Cảm thức thiền trong thơ mai văn phấn (khảo sát qua ba tập “thả”, “tĩnh lặng”, “hoa giấu mặt”

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO UBND TỈNH THANH HÓA TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC LÊ THỊ HƢƠNG CẢM THỨC THIỀN TRONG THƠ MAI VĂN PHẤN (Khảo sát qua ba tập: “Thả”, “Tĩnh lặng”, “Hoa giấu mặt” ) LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 822.01.21 Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: PGS.TS Hỏa Diệu Thúy THANH HÓA, NĂM 2020 PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài 1.1 Mai Văn Phấn số nhà thơ đƣơng đại tạo đƣợc ý dƣ luận độc giả diễn đàn thơ Việt Nam Ơng có thơ dịch tới 30 thứ tiếng, nhƣ: Thụy Điển, Niu Di-lân, Anh, Mỹ, Ca-na-đa, Ô-xtrây-li-a, Hàn Quốc Với 16 tập thơ tập tiểu luận phê bình in nƣớc, có 21 tập in nƣớc ngồi xuất bản, Mai Văn Phấn diễn giả thơ nhiều giảng đƣờng đại học Hàn Quốc Ông vinh dự nhận giải thƣởng Cikada 2017 Thụy Điển (giải thƣởng sáng lập năm 2004 dành cho nhà thơ Đông Á), giải thƣởng Viện Hàn lâm Khoa học Nghệ thuật Hồng gia Cộng hịa Serbia 2019, giải thƣởng Hiệp hội Dịch giả văn học Cộng hòa Montenegro 2020 1.2 Mai Văn Phấn bộc lộ nhu cầu bứt làm ngịi bút mình: “Thật kinh hãi phải ngắm nhìn nghệ sỹ đứng chỗ mà biểu diễn nhiều lần tiết mục tới gần nhƣ vô cảm (…) Q trình vƣợt khỏi cá tính q trình vong thân (…) Truyền thống khơng đơn kế thừa, liên tục vong thân Nói cách khác, q trình sáng tạo để tìm đến giá trị cao mang tính dân tộc”[33; tr 226] Tƣ tƣởng sáng tạo tạo nên nguồn mạch luôn từ cấu trúc hình thức ngơn từ đến nội dung tƣ tƣởng khiến thơ Mai Văn Phấn giống nhƣ quần thể kiến trúc ngơn từ vừa lộng lẫy vừa bí ẩn, vừa quen thuộc vừa lạ lẫm Thơ kích thích tị mị, song, dễ làm nản lịng cách đọc dễ dãi Vì vậy, khó hi vọng khám phá hết, khám phá xong thơ lần 1.3 Trong nhiều phƣơng diện gây ý thơ Mai Văn Phấn, ngƣời đọc dễ ấn tƣợng bị cám dỗ trƣớc vẻ tĩnh, trẻo nhƣng thâm sâu từ nội dung đến hình thức thơ ơng Đọc thơ có cảm giác giới an hòa, ẩn đằng sau lặng lẽ, tao trầm tƣ, suy ngẫm chất quy luật vạn vật có ngƣời Điều gần với biểu triết lý “Thiền” phật giáo với tƣ tƣởng gạt bỏ tạp niệm để tập trung cho điều cốt lõi sáng suốt Biểu vừa gần gũi vừa mẻ làm nên sức hấp dẫn tiếp cận thơ Mai Văn Phấn 1.4 Là giáo viên giảng dạy môn văn nhà trƣờng phổ thơng, mục đích tìm hiểu văn chƣơng đƣơng đại nhằm đáp ứng mục tiêu cải cách giáo dục “mở” việc lựa chọn tác giả tác phẩm để giảng dạy Việc lựa chọn thơ Mai Văn Phấn - tác giả gây ý văn đàn Việt Nam đáp ứng mục tiêu sƣ phạm uất phát từ sở lí luận thực tiễn trên, chúng tơi chọn nghiên cứu đề tài: “Cảm thức thiền thơ Mai Văn Phấn” Chọn đề tài, ngƣời viết hy vọng khám phá thêm yếu tố nhân sinh quan, giới quan nhà thơ, đồng thời giúp ngƣời đọc hiểu thêm khía cạnh nhận thức khám phá giới hồn thơ đầy sáng tạo Lịch sử vấn đề nghiên cứu Luận văn hệ thống cơng trình, viết thơ Mai Văn Phấn theo hai hƣớng nghiên cứu sau: 2.1 Những viết, cơng trình nghiên cứu chung thơ Mai Văn Phấn Có thể coi Hội thảo thơ mang tên “Mai Văn Phấn Đồng Đức ốn, khác biệt thành công” tổ chức tháng 2011 Hải Ph ng mắt rầm rộ viết nghiên cứu tác giả, tác phẩm thơ Mai Văn Phấn Các nhà nghiên cứu đồng thuận ghi nhận sáng tạo mang tính cách tân thơ Mai Văn Phấn Nhà văn Đình Kính khẳng định: “Mai Văn thơ Phấn nhà tiên phong sáng tạo theo hƣớng đổi mới, cách tân, định hình tƣ thẩm mĩ anh đƣợc đánh giá cao (…) ngồi tài hoa, đam mê, phơng văn hóa, tri thức, kiên trì nhẫn nại sáng tạo, anh c n nhà thơ dũng cảm giàu lĩnh” [33;tr 6] Cao Năm khẳng định tố chất nghệ sĩ nhà thơ không d dặt việc đề cao lĩnh sáng tạo tác giả: “Mai Văn Phấn dƣờng nhƣ sinh để động sáng tạo, sáng tạo không ngừng, ngƣời thân sáng tạo ” [33 ;tr.33] Đào Huy Hiệp c ng quan điểm: “Mai Văn Phấn cắm cột mốc thơ đáng ghi nhận hành trình chinh phục ngơi đền thơ đại Đến ngót 30 năm Chặng đƣờng thơ tới anh c n dài xa trƣớc mặt Mà cột mốc hôm đánh dấu trƣởng thành” [ 33 ;tr.75] Nhà thơ Nguyễn Việt Chiến thán phục: “Nếu có nhà thơ lặng lẽ ln tự đổi thơ phá vỡ nhịp điệu m n cũ thể nghiệm thơ hơm nay, theo tơi, ngƣời phải Mai Văn Phấn Từ trữ - tình – cổ - điển, anh “bay” thẳng mạch vào hậu - - đại, từ “lao” vào v ng xốy đầy ấn tƣợng thơ - cách - tân” [ 33 ; tr.420] Nhà thơ Đỗ Quyên tham luận quyết: “Những sáng tạo Mai Văn Phấn đặt ơng vào vị trí nhà thơ hàng đầu thơ đƣơng đại Việt Nam” [ 33 ; tr.130] Trần Thiện Khanh đề cao tinh thần tiên phong cách tân thơ Mai Văn Phấn kết ơng đạt đƣợc: “Có thể nói, Mai Văn Phấn thuộc số nhà thơ có tham vọng tạo dựng cho thi ca diện mạo từ nhịp điệu đời sống đại Ông cổ súy cho đa dạng khuynh hƣớng sáng tác, cởi mở chấp nhận thể nghiệm chuyển đổi” [33 ; tr.501] Theo Hồ Thế Hà “Ý thức đổi thi ca thƣờng trực cảm giác bé nhỏ nguời thơ mà anh tự gọi “vong thân” tức phủ định ngã thi sĩ trƣớc để đƣợc tồn trạng thái tình cảm ln ln trạng thái ngôn ngữ luôn khác – nghĩa luôn tạo sinh nghĩa – làm cho giới thơ Mai Văn Phấn không ngừng vận động…” [33,tr 223…] Qua nhận định chung ta thấy lên Mai Văn Phấn lĩnh sáng tác thơ từ buổi xuất hiện, luôn khao khát không ngừng đổi mới, sáng tạo hành trình tìm đẹp cho thơ Đối với Mai Văn Phấn, thơ dự phóng, lên đƣờng tìm đến giá trị v.v… 2.2 Các luận văn, viết, cơng trình liên quan trực tiếp đến đề tài Tính “thiền”, yếu tố “phật giáo” thơ Mai Văn Phấn hữu Đã có viết quan tâm đến vấn đề ƣơng Kiều Minh với trở “Tâm không che” nhấn mạnh đến hồi sinh c ng biểu tƣợng Phật giáo thơ Mai Văn Phấn: “ ông cúc nhƣ ánh sáng giác ngộ, giải thoát lối độc đáo kiếm tìm”[ 33 ;23] Đặng Thân “Hành trình cỏ xuyên tâm linh” cảm nhận hình ảnh, biểu tƣợng hoa triết lý phật giáo: hoa sen biểu tƣợng Phật giáo, cúc biểu tƣợng cho giới tâm linh sạch, đặc biệt cỏ lại “hình ảnh cội rễ tâm linh Mai Văn Phấn”[33 ;tr 65] Đỗ Minh Tuấn đánh giá: “Những hay anh thể luân hồi thi ca tái sinh thi ca c i vô thƣờng tam thiên giới Phật giáo thấm sâu vào cảm xúc thi nhân” [ 33 ; tr 89] Yên Ngun cịn gọi “kinh mạch tơn giáo” thơ Mai Văn Phấn Tác giả cho rằng: “…tôn giáo trở thành nơi ẩn nấp tinh thần cho nhà thơ cƣỡng đời sống Trƣờng hợp Mai Văn Phấn hồn tồn khác, tơn giáo đức tin liều thuốc tâm thần.” Vũ Thị Thảo luận văn thạc sỹ “Đặc điểm nghệ thuật thơ Mai Văn Phấn” dành luận điểm thống kê hình ảnh biểu tƣợng tâm linh kết luận: “Ý niệm tâm linh giống nhƣ luồng ánh sáng linh thiêng soi rọi, phủ ngập lộ trình thơ Mai Văn Phấn” [ 66 ; tr 55] Luận văn Mai Thị Thảo “Cảm hứng tôn giáo thơ Mai Văn Phấn” có lẽ cơng trình đề cập trực tiếp đến yếu tố tôn giáo Tác giả luận văn cho “Cảm hứng tôn giáo thơ Mai văn Phấn cách nhìn mới, nhận thức sáng tác ông, tạo nên sắc màu riêng biệt thể quan niệm, cách khai thác độc đáo giới bên giới thực Hay nói hơn, cách nhà thơ tìm đến với thực khác mà có xen kẽ hƣ thực Qua đó, bộc lộ nỗ lực thi sĩ việc kiến tạo giới xuất phát từ điểm nhìn đời sống thực tại” [65; tr.2] Từ quan điểm ấy, tác giả luận văn khảo sát cảm hứng tôn giáo thơ Mai Văn Phấn qua hai phƣơng diện: Thế giới hình tƣợng Các phƣơng tiện nghệ thuật Kết nghiên cứu luận văn kênh tham khảo bổ ích cho luận văn Nhƣ vậy, thơ Mai Văn Phấn trở thành tƣợng gây ý với giới nghiên cứu nói riêng, độc giả yêu thơ nói chung Thơ Mai Văn Phấn gây ý nhiều phƣơng diện viết hầu nhƣ chạm tới nét ấn tƣợng thơ ông Tuy nhiên, theo thống kê chúng tơi, chƣa có cơng trình chuyên biệt tìm hiểu, nghiên cứu vấn đề ấn Luận văn chúng tơi muốn góp thêm nhìn mới, tiếng nói khoa học để soi chiếu thành tựu thơ bút tiếng diễn đàn thơ Việt Nam Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu Đối tƣợng nghiên cứu luận văn “Cảm thức Thiền thơ Mai Văn Phấn” Phạm vi nghiên cứu: “Cảm thức” điều nhận thức đƣợc cảm quan Thơ Mai Văn Phấn bộc lộ cảm thức Thiền với ảnh hƣởng triết lý Phật giáo rõ nét Luận văn tìm hiểu, nghiên cứu biểu phƣơng diện nội dung hình thức tác phẩm Luận văn chọn tập trung khảo sát ba tập thơ: “hoa giấu mặt”, “thả”, “Tĩnh lặng” tập thơ bộc lộ yếu tố Thiền bật Tuy nhiên, cảm thức Thiền dƣờng nhƣ trở thành tƣ nghệ thuật thơ Mai Văn Phấn để kết luận có sức khát quát, trình nghiên cứu, luận văn mở rộng khảo sát thêm tập thơ khác tác giả Mục tiêu nghiên cứu Mục tiêu nghiên cứu luận văn tìm hiểu, nghiên cứu biểu cảm thức Thiền trong thơ Mai Văn Phấn, qua đó, góp phần đánh giá sức sáng tạo nghệ thuật