Tư tưởng hồ chí minh về dân chủ với việc thực hiện quy chế dân chủ cơ sỡ ở việt nam

Song chính ông là người đã đặt nền móng cho nhà nước pháp quyền hiện đại và các nguyên tắccủa tự do công dân, quyền công dân, trong đó quyền tham gia vào đời sống chính trị, biện chứng g

TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ DÂN CHỦ VỚI VIỆC THỰC HIỆN QUY CHẾ DÂN CHỦ

CƠ SỞ Ở VIỆT NAM

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Mã số: 60 22 80

Thành phố Hồ Chí Minh - 2009

TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ DÂN CHỦ VỚI VIỆC THỰC HIỆN QUY CHẾ DÂN CHỦ

CƠ SỞ Ở VIỆT NAM

5 Giới hạn và phạm vi nghiên cứu của đề tài………

6 Kết cấu của luận văn ………

Chương 1

TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ DÂN CHỦ

1.1 Cơ sở xã hội và tiền đề lý luận hình thành tư tưởng dân chủ

của Hồ Chí Minh ………

1.1.1 Điều kiện lịch sử xã hội cho sự hình thành tư tưởng dân chủ của

Hồ Chí Minh ………

1.1.2 Tiền đề lý luận hình tư tưởng dân chủ của Hồ Chí Minh ………

1.2 Nội dung tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ……….

1.2.1 Tư tưởng Hồ Chí Minh về chế độ dân chủ nhân dân………

1.2.2 Vị trí vấn đề dân chủ trong quan hệ với nhà nước trong tư tưởng

Hồ Chí Minh………

1.2.3 Dân chủ với tư cách là bản chất của nhà nước kiểu mới nhà nước

của dân, do dân, vì dân………

Chương 2 XÂY DỰNG VÀ HOÀN THIỆN QUY CHẾ DÂN CHỦ

CƠ SỞ Ở VIỆT NAM

2.1 Xây dựng nền dân chủ xã hội chủ nghĩa Việt Nam trong thời

kỳ đổi mới với việc thực hiện quy chế dân chủ ở cơ sở………

2.1.1 Thực trạng của quá trình thực hiện quy chế dân chủ ở cơ sở……

2.1.2 Triển khai và thực hiện quy chế dân chủ ở cơ sở………

2.1.3 Nội dung của công tác thực hiện quy chế dân chủ cơ sở………

2.1.4 Những bài học kinh nghiệm từ các địa phương về quá trình triển khai

thực hiện quy chế dân chủ ở cơ sở………

4 5

6

6

6 13 30 30 32 41

51

51 51 56 58 67

2.2.3 Phát huy vai trò của Mặt trận và các đoàn thể nhân dân trong quá trình xây dựng và phát huy quy chế dân chủ ở cơ sở………2.2.4 Đẩy mạnh tuyên truyền, giáo dục nâng cao ý thức, năng lực thực hành dân chủ cho cán bộ và nhân dân ở cơ sở……….2.2.5 Đào tạo xây dựng đội ngũ cán bộ chủ chốt của hệ thống chính trị cấp

xã, phường và thị trấn có đủ phẩm chất và năng lực tác nghiệp cao để đẩy mạnh triển khai thực hiện quy chế dân chủ ở cơ sở……….2.2.6 Tiến hành định kỳ sơ kết, tổng kết việc triển khai thực hiện quy chế dân chủ, tiếp tục bổ sung, hoàn thiện nội dung quy chế để đáp ứng đòi hỏi của chính quyền cơ sở……… 2.2.7 Tạo điều kiện để nhân dân được bày tỏ yêu cầu và nguyện vọng chính đáng của mình, tránh tình trạng xa dân mà trái lại phải gần dân, sát dân, yêu dân và kính trọng nhân dân………

KẾT LUẬN……… DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO………

Trong các văn kiện của Đảng Cộng sản Việt Nam, đặc biệt là trong văn kiện Đại hội X của Đảng đã khẳng định: Dân chủ xã hội chủ nghĩa là một hình thức chính trị - nhà nước của xã hội Nó thừa nhận quyền tự do, bình đẳng của công dân, thừa nhận nhân dân là chủ thể của quyền lực Quyền làm chủ của nhân dân được thể chế hóa thành các quy định mang tính pháp quyền, trên nguyên tắc tổ chức và vận hành của nhà nước cũng như các thiết chế chính trị khác, tạo nên chế độ dân chủ: Mọi đường lối, chính sách của Đảng

và pháp luật của Nhà nước đều vì lợi ích của nhân dân, có sự tham gia ý kiến của nhân dân

Trong cương lĩnh xây dựng đất nước trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa

xã hội do Đại hội VII thông qua, đã ghi rõ: “Toàn bộ tổ chức và hoạt động của hệ thống chính trị nước ta trong giai đoạn mới là nhằm xây dựng và từng bước hoàn thiện nền dân chủ xã hội chủ nghĩa, bảo đảm quyền lực thuộc về nhân dân, có sự tham gia ý kiến của nhân dân” Nội dung cơ bản nhất của nền dân chủ xã hội xã hội chủ nghĩa là quan điểm “Tất cả quyền lực thuộc về nhân dân” Hồ Chí Minh đã khẳng định: “Nước ta là nước dân chủ Bao nhiêulợi ích đều vì dân Bao nhiêu quyền hạn đều của dân Chính quyền từ xã đến Chính phủ trung ương do dân cử ra” [16,698]

Đây là tư tưởng hết sức quan trọng của Hồ Chí Minh định hướng cho việc xây dựng nhà nước xã hội chủ nghĩa Việt Nam Với giá trị đó, trong điều kiện đất nước mở cửa và hội nhập đầy đủ với thế giới, những biến đổi mạnh

mẽ trên mọi lĩnh vực của quan hệ quốc tế, đặc biệt là lĩnh vực chính trị có vai trò hết sức quan trọng đối với nước ta Quy chế thực hiện dân chủ ở cơ sở là

sự cụ thể hóa quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh

và đường lối của Đảng Cộng sản Việt Nam về dân chủ xã hội chủ nghĩa, nó

có ý nghĩa đặc biệt quan trọng đối với quá trình dân chủ hóa đời sống xã hội,

đời sống xã hội, trong đó lĩnh vực chính trị là vấn đề rất nhạy cảm và luôn mang tính thời sự Đối với người dân không phải ai ai cũng hiểu được vấn đề dân chủ, thậm chí còn có nhiều quan điểm hiểu sai về bản chất của nền dân

chủ mà Đảng và nhân dân ta đang xây dựng Với đề tài “Tư tưởng Hồ Chí

Minh về dân chủ với việc thực hiện Quy chế dân chủ cơ sở ở Việt Nam” sẽ

giúp cho chúng ta hiểu được giá trị tư tưởng triết học dân chủ của chủ nghĩaMác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh Đồng thời thấy được những giá trị của

tư tưởng dân chủ trong thực tiễn xã hội Qua đó góp phần giáo dục ý thức chính trị cho nhân dân ta trong giai đoạn hiện nay

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài

Dân chủ là một phạm trù chính trị và có giá trị nhân văn rất sâu sắc Trong thời kỳ chiến tranh lạnh trước đây, cuộc tranh luận về dân chủ gắn liền với sự đối đầu giữa hai hệ thống xã hội - hai chế độ xã hội, xã hội chủ nghĩa

và tư bản chủ nghĩa Sự sụp đổ của Liên Xô trước đây có liên quan đến vấn đề dân chủ Ngày nay, nhận thức lại vấn đề dân chủ, chúng ta nhận ra rằng nó là một vấn đề đặc biệt quan trọng của đất nước ta Nó luôn là điểm nóng của các cuộc tranh luận của nhiều nhà nghiên cứu cũng như sự định hướng chính trịcủa Đảng ta Vấn đề đó cũng được xem xét dưới nhiều bình diện khác nhau, các hệ tư tưởng và các quan điểm khác nhau Quan điểm mácxít về dân chủ,

về quá trình thực hiện dân chủ đã được tìm hiểu một cách nghiêm túc trong những năm gần đây ở Việt Nam Các nghiên cứu ấy đã được đăng tải trên các thông tin đại chúng, trên các kỷ yếu khoa học, trên mạng thông tin Internet,v.v… Liên quan đến vấn đề “dân chủ cơ sở ở Việt Nam”, trong những năm

qua đã có một số công trình tiêu biểu: “Xây dựng cơ chế dân chủ trong nghiên

cứu khoa học xã hội và nhân văn ở Việt Nam hiện nay” của GS.TS Hoàng

Chí Bảo, “Dân chủ và thiết chế dân chủ ở Việt Nam” của TS Hoàng Lan

Anh, “Xây dựng nền dân chủ xã hội chủ nghĩa và nhà nước pháp quyền”của GS.TS Đỗ Nguyên Phương và PGS.TS Trần Ngọc Đường “Vấn đề dân chủ

trong lĩnh vực chính trị ở nước ta” của TS Ngô Hữu Thảo, “Bàn về dân chủ trong quản lý xã hội” (Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2003) Cuốn “Thực hiện Quy chế dân chủ ở cơ sở và xây dựng chính quyền cấp xã ở nước ta hiện nay” của GS Hồ Văn Thông và TS Nguyễn Văn Sáu (Nxb Chính trị Quốc

gia, Hà Nội, 2003) Bên cạnh những công trình trên, trong những năm qua ở nước ta cũng đã triển khai một số đề tài về nhà nước và dân chủ nằm trong

các chương trình cấp nhà nước như đề tài KX 05-05 “Cơ chế dân chủ trong

hệ thống chính trị ở nước ta”, đề tài KHXH 05-05 “Xây dựng nhà nước pháp quyền của dân, do dân, vì dân dưới sự lãnh đạo của Đảng”.

Việc thực hiện Quy chế dân chủ ở cơ sở còn được xem xét dưới góc độ

tâm lý xã hội với cuốn “Tâm lý xã hội trong quá trình thực hiện quy chế dân

chủ ở cơ sở” (Học viện Chính trị quốc gia, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội,

2004), TS Lương Gia Ban trong “Dân chủ và thực hiện quy chế dân chủ cơ

sở” (Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2003), “Hướng dẫn triển khai quy chế dân chủ cơ sở” (Ban tổ chức Cán bộ Chính phủ, Nxb Chính trị quốc gia, Hà

nội, 2003)” Một số bài viết liên quan như: “Thực hiện quy chế dân chủ gắn

với việc xây dựng hệ thống chính trị ở cơ sở” (Phạm Gia Khiêm, Tạp chí

Cộng sản, số 9, tháng 5 năm 2004) “Xung quanh những vấn đề về Quy chế

dân chủ cơ sở ở nước ta hiện nay” (Lương Gia Ban, Tạp chí Cộng sản, số 13,

tháng 5 năm 2002), “Mấy suy nghĩ về dân chủ đổi mới” (Đinh Ngọc Thạch,

Tạp chí Cộng sản, số 21, tháng 11 năm 2004)

Tất cả các công trình trên đã trình bày một cách có hệ thống quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin về dân chủ và việc xây dựng nền dân chủ xã hội

chủ nghĩa ở nước ta hiện nay Còn vấn đề: “Tư tưởng Hồ Chí Minh về dân

chủ với việc thực hiện quy chế dân chủ cơ sở ở Việt Nam” chưa có một công

trình nào bàn tới Đó là lý do để tác giả của luận văn lựa chọn đề tài này làm đối tượng nghiên cứu

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

Mục đích của luận văn là từ những quan điểm của chủ nghĩa Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ, với việc tìm hiểu qúa trình thực hiện quy chế dân chủ cơ sở ở Việt Nam cũng như một số phường ở Thành phố Nha Trang hiện nay Từ đó rút ra những vấn đề lý luận và thực tiễn, cũng như những bài học dân chủ hóa đời sống xã hội

Mác-Để đạt được mục đích đó, luận văn xác định các nhiệm vụ sau: Thứ

nhất, khái lược tư tưởng dân chủ trong lịch sử, nhấn mạnh quan điểm của chủ

nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ như sự định hướng đối với quá trình xây dựng nhà nước của dân, do dân, vì dân trong giai đoạn

mới Thứ hai, khảo sát sơ bộ việc thực hiện quy chế dân chủ cơ sở ở một số

phường, xã của Thành phố Nha Trang Từ đó rút ra vấn đề lý luận và thực tiễn, cùng với những giải pháp đối với qúa trình dân chủ hóa đời sống xã hội

4 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn được thực hiện trên cơ sở phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và duy vật lịch sử cũng như môt số phương pháp khác: Thống kê, phân tích, tổng hợp, so sánh và các phương pháp liên ngành

Trên cơ sở của nội dung đề tài, người viết tập trung làm rõ luận điểm

về dân chủ của chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh, thông qua

đó phân tích ý nghĩa của phát huy dân chủ ở cơ sở nói chung và dân chủ cơ sở một số địa phương ở Khánh Hòa nói riêng

5 Giới hạn và phạm vi nghiên cứu của đề tài

Để làm nổi bật giá trị lịch sử và ý nghĩa quan điểm dân chủ của Hồ Chí Minh và vấn đề phát huy dân chủ cơ sở ở Việt Nam Luận văn chủ yếu tập trung vào quan điểm lịch sử của tư tưởng dân chủ, đặc biệt là những tư tưởng dân chủ có giá trị cao của chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh

Từ đó có một cách nhìn khách quan về vấn đề dân chủ cơ sở ở Việt Nam, đồng thời tìm hiểu về vấn đề dân chủ cơ sở ở một số địa phương của tỉnh Khánh Hòa.

