lại có thai… bắt phạt người con gái khơng chồng mà chửa ấy, ăn uống tốn bao nhiêu tiền thì cha mẹ người con gái ấy phải chịu, nếu khơng chịu thì tồn xã khơng cho cha người con gái ấy ngồi với người trong làng. Đến khi thần Thạch Quang thường xun đêm đến đột nhập vào làng, giao du với phụ nữ, nhiều người có mang, rồi sinh ra một bọc nước như thế, dân xã thấy lạ, khơng biết là thần nào. Từ đó về sau… khơng bắt phạt người con gái đó nữa… …Dân xã bầu lấy 5, 6 tuần phiên, nằm trong một điếm canh giữa làng, phàm đến đêm nếu nghe thấy nhà nào có chó sủa liên thanh, nhanh chóng mang gậy và dao đến thẳng chỗ chó cắn… Một đêm, thần Thạch Quang đột nhập vào một nhà có một cơ con gái rất xinh. Lúc đến ngồi ngõ nhà này thì mọi người trong nhà chưa ngủ, nên thần đứng đợi ở ngồi ngõ, chó của nhà này và chó của nhà bên sủa lớn. Tuần phiên lập tức lấy dao và gậy đến ngõ đó, bỗng thấy một u hồn, hình giống người, liền đuổi theo, Thạch Quang chạy mất rồi nhảy xuống ao. Trong cái ao ấy có bèo tấm, Thach Quang nấp ở dưới ao, tuần phiên ở trên bờ ao đợi, lâu lâu lại thấy Thạch Quang ngoi lên hịng tẩu thốt. Tuần phiên đuổi theo, đuổi đến chùa làng thì biến mất… Đến hơm sau, tuần phiên lại tề tựu ở điếm canh đánh trống, kỳ lão, kỳ mục và mọi người cùng ra chùa, tìm sốt khắp nơi khơng thấy, chợt thấy 322 Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhd 77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77t@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn.Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhddtt@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn C.33.44.55.54.78.65.5.43.22.2.4 22.Tai lieu Luan 66.55.77.99 van Luan an.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.33.44.55.54.78.655.43.22.2.4.55.22 Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an trên đầu và thân thể thần Thạch Quang dính đầy bèo tấm. Mọi người đã nhận ra, nhưng khơng dám làm gì, chỉ biết là thần Thạch Quang có thể giao phối với phụ nữ vậy Bèn mướn người thợ mộc, làm một cái khám. Cái khám này có cả cánh cửa, cao 4 thước, rộng hơn 3 thước, dùng sơn đỏ sơn lên rất đẹp. Sau đó, bưng thần Thạch Quang đặt ngồi trong cái khám, dùng khóa khóa cửa khám lại rất kín, tiếp đó, bưng cái khám này đặt vào hậu cung trong chùa. Phàm đến các tiết mồng một, ngày rằm cúng thần Thạch Quang thì mới mở cửa khám. Cúng xong lại đóng cửa khám lại, khơng lúc nào dám mở cửa khám. Nếu mở cửa khám, thần Thạch Quang ra được, ắt là không tránh khỏi việc dâm du với phụ nữ… Tuyệt đối không dám mở cửa khám vào ban đêm, chỉ mở ban ngày mà thôi.” Việc làm khám giam giữ Thạch Quang, theo tác giả ghi chép, chỉ mới xảy ra khoảng trước sau không lâu đầu thế kỉ XX. Những ghi chép trên không chỉ là những tài liệu gợi mở những suy tư khoa học về dân tộc học mà trực tiếp mách với chúng ta hiện tượng mang thai giả đã từng bùng phát trên một khơng gian văn hóa cổ truyền. Là người duy vật, chúng ta khơng tin có thần thánh lại có thể du dâm cùng người. Nhưng thần thánh là những lực lượng tác động mạnh mẽ đến tâm linh, đến tín ngưỡng của cư dân. Rõ ràng là ở đây, những sang chấn tâm lý đã chuyển thành những biến động sinh lý. Những hiện tượng lo nghĩ đến bạc đầu sau một đêm, mù mắt chức năng sau khi chứng kiến một cái chết khủng khiếp, người nổi đầy vết roi sau khi q sợ hãi, chữ kinh sách nổi lên da của các tín đồ, hoặc cả những thành tích đột xuất trong thể thao, các cơng pháp Thiền tơng v.v… chắc chắn cũng là những hiện tượng đặc biệt về sự liên quan đột xuất giữa mối quan hệ tâm sinh lý này. 323 Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhd 77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77t@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn.Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhddtt@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn C.33.44.55.54.78.65.5.43.22.2.4 22.Tai lieu Luan 66.55.77.99 van Luan an.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.33.44.55.54.78.655.43.22.2.4.55.22 Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an Còn đối với nhà Nho xưa, họ coi đây là những tai dị, những điềm báo về một thời âm thịnh dương suy, ma quỷ và cái ác hoành hành, khi mà con người bị dồn nén tâm lý đến bức bách. Lịch sử cũng đã từng có những mảng màu như vậy. Hà Nội, 13 / 1/2010. 324 Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhd 77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77t@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn.Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhddtt@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn C.33.44.55.54.78.65.5.43.22.2.4 22.Tai lieu Luan 66.55.77.99 van Luan an.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.33.44.55.54.78.655.43.22.2.4.55.22 Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an NHỮNG TỤC HÁT LẠ TRÊN ĐẤT BẮC NINH Ca trù (trong đó có hình thức Hát cửa đình) và Quan họ đã được cơng nhận là Di sản Văn hóa phi vật thể thế giới. Đặc biệt đối với Quan họ, sự bảo tồn nó chính đã là thành quả của nền nghệ thuật cách mạng chúng ta trong 65 năm qua. Tuy nhiên, nhiệm vụ tiếp tục giữ gìn, bảo lưu và phát triển vẫn là một thách thức trong cơng tác văn hóa. Trong sự nghiệp này, việc nghiên cứu sâu hơn sinh hoạt dân nhạc trên vùng đất Bắc Ninh có một ý nghĩa quan trọng để tìm hiểu cội nguồn và các phương thức vận động của dân ca này, cũng như việc gạn đục khơi trong cho dịng chảy hướng đến tương lai của nó. Điểm lại các cơng trình sưu tầm và nghiên cứu Quan họ từ 65 năm qua, một điều dễ nhận thấy là những ghi chép về các tục hát liên quan đến Quan họ trước năm 1945, đặc biệt, những ghi chép Hán Nơm được rất ít các học giả quan tâm. Đây là hạn chế của cả một thời kì nghiên cứu cũng như góc độ tiếp cận của các nhà nghiên cứu. Trong bài này, chúng tôi giới thiệu một số tục hát lạ trên đất Bắc Ninh để ngày Xuân, bạn đọc thưởng thức và cùng suy ngẫm trong khơng khí hội hè thư giãn. Tài liệu bài viết được tổng thuật và rút ra dựa trên những ghi chép dân tục năm Khải Định thứ 5 (1920), do Viễn Đông Bác Cổ chủ trương và các nhà nho Việt Nam tiến hành khai báo. Tài liệu này đã được các nhà nghiên cứu thuộc Viện nghiên cứu Hán Nôm Nguyễn Thị Hường ‐ Nguyễn Tô Lan dịch, Đinh Khắc Thuân hiệu 325 Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhd 77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77t@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn.Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhddtt@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn C.33.44.55.54.78.65.5.43.22.2.4 22.Tai lieu Luan 66.55.77.99 van Luan an.