bút giàu nội lực Phƣơng pháp nghiên cứu Để giải vấn đề, luận văn vận dụng số phƣơng pháp nghiên cứu sau: - Phƣơng pháp thống kê, phân loại - Phƣơng pháp hệ thống - Phƣơng pháp phân tích, tổng hợp Ngồi ra, luận văn sử dụng thêm số phƣơng pháp nghiên cứu khác, nhƣ: so sánh, đối chiếu, phƣơng pháp nghiên cứu liên ngành để tăng cƣờng tính khách quan, khoa học sức hấp dẫn cho kết nghiên cứu Đ ng g p c uận văn uận văn chọn hƣớng tiếp cận mới: Cảm thức Thiền – khái niệm mang yếu tố Phật giáo để tìm hiểu, nghiên cứu thơ Mai Văn Phấn Từ góc độ tiếp cận này, luận văn hy vọng khám phá thêm giá trị độc đáo tác phẩm nhà thơ có tƣ tƣởng cách tân thơ Việt Nam đƣơng đại Bố cục c a luận văn Ngoài phần Mở đầu , Kết luận Danh mục tài liệu tham khảo, luận văn bố cục thành ba chƣơng nội dung: Chƣơng 1: Về nhà thơ Mai Văn Phấn Mai Văn Phấn “lƣơng duyên” với Thiền Chƣơng Cảm thức Thiền nhìn từ phƣơng diện nội dung Chƣơng Cảm thức Thiền nhìn từ phƣơng diện hình thức Chƣơng 1: VỀ NHÀ THƠ MAI VĂN PHẤN VÀ “LƢƠNG DUYÊN” VỚI THIỀN 1.1 M i Văn Phấn - Nhà thơ với khát vọng “vƣợt thoát” Ngay từ thời c n ngồi ghế nhà trƣờng, Mai Văn Phấn tiếng học tr giỏi văn Năm 1972, chàng trai đạt giải nhì học sinh giỏi văn tồn Miền ắc Thời quân ngũ, lần gửi thơ đăng báo, Hoa xoan gửi báo Phụ nữ Việt Nam đƣợc đăng Cứ ngỡ “cú huých” để chàng trai đam mê văn chƣơng hào hứng dấn bƣớc vào đƣờng văn chƣơng nghệ thuật Nhƣng dƣờng nhƣ khát vọng chàng trai đam mê thơ lớn ngƣời ta tƣởng Sau hoàn thành nghĩa vụ quân sự, anh bƣớc thẳng vào giảng đƣờng đại học tu nghiệp chuyên ngành liên quan đến ba thứ: ngoại ngữ, ngôn ngữ văn hóa Rồi lại sang trời Tây du học để mang tầm mắt… Mai văn Phấn dành 16 năm cho việc tự đào tạo bổ khuyết cần, 16 năm ẩn tích lũy thâu nạp để chuẩn bị cho hành trình “vƣợt thoát” 16 năm im lặng, bƣớm ngài thu kén để mài rũa để đến ngày tung cánh trời xanh ngỡ ngàng Đó ngày ch m thơ ba T ố đắ , T v , E đ lấy xuất Tạp chí Cửa biển thành phố cảng năm sau T ố đắ nhận giải thƣởng cao iên tiếp hai năm sau, Mai Văn Phấn đạt giải nhì (khơng có giải nhất) hai thi thơ báo Ngƣời Hà Hội tuần báo Văn nghệ - mắt đầy ấn tƣợng Song, dƣờng nhƣ điều đặc biệt c n phía trƣớc, liên tiếp tập thơ đƣợc xuất mà tập gây ấn tƣợng Hiện Mai Văn Phấn xuất 33 thơ phê bình - tiểu luận, 21 xuất nƣớc ngồi Thơ ơng đƣợc dịch 32 thứ tiếng Ông giành giải thƣởng văn học Cikada Thủy Điển (Giải thƣởng trao cho nhà thơ Đông Á) Tập thơ “ ầu trời không mái che” 100 tập thơ bán chạy trang website thƣơng mại điện tử lớn giới Amazoon năm 2012 Năm 2014, tập thơ song ngữ Việt Anh tập thơ song ngữ Việt – Pháp lọt vào top 10 100 tập thơ châu Á bán chạy Amazon “Sáng tạo trình vƣợt khỏi cá tính” Mai Văn Phấn đƣợc xem gƣơng mặt thơ ca tiêu biểu Việt Nam 20 năm qua nỗ lực cách tân khơng mệt mỏi Mai Văn Phấn có vị trí vững vàng thi đàn thơ Việt Nam đại 1.2 Lƣơng duyên với Thiền 1.2.1 Quan niệm “Thiền” Nhắc đến Thiền, ngƣời ta nghĩ tới phƣơng pháp tu hành đạo Phật Thiền xuất phát từ Phật giáo, mang tƣ tƣởng cốt l i Phật giáo, vậy, Thiền trở thành biểu tƣợng Phật giáo, đồng nghĩa với Phật giáo: Cửa Thiền, Tu Thiền, Đạo Thiền Khái niệm “Thiền” mà luận văn sử dụng theo tinh thần này, “Thiền” Phật giáo Tuy nhiên, luận văn khơng nghiên cứu tồn tƣ tƣởng Phật giáo mà lấy “thiền” làm tƣ tƣởng cốt l i, với biểu phật tính Thiền, nhƣ: tĩnh tại, khoan h a, buông bỏ, tập trung, sâu sắc… uận văn lấy đặc điểm nhƣ dẫn để khảo sát phẩm chất thơ Mai Văn Phấn ởi, từ tƣ đến trực giác, thơ Mai Văn Phấn bộc lộ dấu ấn Thiền r nét 1.2.2 “Thiền” văn học Việt Nam Đạo Phật có mặt Việt Nam từ sớm, “Quốc đạo”, vậy, yếu tố Thiền hay Phật tính xuất đời sống văn chƣơng từ lâu Văn học đậm sắc thái Phật giáo Thiền tông thời ý Trần giữ địa vị mở đầu văn học viết nƣớc ta nhƣ Thiền sƣ Từ Đạo Hạnh (1072 – 1117) bàn triết lý Có Khơng (Hữu Khơng) sâu thẳm tình u tự tin trƣớc sống vĩnh Hay nhƣ Trần Nhân Tông (1258 – 1308), sƣ tổ Thiền phái Trúc âm, cốt l i sâu sắc triết lý Thiền: Đó thứ Thiền nhập thế, Thiền sống thƣờng Giữ đƣợc lối sống “Cƣ Trần ạc Đạo”, Thiền Ở Nguyễn Trãi, ta thấy thơ có tất cấp độ ảnh hƣởng, mức độ nông sâu Thiền Trong thơ Nguyễn ỉnh