TIẾP CẬN 5 BÀI DI THƠ
CỦA HỊA THƯỢNG THÍCH QUẢNG ĐỨC DƯỚI ÁNH SÁNG PHẬT GIÁO
LÂM TẾ CHÚC THÁNH
NGUYỄN THÀNH TRUNG
Lâm Tế Chúc Thánh là dịng Thiền có truyền thống trên 300 năm ở Việt Nam Kể từ khi Thiền sư Minh Hải - Đắc Trí - Pháp Bảo kế thừa đời thứ 71 Thiền tông, đời 34 tông Lâm Tế, khai sinh Thiền phái Chúc Thánh tại Hội An, thiền phái này đã liên tục phát triển, đóng góp tích cực cho đạo pháp và dân tộc Tuy nhiên, do hoàn cảnh lịch sử, những nghiên cứu về thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh dường như chưa tương xứng với tầm
vóc vốn có Nguyễn Hiền Đức trong Lịch sử Phật giáo Đàng Trong
(1995) có nhắc đến thiền phái một cách khái qt; Thích Hạnh
Thiện đã cụ thể hóa thêm nhiều thông tin trong “Thiền sư Minh Hải và Tổ đình Chúc Thánh” (2001), ngồi ra cịn có thể kể đến các cơng trình khác như Tìm hiểu sự hình thành và phát triển của Thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh tại Quảng Nam (Thích Giải Nghiêm), Kỷ yếu lễ khánh thành đại trùng tu Tổ đình Chúc Thánh (Nhiều tác giả, 2009), v.v… Trong số đó, Lịch sử truyền thừa Thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh (2008) của Thích Như Tịnh có lẽ là cơng trình hệ
Trang 4lên nhiều vị hịa thượng có đóng góp to lớn cho Phật sự lẫn đời sống, tiêu biểu nhất có lẽ là Hịa thượng Thích Quảng Đức Ngồi các bài tường thuật, bình luận về việc tự thiêu và trái tim bất hoại,
hai cơng trình hệ thống về Ngài có thể kể đến là Bồ tát Quảng Đức – Ngọn lửa và trái tim do Lê Mạnh Thát chủ biên (2005) bao
gồm 21 bài nghiên cứu nhiều khía cạnh về thân thế, cuộc đời, sự
nghiệp, đặc biệt là sự kiện vị pháp thiêu thân của Ngài; và Bồ tát Thích Quảng Đức do Thích Nhật Từ biên soạn (2015) đã giới thiệu
và giải thích hệ thống di cảo, đặc biệt là những bài thơ Nôm, đơn xin tự thiêu, các bài phát biểu… Sự kết nối giữa Hịa thượng Thích Quảng Đức và dòng Lâm Tế Chúc Thánh, đến nay, dường như, chỉ dừng lại ở liệt kê trong nhóm các vị danh tăng tiêu biểu ở miền Nam; hơn nữa trước tác của hịa thượng ít được quan tâm như hành động của Ngài.
Trong tình hình đó, nhằm tìm kiếm câu trả lời về đặc trưng của Thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh, khẳng định vai trò di cảo của Hòa thượng Thích Quảng Đức, vận dụng phương pháp cấu trúc kết hợp văn hóa – lịch sử, chúng tơi tiến hành khảo sát 5 bài di thơ chữ Nơm của Hịa thượng Thích Quảng Đức gắn với các đặc trưng truyền thống của dòng Thiền Lâm Tế Chúc Thánh nhằm soi chiếu và làm rõ hai đối tượng này.