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.33.44.55.54.78.655.43.22.2.4.55.22 Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an đính và được in trong cuốn Địa phương chí tỉnh Bắc Ninh qua tư liệu Hán Nơm của Nhà xuất bản Khoa học Xã hội năm 2009. Tục hát quanh ₫ình xã Quảng Lãm, huyện Võ Giàng Tài liệu Bắc Ninh tỉnh khảo dị ghi như sau: Lại nói, xã ấy có tục trai gái ngồi lẫn chỗ nhau rồi hát vào ngày mồng 5 tháng 3 hàng năm vậy… Đến chiều các ơng lão ra đình, th đào nương đến đình hát hầu thần. Các cơ gái trong làng khơng được ra đình, chỉ ra ngồi ngõ trong làng, ngồi ngõ có mấy chục cơ ngồi chơi và hát. Các chàng trai ngồi xuống, lấy tay ôm lấy cổ áo cơ gái rồi hát. Trai gái ngồi hát, nếu có đơi trai gái nào có ý thuận tình u nhau thì đi sang ngõ khác, vào chỗ tối khơng để người khác biết, đơi trai gái này giao hợp với nhau, sau đó lại về ngõ cũ ngồi hát. Cô gái trở về ngõ cũ, chàng trai thì khơng trở về ngõ này, lại đi sang ngõ khác. Còn như đêm ấy, trai gái thuận tình giao phối, có người con trai lấy cơ ấy làm vợ, có người chỉ giao phối, khơng lấy cơ gái ấy làm vợ. Nếu người con gái có mang thì chàng trai mới lấy làm vợ… Chỉ có đêm mùng 5 tháng 3 là cho các nam nữ chơi và hát trong làng, nếu thuận tình thì giao dâm… Nếu là đêm hơm khác, trai gái trong làng mà giao dâm, tuần phiên bắt được sẽ bắt đơi trai gái này trói ở cơng sở… và phạt mỗi người 3 quan tiền. Tài liệu này cịn ghi việc cách giải thích của dân làng về tục hát này là có một năm làng khơng cho nam nữ giao dâm nên năm đó trong xã bất an, trẻ em và trâu bị dịch bệnh, chết nhiều cho nên về sau dân khơng dám bỏ tục này. Những câu hát được cũng khá thú vị ví như: Hỡi người qn tử đi đâu ‐ Ngõ này thanh mát làu làu chẳng chơi/ Chúng ta dun phận bởi giời‐ Xưa nay kì ngộ mấy người hỡi anh/ Nhà ơng có đống dấm to ‐ Có con gái lớn khơng cho lấy chồng ‐ Ai 326 Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhd 77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77t@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn.Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhddtt@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn C.33.44.55.54.78.65.5.43.22.2.4 22.Tai lieu Luan 66.55.77.99 van Luan an.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.33.44.55.54.78.655.43.22.2.4.55.22 Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an vào cứ bảo rằng không ‐ Để con gái lớn chổng mông mà gào… Xa xôi xin chớ ngại ngùng ‐ Mai sau loan phượng vui chung một nhà… Tục hát ₫ánh chen xã Nga Hồng, huyện Võ Giàng Tài liệu viết: Lại hỏi, xã ấy vào ngày 11 tháng 2 có lệ nhập tịch tế thần… Tế xong, tồn dân cùng ăn uống ở đình. Đến chiều tối, mướn ca kỹ đến hát hầu thần ở đình. Ca kỹ hát ở chính giữa đình. Hai bên đình là chỗ trai gái đến xem hát. Nếu con trai thấy con gái đứng chỗ nào thì người con trai cũng đến chỗ đó đứng, con trai thân áp sát vào giữa đám con gái, thân người con trai sát thân người con gái, tay người con trai điểm vào ngực người con gái. Đêm đó thuê ca kỹ đến hát thờ thần từ 7, 8 giờ tối đến 4, 5 giờ sáng mới thôi. Đêm ấy từ lúc ca kỹ bắt đầu đến lúc thơi hát, đơi trai gái nào thuận tình, thì người con trai dẫn người con gái ra chỗ nào tối ở ngồi đình, hai người giao dâm với nhau, khơng dám làm việc đó ở trong đình, vì đơi trai gái sợ có uế khí với thần. Trai gái sát người vào nhau điểm ngực ở trong đình thì được, nhưng nếu đã giao dâm với nhau thì khơng được ở trong đình. Nếu như đêm ấy xã th ca kỹ hát thờ thần, khơng có con trai con gái trong xã ra đình xem hát, khơng có người con gái nào để đánh chen điểm ngực, thì đêm đó, mọi người dân xã trong đình tự nhiên sinh ra cãi