6 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo Luận văn được chia làm hai chương với 4 tiết:

Chương 1: Tác giả tập trung làm rõ cơ sở lý luận và nguồn gốc hình thành nền dân chủ trong lịch sử nhân loại Đồng thời phân tích tư tưởng dân chủ của chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh, từ đó làm cơ sở để luận giải vấn đề dân chủ ở cơ sở, cũng như đặc điểm của nền dân chủ ở xã, phường và thị trấn của nước ta hiện nay

Chương 2: Luận giải nội dung về dân chủ và phát huy dân chủ cơ sở ở Việt Nam nói chung và số địa phương trên địa bàn Khánh Hòa nói riêng Từ

đó đưa ra một số giải pháp cơ bản nhằm hoàn thiện nền dân chủ cơ sở ở Việt Nam hiện nay

Chương 1

TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ DÂN CHỦ

1.1 Cơ sở xã hội và tiền đề lý luận hình thành tư tưởng dân chủ của Hồ Chí Minh

Dân chủ là một khái niệm và là một trong những hình thức chính quyền

mà đặc trưng là việc tuyên bố chính thức nguyên tắc thiểu số phục tùng đa số

và thừa nhận quyền tự do và bình đẳng của công dân Trong khoa học Tư sản, khi nhận xét đặc điểm của nền dân chủ, người ta chỉ giới hạn ở những điều kiện hình thức đó, được xem xét tách rời với điều kiện kinh tế - xã hội của sinh hoạt xã hội và tách rời tình hình thực tế Do đó xuất hiện quan niệm về cái gọi là nền dân chủ “thuần túy”, được những phần tử cơ hội chủ nghĩa và cải lương chủ nghĩa tán đồng Trên thực tế bất cứ nền dân chủ nào với tính cách là một hình thức tổ chức chính trị của xã hội, xét đến cùng đều do quan

hệ sản xuất trong một xã hội nhất định quyết định Do đó, cần phải chú ý đến

sự phát triển lịch sử của nền dân chủ, sự phụ thuộc trực tiếp của nó với sự thay thế các hình thái kinh tế - xã hội, với tính chất và sự gay gắt của cuộc đấu tranh giai cấp Như vậy, trong lịch sử nhân loại vấn đề dân chủ rất được các nhà nước quan tâm Tuy nhiên, vấn đề dân chủ của mỗi thời đại không giống nhau và mỗi nhà nước, mỗi giai đoạn lịch sử lại có màu sắc riêng Nhất

là việc thực hiện dân chủ trong cuộc đấu tranh giai cấp của xã hội loài người

1.1.1 Điều kiện lịch sử xã hội cho sự hình thành tư tưởng dân chủ của Hồ Chí Minh

Tư tưởng dân chủ Hồ Chí Minh không phải là sản phẩm chủ quan, mà

là nguyện vọng khách quan của nhân dân ta trong quá trình phát triển Tư tưởng dân chủ Hồ Chí Minh là sản phẩm tất yếu của cách mạng Việt Nam, nó

ra đời do yêu cầu khách quan và cấp thiết của cách mạng Việt Nam từ đầu thế

kỷ XX đến nay Đặc biệt là tư tưởng tự do, dân chủ là một trong những tư tưởng cốt yếu nhất trong tư tưởng Hồ Chí Minh

Tư tưởng dân chủ Hồ Chí Minh được hình thành dưới tác động, ảnh hưởng của những điều kiện lịch sử - xã hội cụ thể của dân tộc và thời đại mà Người đã sống và hoạt động Thiên tài Hồ Chí Minh là ở chỗ Người đã nắm bắt chính xác xu hướng phát triển của thời đại để tìm ra con đường cách mạng đúng đắn cho dân tộc mình, đồng thời đưa đến cho nhân dân Việt Nam có quyền tự do, dân chủ.

Xã hội Việt Nam thế kỷ XIX cho đến khi Pháp xâm lược vẫn là một xã hội phong kiến, nông nghiệp lạc hậu, trì trệ Sau khi lật đổ được triều đại Tây Sơn, chính quyền nhà Nguyễn đã thi hành một chính sách đối nội, đối ngoại bảo thủ, phản động Một mặt tăng cường đàn áp, bóc lột ở bên trong và thực hiện bế quan tỏa cảng đối với bên ngoài, cự tuyệt mọi đề án cải cách, dù là nhỏ bé và quá muộn màng, nên đã không mở ra được khả năng cho Việt Nam

cơ hội tiếp xúc và bắt nhịp với sự phát triển của thế giới, đặc biệt là với thị trường tư bản Tây Âu Vì vậy, đã không phát huy được những thế mạnh của dân tộc và đất nước, không tạo ra được tiềm lực vật chất và tinh thần đủ sức bảo vệ Tổ quốc, chống lại âm mưu xâm lược của chủ nghĩa thực dân phương Tây, để rơi vào cảnh mất nước, trách nhiệm đó trước hết thuộc về bọn vua chúa nhà Nguyễn

Nói như vậy để khẳng định: Việc chúng ta mất nước, đồng nghĩa với việc mất dân chủ vào cuối thế kỷ XIX không phải là một định mệnh lịch sử Dân tộc Việt Nam, trong quá khứ đã từng đọ sức với những kẻ thù hùng mạnh hơn mình gấp bội mà vẫn chiến thắng oanh liệt để giành được quyền tựdo, dân chủ Tri thức đánh giặc, giữ nước vốn là một trong những đỉnh cao của trí tuệ Việt Nam Chủ nghĩa yêu nước là sức mạnh thần kỳ của nhân dân Việt Nam Nếu những người cầm quyền sáng suốt, biết nhìn xa trông rộng, trong dựa vào nhân dân, ngoài cải thiện bang giao, chuẩn bị thực lực, quyết tâm lãnh đạo nhân dân kháng chiến, bảo vệ đất nước thì dù kẻ thù có hùng mạnh bao nhiêu đi nữa thì dân tộc ta vẫn chiến thắng Lịch sử bốn nghìn năm dựng nước và giữ nước của dân tộc ta đã và đang chứng minh điều đó

Trong thời thuộc Pháp, triều đình nhà Nguyễn, trong thì sợ nhân dân, ngoài thì bạc nhược trước kẻ thù, lúc đầu có chống cự yếu ớt, sau đã từng bước nhân nhượng, cầu hòa, cuối cùng là cam chịu đầu hàng để giữ lấy ngai vàng và lợi ích riêng của hoàng tộc Trong điều kiện đó, cuộc kháng chiến của nhân dân ta lâm vào một hoàn cảnh cực kỳ khó khăn, phải cùng lúc chống “cả Triều lẫn Tây” Từ năm 1858 đến cuối thế kỷ XIX, phong trào vũ trang kháng chiến chống Pháp rầm rộ bùng lên, dâng cao và lan rộng trong cả nước: Từ Trương Định, Nguyễn Trung Trực,… ở Nam Bộ: Trần Tấn, Đặng Như Mai, Nguyễn Xuân Ôn, Phan Đình Phùng,… Ở miền Trung đến Nguyễn Thiện Thuật, Nguyễn Quang Bích,… Ở miền Bắc, các cuộc nổi dậy đều được thúc đẩy bởi tinh thần yêu nước nhiệt thành và chí căm thù giặc sục sôi, song trước sau đều lần lượt thất bại vì chưa có một đường lối kháng chiến rõ ràng Bởi người lãnh đạo họ là các sĩ phu văn thân mang ý thức hệ phong kiến, còn nặng tư tưởng tôn quân, chưa thật tin vào lực lượng của nhân dân nên cũng chưa thật tin vào thắng lợi cuối cùng Điều đó cho thấy sự bất lực của hệ tư tưởng phong kiến trước nhiệm vụ lịch sử.

Bước sang đầu thế kỷ XX, sau khi tạm thời dập tắt được các cuộc đấu tranh vũ trang của nhân dân ta, thực dân Pháp bắt tay vào cuộc khai thác lần thứ nhất Xã hội Việt Nam bắt đầu có sự chuyển biến và phân hóa, các tầng lớp tiểu tư sản và mầm mống của giai cấp tư bản bắt đầu xuất hiện Cùng lúc

đó, các “tân thư” và ảnh hưởng của cuộc vận động cải cách của Khang Hữu

Vi, Lương Khải Siêu tràn vào Việt Nam, phong trào yêu nước chống Pháp của nhân dân ta chuyển dần sang xu hướng dân chủ tư sản với sự xuất hiện của các phong trào như Đông Du, Đông Kinh Nghĩa Thục, Duy Tân, Việt Nam Quang phục hội,… Nhưng các phong trào ấy chỉ rộ lên được một thời gian ngắn rồi lần lượt bị dập tắt, một phần vì chưa lôi cuốn được các tầng lớp nhân dân, phần khác vì các phong trào đó chủ yếu vẫn do các sĩ phu phong kiến truyền bá và dẫn dắt, nên không tránh khỏi hạn chế và thất bại

Khi Nguyễn Tất Thành lớn lên, phong trào cứu nước đầu thế kỷ đang ở vào một thời kỳ khó khăn nhất Trường Đông Kinh Nghĩa Thục bị đóng cửa (tháng 12 – 1907), cuộc biểu tình chống sưu thuế ở Huế và các tỉnh miền Trung

bị đàn áp (tháng 04 – 1908), vụ Hà Thành bị đầu độc bị thất bại và tàn sát 1908), căn cứ nghĩa quân Yên Thế bị bao vây và đánh phá (tháng 1-1909),phong trào Đông Du bị tan rã, Phan Bội Châu và đồng chí của ông bị trục xuất khỏi nước Nhật (tháng 2- 1909), các lãng tụ của phong trào Duy Tân Trung kỳ, người bị lên máy chém (Trần Quý Cáp, Nguyễn Hằng Chi,…), người bị đày ra Côn Đảo (Phan Chu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng, Ngô Đức Kế, Đặng Nguyên Cẩn,…) Sự thật đó khẳng định rằng, phong trào cứu nước của nhân dân ta muốn giành được thắng lợi phải đi theo một con đường mới

(6-Từ nhỏ, Nguyễn Sinh Cung đã đau xót chứng kiến cuộc sống nghèo khổ, bị đàn áp, bị bóc lột cùng cực của đồng bào mình, đặc biệt quyền dân chủ hầu như không có, ngay trên mảnh đất quê hương Những năm ở Huế, Anh đã tận mắt nhìn thấy tội ác của bọn thực dân và thái độ ươn hèn, bạc nhược của bọn quan lại Nam triều Tất cả đã thôi thúc Anh phải ra đi tìm một con đường mới để cứu dân, cứu nước Quê hương, gia đình, và truyền thống dân tộc, đã chuẩn bị cho Anh về nhiều mặt, nhưng Anh sẽ không thể thành công nếu Anh không đến được với trào lưu mới của thời đại

Nguyễn Ái Quốc bước lên vũ đài chính trị vào lúc mà chủ nghĩa tư bản

đã từ giai đoạn tự do cạnh tranh chuyển sang giai đoạn tư bản độc quyền, tức chủ nghĩa đế quốc, đã xác lập được sự thống trị của chúng trên phạm vi thế giới Chủ nghĩa đế quốc là một hiện tượng quốc tế, một hệ thống thế giới, chúng vừa tranh giành, xâu xé thuộc địa, vừa vào hùa với nhau để nô địch các dân tộc nhỏ yếu trong vòng kìm kẹp thuộc địa của chúng

Vì vậy, cuộc đấu tranh giải phóng chống dân tộc sang thế kỷ XX không còn là hành động riêng rẽ của nước này chống lại sự xâm lược và thống trị của nước khác như trước kia, mà trở thành cuộc đấu tranh chung của các dân

tộc thuộc địa chống chủ nghĩa đế quốc, chủ nghĩa thực dân gắn liền với cuộc đấu tranh của giai cấp vô sản quốc tế.