Khiêm, chất Thiền biểu qua mối giao cảm với thiên nhiên, tạo vật, ngầm chứa triết lí sâu sắc đời Trong văn học Việt Nam đại, mỹ cảm thơ thiền bàng bạc ẩn T ới nhƣ : uân iệu, Hàn Mặc Tử, Vũ Hoàng Chƣơng, i Giáng Trong văn học Việt Nam có mạch chảy văn hóa Thiền, Mai Văn Phấn kế thừa bƣớc vào mạch chảy nhƣ thứ lƣơng duyên 1.2.3 “Thiền” thơ Mai Văn Phấn mối lương duyên Mai Văn Phấn quan niệm “Nhà thơ, theo tơi phải nhà văn hóa Kiến thức văn hóa lắng sâu vào nhà thơ cách tự nhiên, tới hoàn cảnh “hữu duyên” đó, đột khởi dâng lên thành cảm xúc thi ca” [49, tr 457] Trong quan niệm đƣợc diễn đạt ngắn gọn đây, ta bắt gặp từ nhƣ “hữu dun”, “đột khởi”, ngơn ngữ nhà Phật Chắc chắn, 16 năm ẩn đọc sách, Mai Văn Phấn nghiên cứu kỹ đạo Phật Tuy nhiên, nhận thấy, dƣờng nhƣ đạo Phật, với triết lý Thiền có sức hấp dẫn đặc biệt với Mai Văn Phấn Trong thơ ông, chất “thiền”, yếu tố “thiền” ln ẩn hiện, từ hình thức đến nội dung, bàng bạc tập thơ đầu tay, đậm nét tập sau Thiền trở thành tƣ thơ Mai Văn Phấn, thành mỹ cảm thơ, “tham dự” vào hành trình “vƣợt thốt” khát vọng cách tân 10 1.2.3.1 Sự gặp gỡ từ “â í ” Từ thơ Thuố đắng thấy dấu hiệu tâm “phật tính” với sắc thái “thiền” qua hình ảnh ngƣời cha thơ âm thầm trìu mến bên đêm lạnh, lặng lẽ suy ngẫm từ chén thuốc đắng chữa bệnh cho đến “chén đắng” đời Đến hai tập thơ “Giọt nắng” (1992), “Gọi xanh” (1995) bộc lộ rõ tâm tính chủ thể trữ tình, ngƣời lối sống có trƣớc, có sau, có nhân có nghĩa, có mối liên hệ chặt chẽ với triết lý “nhân – quả” đạo phật ễ hiểu chủ thể trữ tình đến với Thiền, bắt gặp Thiền dịu dàng, từ bi, độ lƣợng, sâu lắng Đối với Thiền giải thoát nhƣng với Mai Văn Phấn, Thiền tri kỷ Ơng tìm thấy Thiền tƣơng giao, gần gũi tƣ tƣởng phƣơng thức ứng xử, hành xử với sống 1.2.3.2 Sự ặp ỡ ỹ Tƣ tƣởng hành đạo Thiền thực hấp dẫn dƣờng nhƣ trở thành mỹ cảm lý tƣởng thơ Mai Văn Phấn Ơng thƣờng có xu hƣớng đem đối tƣợng so sánh chiếu ứng với giới Thiền – biểu tƣợng tôn quý, cao cả, huyền bí ƣờng nhƣ Mai Văn Phấn tìm thấy đạo Thiền sức cám dỗ triết lý sống an h a, buông bỏ thứ thân, coi trọng tinh thần, coi trọng tự nhiên, nâng niu chất sống Thái độ “buông xả” theo cách dâng hiến đâu phải thái độ chán đời, quên đời mà ngƣợc lại, trân quý sống giới nhân sinh Tuy nhiên, thái độ bậc thức giả, “diệt” để “sinh” với tinh thần chủ động, tận hiến vô tƣ, khoáng hoạt Vũ trụ, hoa cỏ, ngƣời đồng thể chiêm ngắm, nhập h a vào vô biên vô c ng thời gian 11 Có thể nói, Mai Văn Phấn tìm thấy Thiền – tƣ tƣởng triết lý Phật giáo giá trị hấp dẫn Nhà thơ bị đƣợc dẫn dắt ánh sáng tƣ tƣởng Thiền, coi mẫu mực trí tuệ, chân lý tâm hồn Thiền vào thơ Mai Văn Phấn tinh thần giá trị cốt l i: an h a, tự tại, tĩnh lặng, suy tƣ tập trung cho giá trị chất cốt l i Thiền vào thơ Mai Văn Phấn Thiền “nhập thế”, quay lƣng với đời Thiền trở thành mục tiêu, dẫn tƣ mỹ cảm thơ Mai Văn Phấn, đến lƣợt mình, tác giả đƣa Thiền vào đời sống, vào thơ ca để lọc ni dƣỡng tâm hồn Nhìn giới qua lăng kính Thiền, Mai Văn Phấn khiến giới trở nên nhiều lớp nghĩa, phồn sinh mà sáng, nồng nàn nguyên sơ, tràn trề lƣợng Tiểu kết: Thiền – phƣơng pháp triết lý tu tập đạo Phật vào đời sống tâm thức dân tộc Việt Nam lên đến nghìn năm Từ đời sống tƣ tƣởng, Thiền bƣớc vào văn chƣơng Truyền thống thơ Thiền có Việt Nam hàng tẳm năm mà đỉnh cao thời Lý - Trần Mai Văn Phấn đến với Thiền nhƣ mối lƣơng duyên ƣơng duyên bắt đầu có lẽ từ tháng năm đầu tƣ nghiên cứu để chuẩn bị cho hành trình xa đƣờng sáng tạo Mai Văn Phấn tìm đến Thiền gặp gỡ với tƣ tƣởng thâm sâu, thẫm đẫm tinh thần nhân sinh, nhân Triết lý từ Thiền gợi ý dẫn dắt ý tƣởng nghệ thuật đầy sáng tạo cho bút đam mê “vƣợt thoát” Sự cẩn trọng, từ tốn với tảng cảm xúc điềm tĩnh, sâu sắc kết hợp với phông văn hóa rộng giúp cách tân thơ Mai Văn Phấn gây ý tạo thiện cảm nơi ngƣời đọc 12 Chƣơng CẢM THỨC THIỀN TRONG THƠ MAI VĂN PHẤN NHÌN TỪ PHƢƠNG DIỆN NỘI DUNG 2.1 “Nhân duyên” tạo nên vẻ đẹp hài hòa c a giới Chữ “ uyên” Thiền Đạo vốn có gốc Hán, nghĩa nguyên nhân, nguyên do, nguyên cớ phát sinh việc Vì vậy, tùy theo mục đích, kết “dun” mà có: hữu duyên, nhân duyên, thiện duyên, tùy duyên, ác duyên, nghịch duyên