nhau, hoặc người ca kỹ gây sự với người trong xã, hoặc người trong xã gây sự với nhau, mọi người sinh ra ẩu đả. Cho nên, năm nào vào đêm hơm đó, ca hát hầu thần cũng có nam nữ ra đình xem hát, đánh chen, điểm ngực thì mới tránh được nảy sinh những chuyện bất bình. Hát thờ thần hát nằm với làng Diềm Làng Diềm tức xã Viêm Xá, tổng Châm Khê, huyện Võ Giàng ngày xưa, tương truyền là một trong những nơi gạo cội của hát 327 Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhd 77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77t@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn.Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhddtt@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn C.33.44.55.54.78.65.5.43.22.2.4 22.Tai lieu Luan 66.55.77.99 van Luan an.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.33.44.55.54.78.655.43.22.2.4.55.22 Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an Quan họ. Tài liệu Bắc Ninh tỉnh khảo dị ghi: Lại nói xã ấy có một đình, phụng thờ hai vị thần hồng, thánh ơng hiệu là Tam Giang Đại vương, thánh bà hiệu là Hồng hậu. Hàng năm, vào ngày mồng 4 tháng giêng khai xuân… Ngày 10 tháng 8, nhập tịch mở hội tế hai vị thần. Lại như trai gái xã ấy giao lưu với xã Hoài Bão ở huyện Tiên Du. Nam nữ làm một hội hát, xã Viêm Xá gồm 10 người con trai, 10 người con gái, xã Hồi Bão gồm 10 người con trai, 10 người con gái. Nam nữ hai xã này hợp thành một phường ca hát. Đến ngày xã Viêm Xá mở hội xn hay ngày nhập tịch thờ hai vị thần, dân xã sai một người con trai mang trầu cau đến xã mời con trai con gái xã Hồi Bão sang xã Viêm Xá hát; nhưng con gái xã Hồi Bão khơng đi mà chỉ có các chàng trai đến xã Viêm Xá. Con trai xã Hồi Bão ca với các cơ gái xã Viêm Xá. Nếu ngày nào theo tục lệ là ngày xã Hồi Bão thờ thần, thì xã Hồi Bão cũng sai một người con trai mang trầu cau sang mời trai gái xã Viêm Xá đến, nhưng con gái xã Viêm Xá khơng đi, chỉ có con trai đến xã Hồi Bão hát với các cơ gái xã Hồi Bão… Lại hỏi, xã ấy vào ngày 4 tháng giêng có tục con trai con gái đến đình thờ thần, rồi đến đêm thì cùng nhau về nhà chị cả, hát với con trai xã Hồi Bão. Đêm ấy làng này con gái có chồng và con gái chưa chồng cũng đều đến nhà chị cả. Con trai Hồi Bão với con trai xã ấy ngồi một bên… con gái ngồi một bên trong nhà chị cả. Chị cả sai người nhà làm tiệc rượu mời các chàng trai xã Hồi Bão ăn uống no say, sau đó mới hát. Trai gái hát từ 8 giờ tối đến 2 giờ sáng thì tắt đèn trong nhà, trai gái cùng nằm mà hát. Lúc tắt đèn, anh cả hát với chị cả, anh hai hát với chị hai…, anh bé hát với em bé, cịn những người con trai thuận tình với người con gái nào thì cũng hát với cơ ấy. Nếu như chàng trai con gái nào yêu nhau, giả vờ đi ra tiểu tiện ở ngoài nhà, cùng đi ra ngoài 328 Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhd 77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77t@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn.Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhddtt@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn C.33.44.55.54.78.65.5.43.22.2.4 22.Tai lieu Luan 66.55.77.99 van Luan an.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.33.44.55.54.78.655.43.22.2.4.55.22 Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an nhà mà giao phối, thường thì người trong nhà cũng khơng biết. Sau đó lại vào trong nhà rồi hát, hát đến 4, 5 giờ sáng mới thơi. Con trai xã Viêm Xá về nhà, con trai xã Hồi Bão về xã Hồi Bão, rồi con gái xã Viêm Xá tiễn con trai xã Hoài Bão về, chị cả tiễn anh cả, chị hai tiễn anh hai, chị ba tiễn anh ba, chị tư tiễn anh tư, chị năm tiễn anh năm, em bé tiễn anh bé, mỗi người tiễn một đường, không đi chung một đường, hoặc đi cách xa đường nhau. Lúc 4,5 giờ sáng vẫn đương tối chưa sáng, trai gái tiễn nhau về cũng làm việc giao phối ở bên đường, lúc đó khơng ai biết. Xã này có tục ấy, nên người nào có con gái khơng cho đi hát đêm ấy thì bị những người cho con gái đi hát cười. Cười rằng: “Những người có con gái khơng cho đi hát cũng hư mất đời, lại không tuân lệ làng.” Một số câu hát được ghi lại như sau: Nam: Khen cho cũng thực duyên trời ‐ Đưa ra kết mấy những người bạn loan. Nữ: Giầu này xin gửi bạn loan ‐ Công này kể núi Thái Sơn nào tày ‐ Yêu nhau ăn miếng giầu này ‐ Ăn giầu rồi sẽ giải bày niềm đan / Nam: Muốn cho đơi chữ ái ân‐ Lịng tơi muốn kết trước sân giãi bày. Nữ: Muốn cho đơi chữ một dịng ‐ Trên trời chưa định trong lịng đã vui…. Tục hát úp ₫èn thờ thần, ₫iểm ngực Ném Thượng Làng Ném Thượng sáng ngày Rằm tháng giêng có tục giết lợn tế thần. Tối hơm đó mời đào nương đến hát. Tài liệu trên chép: Khấn xong, mọi người cùng lễ bái thần. Mọi việc xong thì người già ngồi một gian bên trong đình xem hát. 3, 4 người kỳ mục ngồi ở gian giữa, trong chỗ có hương án, đánh trống xem hát. Đào nương đứng ở ngồi hương án mà ca hát. Đàn ơng, đàn bà, người già trong làng đều ra đình xem và nghe hát. 329 Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhd 77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77t@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn.Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhddtt@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn C.33.44.55.54.78.65.5.43.22.2.4 22.Tai lieu Luan 66.55.77.99 van Luan an.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.33.44.55.54.78.655.43.22.2.4.55.22 Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an Ca hát từ đó đến 8, 9 giờ tối thì thắp đèn, hát đến chừng 2 giờ đêm. Một người kỳ mục bưng đĩa đèn đứng thẳng trên mặt đất giữa đình, lấy một cái chõ úp lên trên đèn (chú thích: Tục cổ thì tắt đèn đi, nay thì lấy chõ úp lên), trong đình, trong cung ấy tối om om. Một người kỳ mục ngồi ở gian chính giữa mới nhảy xuống sờ ngực người đào nương. Cịn đàn ơng đàn bà người nào người nấy thấy đèn bị che đi, lại thấy kỳ mục sờ ngực đào nương thì các đàn ơng cũng sờ ngực đàn bà. Khoảng ba phút đồng hồ thì có một người nhấc cái chõ ra, đèn lại sáng. Mọi người không sờ ngực nữa, lại ngồi nghiêm chỉnh như cũ để nghe hát… Nếu năm nào nhập tịch tế thần khơng mướn đào nương đến đình hát thờ thần, lại khơng sờ ngực đào nương, khơng có đàn ơng sờ ngực đàn bà thì năm ấy trong làng trâu bị lợn gà phần nhiều đều bệnh tật, người người đều khơng được n… Nếu có mướn đào nương đến hát và đàn ơng sờ ngực đàn bà ở trong đình thì năm đấy nhân dân được bình n, trâu bị lợn gà sinh sơi nảy nở, lúa má tằm tang tươi tốt”. Tục trên được ghi lại do người ghi chứng kiến tại chỗ vào đêm 15 tháng giêng năm 1920 tại đình Niệm Thượng. Những ghi chép vào đầu thế kỉ trước trên đây quả là những tài liệu thú vị cho chúng ta hiểu hơn về một vùng dân ca nổi tiếng mà trong đó hát Cửa đình và hát Quan họ phát triển, sinh sơi cũng như với nhiều tài liệu dân tục khác giúp chúng ta sẽ nhìn rõ hơn q trình hình thành và phát triển các dân ca này. Theo PGS.TS. Dân tộc học Lê Sĩ Giáo, năm 1968, khi sưu tầm tài liệu cho luận văn về hội Lim, ông đã từng nghe nhiều cụ già kể ra những tục lạ trong sinh hoạt dân ca tương tự. Bản thân người viết bài này qua quá trình quan tâm lâu dài đến hát Quan 330 Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhd 77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77t@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn.Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhddtt@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn C.33.44.55.54.78.65.5.43.22.2.4 22.Tai lieu Luan 66.55.77.99 van Luan an.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.33.44.55.54.78.655.43.22.2.4.55.22 Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an họ cũng từng nghe các nghệ nhân nơi này nơi khác, nửa kín nửa hở mách cho các tục như trên. Nay thêm những tài liệu ghi chép sớm nên mới mạnh dạn trình bày cùng độc giả. Hát Quan họ ngày nay đang phát triển một cách mạnh mẽ theo xu hướng nghệ thuật cao và lành mạnh hóa. Đó là một biểu hiện mới đáng trân trọng và cũng là thành cơng của sự nghiệp văn hóa thời đại chúng ta. Hà Nội, ngày 4 / 1 / 2010 331 Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhd 77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77t@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn.Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhddtt@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn C.33.44.55.54.78.65.5.43.22.2.4 22.Tai lieu Luan 66.55.77.99 van Luan an.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.33.44.55.54.78.655.43.22.2.4.55.22 Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an KHÚC KHẢI HỒN TRÊN ĐẤT THĂNG LONG Về bài thơ Tụng giá hồn Kinh sư, gần đây một số nhà nghiên cứu coi đó khơng phải là thơ,mà là một văn bản báo cáo, văn bản sự vụ. Trong khn khổ một món q Tết, tơi thử xem xét một vài điểm của tính thơ ở tác phẩm này, mong các bạn nhã lãm, có gì trao đổi thêm. Cách đây đã 735 năm, vào năm 1285, sau thắng lợi của cuộc kháng chiến oanh liệt chống qn xâm lược Ngun Mơng, Thượng tướng Trần Quang Khải, khi hộ tống hai vua nhà Trần trở về kinh đơ Thăng Long, đã hào sảng viết nên tác phẩm thi ca bất hủ Tụng giá hồn Kinh sư: Đoạt sáo Chương Dương độ Cầm hồ Hàm Tử quan Thái bình tu trí lực Vạn cổ thử giang san. (Chương Dương cướp giáo giặc Hàm Tử bắt qn thù Thái bình nên gắng sức Non nước ấy ngàn thu.) Bài thơ được Đại Việt sử ký tồn thư ghi lại để lưu truyền cho mn đời mai sau. Những địa danh của Kinh sư, của Thăng Long ‐ Hà Nội vang vọng cùng muôn trùng sông núi. Khúc ca khải hoàn ngắn nhất trong lịch sử các cuộc chiến tranh nhưng chứa 332 Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhd 77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77t@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn.Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhddtt@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn C.33.44.55.54.78.65.5.43.22.2.4 22.Tai lieu Luan 66.55.77.99 van Luan an.