Trong điều kiện lịch sử mới, mỗi thuộc địa là một khâu của hệ thống đế quốc, do đó đấu tranh giải phóng dân tộc của mỗi nước nếu chỉ tiến hành riêng rẽ thì không thể nào giành được thắng lợi Sự thất bại của các phong trào cứu nước cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX không phải do nhân dân ta thiếu anh hùng, các lãnh tụ phong trào thiếu nhiệt huyết mà vì họ không nhận thức được đặc điểm của thời đại nên vẫn tiến hành đấu tranh theo đường lối

và phương pháp cũ: Tự mình nổi dậy đấu tranh như Phan Đình Phùng, Hoàng Hoa Thám, đấu tranh không thắng nổi thì đi cầu ngoại viện, như trường hợp của Phan Bội Châu và nhiều người khác

Khi còn ở trong nước, Nguyễn Tất Thành tuy chưa nhận thức được thời đại và đặc điểm của thời đại, nhưng từ thực tế lịch sử Anh đã thấy rõ con đường của các bậc cha anh là cũ kỹ, không đem lại kết quả Vì vậy, Anh phải

đi tìm một con đường mới

Anh đã vượt qua ba đại dương, bốn châu lục, đặt chân lên gần khoảng

30 nước, là một trong những nhà hoạt động chính trị đi nhiều nhất, có vốn hiểu biết phong phú nhất về thực tế các thuộc địa cũng như các nước tư bản

đế quốc chủ yếu nhất trong những thập niên đầu thế kỷ XX,… Nhờ đó, Anh

đã hiểu được bản chất chung của chủ nghĩa đế quốc và màu sắc riêng của từng nước đế quốc khác nhau; đã hiểu được trình độ phát triển cụ thể về kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội,… của nhiều nước thuộc địa cùng cảnh ngộ

Khoảng cuối năm 1917, Nguyễn Tất Thành từ Anh về Pháp, đến sống

và hoạt động tại Pari, thủ đô nước Pháp, một trung tâm văn hóa, khoa học và chính trị của châu Âu Đây là một sự kiện quan trọng trong cuộc đời của Anh Nhờ lăn lộn trong phong trào lao động Pháp, sát cánh với những người yêu nước Việt Nam và những người cách mạng từ các nước thuộc địa của Pháp,

Anh đã nhanh chóng đến được với phái tả của cách mạng Pháp và không lâu

sau đó, gia nhập Đảng Xã hội Pháp, một chính đảng duy nhất của nước Pháp bênh vực các dân tộc thuộc địa Anh trở thành một chiến sĩ xã hội chủ nghĩa.

Năm 1919, nhân dịp Hội nghị hòa bình họp ở Vécxây, Nguyễn Ái

Quốc nhân danh những người Việt Nam yêu nước gửi tới Hội nghị bản Yêu

sách của nhân dân An Nam, đòi các quyền tự do, dân chủ tối thiếu cho người

Việt Nam Mặc dù rất ôn hòa nhưng yêu sách đó đã không được chấp nhận Qua sự thật tàn nhẫn đó, anh Nguyễn rút ra bài học: Muốn được giải phóng, các dân tộc chỉ có trông cậy vào bản thân mình

Tuy nhiên, đến lúc đó Nguyễn Ái Quốc vẫn chưa ý thức được đầy đủ

và rõ ràng về con đường giải phóng dân tộc mình và các dân tộc thuộc địa nếu không có tác động quyết định của hai sự kiện vĩ đại là Cách mạng Tháng Mười và việc thành lập Quốc tế III

Cuộc cách mạng Nga bùng nổ từ tháng 10-1917, nhưng tác động cách mạng của nó chưa đến ngay được với Thủ đô Pari, vì biến cố vĩ đại này xảy ra vào lúc nỗi lo âu về sự được thua trong chiến tranh đang đè nặng lên nước Pháp, ngay cả đối với những đảng viên xã hội Sau nữa là sự bưng bít của hàng rào báo chí tư sản, vì chúng sợ ảnh hưởng của cuộc cách mạng vô sản vĩ đại này

Tháng 03-1919 V.I Lênin thành lập Quốc tế III Tiếp theo là việc Nhà nước Xôviết đánh bại cuộc chiến tranh can thiệp của 14 nước đế quốc và bọnbạch vệ Từ năm 1920, tiếng vang và ảnh hưởng của Cách mạng Tháng Mười lan rộng ra châu Âu và toàn thế giới Cuộc khủng hoảng trong phong trào công nhân châu Âu diễn ra từ mấy năm trước, đến thời điểm này càng thêm sâu sắc, dẫn đến sự phân liệt không tránh khỏi trong nội bộ các Đảng dân chủ

Xã hội – Quốc tế II Sự phân hóa về đường lối diễn ra trên hầu khắp các vấn

đề cơ bản như: Đấu tranh giải phóng, cách mạng xã hội, chuyên chính vô sản, chủ nghĩa dân tộc – thuộc địa

Là một đảng viên hoạt động tích cực trong Đảng xã hội Pháp, Nguyễn

Ái Quốc không thể đứng ngoài cuộc tranh luận Muốn tham gia đấu tranh,

phải tìm hiểu về lý luận Tháng 7-1920, báo Luymanitê (L’Humanite) đăng Sơ

thảo lần thứ nhất những luận cương về vấn đề dân tộc và thuộc địa của

V.I.Lênin và các văn kiện khác chuẩn bị đưa ra Đại hội lần thứ II Quốc tế Cộng sản

Trước khi tiếp cận với Luận cương của V.I.Lênin, Nguyễn Ái Quốc đã

sơ bộ đi đến kết luận: Chủ nghĩa tư bản, đế quốc ở đâu cũng tàn bạo, độc ác, bất công, người lao động ở đâu cũng bị áp bức, bóc lột, đày đọa, “dù màu da

có khác nhau, trên đời này chỉ có hai giống người: giống người bị bóc lột và giống người bóc lột Mà cũng chỉ có một mối tình hữu ái là thật mà thôi:

“Tình hữu ái vô sản”

Như vậy, là từ nhận thức về quan hệ áp bức dân tộc Anh đã đi tới nhận thức về quan hệ áp bức giai cấp, từ quyền của các dân tộc, Anh đã đi tới

quyền của con người, trước hết là những người lao động Từ xác định rõ kẻ thù là chủ nghĩa đế quốc, Anh cũng thấy được bạn đồng minh là nhân dân lao

động ở các chính quốc và thuộc địa

Có thể nói, trước Đại hội Tua, Nguyễn Ái Quốc đã tiếp cận gần kề với chân lý của V.I.Lênin, Người suy nghĩ về những vấn đề mà V.I.Lênin đã viết,

tuy chưa rõ ràng và sáng tỏ Đến khi đọc Luận cương của V.I.Lênin, thấy

V.I.Lênin diễn đạt một cách đầy đủ và sâu sắc những điều mình đang nung nấu, do vậy Người đã mừng rỡ đến trào nước mắt, đã reo lên như tìm ra một

phát kiến vĩ đại! Chính Luận cương của V.I.Lênin đã giúp Người tìm ra con

đường chân chính cho sự nghiệp cứu nước, giải phóng dân tộc

Đêm kết thúc Đại hội Tua (ngày 30 – 12 – 1920) đánh dấu bước ngoặt

trong cuộc đời hoạt động cách mạng của Nguyễn Ái Quốc: Từ chủ nghĩa yêu nước đến với chủ nghĩa Mác – Lênin, tìm thấy con đường giải phóng dân tộc mình trong sự nghiệp giải phóng tất cả các dân tộc, đồng thời cũng đánh dấu

bước ngoặt mới của cách mạng nước ta, mở ra bước chuyển biến cho bao thế

hệ người Việt Nam: Từ người yêu nước thành người cộng sản

Tóm lại, tư tưởng dân chủ Hồ Chí Minh là sự gặp gỡ giữa trí tuệ lớn

của Hồ Chí Minh với trí tuệ của dân tộc và trí tuệ thời đại Chính sự vận động, phát triển của tư tưởng yêu nước Việt Nam cuối thế kỷ XIX đến những năm

20 của thế kỷ XX, khi bắt gặp chủ nghĩa Mác – Lênin, đã hình thành tư tưởng dân chủ Hồ Chí Minh về dân chủ Từ tiếp thu, vận dụng sáng tạo, Hồ Chí Minh từng bước góp phần bổ sung, phát triển, làm phong phú chủ nghĩa Mác

- Lênin, bằng những luận điểm mới, được rút ra từ thực tiễn của đất nước và dân tộc mình

1.1.2 Tiền đề lý luận hình thành tư tưởng dân chủ của Hồ Chí Minh

Qua thực tiễn của cuộc sống, Hồ Chí Minh đã tiếp nhận được nhiều kinh nghiệm thông qua thực tiễn của bản thân, đặc biệt Người đã làm giàu vốn văn hóa của mình bằng cách học hỏi, tiếp thu có chọn lọc tư tưởng văn hóa phương Đông và phương Tây

Về văn hóa phương Đông, Người tiếp thu những mặt tích cực của Phật giáo như tư tưởng vị tha, từ bi, bác ái, cứu khổ, cứu nạn, coi trọng tinh thần bình đẳng, chăm lo điều thiện, chống phân biệt đẳng cấp của xã hội Ấn Độ cổ đại Trong nền văn minh rực rỡ của phương Đông thì Ấn Độ cổ đại là một trong những quốc gia có điều kiện tự nhiên và xã hội khá đặc biệt đã tạo ra những nét đặc sắc riêng cho đất nước Ấn Độ về triết học và tôn giáo

Tư tưởng triết học tôn giáo Ấn Độ cổ đại không chỉ nảy sinh và mang đậm dấu ấn của điều kiện sống của đất nước Ấn Độ mà còn chịu sự chi phối sâu sắc bởi chế độ xã hội nô lệ mang nặng tính chất gia trưởng, bị kìm hãm bởi chế độ công xã nông thôn và chế độ phân biệt đẳng cấp hết sức nghiệt ngã

ở Ấn Độ, đặc biệt là tư tưởng triết lý trong Phật giáo Đây cũng chính là điều

đã làm cho quyền con người trong xã hội Ấn Độ cổ đại không được thực hiện

Chế độ nô lệ ở Ấn Độ mặc dù chưa phát triển thuần thục như ở các nền văn minh khác trên thế giới, nhưng do sự bóc lột có tính chất gia trưởng của chủ nô đối với nô lệ và sự trì trệ, bảo thủ chật hẹp của chế độ công xã nông thôn, nên nó cũng tàn bạo và hà khắc không kém bất cứ một chế độ chiếm hữu nô lệ nào trong lịch sử nhân loại