v.v…, Đó Đạo Tự nhiên ƣờng nhƣ tâm đắc với Đạo Tự nhiên nên Mai Văn Phấn khai thác d ng tri thức minh triết để cảm nhận diễn tả tồn giới 2.1.1 Mọi tồn có “nhân duyên” Đọc thơ Mai Văn Phấn, thấy giới tự nhiên từ vĩ mô (bầu trời, mặt trời, trái đất, biển, d ng sông, cánh đồng…) đến vi mơ (bơng hoa, chí hoa cỏ may, sách, trái táo, tảng đá, gai,…); Từ hữu hình cảm nhận giác quan đến vơ hình cảm nhận linh giác, tƣởng tƣợng…, giới ấy, hữu vật hay tƣợng có nguyên cớ, nguyên, nghĩa có “nhân duyên” “Nhân duyên hình thành nên giới, cốt lõi tồn Thơ Mai Văn Phấn đầy ắp mối “duyên” thiện lành, đẹp đẽ, thể sức sống tự nhiên mối quan hệ nhân ái, an hịa Ln nhìn tƣợng mối liên hệ chữ “duyên”, Mai Văn Phấn tạo giới đầy cảm xúc thẳm sâu chân lý giá trị Đọc thơ ấy, không thấy vang ngân cảm xúc mà giúp nghĩ suy đƣợc khai mở Thơ Mai Văn Phấn thể nhân dun vạn vật Thơ ơng ln có đan kết, giao thoa đối tƣợng, tƣợng Các vật, tƣợng xuất hiện, tồn mối tƣơng giao 13 Nhìn chung, “nhân duyên” thơ Mai Văn Phấn chữ duyên nồng nàn hịa quyện tình dun, lƣơng dun Cả giới ấm áp thƣơng yêu, h a đƣợc tái dƣới ánh sáng “nhân duyên” 2.1.2 Những chiêm ngẫm mối quan hệ “nhân duyên” Các mối quan hệ “nhân duyên” không đơn giản, khơng có “hữu dun” mà c n có “nghịch dun”, khơng có “tƣơng dun” mà có “ác dun”…, nghĩa có nghịch lý, tƣơng phản vận động, tồn Đây có lẽ tất yếu, thực tiễn khơng có vận động xi chiều, nhiều “tƣơng duyên” trƣờng hợp lại tạo “nghịch duyên” cho đối tƣợng khác Nghịch lý có diễn trong/ vật, tƣợng, vậy, có hài h a bên khiến sống nảy sinh, đẹp tồn tại, chí cịn tạo khác biệt mang tính thẩm mỹ Đánh giá giá trị vật vậy, không vẻ ngồi, hình thức, định lƣợng mà tính hữu ích, lƣơng duyên mà chúng đem lại cho vật, việc khác Đọc thơ Mai Văn Phấn đƣợc thức ngộ nhận thức tri thức Tác giả giúp ta khám phá lại, tri nhận lại điều giản dị xung quanh, mắt ta bắt gặp hàng ngày nhƣng dễ bỏ qua, coi nhƣ điều tất yếu giả, nhỏ bé đến mức không đáng bận tâm Song, với cách phát mới, chiều sâu tƣ phân tích, khái quát, Mai Văn Phấn đem lại cho vật, tƣợng tầm vóc 2.2 Xây dựng triết lý hạnh phúc theo tƣ tƣởng “bng bỏ”, “giải thốt” thuận theo tự nhiên 2.2.1 “Buông bỏ”, thuận theo tự nhiên thấy bình an, tự 14 Trong Thiền đạo có tƣ tƣởng “bng bỏ” “giải thốt” “ ng bỏ” làm cho rơi rụng ham muốn tại, ham muốn làm ngƣời ta thỏa mãn vui thú trƣớc mắt nhƣng tiềm ẩn đau khổ thống thiết sau, xui khiến ngƣời ta mải chạy theo, tìm kiếm, chiếm đoạt phải đánh đổi, bị lệ thuộc đến kiệt Vì vậy, “bng bỏ” “giải thốt” Có lẽ mà đạo Thiền gọi “hạnh buông bỏ” “ ỏ” không đồng nghĩa với mất, tiêu diệt mà chế ngự, thay hoán đổi Chế ngự “tham, sân, si” thay thế/ hốn đổi an nhiên, vơ thƣờng, tịnh 2.2.2 Hạnh phúc sẻ chia, thương yêu, hòa Tinh thần “buông xả” tinh thần độ lƣợng, khoan dung Ngƣời biết sẻ chia thƣờng khoan dung, đƣơng nhiên, ngƣời khoan dung ngƣời giàu tình thƣơng yêu, h a Nhƣ đề cập, thơ Mai Văn Phấn chữ “nhân duyên” với sắc thái “khởi duyên”, “h a duyên”, “tƣơng duyên” đƣợc tác giả tập trung nhấn mạnh, cốt lõi cách tác giả thể cung bậc hạnh phúc, có cung bậc sẻ chia, thƣơng yêu, h a Từ “bng xả” đến chia sẻ thƣơng u, hành trình trái tim thơng thái Trái tim đƣợc dẫn nhận thức ngộ giác quy luật thƣờng 2.2.3 Hạnh phúc an nhiên, khiêm cung trước vạn vật mn lồi Đây khía cạnh quan trọng “bng xả” “giải thốt”, “điểm dừng”của hành trình tìm chân lý cho mục đích sống hành động Khiêm cung an nhiên dƣờng nhƣ lựa chọn nhà thơ đƣờng đạo hạnh, hạnh phúc nơi trần 15 Tiểu kết: Mai Văn Phấn ngƣời gặp đƣợc “nhân duyên”trong Phật giáo, tiếp thu tƣ tƣởng Phật giáo, nhà thơ xây dựng lên giới hóa sinh mang màu sắc Thiền Thơ Mai Văn Phấn ẩn chứa nhiều chiêm nghiệm ảnh hƣởng triết lý mang màu sắc Thiền: Đó triết lý cấu trúc “nhân duyên” tạo nên giới, triết lý “bng xả” “giải thốt” để ngƣời hƣớng đến giá trị thiện lƣơng, xây dựng sống, cách ứng xử hòa với thiên nhiên cộng đồng xã hội Đó triết lý giàu tính nhân văn minh triết Có thể nói, Mai Văn Phấn cảm ngộ đƣợc triết lý nhân sinh sâu sắc Thiền đạo để đƣa tƣ tƣởng minh triết thiện lƣơng thơng qua thơ ca để vào sống, góp phần xây dựng thang giá trị đạo đức, thẩm mỹ cho