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.33.44.55.54.78.655.43.22.2.4.55.22 Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an đựng trong đó sự bùng nổ của niềm kiêu hãnh, của chân lý chiến tranh chính nghĩa, của trách nhiệm bảo vệ và xây dựng đất nước, niềm tin vào sự trường tồn của dân tộc, và trong đó, cịn chứa đựng cả khí phách và sự hào hoa của những tướng lĩnh nhà Trần trên đất Thăng Long văn hiến. Giai đoạn kết thúc cuộc chiến tranh được Đại Việt sử ký toàn thư ghi lại: “…Tháng Năm, ngày 3, hai vua đánh giặc ở Trường n, chém đầu cắt tai khơng kể xiết. Ngày 7, tin do thám báo rằng: Toa Đơ từ Thanh Hóa kéo qn ra. Ngày 10, có người từ chỗ giặc trốn đến qn ngự dinh báo rằng; Thượng tướng Quang Khải, Hồi Văn hầu Quốc Toản và Trần Thơng, Nguyễn Khả với em là Ngọc Truyền đem dân binh các lộ đánh được giặc ở xứ Kinh thành, Chương Dương, qn giặc tan vỡ. Bọn Thái tử Thốt Hoan, Bình Chương Alạt chạy qua sơng Lơ… Ngày 20, hai vua tiến đóng ở bến Đại Mang. Tổng quản nhà Ngun là Trương Hiển đầu hàng. Ngày hơm ấy đánh bại giặc ở Tây Kết, qn giặc chết và bị thương rất nhiều, chém được đầu Ngun sối Toa Đơ. Nửa đêm Ơ Mã Nhi trốn qua cửa sơng Thanh Hóa, hai vua đuổi theo khơng kịp, bắt được dư đảng hơn 5 vạn người đem về. Ơ Mã Nhi chỉ cịn một chiếc thuyền lớn vượt biển trốn thốt… Tháng Sáu, ngày 6, hai vua trở về Kinh sư. Thượng tướng là Quang Khải làm thơ rằng: Đoạt sáo Chương Dương độ…”. Những trận tác chiến dồn dập, cuộc trở về Thăng Long của hai vua nhà Trần vẫn mang tính chất của một trận thế hành qn giải phóng. Tất cả vừa mới bước ra từ cuộc chiến khốc liệt, áo bào cịn vương khói lửa chiến trường, bài thơ mang tính thời sự đúng nghĩa của nó. Khơng thể phủ nhận sự bùng nổ của tâm trạng, tâm 333 Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhd 77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77t@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn.Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhddtt@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn C.33.44.55.54.78.65.5.43.22.2.4 22.Tai lieu Luan 66.55.77.99 van Luan an.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.33.44.55.54.78.655.43.22.2.4.55.22 Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an thức thành nghệ thuật ngơn từ. Đó chính là thơ ca. Một cuộc chiến phi nghĩa, phi đạo lý, một cuộc chiến mà những người tham gia khơng ý thức về tính chất tất yếu, tính chính nghĩa của nó, cuộc chiến đó, dẫu tạm thời chiến thắng, chắc chắn sẽ khơng có tính thơ, khơng có ca khúc khải hồn. Trần Quang Khải là một tướng lĩnh chỉ huy chiến trận, tham gia trực tiếp các trận chiến, ông ý thức sâu sắc đạo lý của chiến tranh chính nghĩa giải phóng dân tộc, ơng trải nghiệm những tàn khốc, hi sinh của cuộc chiến, bài thơ như bật ra từ những dồn nén, những khát vọng mang tính đạo lý cao cả. Ngay tiêu đề của bài thơ đã chứa chất ý nghĩa của đạo lý thơ ca. Hồn Kinh sư: Chữ hồn nghĩa là trở về, trở lại. Song nó khơng chỉ là trở về như một sự di chuyển thơng thường. Nó cịn là sự tái lập giá trị, tái lập chân lý, tái lập trật tự tất yếu qua những tháng ngày trả giá đau thương: chân lý của độc lập dân tộc. Kinh sư, thủ đơ là biểu tượng muôn đời của quốc gia, của đất nước trong ý nghĩa thực tiễn và trong ý nghĩa tinh thần. Hoàn Kinh đơ là một tun ngơn tồn thắng, là khúc khải hồn giải phóng. Chỉ với 4 câu 20 chữ, bài thơ thật sự súc tích, cơ đọng. Hai câu đầu chắc nịch với hành động và địa danh, khơng có chỗ cho những ngơn từ đưa đẩy, bình luận. Diễn ngơn này nói với chúng ta một chân lý giản dị: địa danh đồng nghĩa với chiến thắng, chiến và thắng. Chương Dương độ, Hàm Tử quan giờ đây, từ đây mang trên mình nó tấm huy chương của chiến cơng. Người Việt từ đó cho đến mn đời sẽ ghi nhớ những tên đất này kèm theo cảm hứng tự hào. Họ có thể biết nó qua những trang sử nhưng nhớ nó vĩnh viễn trong tâm khảm thì chắc chắn sẽ qua những câu thơ ngắn gọn này. Đó chính là tính thơ và giá trị của thơ ca: Đoạt sáo Chương Dương độ / Cầm hồ Hàm Tử quan. Sự kiệm lời và cấu trúc 334 Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhd 77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77t@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn.Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhddtt@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn C.33.44.55.54.78.65.5.43.22.2.4 22.Tai lieu Luan 66.55.77.99 van Luan an.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.33.44.55.54.78.655.43.22.2.4.55.22 Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an giản dị của nó (1 hành động + 1 khơng gian) khiến trên bề mặt văn bản ta thấy nó mang tính báo cáo, tính tự sự. Nhưng khơng chỉ thế và vượt cao hơn thế, đây là một phát ngôn được lựa chọn, giàu tính thơ, có sức biểu hiện lớn. Chương Dương và Hàm Tử là những trận đánh cuối cùng kết thúc cuộc kháng chiến kéo dài và gian khổ, nó diễn ra ở cửa ngõ Kinh đơ để hồn thành thắng lợi cuối cùng. Nó có tính biểu tượng. Tác giả, dù là người trực tiếp chỉ huy, tham gia các trận chiến đấu đó, nhưng đây khơng chỉ là một bản báo cáo chiến công, ông lựa chọn dựa trên sự đánh giá tầm quan trọng biểu tượng của nó, dựa trên niềm hứng khởi trên đường trở lại Kinh thành khi mục tiêu cao cả cuối cùng đã đạt được. Cả hai câu thơ khơng có chủ ngữ. Nó vang lên như một chân lý phải thế và tất yếu sẽ như thế, nó chứa đựng niềm tin, sự khẳng quyết của những người ra đi kháng chiến chống giặc ngoại xâm. Đó là những câu thơ bùng phát nhưng khơng bột phát, ngắn gọn mà âm vang sảng khối, hào hùng. Thơng tin thơ đột ngột chuyển hướng vào hai câu sau: Thái bình tu trí lực / Vạn cổ thử giang sơn. Ý thức trách nhiệm và tầm nhìn của một tướng lĩnh đứng đầu cuộc kháng chiến biểu lộ ở đây. Sự chuyển hướng mau lẹ và bất ngờ là phẩm chất của nghệ thuật chiến tranh. Ý thức tự nhiệm là phẩm chất của một nhà chính trị. Sự phơi bày thiết tha lịng ưu dân ái quốc là phẩm chất của một nhà thơ. Tác giả là một người như vậy. Từ thời chiến sang thời bình khơng có chỗ cho sự ngơi nghỉ. Kinh nghiệm giữ nước đòi hỏi phải nỗ lực cho dân giàu nước mạnh, xã hội thái bình. Ý thơ vừa như một lời thầm nhắc mình vừa như lời yêu cầu với những người cầm quyền, xứng đáng là phát ngôn của một Thượng tướng – Thái sư: Muốn cho giang sơn này trường tồn vạn cổ thì cơ hội thái bình là lúc cần gắng sức dựng xây. Con người tướng lĩnh và con người chính trị nhìn xa trơng rộng thống nhất 335 Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhd 77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77t@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn.Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhddtt@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn C.33.44.55.54.78.65.5.43.22.2.4 22.Tai lieu Luan 66.55.77.99 van Luan an.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.C.33.44.55.54.78.655.43.22.2.4.55.22 Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an.Tai lieu Luan van Luan an Do an Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhd 77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77.77.99.44.45.67.22.55.77.C.37.99.44.45.67.22.55.77t@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn.Stt.010.Mssv.BKD002ac.email.ninhddtt@edu.gmail.com.vn.bkc19134.hmu.edu.vn