Tính chất đặc biệt đó của chế độ nô lệ ở Ấn Độ cổ đại đã tác động mạnh mẽ không chỉ đối với đời sống vật chất mà còn ghi dấu ấn sâu đậm trong đời sống tinh thần, tư tưởng tôn giáo của người dân Ấn Độ cổ Nó đã hạn chế lý trí con người, biến con người trở thành công cụ ngoan ngoãn của

mê tín, tôn giáo, cam chịu trước mọi hoàn cảnh Xã hội Ấn Độ không chỉ bị

đè nặng bởi nỗi khổ do quan hệ bất công và sự bóc lột hà khắc của giai cấp chủ nô đối với giai cấp nô lệ và những kẻ tôi tớ, mà còn bị bóp nghẹt bởi chế

độ phân biệt đẳng cấp hết sức nghiệt ngã gây nên Chế độ phân biệt đẳng cắp không chỉ góp phần quy định cơ cấu, trật tự xã hội Ấn Độ mà còn ảnh hưởng sâu sắc đến nội dung và tính chất của các quan điểm triết lý tôn giáo Ấn Độ

Với chế độ phân biệt đẳng cấp của xã hội Ấn Độ như vậy đã kìm hãm quyền lợi của con người, đặc biệt là nô lệ và dân tự do Đây cũng chính là tiền

đề dẫn đến làm mất quyền tự do, dân chủ của người dân Ấn Độ cổ đại Trong

xã hội Ấn Độ cổ đại, chế độ phân biệt đẳng cấp là hết sức đặc biệt Nó không chỉ được giáo lý đạo Bàlamôn biện hộ mà còn được pháp luật của nhà nước bảo vệ Nó không chỉ là sự phân biệt về địa vị, học vấn, sang hèn, giàu nghèo như kiểu phân biệt giai cấp ở các quốc gia chiếm hữu nô lệ phương Tây mà còn là sự phân biệt về màu da, chủng tính, nghề nghiệp, tôn giáo, chế độ hôn

nhân, quan hệ giao tiếp và cả quan niệm về sự trong sạch thể hiện ngay trong đời sống hàng ngày Điều đó nói lên vì sao chế độ đẳng cấp ở Ấn Độ lại hết sức khắt khe và đây có lẽ là điểm khác biệt giữa chế độ đẳng cấp ở Ấn Độ cổ đại so với chế độ đẳng cấp ở các nền văn minh khác đương thời.

Như vậy, với xã hội phân biệt đẳng cấp của Ấn Độ cổ đại cùng với những thành tựu phát triển lớn lao của kinh tế và văn hóa, khoa học, kỹ thuật của người Ấn Độ thực sự là những nấc thang nhận thức quan trọng, góp phầnđắc lực vào việc giải thích và cải tạo thế giới phục vụ cho lợi ích của con người Hơn thế nữa, chúng còn là cơ sở cho quá trình phát triển khả năng tư duy trừu tượng hình thành nên các hệ thống triết học ở Ấn Độ thời kỳ này

Tuy nhiên, xã hội nô lệ Ấn Độ vẫn bị bóp nghẹt bởi tính chất kiên cố của chế độ công xã nông thôn, vốn dựa trên mọi liên hệ có tính gia trưởng Hơn nữa, xã hội Ấn Độ cổ còn chịu sự chi phối nặng nề của chế độ phân biệt đẳng cấp hết sức khắc nghiệt, mọi quyền lợi, địa vị xã hội đều nằm trong tay giai cấp quý tộc, tăng lữ Các đẳng cấp thấp hèn như tiện dân, nô lệ và những người ngoài lề đẳng cấp bị khinh miệt và đói khổ Đây cũng là điều kiện làm cho các trường phái triết học Ấn Độ ra đời

Đi cùng với với những tư tưởng triết học, tôn giáo thì những vấn đề chính trị, xã hội cũng đã nảy sinh trong tư duy của người Ấn Độ, đặc biệt là những tư tưởng tự do, chống lại sự phân biệt đẳng cấp nghiệt ngã, hà khắc của đạo Bàlamôn Trong các trường phái mang nặng tư tưởng tự do, và đấu tranh cho sự tự do đó là trường phái Phật giáo Sự ra đời của Phật giáo là biểu hiện của mầm mống tự do và dân chủ bởi nó ra đời trong làn sóng ngự trị của đạo Bàlamôn Đạo Phật với triết lý đạo đức nhân sinh sâu sắc đã trở thành một trong những ngọn cờ tiên phong của phong trào đòi tự do, tư tưởng và bình đẳng xã hội ở Ấn Độ đương thời

Tư tưởng cơ bản trong trường phái triết học Phật giáo là tư tưởng giải thoát Có thể nói điểm xuất phát của tư tưởng giải thoát trong triết lý Phật

giáo là bắt nguồn từ nỗi khổ của cuộc sống con người Chính vì vậy, triết lý Phật giáo đã thể hiện tính chất nhân bản sâu sắc Nó không chỉ phủ nhận thế giới quan thần quyền và chủ nghĩa siêu nhiên đương thời mà còn lên án mọi

sự bất công, đau khổ của xã hội do chế độ chiếm hữu nô lệ và chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội vô cùng trì trệ, lạc hậu và khắc nghiệt gây nên Nó quan tâm đến thân phận và đời sống của mỗi con người và chủ trương giải thoát cho tất cả chúng sinh khỏi những nỗi khổ của cuộc đời bằng tin tưởng vào đời sống đạo đức, từ bi, hỷ, xả, bác ái và sức mạnh của trí tuệ, huệ giác của chính con người Chính vì vậy Đức Phật thường nói Phật tại tâm và thường khuyên mọi người rằng không có chỗ dựa nào chắc chắn bằng chỗ dựa ở chính trong tâm mỗi người Đó mới là chỗ dựa tốt nhất: “Các con phải tự mình nỗ lực, các đấng Như Lai chỉ là đạo sư chỉ dạy cho con đường giác ngộ” [273,2] và Đức Phật dạy các học trò của mình: “Hỡi các Tỳ Khưu! Các người hãy đi khắp nơi

mà truyền đạo, ở mọi chốn đó hãy nói lên rằng những kẻ giàu và những người nghèo cũng chẳng khác nhau Tất cả các đẳng cấp trên xứ sở này cũng đều tan

đi trong đạo của ta như những dòng sông tan trong biển cả” [2,275]

Ở đây nội dung tư tưởng giải thoát đặc sắc của triết lý Phật giáo được thể hiện tập trung trong học thuyết “Tứ diệu đế”, “Thập nhị nhân duyên” và

“Bát chánh đạo” để chỉ ra căn nguyên biến đổi không ngừng của vũ trụ và thế gian, tìm ra nguồn gốc nỗi khổ của cuộc đời con người, từ đó vạch ra con đường, cách thức để giải thoát cho chúng sinh ra khỏi nghiệp báo, luận hồi và những nỗi khổ của cuộc đời

Không chỉ kế thừa tư tưởng triết lý của Phật giáo mà Hồ Chí Minh còn tiếp thu những mặt tích cực của Nho giáo về triết lý hành động, nhân nghĩa, ước vọng về một xã hội bình trị, hòa mục, thế giới đại đồng, về mặt triết lý nhân sinh, tu thân, tề gia, đề cao văn hóa trung hiếu Người nói: “Tuy Khổng

Tử là phong kiến và tuy trong học thuyết của Khổng Tử có nhiều điểm không đúng, song những điều hay trong đó thì chúng ta nên học”.[17,46,] Người dẫn

lời của V.I.Lênin: “Chỉ có những người cách mạng chân chính mới thu hái được những điều hiểu biết quý báu của các cuộc đời trước để lại”.[17,46,]

Tư tưởng của Nho giáo bước đầu thể hiện tính chất dân chủ Tuy nhiên những tư tưởng đó lại chịu ảnh hưởng của xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ, bởi

sự phát triển rực rỡ của triết học Trung Quốc cổ đại cũng là lúc xã hội TrungQuốc bước vào thời Xuân thu - Chiến quốc, thời kỳ tan rã của chế độ chiếm hữu nô lệ và chế độ phong kiến sơ kỳ đang lên

Chế độ chiếm hữu nô lệ ở Trung Quốc đã tồn tại và phát triển qua nhiều triều đại, đến triều đại nhà Chu thì bước vào giai đoạn khủng hoảng và suy tàn Xã hội Trung Quốc trải qua một thời kỳ giao thời, từ chế độ Tông tộc chuyển sang chế độ gia trưởng Gía trị tư tưởng, đạo đức của xã hội cũ bị băng hoại, những giá trị tư tưởng, đạo đức mới còn manh nha và đang trên con đường xác lập Sự biến đổi toàn diện về kinh tế, chính trị, xã hội và văn hóa thời kỳ này đã tạo tiền đề cho sự giải phóng tư tưởng con người thoát khỏi sự chi phối của mọi thế giới quan tôn giáo, thần bí đã ảnh hưởng sâu sắc đến quá trình phát triển của tư tưởng triết học

Trong sự biến đổi của xã hội Trung Quốc cổ đại thì đây là giai đoạn đã sản sinh ra nhiều trường phái, nhiều tư tưởng tiêu biểu cho thời đại Một trong những tư tưởng được nhiều người quan tâm đó là tư tưởng dân chủ của trường phái Nho gia Tuy nhiên, dân chủ ở đây chỉ được thể hiện trong quan hệ với đạo đức, bởi đây là trường phái đề cao tư tưởng đức trị Trong khuôn khổ của

xã hội Trung Hoa cổ đại, một số nhà tư tưởng tiêu biểu muốn lập lại kỷ cương phép tắc cho xã hội bằng chế độ dân chủ của người quân tử

Là một nhà cầm quyền, cụ thể là đối với vua, Khổng Tử chủ trương: Vua phải bảo đảm cho dân được ấm no, phải xây dựng được lực lượng hùng hậu và đặc biệt là phải chiếm được lòng dân, vì theo ông nếu mất lòng dân thì sớm muộn gì chính quyền cũng bị sụp đổ Không những thế, vua phải biết làm cho dân giàu và biết giáo hóa dân Ngoài ra vua còn phải biết trọng dụng

người đức độ và có năng lực làm việc, phải biết rộng lượng đối với người cộng sự của mình.

Dân chủ của Nho gia được thể hiện trong trật tự của “Ngũ luân” Nó được thể hiện đầy đủ trong quan hệ giữa vua với dân, bởi không chỉ có vua

mà dân cũng phải thực hiện đúng chức trách của một người dân Đối với dân phải coi vua như cha, mẹ của mình Dân vì vua là “trung”, vua vì dân là để được lòng dân tin cũng là “trung” vậy Với ý nghĩa này chữ “trung” của Khổng Tử chỉ đòi hỏi sự hết lòng và thành tâm thật ý trong quan hệ với nhau

Tiếp nối tư tưởng đức trị của Không Tử, đến lượt Mạnh Tử đã tiếp bước trên con đường chính trị của mình Đối với ông việc trị nước không đơn thuần theo phép trị nước như trường phái Mặc gia và Đạo gia Trong tư tưởng của mình ông đã đưa ra học thuyết “Nhân chính” trong đạo trị nước và chủ trương lấy phép tắc, công đức đạo lý của các thánh vương thời Tam đại, Ngũ

đế làm chuẩn mực để giáo hóa dân, bình trị nước gọi là “Pháp tiên vương”

Theo thuyết “Nhân chính”, việc trị nước, chăn dân của các bậc vươnggiả là vì nhân nghĩa chứ không phải vì lợi Vì vậy, trong quan điểm của ông

đã có sự phân biệt rõ ràng ý nghĩa, công dụng của nghĩa và lợi Trên cơ sở tư tưởng nhân nghĩa và chủ trương nhân chính, Mạnh Tử đã đề xuất một quan điểm độc đáo “Dân vi bản” Đây có lẽ là điểm đặc sắc nhất trong học thuyết chính trị xã hội của ông Với nhãn quan của một nhà chính trị có tầm nhìn bao quát, khi xem xét thực trạng của một quốc gia, Mạnh Tử đã đi đến khẳng định rằng: Trong một nước có ba của quý báu là đất đai, nhân dân và chính sự Kẻ nào lấy châu ngọc làm của báu thì tai họa tất mắc vào thân Trong ba của ấy thì theo ông là nhân dân lao động có vai trò hết sức quan trọng đối với sự tồn vong, thịnh suy của một đất nước Như vậy, trong quan điểm của Mạnh Tử, thì người dân được xem như là trụ cột của đất nước, việc giảm bớt sưu thuế, hình phạt là nhằm mục đích tạo cho mọi người dân có điều kiện để phát huy bản chất của nhà nước theo nghĩa trọng dân Thậm chí ông còn cho rằng dân còn quý hơn cả vua chúa và xã tắc Ông nói: “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân

vi khinh”.[7,242] Sở dĩ ông nói như vậy bởi có dân rồi mới có nước, có nước mới có vua Ý vua là ý trời, “trời trông ở dân ta trông, trời nghe ở dân ta nghe”.[7,242] Vì vậy hễ ai được lòng dân chúng thì được làm Thiên tử Từ

