Thưa Huân tước Russell, theo cụ thì thế nào là luân lí “tabu”? BERTRAND RUSSELL: Luân lí tabu là thứ luân lí đưa ra một loạt phép tắc nào đó nhất là các điều ngăn cấm, mà không cho biết tại sao lại như vậy. Có khi người ta tìm được những lí do ngăn cấm, cũng có khi tìm hoài mà không ra: nhưng trong trường hợp nào thì phép tắc tuyệt đối, và có những điều ta không được phép làm. Những điều nào vậy? B.R: Cái đó còn tùy trình độ văn minh. Luân lí tabu là biểu hiện của tinh thần con người cổ lỗ, chất phác. Theo tôi thì nó là thứ luân lí duy nhất của những bộ lạc chưa khai hóa, cấm thường dân không được dùng dĩa chén của tù trưởng: dùng thì sẽ chết. Thôi thì có đủ các thứ phép tắc. Tôi nhớ rằng vua Dahomey không được nhìn về một hướng nào lâu quá, sợ sẽ gây những cơn giông tố tại phía đó trong vương quốc của ông.. thế là có một phép tắc buộc ông ta phải luôn luôn đảo mắt khắp chung quanh ông.
MỤC LỤC Luân lý ta-bu Chủ Nhật, ngày 19 Tháng Mười năm 2014 Triết lý vậy? LN LÍ “TA BU” Tơn giáo BERTRAND RUSSELL Chiến tranh chủ nghĩa hịa bình trả lời vấn Woodrow Xã hội chủ nghĩa Wyatt tư Luân lý “ta bu” Quyền hành Thưa Huân tước Russell, theo Thế hạnh cụ ln lí “ta-bu”? phúc? Chủ nghĩa quốc gia BERTRAND RUSSELL: Luân lí ta9 Nhiệm vụ cá bu thứ luân lí đưa loạt nhân phép tắc 10 Cuồng tín bao điều ngăn cấm, mà khơng cho dung biết lại Có 11 Bom H người ta tìm lí 12 Tương lai nhân loại ngăn cấm, có tìm hồi mà khơng ra: trường hợp phép tắc tuyệt đối, có điều ta khơng phép làm Những điều vậy? B.R: Cái cịn tùy trình độ văn minh Ln lí ta-bu biểu tinh thần người cổ lỗ, chất phác Theo tơi thứ ln lí lạc chưa khai hóa, cấm thường dân không dùng dĩa chén tù trưởng: dùng chết Thơi có đủ thứ phép tắc Tơi nhớ vua Dahomey khơng nhìn hướng lâu quá, sợ gây giơng tố phía vương quốc ơng có phép tắc buộc ơng ta phải ln ln đảo mắt khắp chung quanh ơng Đó ta-bu xã hội chưa khai hóa Nhưng cịn xã hội chúng ta? B.R: Ln lí đầy đủ ta-bu, không Có đủ loại ta-bu, uy nghiêm Có tội, rõ ràng, nhận, mà phép tắc khun ta đề phịng: “khơng thèm bị người hàng xóm” Tội khơng tơi mắc phải Vâng, có phép tắc thực tế phép tắc nữa, tức phép tắc đời sống ngày Cụ có thấy nhiều trường hợp ta-bu phép tắc khơng? B.R: Có Dĩ nhiên, số điều đó, ln lí ta-bu hồn tồn phù hợp với ln lí chủ lí, chẳng hạn: khơng ăn cắp, khơng giết người Những hn giới làm thỏa mãn hồn tồn lí trí ta; đầu ta-bu, hậu ta-bu chẳng có lí cả.chẳng hạn cắm giết người đưa tới cấm gây chết êm Tôi cho đừng cấm phải Khi người Ấn tun bố khơng nên ăn thịt bị, người theo ln lí ta-bu? B.R: Phải, tục cấm ăn thịt bò tục đặc biệt người Ấn Người Hồi người Do Thái cấm ăn thịt heo Chẳng có lí cả; ta-bu thơi Cụ có nghĩ ta-bu có ích lợi khơng? B.R: Có ích lợi, có không Nếu qui tắc đạo đức ơng dụng lí trí, ơng xét ta-bu mà biết ích lợi, cáo khơng Riêng tơi tơi thấy cấm ăn thịt bị điều lầm lẫn lớn Cụ khơng tin tôn giáo – hiển nhiên – mà cụ khinh phép tắc vơ lí cảu thứ ln lí ta-bu, cụ có tin đạo đức hệ khơng? B.R: Có, khó tách biệt hẳn đâu đạo đức, đâu trị Theo tơi, đạo đức vầy: người muốn làm việc có lợi cho mà hại cho người láng giềng Nếu việc có hại cho nhiều người láng giềng người hợp lại bảo: “Chúng khơng ưa hành động người đó, phải thu xếp với tìm cách ngăn khơng cho hưởng lợi được” Do đó, mà phải đặt hình luật, mà hợp lí Phương pháp dung hịa cơng lợi tư lợi Để cho người tụ theo đạo đức hệ riêng họ, khơng theo đạo đức hệ chung, có hại khơng? B.R: Nếu có trường hợp có hại Sự thực đạo đức hệ đâu có riêng biệt tới mức Chúng biểu lộ hình luật, tán thành hay chê bai dư luận Thiên hạ không muốn người ta chê bai đám đơng; mà luật ln lí có hiệu nghiệm Có gọi tội lỗi khơng? B.R: Khơng Khó mà định nghĩa tội lỗi Nếu ông cho tội lỗi hành động không đáng ưa dĩ nhiên, có hành động khơng đáng ưa, tức hành động có hại nhiều có lợi Phải, có hành động Những ý niệm tội lỗi chẳng có ích lợi Dùng tiếng “tội lỗi” ta thích trừng phạt Như giết người chẳng hạn ; người ta nghĩ cách ngăn ngừa sát nhân, người ta nghĩ tới điều hơn: kẻ sát nhân đáng chịu hình phạt, chịu đâu khổ Phải cụ muốn nói ý niệm tội lỗi nhiều cách bào chữa tàn bạo? B.R: Phải, thường Tôi nghĩ người độc ác tạo ý niệm địa ngục Nếu có tình người khơng lại thích tưởng tượng có kẻ phải chịu khổ hồi hồi, khơng dứt, khơng mong tha tội, trần hành động trái luân lí cảu lạc Quan niệm quan niệm người lương thiện, trực Theo cụ, quan niệm tội lỗi phát lộ tình cảm xâm lược, gây hấn? B.R: Phải, tơi nghĩ Nó thể thứ ln lí mà tơi gọi luân tương lai nhân loại lí khắc khổ Nó làm cho người ta bắt người khác phải đau khổ, mà lịng thản nhiên, chẳng chút ân hận Cái xấu Nếu khơng chấp nhận có tội lỗi có cách để chê bai, phán đối hành động, thái độ độ đó? B.R: Gần có cách này: vừa chê bai, vừa dùng hình luật Phải có thứ dư luận phía Điều quan trọng: đọc truyện thời đại Phục Hưng Ý, đặc biệt việc đưa tới thuyết Machiavel, ơng nhận thấy điều Dư luận thời thừa nhận điều thường khơng thừa nhận thời khác Dù cụ nhận có thời người ta làm điều ác chứ? B.R: “Điều ác” danh từ không muốn dùng Tơi nói có điều hại nhiều lợi; người ta biết điều hại lợi đùng nên làm Nhưng ơng muốn dùng tiếng “làm điều ác’’, xin ơng dùng Tơi khơng thấy có ích Ln lí ta-bu cấm đốn nhiều tính giao Một phần lớn tác phẩm cụ viết vấn đề Cụ có điều khun người muốn có thái độ hợp lí khu vực khơng? B.R: Trước hết tơi có nhận xét này: Những trang tơi viết tình dục vào khoảng phần trăm toàn thể tác phẩm Nhưng đa số độc giả bị chuyện tình dục ám ảnh q nhiều, tới nỗi họ khơng để ý tới chín mươi chín phần trăm Bây tơi xin nói tỉ số phần trăm hợp lí: người nên quan tâm tới đầu đề tới mức thơi Nhưng phải xét ln lí tình dục luân lý khác Một hành động không làm hại cho khơng nên xích Và khơng nên xích ta-bu cổ lỗ cho xấu Phải xem xét hành động có lợi hay có hại Đó ln lí tình dục, mà thứ ln lí Theo cụ nên kết tội hiếp dâm, gian dâm thường khơng nên kết tội khơng gây hại cả? B.R: Phải Sự hiếp dâm hình thức xâm hại thân thể người khác Còn gian dâm, phải tùy trường hợp, xét xem trường hợp định đó, có lí để ngăn cấm không Chứ vơ đũa nắm mà kết tội, cách bất biến, tối hậu, khơng nên Cụ có cho xuất bản, san hành, nên có qui định khơng? B.R: À, phương diện tơi cảm thấy thái độ tơi có phần cực đoan Tơi ngại có người đồng ý với tơi thơi Không, nghĩ không nên qui định để cấm xuất bản, san hành sách báo khơng đàng hồng Trước hết qui định có pháp quan hẹp hịi dựa vào mà cấm đốn, tịch thu tác phẩm thực có giá trị, lẽ ngài thấy chướng Lại thêm, thường tình cấm đốn người ta thêm tị mị muốn biết, vậy, dâm thư Tơi qua Mĩ nhiều: lần vào thời bên cấm rượu: thời người Mĩ uống rượu nhiều trước, nhiều Tôi nghĩ dâm thư Đây thí dụ hậu cấm đốn Triết gia Empedocle thời xưa cho nhai nguyệt quế việc xấu hổ; ơng ta than thở nhai mà sau chết đi, phải sống đày ải vạn năm âm ti Tôi không bị cấm nhai nguyệt quế Tôi không bị cấm nhai nguyệt quế, không nhai Nhưng Empedocle biết bị cấm, nên ông nhai Cụ cho phép viết tục tĩu thiên hạ không ý tới sao? B.R: Thiên hạ bớt ý Ông tưởng tượng người ta cho phép bán bưu thiếp tục tĩu Trong hai năm, thứ bán chạy đấy, người ta chán chẳng buồn ngó tới Về sách báo… ơng nghĩ sao? B.R: Phải, tới mức độ vừa phải Thiên hạ ý tới tác phẩm hay, đẹp, hay, đẹp khơng phải nội dung tục tĩu Thơi trở lại điểm đầu câu chuyện: luân lí tabu phép tắc vơ lí Cụ có nghĩ ln lí có hậu tai hại lúc khơng? B.R: Có, nhiều thứ hậu tai hại Thường thường phép tắc cổ, xã hội khác hẳn xã hội lưu truyền lại cho Đạo đức hệ xã hội thích hợp với nhu cầu đại Chẳng hạn thụ thai nhân tạo: ln lí gia thời xưa khơng nghĩ tới chuyện Đó điều đáng tiếc thứ Cịn điều đáng tiếc luân lí ta-bu làm cho tập tục giết người để tế thần Người Hi Lạp hồi đầu lịch sử họ, lần lần chống lại tục đó, họ muốn hủy bỏ Nhưng có ngơi đền chống lại cải cách đó, tức đền Thần ý Delphes Đền sống nhờ lịng dị đoan dân chúng, nên muốn trì lịng tin Cho nên đến Delphes giữ tục giết người để tế thần mà nơi khác Hi Lạp bỏ tục từ lâu Một thí dụ nữa, thí dụ quan trọng Tổ tiên cho khơng có hành vi xấu hổ việc mổ xẻ thây ma Vesale, y sĩ siêu quần thời vua Charles Quint, hôm hiểu khơng mổ xẻ thây ma y học không tiến ông mổ xẻ thây ma Charles Quint hay đau ốm, mà có Cesale trị bệnh cho ông thôi, che chở Vesale Nhưng nhà vua phải thoái vị, Vesale khơng cịn che chở nữa, mà lại mổ xẻ người chưa chết hẳn Ông bị trừng trị: phải hành hương qua Thánh Địa để chuộc tội; đường qua Thánh Địa, tàu ông đắm, ông chết cảnh sầu khổ Đời ơng ta kết liễu chì vỉ ta bu mổ xẻ Phải, ln lí ta-bu cịn độc hại Hiện có ta-bu mạnh chống hạn chế sinh sản vài giới Người ta mưu mơ trì ta-bu đó, gây tai ương thảm hại vô Người ta mưu mô, muốn làm cho nghèo khổ chiến tranh ngày phát triển, để không giải nhiều vấn đề xã hội Đó, tơi cho ta-bu quan trọng nhiều khác Chẳng hạn cấm li dị điều có hại Nó dựa truyền thống cổ, mà khơng chịu nhận xét hồn cảnh có thực