sống vĩnh Chƣơng 3: “THIỀN” TRONG THƠ MAI VĂN PHẤN NHÌN TỪ PHƢƠNG DIỆN HÌNH THỨC 3.1 Hình thức ngắn gọn, tối giản c thơ, dịng thơ Thơ Mai Văn Phấn không ảnh hƣởng Thiền nội dung tƣ tƣởng mà hình thức Tƣ tƣởng Thiền “tập trung cho cốt l i”, tính khúc triết, chặt chẽ với sức khái quát cao đặc trƣng Thiền u hƣớng tối giản cấu trúc thơ biểu mà luận văn đề cập cho thấy đặc điểm Mai Văn Phấn thƣờng làm thơ theo thể tự do, khơng bị bó buộc áp lực số lƣợng câu, chữ Song, nhìn tổng thể, dung lƣợng thơ ơng thƣờng ngắn, chí ngắn, ngắn số lƣợng câu ngắn số lƣợng chữ d ng thơ 3.1.1 Bài thơ có cấu trúc tối giản 3.1.1.1 Tố ủ “Tứ” (thi tứ) cảm xúc thơ Thơ bắt đầu cảm xúc, nghĩa thơ bắt đầu tứ thơ Cấu tứ cách tổ chức, xếp để nội dung cảm xúc đƣợc thể sinh động, sâu sắc hấp dẫn 16 Tứ thơ Mai Văn Phấn thƣờng ý tƣởng ý niệm Thơ Mai Văn Phấn giàu cảm xúc, nhƣng phủ nhận, thơ ông bật ý tƣởng, ý tƣởng triết lý, đúc kết, khái quát tƣợng, quy luật đời sống tự nhiên, xã hội Trong nhìn Mai Văn Phấn dƣờng nhƣ khơng có gì, tƣợng khơng trở thành quy luật Nhìn chung, thơ tập trung cho ý tƣởng với mục tiêu triết lý, khiến thơ ông gần với thơ châm ngôn, triết ngôn 3.1.1.2 Tố b ể đạ Càng sau xu hƣớng d ng cấu trúc ngắn gọn r nét, tác giả vận dụng cấu trúc thơ Haiku làm cấu trúc Để tối giản mặt hình thức, nhà thơ tối giản chủ trƣơng co ngắn dung lƣợng tác phẩm nhiều thủ pháp Đầu tiên giảm thiểu số câu thơ, thay thơ dài, câu chuyện đƣợc kể thơ, xuất thơ với dung lƣợng ngắn gọn hơn, khoảng hai ba khổ Mai Văn Phấn tối giản đến mức khƣớc từ hình thức biểu nghĩa ngôn ngữ, đầy đại kết hợp loại hình nghệ thuật thị giác với nhau, tạo nên diện mạo độc đáo, tối giản mà nhiều ý nghĩa Tiếp theo, để tạo nên tác phẩm tối giản, ngồi tối giản hình thức, nhà thơ c n thực tối giản đối tƣợng Tác phẩm tối giản không đề cập đến nhiều đối tƣợng, khơng có chỗ cho nhiều đối tƣợng Đối tƣợng đƣợc xuất đối tƣợng phức tạp, nhiều chi tiết hay cầu kì miêu tả Mai Văn Phấn hạn chế tối đa việc trực tiếp bày tỏ cảm xúc thơ Thơ ca vốn đƣợc coi tiếng nói trữ tình, nhƣng tình cảm cảm xúc lại thứ chẳng thể nói ngắn gọn đƣợc Vì thế, sáng tác tối giản, nhà thơ thƣờng tránh việc bộc lộ tình cảm, tâm tƣ, 17 thể quan điểm hay ý kiến Hạn chế nhƣng khơng có nghĩa tác phẩm thơ tối giản khơng có cảm xúc Trong thơ Mai Văn Phấn lựa chọn thu hẹp trƣờng nhìn vật lý Không gian vật lý thu hẹp lại nhƣng để nhƣờng cho không gian tâm tƣởng, cảm xúc Sự cô đọng, ngắn gọn thơ Mai Văn Phấn đƣợc thể cụ thể nhƣ: có câu thơ khoảng ba từ, đặc biệt có câu khoảng từ nhƣng thơ hồn chỉnh, ví nhƣ “sinh linh” (chữ ơng d ng nói thơ) mang số phận riêng Mỗi câu thơ ngắn gọn tạo nên thơ ngắn gọn nhƣng đầy ý nghĩa đủ “dữ liệu” cho bạn đọc liên tƣởng, nhận biết khơng gian trƣớc mặt Tóm lại, với câu thơ ngắn gọn, khúc triết Mai Văn Phấn có hình thức gần với thơ haiku Nhật, nhƣng mang nội hàm, hồn cốt phác thơ Việt tạo cảm thức sinh đậm nét Những câu thơ ngắn gọn Mai Văn Phấn chịu ảnh hƣởng nhƣng không lệ thuộc vào haiku truyền thống Nhật ản, không theo lối haiku Việt Thơ ngắn gọn, khúc triết ơng có nhiều tìm t i mẻ, mang màu sắc riêng biệt Mỗi thơ ánh chớp đêm tối, vừa đủ lóe sáng cho ngƣời nhận biết đoạn đƣờng phía trƣớc mà dấn bƣớc; nhƣ vài ba đồ vật xếp lại gần để gợi liên tƣởng nhân sinh, nhân thế, thiên nhiên, vũ trụ Những câu thơ ngắn gọn Mai Văn Phấn tƣợng văn học tối giản độc đáo văn học đƣơng đại nƣớc nhà Một mặt kế thừa tinh hoa nghệ thuật phƣơng tây, tiếp thu tinh thần haiku Nhật ản, mặt nhà thơ không ngừng sáng tạo, cách tân, đƣa vào thơ dấu ấn dân tộc, giàu truyền thống, đậm triết lý Thiền 3.1.2 Dạng thức câu vắt dịng thứ thơ hƣớng nội, vậy, dạng thức câu thơ vắt d ng đƣợc Mai Văn Phấn sử dụng nhiều để tổ chức câu thơ Câu thơ dài d ng để diễn mạch suy tƣ, tƣởng tƣợng không dứt 18 Khi cần diễn giải giả thiết biện luận, tác giả thƣờng sử dụng hình thức thơ “văn xi”, có hội mở rộng câu, nhiên, ngƣời đọc thấy cấu trúc “nén” diễn đạt, cách diễn đạt kiệm lời với ngơn ngữ hình ảnh đa nghĩa, giàu sức khái quát Nhƣ vậy, d thơ văn xuôi hay cấu trúc ngắn, thơ Mai Văn Phấn có chung đặc điểm tối giản tổ chức thơ, câu thơ Từ việc tập