đó, vì dân vua phải thi hành phép cai trị nhân đức đối với nhân dân, giảm hình phạt, bớt sưu thuế Muốn lo cho đời sống của nhân dân được sung túc, làm cho nền kinh tế của đất nước phồn vinh, vua chúa phải thực hiện các chính sách như thi hành chế độ điền địa công bằng, thích hợp, sắp đặt phân chia ranh giới ruộng đất phân minh, thu thuế của dân phải công bằng Chính vì lẽ

đó cho nên ông cho rằng chế độ điền địa lý tưởng và công bằng hơn cả là chế

độ “Tỉnh điền” Theo Mạnh Tử chế độ điền địa này là tốt nhất vì nó cung cấp

sự ấm no cho quốc dân Bên cạnh đó trong tư tưởng của ông còn chủ trương phải tiến hành giáo hóa cho dân Đó cũng là nhiệm vụ trọng yếu của phép trị nước Như vậy, cái cốt yếu trong đạo trị nước theo tư tưởng nhân chính là lấy nhân dân làm trung tâm của xã hội, và có thể thấy rằng trong tư tưởng của Mạnh Tử đều đề cao vai trò của nhân dân, coi dân là chủ của đất nước là động lực chủ yếu để phát triển đất nước Đây là tư tưởng tiến bộ của trường phái Nho gia nói chung Tuy nhiên, những tư tưởng này ít nhiều còn mang tính giai cấp, chưa triệt để trong việc cai trị đất nước lúc bấy giờ Nhưng đây cũng

là tư tưởng dân chủ tiến bộ được thể hiện trong điều kiện của cuộc chiến tranh tương tàn thời Xuân Thu - Chiến quốc của Trung Quốc thời cổ đại

Hồ Chí Minh không chỉ tiếp thu tư tưởng Nho gia mà Người còn tiếp thu chủ nghĩa Tam dân của Tôn Trung Sơn Hồ Chí Minh đã tìm thấy những điều thích hợp trong lý luận về “dân tộc độc lập, dân quyền tự do và dân sinh hạnh phúc” của Tôn Trung Sơn để vận dụng vào nước ta

Chủ nghĩa Tam Dân của Tôn Trung Sơn đặt căn bản trên ba nguyên lý

là Dân Tộc, Dân Quyền, và Dân Sinh Nguyên lý Dân Tộc là nhân dân phải giành lại chủ quyền quốc gia để có thể hoạch định chính sách xây dựng đất nước một cách độc lập Các thỏa ước thiếu bình đẳng với ngoại quốc bất lợi cho dân tộc phải được hủy bỏ hoặc tái xét nhằm có lợi cho đôi bên

Ông kêu gọi nhân dân Trung Hoa phải thức tỉnh để ý thức được đức tính dân tộc lâu đời của họ Dân tộc Hán vốn thông minh và có lịch sử oanh liệt cho nên không thể để cho ngoại nhân thao túng quốc gia Tôn Trung Sơn quan niệm rằng nếu chỉ khơi lại những quý tính dân tộc đặc thù nghìn xưa thì cũng chưa có thể xây dựng quốc gia hùng cường; ông chủ xướng là nhân dân Trung Hoa phải học lấy kinh nghiệm Tây phương với những ưu điểm và khiếm khuyết để canh tân quốc gia một cách hữu hiệu.

Chính sách dân tộc cũng chủ trương bình đẳng hóa các thành phần dân tộc như Hán, Mãn, Mông, Tây Tạng, Hồi Tuy vậy, nhà cách mạng gốc Hán Tôn Trung Sơn vẫn mong muốn chính quyền Trung Hoa phải do người Hán kiểm soát So sánh quan điểm của Tôn Trung Sơn và Gandhi thì chúng ta mới thấy sự vĩ đại siêu nhân của Gandhi Gandhi - một người theo Ấn Ðộ giáo - đã

đề nghị là Ấn Ðộ có thể được lãnh đạo bởi một chính quyền Hồi giáo

Nguyên lý Dân Quyền chủ trương là nhân dân phải có bốn “chánh quyền” căn bản: Bầu cử, đề nghị dự luật, biểu quyết bãi nhiệm chính quyền hay công chức, và phúc phủ quyết luật pháp Tôn Trung Sơn đưa ra ý niệm ở quyền năng phân lập để giải quyết các khuyết điểm của tổ chức dân chủ Tây phương là sự va chạm giữa khả năng hành pháp của nhà nước và quyền hạn của nhân dân có quá nhiều quyền hành thì nhân dân không kiểm soát nổi chính phủ; trong khi đó, nếu nhân dân kiểm soát chính phủ quá chặt chẽ thì khả năng quản thống quốc sự của chính phủ bị giới hạn bất lợi Ý niệm

“quyền năng phân lập” đòi hỏi nhân dân phải thay đổi thái độ nghi ngờ chính phủ bằng thái độ tín nhiệm chính phủ Tổ chức hành chánh quốc gia phân chia

ra thành “chánh quyền” (quyền chính trị) và “trị quyền” (quyền quản trị quốc sự) “Chánh quyền” là của nhân dân và trị quyền thuộc về chính phủ Như đã bàn ở trên, bốn “chánh quyền” căn bản của nhân dân là quyền bầu cử, đề nghị dự luật, biểu quyết bãi nhiệm chính quyền hay công chức, và phủ quyết luật pháp.Nguyên lý Dân Sinh chủ trương rằng vấn đề dân sinh là trọng tâm của

sự tiến hóa trong xã hội, và sự tiến hóa trong xã hội trở thành trọng tâm của

lịch sử chứ không phải vật chất là trọng tâm của lịch sử như lý thuyết Cộng Sản Cho nên chủ nghĩa Tam Dân bắt buộc chính quyền phải chăm lo đến đời sống của nhân dân bởi vì quốc gia không thể hùng cường nếu dân tộc không được ấm no Sự cách biệt giữa kẻ giàu và người nghèo phải được giảm thiểu tối đa để nâng cao đời sống nhân dân một cách đồng đều và giới hạn sự bất bình đẳng quyền lợi kinh tế trong quốc gia.

Chính sách Dân Sinh được xây dựng trên ý thức là sự tiến hóa của xã hội Tây phương không đến từ phương pháp đấu tranh cộng sản mà bằng sự điều hòa quyền lợi của giới chủ xưởng và giới công nhân nhằm kiểm soát tiến trình phát triển tư bản và nâng cao đời sống của công nhân Ðối diện với nền kinh tế nông nghiệp Trung Hoa và thực trạng đại đa số nhân dân là nông dân, Tôn Trung Sơn chủ trương bình quân địa quyền và “tiết chế tư bản”

Khi áp dụng chủ nghĩa Tam Dân vào thực tế, Tôn Trung Sơn đưa ra một cương lĩnh chính trị gồm bốn trọng điểm để hướng dẫn cuộc cách mạngcanh tân quốc gia năm 1919

Sự thành công giới hạn của Tôn Trung Sơn và Trung Hoa Quốc Dân Ðảng sau khi ông qua đời không thể được xem như là sự thất bại hoàn toàn của chủ nghĩa Tam Dân Chủ nghĩa Tam Dân là một đóng góp quan trọng cho

nỗ lực dung nạp các tư tưởng tự do, dân chủ khai phóng của Tây phương vào

xã hội Á Châu đương thời vốn vẫn còn đang mơ màng trong tinh thần Tống Nho hủ bại Trong khi các phong trào chống Thanh triều tiếp tục theo chủ trương cục bộ phò Hán diệt Thanh thì Tôn Trung Sơn đã có cái nhìn xa vượt lên trên sự tranh giành ngai vị tầm thường để đi đến sách lược chăm lo cho đời sống nhân dân cũng như bảo vệ quyền tự do cá nhân trong một xã hộicông bằng

Hồ Chí Minh không chỉ tiếp thu tư tưởng dân chủ của phương Đông mà Người còn tiếp thu tư tưởng văn hóa dân chủ và cách mạng Pháp và cách mạng Mỹ Đặc biệt, người chịu ảnh hưởng sâu sắc về tư tưởng tự do, bình

đẳng của Tuyên ngôn nhân quyền và dân quyền năm 1789 của Đại cách mạng Pháp Về tư tưởng dân chủ của cách mạng Mỹ, Người đã tiếp thu giá trị về quyền sống, quyền tự do và quyền mưu cầu hạnh phúc của tuyên ngôn độc lập năm 1776.

Trong tư tưởng văn hóa phương Tây, Người rất quan tâm đến tư tưởng dân chủ của các nhà Khai sáng Pháp, như Vônte, G.Rútxô, S.Môngtétxkiơ Các ông là những người có công đóng góp lớn vào sự phát triển của tư tưởng dân chủ và khả năng hiện thực hóa tư tưởng trong đời sống chính trị Chính điều này cũng đã thể hiện rõ trong “Tinh thần phê phán” của S.Môngtéxkiơ,

đã xác lập những quan điểm cơ bản của nhà nước pháp quyền và chỉnh thể dân chủ Ông đã chỉ ra biện chứng của sự phân quyền trong nhà nước và vai trò của nhân dân trong nền dân chủ đại nghị Theo ông chính nhân dân thông qua lá phiếu của mình lựa chọn người đại diện cho quyền lực của mình Mặc

dù còn một số hạn chế trong quan điểm về dân chủ như tính thiếu triệt để, tính chất duy tâm, phi lịch sử, tính chất dung hòa chính trị Song chính ông là người đã đặt nền móng cho nhà nước pháp quyền hiện đại và các nguyên tắccủa tự do công dân, quyền công dân, trong đó quyền tham gia vào đời sống chính trị, biện chứng giữa tự do và tất yếu trong đời sống chính trị và nguyên tắc bình đẳng, dân chủ là những điểm son trong triết lý chính trị của S.Môngtexkiơ

Đại diện kiệt xuất nhất của phong trào Khai sáng Pháp là G.Rútxô, trong tác phẩm “Bàn về khế ước xã hội”, G.Rútxô đã trình bày về tư tưởng dân chủ đặc sắc của mình, mà ở đó mọi quyền lực thuộc về ý chí chung, tức ý chí của nhân dân Trong quá trình tìm hiểu về tiến trình phát triển lịch sử của

xã hội Ông đã xác định được nguồn gốc của sự bất bình đẳng trong xã hội và nguyên nhân kiềm chế khát vọng của con người G.Rút xô hiểu rằng việc tồn tại của bất công và mất dân chủ không chỉ riêng ở chế độ phong kiến nước Pháp trước cách mạng, mà cả trước đó, đều có những nguyên nhân khách quan, chứ không phải quái thai của lịch sử như nhiều người tưởng Bản thân

sự bất bình đẳng giữa mọi người cũng tồn tại, không chỉ về thể chế chính trị

do sự xuất hiện các tầng lớp xã hội khác nhau, mà còn cả về sự phát triển thể lực và trí lực giữa mọi người nữa

Đồng thời cũng khác với các nhà Khai sáng Pháp đương thời, G.Rútxô không dừng lại ở việc tìm hiểu nguồn gốc của mọi sự bất công và mọi xung đột trong lĩnh vực pháp luật, chính trị, v.v… Ông hiểu bản thân sự phát triểncủa kinh tế và các hình thái sở hữu từ trước tới nay là nguồn gốc đẻ ra mọi bất công xã hội, đồng thời là cơ sở để xóa bỏ mọi bất công xã hội Trên cơ sở đó, G.Rút xô chia tiến trình phát triển lịch sử thành các giai đoạn sau:

Ở trạng thái tự nhiên, tức giai đoạn đầu của xã hội thì chưa có sự khác nhau rõ rệt giữa mọi người về địa vị xã hội, kinh tế, v.v… Thời kỳ này các quan hệ xã hội còn thuần khiết, chưa có sự phân biệt về đẳng cấp Theo G.Rútxô chính thời kỳ lâu dài, bình yên và hạnh phúc nhất trong lịch sử nhân loại, mọi người sinh ra ai cũng như nhau cả

Ở trạng thái công dân: Theo G.Rútxô, chính sự phát triển trí tuệ của con người, và đặc biệt là sự xuất hiện sở hữu tư nhân đã dẫn đến phá vỡ “trạng thái tự nhiên” của xã hội, dẫn đến xuất hiện xã hội công dân G.Rútxô đã nhận thấy rằng “chính sự phát triển của sản xuất với việc phát hiện ra nhiều công

cụ lao động mới hoàn thiện hơn và dẫn đến sự ra đời của xã hội công dân dựatrên sở hữu tư nhân cụ thể là nghệ thuật khai thác và chế biến kim loại, cùng với trồng trọt là hai phương tiện, mà sự phát kiến ra dẫn đến sự chuyển hóa to lớn đó Theo quan điểm của nhà thơ thì vàng và bạc, theo quan điểm của các nhà triết học thì đó là sắt và bánh mì là những cái làm văn minh mọi người và

hủy hoại giống người”[41,358] G.Rút xô đã hiểu được sự ra đời của xã hội

công dân là kết quả phát triển tất yếu của xã hội ở giai đoạn tự nhiên “Sự phân chia ruộng đất, là kết quả không thể tránh khỏi của việc canh tác đất đai”[41,358] Ở giai đoạn tự nhiên, theo ông sở dĩ xã hội công dân xuất hiện do sở hữu tư nhân, bởi vì việc thiết lập sở hữu tư nhân tất yếu sinh ra sự khác nhau trong thu nhập của mọi người Từ đó xã hội bắt đầu phân chia kẻ giàu người

nghèo, đồng thời nảy sinh các đạo luật xã hội “tạo ra các xiềng xích mới trói buộc kẻ yếu, đem lại sinh lực cho kẻ mạnh, hủy hoại một cách không thương tiếc tự do tự nhiên, vĩnh viễn thiết lập các đạo luật sở hữu và bất bình đẳng” [41,359].

Nếu như ở giai đoạn “trạng thái tự nhiên” của xã hội tất cả mọi người đều bình đẳng và tự do, thì ở giai đoạn xã hội công dân đầy rẫy những bất công và áp bức Các mối quan hệ xã hội hoàn toàn biến chất, đối lập với bản chất tự nhiên của con người Xuất hiện các cuộc chiến tranh và mọi tệ nạn xã hội khác Vì vậy, đây là thời kỳ xã hội bị tha hóa, đối lập với bản thân tư biện của nó Theo G.Rútxô, cũng trong giai đoạn này, nhà nước xuất hiện trên cơ

sở khế ước xã hội do nhân dân lập ra một cách thầm lặng, dù sao thì bản tính

tự nhiên của con người là sống cộng đồng, khế ước xã hội được thiết lập nhằm cải biến mọi quyền lợi của mỗi người Như vậy “sự thỏa thuận cơ bản không những không phá vỡ bình đẳng, tự nhiên mà ngược lại, thay thế sự bình đẳng về đạo đức và pháp luật Mọi người tuy không đều nhau về thể lực

và trí tuệ, trở thành ngang nhau trong hiệu lực của khế ước” [41,359]

Tuy nhiên, ở xã hội công dân, do bối cảnh xuất hiện đầy rẫy những bất công, thì nhà nước cũng bị tha hóa bản chất của mình Từ chỗ do nhân dân lập

ra nhằm bảo đảm quyền lợi cho mọi người, nhà nước trở thành cộng cụ đàn

áp nhân dân Giờ đây “Khế ước xã hội” trở thành phương tiện hợp pháp sở hữu tư nhân cũng như mọi bất công của xã hội

Như vậy, sở hữu tư nhân xuất phát từ khả năng tự hoàn thiện của conngười nhằm phát triển sản xuất, đem lại cho con người văn minh hơn, đồng thời lại trở thành mỗi bất hạnh cho con người Chính nó “thúc đẩy sự thịnh vượng của các tri thức và sai lầm của con người cả tật xấu và đức hạnh trong nhiều thế kỷ, cùng với thời gian đã biến con người trở thành bạo chúa của cả bản thân mình lẫn giới tự nhiên” [41,360] Như vậy, trong sự phát triển của lịch sử, sự tiến bộ lại đồng thời kéo theo sự phản tiến bộ, vừa đem đến sự văn minh của xã hội, đồng thời lại dẫn đến sự hủy hoại nòi giống con người

Trạng thái thứ ba là thông qua cách mạng, xã hội trở về với “trạng thái

tự nhiên” ban đầu của nó, nhưng trên cơ sở cao hơn Mọi bất công và tệ nạn

xã hội công dân bị xóa bỏ Các kỷ cương xã hội được thiết lập lại, tự do bình đẳng được khôi phục Nhân dân xây dựng lại nhà nước trên cơ sở khế ước xã hội mới nhằm phục vụ quyền lợi cho mọi người Giờ đây xã hội văn minh hơnnhiều so với thời kỳ đầu của nhân loại

Đây là mô hình nhà nước và xã hội lý tưởng của Rútxô, nó được xây dựng trên cơ sở công lý và lý tính, đó là chế độ dân chủ cộng hòa, trong đó chính quyền lập pháp thuộc về nhân dân và phục vụ toàn dân

Để bảo vệ quyền lợi cho nhân dân và vấn đề đại diện quyền lực tối cao

đã tạo nên nhiều điểm khác nhau trong quan điểm về dân của S.Môngtéxkiơ

và G.Rútxô Nếu S.Môngtéxkiơ chủ trương dân chủ đại nghị theo mô hình quân chủ lập hiến ở Anh, thì G.Rútxô cho rằng nguyên nhân quyền lập pháp không thể được đại diện và chuyển nhượng xuất phát từ một điểm duy nhất là quản lý xã hội phải dựa trên lợi ích của nhân dân, chứ không giành cho một cá nhân hay một phe nhóm nào Luật là sự công bố ý chí của toàn dân, cho nên trong quyền lập pháp không ai có thể đứng ra thay mặt nhân dân để làm luật

Sự khác nhau trong cách lý giải quyền lực nhà nước giữa S.Môngtéxkiơ và G.Rútxô đại diện cho hai thế hệ cùng một trào lưu khai sáng kéo dài hàng thế

kỷ không làm lu mờ những nét tương đồng của họ; tương đồng trong quan niệm về giá trị cơ bản của con người, về quyền tự nhiên của con người và vềbản chất của một nhà nước hợp lý tính Ở S.Môngtéxkiơ và G.Rútxô bình đẳng và tự do công dân đã bao hàm quan hệ biện chứng giữa quyền lợi và nghĩa vụ, giữa tự do và phục tùng, giữa dân chủ và kỷ luật

Không chỉ có tư tưởng dân chủ của các nhà Khai sáng Pháp, Hồ Chí Minh còn kế thừa trực tiếp lý luận của chủ nghĩa Mác-Lênin về dân chủ Với chủ nghĩa Mác-Lênin tư tưởng dân chủ được thể hiện trong cách mạng tháng Mười Nga Trong rất nhiều trường hợp, V.I.Lênin đã khẳng định rằng, với chính quyền Xô viết, giai cấp công nhân và nhân dân lao động cần “một nhà

nước kiểu mới, nhà nước vô sản” đó là một nhà nước khác hẳn về chất so với bất cứ nhà nước nào của giai cấp bóc lột, lần đầu tiên một kiểu nhà nước ưu việt nhất trong lịch sử đã xuất hiện – nhà nước Xô viết Về phương diện dân chủ, chế độ Xô viết là “chế độ dân chủ ở mức cao nhất cho công nhân và nông dân, đồng thời, nó có nghĩa là đoạn tuyệt với chế độ dân chủ tư sản và

sự xuất hiện trong lịch sử thế giới, một chế độ dân chủ kiểu mới, tức là chế độ dân chủ vô sản” và “chỉ có nước Nga Xô viết mới mang lại cho giai cấp vô sản và tuyệt đại đa số nhân dân lao động nước Nga một quyền tự do và một nền dân chủ chưa hề có được và không thể quan niệm được trong bất cứ một nước cộng hòa dân chủ tư sản nào” Ở đây, V.I.Lênin cũng nhận thấy được sự nghiệp mới hoàn toàn đối với giai cấp vô sản, đó là sáng tạo ra một kiểu chế

độ nhà nước mới xưa nay chưa từng có

Nhà nước Xô viết vừa ra đời, V.I.Lênin luôn theo dõi chặt chẽ hoạt động của bộ máy nhà nước để xác định xem trong thực tiễn nó thể hiện được tính ưu việt và bản chất dân chủ đến mức nào, còn những hiện tượng tiêu cực

ra sao và những khuyết điểm nào cần khắc phục Chính vì lẽ đó, ngay trong năm đầu tiên sau Cách mạng tháng Mười Nga thành công V.I.Lênin đã phát hiện ra sự lệch lạc quan liêu chủ nghĩa của bộ máy Xô viết và V.I.Lênin đặt vấn đề “chúng ta phải cố gắng không ngừng trong việc phát triển tổ chức của các Xô viết và của chính quyền Xô viết”[35,250]

Để kiến lập trong thực tế một nền dân chủ cao hơn nền dân chủ tư sản,V.I.Lênin đã khẳng định: “Không phải chỉ tuyên truyền về dân chủ, tuyên bố

và ra sắc lệnh về dân chủ là đủ, không phải chỉ giao trách nhiệm thực hiện chế

độ dân chủ cho những người đại diện nhân dân trong những cơ quan đại biểu

là đủ” [31,336-337] “Điều quan trọng đối với chúng ta là thu hút toàn thể những người lao động, không trừ một ai, tham gia việc quản lý nhà nước[36,116], và “giúp họ có khả năng thực tiễn thực hiện được quyền tự do dân chủ” [35,91] Tuy nhiên việc tham gia quản lý nhà nước không đơn giản, dễ dàng đối với tất cả những người lao động V.I.Lênin viết: “Chúng ta biết rằng

không phải bất kỳ một anh thợ phụ nào hay một chị nấu bếp nào cũng đều có thể tham gia ngay việc quản lý nhà nước được” [33,414] Vì vậy V.I.Lênin đã yêu cầu đối với quần chúng giác ngộ “phải học quản lý nhà nước và phải họcngay không chậm trễ” Còn đối với nhà nước, Người đòi hỏi “phải bắt tay ngay vào việc làm cho tất cả những người lao động, tất cả những công dân nghèo đều tham gia học quản lý nhà nước” và “chính quyền nhà nước phải tiếp tục nhiệm vụ đó một cách kiên định nhằm “làm cho những người lao động và những người bị bóc lột có thể thực sự hưởng được tất cả những phúc lợi của nền văn hóa, văn minh và dân chủ” bởi “một người không biết chữ là người đứng ngoài chính trị ” [38,218]

Nhà nước kiểu mới - nhà nước vô sản không phải là nhà nước chỉ biết

lo cho dân từ bên trên, mà là nhà nước của dân, công cụ quyền lực phục vụ hoạt động tự do, là chủ của mọi người dân để sáng tạo xã hội mới vì hạnh phúc cá nhân trong sự nghiệp chung đó Thước đo trình độ thực hiện dân chủ một chế độ xã hội là ở mức độ và khả năng thu hút quần chúng tham gia vào công việc của nhà nước và xã hội

Để đảm bảo tự do dân chủ của nhân dân còn đòi hỏi từ phía nhà nước, nhà nước phải thực hành một chế độ dân chủ đầy đủ hơn, do tính chất ít hình thức và dễ dàng hơn của việc bầu cử và nhất là việc kiểm tra, kiểm soát và bãi miễn các đại biểu của mình V.I.Lênin viết: “Quần chúng phải có quyền được

tự mình cử ra những người lãnh đạo có trách nhiệm Quần chúng có quyền được thay đổi những người lãnh đạo của mình, phải có quyền được hiểu rõ và kiểm tra mỗi bước nhỏ nhất trong hoạt động của những người đó” [35,192] Đồng thời chính quyền nhà nước phải bảo đảm rằng “tất cả các đại biểu và tất

cả các người được bầu ra, không trừ một ai đều có thể bị bãi chức, bất cứ lúc bào, nếu đa số cử tri quyết định như thế” [32,195], và chỉ có như vậy mới phòng ngừa được tình trạng tha hóa, quan liêu làm trong sạch bộ máy nhà nước và bảo đảm mọi viên chức trong bộ máy nhà nước, từ thấp cho đến cao

nhất, đều thực sự và luôn là người đầy tớ của dân cũng như luôn có trách nhiệm với xã hội như C.Mác đã khẳng định.

Một đòi hỏi mang tính sống còn đối với nhà nước và chế độ dân chủ xã hội chủ nghĩa là bộ máy nhà nước phải đủ quyết tâm, bản lĩnh và dũng khí để đoạn tuyệt triệt để đối với tệ quan liêu và nạn tham nhũng V.I.Lênin coi quan liêu, tham nhũng là kẻ thù bên trong tệ hại nhất, là cái ung nhọt cần cắt bỏ và người đã cảnh báo những người cộng sản rằng: “Nếu có cái gì sẽ làm tiêu vong chúng ta thì chính là cái đó” [40,235] Như vậy, theo V.I.Lênin tệ quan liêu và tham nhũng là đối lập với dân chủ, là kẻ thù của nhân dân, của cách mạng Đấu tranh khắc phục tệ quan liêu, tham nhũng là dân chủ, là bảo vệ cách mạng, bảo vệ nhà nước và chế độ dân chủ xã hội chủ nghĩa

Rút kinh nghiệm từ thực tiễn tổ chức và hoạt động của bộ máy nhà nước Xô viết, V.I.Lênin chỉ ra rằng, muốn bộ máy nhà nước trở thành một bộ máy thực sự hoàn toàn mới, một bộ máy làm việc thực sự vì chính quyền đó, chứ không phải là làm việc hình thức nhưng trên thực tế thì đại bộ phận lại chống lại chính quyền công nông hoặc không theo tinh thần của chính quyền

đó, thì trước hết phải có những con người tận tụy vô biên đối với quyền lợi của quần chúng nhân dân, có lòng trung thành vô hạn với sự nghiệp cách mạng, nói đi đôi với làm, có sự hiểu biết công việc, hiểu biết bộ máy nhà nước của chúng ta và phải hiểu biết bộ máy đó được cải tổ như thế nào Do

đó, nhiệm vụ mấu chốt, quan trọng bậc nhất, là phải lựa chọn cho được những phần tử ưu tú trong chế độ xã hội của chúng ta để đưa vào bộ máy nhà nước Đối với những cán bộ lãnh đạo chủ chốt, V.I.Lênin đòi hỏi phải là những người cộng sản không thể chê trách được “Đối với các viên chức khác, V.I.Lênin yêu cầu phải được thẩm tra kỹ, phải được lựa chọn một cách cẩn thận và phải trải qua một kỳ thi sát hạch chứng nhận rằng họ hiểu biết lý luận về bộ máy nhà nước của chúng ta, những nguyên tắc về khoa học quản

lý, những giấy tờ sổ sách, v.v…” [39,447] Nói chung cán bộ viên chức nhà nước phải là những người có phẩm chất chính trị tốt, toàn tâm, toàn ý phục vụ

nhân dân lao động, phải trung thực, lời nói đi đôi với việc làm, có năng lực công tác thực tiễn, được quần chúng tin yêu và kính trọng.

Trong tư tưởng biện chứng của V.I.Lênin, dân chủ không chỉ là một mục tiêu chính trị phải đạt tới, mà còn là một phương pháp tuyệt diệu làm nên sức mạnh và thế mạnh của nhà nước kiểu mới - nhà nước xã hội chủ nghĩa, khi thực sự thu hút được sự tham gia của nhân dân vào quản lý nhà nước, thì sức mạnh của nhà nước sẽ được nhân lên gấp bội Chính vì điều đó mà V.I.Lênin xem nhà nước Cộng hòa Xô viết là một kiểu nhà nước vô địch, là hình thức duy nhất bảo đảm thực hiện thắng lợi bước chuyển từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xã hội là do chỗ tập hợp được tuyệt đại đa số quần chúng,giác ngộ được họ “nâng cao họ đến mức lịch sử” [35,244], do chỗ nó gắn bó mật thiết với quần chúng, chăm lo lợi ích của quần chúng và được “đại đa số nhân dân đồng tình một cách đầy đủ nhất và tận tâm nhất” [33,415] V.I.Lênin chỉ rõ: “Chỉ trông vào bàn tay của những người cộng sản để xây dựng xã hội cộng sản, đó là một tư tưởng hết sức ngây thơ Những người cộng sản chỉ là một giọt nước trong đại dương, một giọt nước trong đại dương nhân dân”[39,117] Người khẳng định: “Quần chúng lao động ủng hộ chúng ta, sức mạnh của chúng ta là ở chỗ đó Nguồn gốc khiến cho chủ nghĩa cộng sản thế giới trở thành vô dịch cũng là ở chỗ đó” [37,257-258] Chính V.I.Lênin đã thấy sức mạnh của nhà nước là ở nhân dân, ở văn hóa chính trị và văn hóa dân chủ của quần chúng V.I.Lênin viết: “Đối với chúng ta, một nước mạnh là nhờ

ở sự giác ngộ của quần chúng Nước mạnh là khi nào quần chúng biết rõ tất

cả mọi cái, quần chúng có thể phán đoán được về mọi cái và đi vào hành động một cách có ý thức” [34,23] Cách mạng là sự nghiệp của quần chúng

Như vậy, V.I.Lênin đã có nhiều suy nghĩ, tìm tòi con đường và biện pháp xây dựng nhà nước dân chủ kiểu mới - một nhà nước mà toàn bộ tổ chức

và hoạt động của nó là nhằm khơi dậy động lực sáng tạo của mọi người dân, tạo tự do dân chủ cho đa số và vì tự do dân chủ của đa số

1.2 Nội dung tư tưởng Hồ Chí Minh về dân chủ 1.2.1 Tư tưởng Hồ Chí Minh về chế độ dân chủ nhân dân

Trong tư tưởng Hồ Chí Minh vấn đề xây dựng chế độ dân chủ mới chế độ dân chủ nhân dân là vấn đề cấp thiết của Nhà nước Việt Nam Chính

-vì điều đó, cách mạng Việt Nam là cách mạng ở một nước thuộc địa nửa phong kiến, đường lối chiến lược của cách mạng Việt Nam là làm cách mạng giải phóng dân tộc, xây dựng chế độ dân chủ mới (dân chủ nhân dân), tiến lên chủ nghĩa xã hội Vì vây, để hiểu sâu tư tưởng Hồ Chí Minh về con đường cách mạng Việt Nam, chúng ta còn phải nghiên cứu tư tưởng xây dựng chế độ dân chủ mới

Nghị quyết Hội nghị Trung ương lần thứ Tám nêu: Sau khi đánh đuổi được Pháp – Nhật sẽ thành lập nước Việt Nam dân chủ mới Thực hiện Nghị quyết đó, trong Chương trình của Việt minh năm 1941, Hồ Chí Minh đã xác định “Sau khi đánh đuổi được đế quốc phát xít Nhật sẽ lập nên Chính phủ nhân dân của nước Việt Nam Dân chủ cộng hòa” [14,583] và đề ra chính sách xây dựng chế độ dân chủ mới một cách toàn diện, đặc biệt là về chế độ chính trị Việc thực hiện phổ thông đầu phiếu, nêu lên quyền tuyển cử và ứng cử, ban bố quyền tự do dân chủ cho nhân dân, bỏ các chế độ áp bức do đế quốc đặt ra; lập Việt Nam cách mạng quân; trừng trị và tịch thu tài sản bọn Việt gian phản quốc; nam, nữ bình quyền; dân tộc tự quyết, liên hiệp và thân thiện với các dân tộc hèn yếu Trong Nghị quyết của Quốc dân Đại hội Tân Trào, tháng 8 năm 1945, về quyền dân chủ còn ghi rõ: Ban bố những quyền của dân cho dân: Nhân quyền, tài quyền, dân quyền: quyền phổ thông đầu phiếu, quyền tự do dân chủ, dân tộc bình quyền, nam nữ bình quyền Sau cách mạng Tháng tám năm 1945, nội dung chế độ dân chủ nhân dân được thể chế hóa bằng Hiến pháp năm 1946 Đến năm 1947, Ngưởi đã nêu lên: phải làm cho người nghèo thì đủ ăn, người đủ ăn thì khá giàu, người khá giàu thì giàu thêm Người nào cũng biết đoàn kết yêu nước Với cách làm: đem “tài dân, sức dân, của dân” để làm lợi cho dân Đến đại hội II năm 1951, trong Báo cáo chính

trị, Người lại nêu: “Kiên quyết xây dựng một nước Việt Nam độc lập, thống nhất, dân chủ, tự do, phú cường, một nước Việt Nam dân chủ mới” [17,173].

Trong cách mạng dân tộc, dân chủ ở miền Nam, nội dung xây dựng chế

độ dân chủ nhân dân cũng đã được thể hiện trong chính sách của Mặt trận dân tộc giải phóng; thành lập chính quyền liên minh dân tộc, dân chủ; thực hiện chế độ dân chủ rộng rãi; xây dựng nền kinh tế độc lập, tự chủ, cải thiện dân sinh; thực hiện giảm tô, giảm tức tiến tới giải quyết ruộng đất cho dân cày, xây dựng nền văn hóa giáo dục dân chủ nhân dân., thực hiện ngoại giao hòa bình, trung lập

Như vậy, ngay từ đầu cách mạng và trong thời kỳ kháng chiến chống Pháp, những nội dung xây dựng Nhà nước Dân chủ cộng hòa, xây dựng chế

độ dân chủ nhân dân đã được đề ra Những nội dung đó được triển khai thựchiện từng bước, tùy theo điều kiện chung và điều kiện cụ thể của từng vùng, vùng tự do, vùng giải phóng hay vùng tranh chấp, từ sau cách mạng tháng Tám thành công cho đến suốt quá trình vừa kháng chiến vừa kiến quốc

Sau kháng chiến chống Pháp thắng lợi, ở miền Bắc, chế độ dân chủ nhân dân đã được hoàn thiện sau ba năm khôi phục kinh tế, hoàn thành cải cách ruộng đất, miền Bắc đã bước vào cải tạo xã hội chủ nghĩa, quá độ lên chủ nghĩa xã hội trong khi miền Nam tiếp tục chiến đấu, thực hiện cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân Như vậy, trong điều kiện đất nước tạm chia cắt hai miền, nước ta có hai chiến lược cách mạng khác nhau, nhưng quan hệ chặt chẽ với nhau, phối hợp và thúc đẩy lẫn nhau Đến ngày miền Nam hoàn toàn giải phóng, nước ta hoàn toàn độc lập thống nhất thì cả nước bước vào kỷ nguyên mới - cùng quá độ lên chủ nghĩa xã hội

Tóm lại, song song với đấu tranh chống đế quốc, giành độc lập dân tộc, thống nhất thực sự cho Tổ quốc, chúng ta còn đạt được những thành tựu xây dựng chế độ dân chủ mới (dân chủ nhân dân) rất to lớn trên tất cả hai mặt: Xây dựng thể chế chính trị dân làm chủ xã hội và từng bước hoàn thành cải cách

ruộng dất, thực hiện người cày có ruộng Hai mặt đó có quan hệ chặt chẽ và có bước đi, hình thức phù hợp với sự phát triển của tình hình trong nước và thế giới, phục vụ cho mục tiêu cao nhất là giải phóng dân tộc, và Tổ quốc trên hết.