trung cho ý tƣởng, ý niệm tứ thơ đến cách diễn đạt lƣợc bỏ những “thôi xao” cảm xúc, thơ Mai Văn Phấn, vậy, thiên chiêm nghiệm, triết lí đời sống nhân sinh Và suy tƣ đặc điểm triết lý Thiền 3.2 Cách diễn đạt giàu tính ám dụ biểu tƣợng 3.2.1 Diễn đạt hình thức ám dụ “Ám dụ” thƣờng có hai nghĩa, nghĩa cụ thể nghĩa trƣ tƣợng, từ nghĩa cụ thể đến nghĩa trừu tƣợng trƣờng liên tƣởng, tƣởng tƣợng Nghĩa trừu tƣợng “ám dụ” thƣờng có sức khái quát có lõi triết lý Thơ Mai Văn Phấn giàu ám dụ bởi, tác giả khơng có ý định dừng cảm xúc miêu tả mà có ý thức đẩy cụ thể lên thành khái quát, triết lý Vì vậy, bất cử hình ảnh, chi tiết thơ Mai Văn Phấn cho phép ngƣời đọc nghĩ tới nội dung ý tƣởng cao xa Tính ám dụ với kỹ thuật sử dụng thủ pháp tu từ sắc sảo giúp Mai Văn Phấn tạo nên hình tƣợng thơ độc đáo, vừa thâm sâu vừa xúc động l ng ngƣời Thơ Mai Văn Phấn phong phú ẩn dụ, chất chứa suy tƣởng đầy bất ngờ Nhƣng ẩn dụ thơ Mai Văn Phấn biểu tƣợng bất biến, cố định, chết cứng, mà sinh thành c ng kinh nghiệm, cảm giác tác giả q trình sáng tạo o đó, nhà thơ nói đến đất, nƣớc, ban mai, lửa, bầu 19 trời, cỏ cây, vách đá, trăng sao… khơng phải biểu tƣợng sẵn có mà cách nhà thơ cảm nhận giới Có thể nói, ám dụ nghệ thuật phƣơng thức nghệ thuật chủ đạo tạo nên diện mạo thơ Mai Văn Phấn Đọc thơ Mai Văn Phấn, ngƣời đọc nhƣ thám hiểm rừng sâu hình ảnh ám dụ Sự kết hợp tài hoa thủ pháp nghệ thuật tu từ biện pháp tạo nên hệ thống biểu tƣợng tr ng phức, giàu sức gợi Điều khiến giới nghệ thuật thơ ông vừa giản dị, gần gũi, song đầy lạ l ng, biến ảo đa tầng nghĩa Điều đáng kể cách diễn đạt kiệm lời nhƣng giàu ý nghĩa khái quát sinh động ph hợp với tƣ diễn đạt Thiền: giản dị nhƣng vô c ng sâu sắc 3.2.2 Cách diễn đạt giàu tính biểu tượng Cách diễn đạt ám dụ gần với cách diễn đạt biểu tƣợng, đơi có tr ng khít Tuy nhiên, khơng phải hình ảnh ám dụ trở thành biểu tƣợng ngƣợc lại, biểu tƣợng cần tới cách thức ám dụ Biểu tƣợng nghệ thuật hình ảnh vật cụ thể cảm tính bao hàm nhiều ý nghĩa, gây đƣợc ấn tƣợng sâu sắc với ngƣời đọc, mã hóa cảm xúc, ý tƣởng chủ thể sáng tác Điều có nghĩa biểu tƣợng phải bao gồm biểu đạt đƣợc biểu đạt, vừa mang lớp nghĩa cố định đồng thời lại tiềm ẩn khả mở ý nghĩa khác cảm nhận ngƣời Đọc thơ Mai Văn Phấn, dễ dàng nhận thấy hệ thống hình ảnh có xu hƣớng trở thành biểu tƣợng dày đặc xuyên suốt hành trình sáng tác, đƣợc nhà thơ dụng công xây dựng biểu đạt r nét Đó hình ảnh trở trở lại nhiều lần với dụng ý nghệ thuật riêng Những biểu tƣợng đƣợc nhà thơ lấy cảm hứng từ truyền thống thơ ca dân tộc, tiếp thu mẫu gốc kho tàng văn hóa nhân loại đồng thời mang đậm dấu ấn tƣ tƣởng tác 20 giả Những hình ảnh mang tính biểu tƣợng xuất tập thơ nhiều đa dạng, từ biểu tƣợng kỳ vĩ, trừu tƣợng đến biểu tƣợng giản dị, gần gũi Các biểu tƣợng đan cài, đồng thơ cách tích cực tạo thành chuỗi biểu tƣợng chồng xếp lên nhau, tạo nên giới nghệ thuật đa tầng đa nghĩa đầy biến ảo Nhƣ vậy, qua khảo sát luận văn, gần nhƣ đối tƣợng trữ tình thơ Mai Văn Phấn: chén thuốc đắng, đám cỏ, h n đá, cá, ban mai, mƣa, mầm cây, luồng sáng v.v có xu hƣớng trở thành biểu tƣợng sức khái quát chiều sâu triết lý mà hình tƣợng chuyển tải Cách thức biểu đạt giàu ám dụ biểu tƣợng thơ Mai Văn Phấn vừa mang đậm sắc văn hóa truyền thống, vừa h a chung nhịp điệu với d ng chảy văn hóa giới in r dấu ấn cá nhân ngƣời nghệ sĩ Các thể thơ đƣợc sử dụng đa dạng nhƣ thơ tự do, kết hợp thơ ba câu cực ngắn với thơ văn xuôi Câu thơ, đoạn thơ cách tân mặt hình thức Tuy nhiên, nhận thấy tƣ triết lý Thiền ảnh hƣởng, chi phối cách thức biểu đạt cách sâu sắc 3.3 Tổ chức ngôn từ đậm sắc thái Thiền 3.3.1 Sử dụng ngôn ngữ Thiền với mật độ đáng kể Từ tập đầu tay đến tập thơ sau, Mai Văn Phấn bộc lộ sở thích dùng ngơn từ nhà Phật diễn đạt Đó tâm ngơn từ “chân tâm” có “thiện căn” Phật giáo Tác giả nhập tâm ngôn từ nhà Phật, nhƣ: tâm tƣởng, sấp mình, chân tâm trì chú… 3.3.2 Ngơn ngữ siêu thực đậm triết lí tơn giáo Thiền Siêu thực kết hợp giới thực thông thƣờng giới thực giấc mơ tƣởng tƣợng Theo André Breton, cách quy hai trạng thái mơ mộng thực tại, dƣờng nhƣ 21 trái ngƣợc thành thực tuyệt đối, siêu thực Ngôn ngữ siêu thực thức ngơn ngữ phi lí tính, tƣởng nhƣ khơng cịn bị g bó lí trí, logic, ln lí mà d ng tuôn trào vơ thức Mai Văn Phấn khơng hình, khơng lý nhƣng nhiều sáng tạo, nhìn ln ln “động” Mai Văn Phấn mang đến cho thơ ông nhịp điệu khỏe khoắn, không bị g ép quy chuẩn ƣờng nhƣ Mai Văn Phấn muốn làm khác đi, phá vỡ cấu trúc, cách xếp ngôn ngữ thông thƣờng, phong cách lần đƣợc định hình Ngơn ngữ thơ tự tạo cho “bộ cánh” để bay cao xa đến v ng chân trời sâu thẳm đời Có thể nói, thơ Mai Văn Phấn, cách diễn đạt ngôn ngữ siêu thực phƣơng tiện biểu nội hàm khác thơ ông so với chủ nghĩa siêu thực thời kì trƣớc Thơ Mai Văn Phấn khơng ly liên hệ với thực tế xã hội, bám rễ vào đời sống, theo sát diễn biến đời sống ngƣời phản ánh với dạng thức lạ, tìm t i, khơi mạch nguồn chƣa khai mở với nghĩa sáng tạo Nhƣng nẻo đƣờng sáng tạo không ngừng ấy, Mai Văn Phấn ln có ý thức hƣớng bạn đọc đến chiều sâu thực, thực đa chiều với nhiều phƣơng diện phong phú Để từ đó, lần Mai Văn Phấn giúp ngƣời đọc gọi tên xúc cảm, suy tƣ khó đốn định giới tâm linh ngƣời Tiểu kết Việc sử dụng ngôn từ phật giáo kết hợp với tạo nên không gian Thiền triết lý mang màu sắc Thiền khiến nhiều thơ Mai Văn Phấn có dáng dấp “kệ”, sắc thái triết lý ngụ ngôn với tƣ tƣởng Thiền sâu sắc 22 KẾT LUẬN Có giới Phật giáo với tƣ tƣởng Thiền đạo thơ Mai Văn Phấn Tuy nhiên, tác giả khơng có ý định xây dựng ý niệm tôn giáo mà khai thác giá trị tôn quý tƣ tƣởng triết lý phật giáo để làm sâu sắc nội dung sáng tạo hình thức biểu đạt thơ ƣờng nhƣ Mai Văn Phấn tìm thấy đạo Thiền sức cám dỗ triết lý sống an h a, buông bỏ thứ thân, coi trọng tinh thần, coi trọng tự nhiên, nâng niu chất sống Đây thái độ “buông xả” theo cách dâng hiến, tận hiến thái độ chán đời, quên đời mà ngƣợc lại, trân quý sống giới nhân sinh thái độ bậc thức giả, “diệt” để “sinh” “sinh” “diệt” – v ng tuần hồn sinh – hóa triết lý “nhân duyên” chủ động trƣớc sống hồn nhiên, vơ tƣ, khống hoạt Khi ngƣời ta cho vũ trụ, hoa cỏ, ngƣời đồng thể, nhập h a vào nhau, nhân duyên với vô biên vơ c ng thời gian sống trở nên nhẹ nh m biết bao, trân quý Mai Văn Phấn thể “ngộ giác” “tỉnh thức ấy”: Tỉnh thức trƣớc nhân duyên kỳ lạ tạo hóa, từ “tỉnh thức” trƣớc quan niệm lối sống, ứng xử với mối quan hệ từ thiên nhiên đến xã hội: vạn vật hữu tình, sinh thể có lƣơng dun giới này, trân trọng yêu quý, để lịng tịnh, bình n, khơng vƣớng bận để tận hƣởng thiên nhiên sống bình yên, tƣơi đẹp: lắng nghe âm hạt sƣơng rơi nhƣ tiếng chuông chùa trẻo ngân nga, tiếng xào xạc suốt đêm thu, vẻ đẹp thời khắc giao mùa, hay việc đọc sách, uống trà, dỗ cháu ngủ, tảo mộ, Tâm trôi thong thả, hòa nhịp, để đƣợc lắng nghe, đƣợc tan chảy trải lòng với giới thiên nhiên giao hòa trọn vẹn Khi “đốn ngộ”, tâm hồn trở nên thơ thới, 23 cặp mắt nhìn giới lăng kính veo, tinh tế: K p / í ừb ỏ y /đ ê ộ ày yệ đẹp (Nơi cội nguồn giới) v.v… Trở thành mỹ cảm thơ Mai Văn Phấn, Thiền không tác động, ảnh hƣởng đến tƣ tƣởng nội dung mà chi phối tƣ tƣởng nghệ thuật nhà thơ Cấu trúc hình thức mang dấu ấn tối giản, kiệm lời, tập trung cho yếu tố cốt lõi – đặc điểm chất Thiền đƣợc tác giả khai thác, vận dụng cho tổ chức cấu trúc thơ, câu thơ, d ng thơ; xây dựng hình ảnh hình tƣợng thơ phƣơng diện ngơn từ Có thể nói, Mai Văn Phấn tìm thấy Thiền – tƣ tƣởng triết lý Phật giáo giá trị hấp dẫn Nhà thơ bị đƣợc dẫn dắt ánh sáng tƣ tƣởng Thiền, coi mẫu mực trí tuệ, chân lý tâm hồn Thiền vào thơ Mai Văn Phấn tinh thần giá trị cốt l i: an h a, tự tại, tĩnh lặng, suy tƣ tập trung cho giá trị chất cốt l i Thiền vào thơ Mai Văn Phấn Thiền “nhập thế”, quay lƣng với đời, Thiền trở thành mục tiêu, dẫn tƣ mỹ cảm thơ Mai Văn Phấn, đến lƣợt mình, tác giả đƣa Thiền vào đời sống, vào thơ ca để lọc ni dƣỡng tâm hồn Nhìn giới qua lăng kính Thiền, Mai Văn Phấn khiến giới trở nên nhiều lớp nghĩa, phồn sinh mà sáng, nồng nàn nguyên sơ, tràn trề lƣợng Thiền thơ Mai Văn Phấn khơng cịn nghi lễ khô cứng mà trở thành triết học sinh, bám chặt với sống tồn sống mà lên tiếng Thiền thơ Mai Văn Phấn lấy xuất phát điểm từ sống quay với sống suy ngẫm tƣơi Thơ ấy, nên đọc lặng lẽ, khoảng lặng đằng sau ngơn ngữ vơ giá, “thiền” thơ 24