Tuy nhiên, do chúng ta đi lên từ việc xóa bỏ chế độ thực dân phong kiến với nền sản xuất nhỏ, nông nghiệp lạc hậu, lại do hoàn cảnh chiến tranh kéo dài nên nền dân chủ của nhân dân mà chúng ta xây dựng còn có những hạn chế nhất định: nền kinh tế tuy đã có sự phát triển, tiến bộ về lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất, nhưng căn bản chưa thoát khỏi trình độ sản xuất nhỏ; trình độ văn hóa và dân trí còn thấp; hệ thống pháp luật chưa xây dựng hoàn chỉnh, nhân dân chưa quen sống và làm việc theo pháp luật Đó là những hạn chế của chế độ dân chủ nhân dân mà chúng ta cần tiếp tục phát triển, hoànthiện trong giai đoạn quá độ lên chủ nghĩa xã hội

Những thành quả của cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân trên đất nước ta trong những thập niên vừa qua, đã và đang chứng minh cho sự đúng đắn của tư tưởng Hồ Chí Minh về chế độ xây dựng dân chủ mới - chế độ dân chủ của nhân dân, làm cơ sở để xây dựng chủ nghĩa xã hội dưới sự lãnh đạo của Đảng của giai cấp công nhân Việt Nam, là một sự lựa chọn đúng đắn, phù hợp với quy luật phát triển của cách mạng nước ta - một nước thuộc địa, nửa phong kiến tiến lên chủ nghĩa xã hội, không qua giai đoạn phát triển tư bản chủ nghĩa

1.2.2 Vị trí vấn đề dân chủ trong quan hệ với nhà nước trong tư tưởng Hồ Chí Minh

a Vấn đề dân chủ trong quan hệ với chính quyền nhà nước

Trong quá trình tìm đường cứu nước và hoạt động cách mạng, Hồ Chí Minh đã tìm đến chủ nghĩa Mác-Lênin, và ánh sáng của chủ nghĩa Mác-Lênin

đã giúp Người tìm ra con đường giải phóng dân tộc trong phạm trù cách mạng

vô sản Đó cũng là quá trình mà Hồ Chí Minh luôn suy tư, nung nấu, tìm tòi một thiết chế xã hội mới cho dân tộc Việt Nam Làm thế nào để giành được

độc lập cho dân tộc? Làm sao cho nhân dân thực sự được sống trong tự do, hạnh phúc? Đó là ước mong của Người và cũng là mục tiêu lý tưởng của Đảng Cộng sản Việt Nam do Người sáng lập năm 1930.

Hồ Chí Minh đã nghiên cứu sâu sắc, toàn diện thiết chế nhà nước dân chủ của các nước trên thế giới, tiêu biểu là nhà nước Pháp, Mỹ - sản phẩm của đại cách mạng tư sản Pháp năm 1789 và cách mạng giành độc lập của nước

Mỹ 1776 Đó là nền dân chủ tư sản, tiếng là cộng hòa và dân chủ nhưng chỉ dân chủ với một thiểu số trong xã hội, là giai cấp tư sản, còn đại bộ phận là giai cấp công nhân, nông dân và những người lao động vẫn bị bóc lột nặng nề; chế độ đó đối với bên ngoài đang áp dụng một chính sách phản động và tàn ác là dùng vũ lực xâm lược và thiết lập ách đô hộ thực dân đối với hầu khắp các nước nhỏ yếu trên thế giới Đó không phải là mẫu hình cho đất nước Việt Nam đi theo trong tương lai

Tổ chức nhà nước Xô viết được thiết lập sau Cách mạng tháng Mười Nga năm 1917 - nền dân chủ mới mang lại tự do, bình đẳng thực sự cho đại

đa số nhân dân Đó là con đường cách mạng Việt Nam cần đi theo Mô hình

Xô viết công nông binh xuất hiện đầu tiên ở Việt Nam trong cao trào cách mạng 1930-1931 đã được Hồ Chí Minh hoàn thiện trong một tổ chức nhà nước sau Cách mạng tháng Tám năm 1945

Về cuộc Cách mạng tháng Tám năm 1945, Hồ Chí Minh nhận định: cuộc dân tộc cách mạng thành công này có ý nghĩa rất to lớn mà chúng ta cần phải nhận rõ Ý nghĩa đó là, trong một thời gian rất ngắn, chúng ta đã phá tan chế độ quân chủ chuyên chế mấy nghìn năm nay Chúng ta đã đánh đổ được cái nền thống trị của hai đế quốc chủ nghĩa: Pháp và Nhật Chúng ta đã lập nên một chỉnh thể dân chủ cộng hòa Đó là một sự thắng lợi xưa nay chưa từng thấy trong lịch sử nước ta

Với thắng lợi này, Đảng Cộng sản Việt Nam đã lãnh đạo dân tộc ta vượt qua chặng đường đầu tiên của cách mạng là giành lấy độc lập dân tộc

Thành lập một nhà nước dân chủ mới Đó cũng là thắng lợi của tư tưởng Hồ Chí Minh Mơ ước của Hồ Chí Minh xây dựng trên tổ quốc mình một thiết chế dân chủ mới, trong đó toàn dân sẽ là người chủ thực sự trên tất cả các mặt kinh tế, chính trị, văn hóa và xã hội…

Cách mạng vừa thắng lợi, Hồ Chí Minh khẳng định: “Ngày nay chúng

ta đã xây dựng nên một nước Việt Nam dân chủ cộng hòa Nhưng nếu nước độc lập mà dân không hưởng hạnh phúc tự do, thì độc lập cũng chẳng có nghĩa lý gì” [15,56] Hồ Chí Minh yêu cầu Đảng và Nhà nước phải thực hành dân chủ rộng rãi và thiết thực ngay, Người nói: “chế độ ta là chế độ dân chủ, nghĩa là nhân dân làm chủ” Trong chế độ đó “Đảng ta là đảng lãnh đạo, nghĩa là tất cả cán bộ bất kỳ ở cấp nào, ngành nào - đều phải là người đầy tớ trung thành của nhân dân Do đó, mà lãnh đạo phải là dân chủ, thiết thực, cụ thể và toàn diện” [15,23] Còn chính quyền cách mạng - các “Ủy ban nhân dân là Uỷ ban có nhiệm vụ thực hiện tự do cho dân chúng Nó phải hành động đúng tinh thần tự do dân chủ đó” [15,23]

Để hoàn thành sứ mạng lãnh đạo, mang lại dân chủ thực sự cho nhân dân, Đảng phải được xây dựng thành một tổ chức trong sạch, vững mạnh Trong Đảng phải thực hiện dân chủ rộng rãi, tập trung trí tuệ của tất cả đảng viên, tạo ra trí tuệ và sức mạnh của toàn Đảng và được chỉ đạo thống nhất Tức là Đảng phải được tổ chức và hoạt động trên nguyên tắc tập trung dân chủ Trong đó dân chủ càng cao thì tập trung càng mạnh và Đảng ta phải được xây dựng thành “Một Đảng của nhân dân, của quần chúng thực sự” [18,40]

tức là “Đảng từ Trung ương đến xã do dân tổ chức nên” [18,698] Nhân dân

không chỉ là cơ sở xã hội của Đảng, không chỉ tham gia tổ chức Đảng mà còn tham gia kiểm tra Đảng, làm cho Đảng trong sạch, vững mạnh Đảng phải tổ chức và hoan nghênh nhân dân thật thà góp ý phê bình mình, như vậy Đảng sẽ mạnh hơn bao giờ hết “Những phần tử đầu cơ vào Đảng có sự đôn đốc của Đảng và nhân dân, sẽ bị lật ra và Đảng sẽ trở thành trong sạch, kiểu mẫu, thành tâm, thành ý phụng sự nhân dân, cách mạng và tất cả các đảng viên mới

thành người kiểu mẫu” [18,40] Khi có Đảng mới đủ sức mạnh mang lại dân chủ cho nhân dân.

Để có dân chủ, Hồ Chí Minh yêu cầu chính quyền cách mạng phải

“Thực hiện tự do cho dân chúng” Theo Hồ Chí Minh, một chính quyền có nhiệm vụ to lớn như vậy thì “bao nhiêu cái xấu xa, thối nát bất công, áp bức của chế độ cũ, của các hội đồng kỳ mục trước sẽ không thể tồn tại trong các

Uỷ ban nhân dân bây giờ” [15,23] Từ đó, Người chủ trương xây dựng mộtnhà nước dân chủ của nhân dân, do nhân dân và vì nhân dân

Theo Chủ tịch Hồ Chí Minh, để có dân chủ thì mọi công dân phải làm chủ nơi mình sống, học tập và làm việc; công nhân phải làm chủ xí nghiệp, nhà máy; nông dân phải làm chủ nông thôn và hợp tác xã Mọi thành viên bất

cứ ở tổ chức nào đều phải có trách nhiệm đóng góp ý kiến xây dựng, quản lý

cơ quan, đơn vị và phát triển sản xuất, nâng cao hiệu suất công tác và phải thực hiện tốt những mục tiêu, chỉ tiêu của mình và của đơn vị Nói tóm lại: Nước ta là nước dân chủ, nghĩa là nước nhà do nhân dân làm chủ Nhân dân

có quyền lợi làm chủ, thì phải có nghĩa vụ làm tròn bổn phận công dân, giữ đúng đạo đức công dân Như vậy, dân chủ trong tư tưởng Hồ Chí Minh gồm những nội dung như sau:

Đó là một chế độ chính trị do nhân dân làm chủ Dân là yếu tố hạt nhân trong tất cả các hoạt động kinh tế - chính trị - văn hóa và xã hội

Đảng lãnh đạo thực hiện một chế độ dân chủ là tất yếu vì lý tưởng của Đảng là độc lập dân tộc, tự do hạnh phúc cho nhân dân, là xây dựng thành công một nền dân chủ xã hội chủ nghĩa, trong đó mọi công dân có điều kiện thực hiện dân chủ, hưởng các thành quả của dân chủ và có điều kiện phát triển toàn diện năng lực của mình

Trong việc thực thi dân chủ phải có vai trò quản lý của nhà nước - tức

là nhà nước có nhiệm vụ mang lại tự do dân chủ cho nhân dân bằng cách tạo mọi điều kiện cho sự phát triển dân chủ trong nhân dân và có biện pháp bảo

vệ quyền dân chủ của nhân dân Như vậy dân chủ - kỷ cương - chuyên chính

là chức năng không thể thiếu được của nhà nước trong việc thực hiện dân chủ

b Bản chất của nền dân chủ xã hội chủ nghĩa

Dân chủ xã hội chủ nghĩa là một trong những hình thức của chuyên chính vô sản, phản ánh những nét đặc sắc sự phát triển của cuộc cách mạng

xã hội chủ nghĩa trong điều kiện chủ nghĩa đế quốc suy yếu và sự so sánh lực lượng thay đổi có lợi cho chủ nghĩa xã hội Những đặc điểm lịch sử và dân tộc của các nước riêng lẻ cũng đã phản ánh trong hình thức đó Chế độ dân chủ nhân dân đã xuất hiện trong tiến trình cách mạng dân chủ nhân dân ở một

số nước Đông Âu và châu Á

Đối với Việt Nam chúng ta, thực tế trong lịch sử cũng đã phản ánh rõ nền dân chủ của nhân dân chỉ sau Cách mạng tháng Tám năm 1945 Như chúng ta đã biết, vấn đề chính quyền là vấn đề cơ bản của mọi cuộc cáchmạng Trong quá trình tìm đường cứu nước, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã phải tìm tòi, giải quyết hàng loạt vấn đề về đường lối chiến lược của cách mạng về giành chính quyền và giữ chính quyền

Sau khi lật đổ được ách thống trị của thực dân và phong kiến tay sai, lập nên chính quyền của nhân dân, chính quyền đó cần được xây dựng như thế nào để thực sự là chính quyền của nhân dân, do nhân dân và vì nhân dân Trên cơ sở đó Hồ Chí Minh đã tiếp cận chủ nghĩa Mác - Lênin về dân chủ xã