Phật giáo Lâm Tế Chúc Thánh và 05 bài di thơ chữ Nôm của Hịa thượng Thích Quảng Đức
Trang 5tu tại Hội An, đào tạo thế hệ tăng tài kế tục như Thiệt Dinh, Thiệt Diệu, Pháp Kiêm - Luật Oai - Minh Giác, Pháp Chuyên - Luật Truyền - Diệu Nghiêm, v.v… Tinh thần phóng khống của dịng Thiền Lâm Tế Chúc Thánh cũng chính là điểm thu hút do tương hợp với hoàn cảnh của đại đa số dân cư xứ Quảng di cư từ miền Bắc vào Vốn bị đè nén, bó buộc trong khn khổ Nho giáo và Phật giáo cung đình xứ Bắc, vào đến xứ Quảng, tiếp nhận phong thái đơn giản, gần gũi của các thiền sư Chúc Thánh, Phật tử trong vùng đã bị nhiếp phục bởi tâm, tài và thân giáo của các vị Đây chính là nguyên do mà dòng Lâm Tế Chúc Thánh phát triển ngày càng mạnh mẽ, từ Hội An, mở rộng ra toàn Quảng Nam và kéo dài suốt hành trình Nam tiến Đến miền Nam, thiên nhiên ưu đãi, thiên hạ quy tâm, tính chất phóng khống của tơng mơn này được phát huy đến cao độ, đóng góp to lớn vào sự nghiệp đấu tranh, giải phóng và bảo vệ Tổ quốc cũng như giáo pháp
Đặc điểm thứ hai của Thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh là tính tổng hợp Tinh thần tổng hợp thực ra là truyền thống của văn hóa Việt cũng như phần lớn các tông phái Phật giáo phát triển về sau Tuy nhiên, sự hòa quyện truyền thống dân tộc, tích hợp nguyên tắc khế lý khế cơ của Phật giáo, đặt vào mơi trường hồn cảnh xã hội Quảng Nam thế kỷ XVII, tinh thần tổng hợp được phát huy cao độ, tạo nên các giá trị đặc trưng cho dòng Lâm Tế Chúc Thánh; trước hết là ở định hướng Thiền - Tịnh song tu Khuynh hướng nghiên cứu lưu ý đến tính đối lập của hai tông phái Thiền và Tịnh Độ ở tôn chỉ, phương pháp và kinh sách đã có lịch sử lâu dài; kinh văn thường được dẫn ra là Lăng nghiêm khi Đại Thế Chí
Trang 6kỳ pháp mơn nào khác Bởi ngay sau đó, trong kinh Lăng Nghiêm,
Ngài Văn Thù Sư Lợi đã nói kệ: “Phương tiện hữu đa môn, Thánh tánh vô bất thơng, Thuận nghịch giai phương tiện” (Thích Duy Lực,
2009, tr 195) Theo đó, đặt trong tính hệ thống của mình, tinh thần phóng khống, mạnh mẽ, tự do của Lâm Tế Chúc Thánh đã kết hợp hai pháp môn tu tập có tác dụng bổ khuyết cho nhau Tiếp nối tinh thần tổng hợp ấy, dòng thiền Chúc Thánh phát triển tông môn hướng đến tinh thần tổng hợp dân tộc cả Hoa lẫn Việt; hai nhánh đồ đệ Thiền phái Chúc Thánh có sư Thiệt Diệu hoằng hóa người Hoa, còn sư Thiệt Dinh giảng dạy người Việt; cả hai đều phát triển thành các đạo tràng lớn ở xứ Quảng
Đặc điểm thứ ba của Thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh là nhập thế Tinh thần nhập thế xuất phát từ tính phóng khống, tổng hợp, trở thành dấu ấn đậm nhất của tông môn khi được thể hiện ngay trong tên ngơi Tổ đình Chúc Thánh và bài kệ truyền pháp:
Minh Thiệt Pháp Toàn Chương Đắc Chánh Luật Vi TôngẤn Chơn Như Thị Đồng Tổ Đạo Giải Hạnh ThôngChúc Thánh Thọ Thiên Cửu Giác Hoa Bồ Đề Thọ
Kỳ Quốc Tộ Địa Trường Sung Mãn Nhơn Thiên Trung
Trang 7giải thích, tức cắt đối tượng ra khỏi ngơn cảnh cụ thể để đẩy nó vào cõi mênh mông của khái niệm, so sánh, ẩn dụ, liên tưởng, là cần xem xét lại Từ góc độ văn cảnh, chữ “Thánh” này chịu
sự chi phối trong nội bộ mệnh đề “Chúc Thánh Thọ Thiên Cửu” và mệnh đề thứ hai “Kỳ quốc tộ địa trường” Cụ thể, thọ mệnh
lâu như trời sẽ là lời chúc với Thánh (quân) nhưng sẽ mang ý nghĩa hạ thấp khi ví Phật/Pháp bằng giới hạn của trời Bên cạnh
đó, với quan hệ đối câu: “Chúc Thánh thọ thiên cửu” đối với “Kỳ Quốc Tộ Địa Trường”; theo đó minh quân đối với vận/lộc nước
là chỉn chu Từ góc độ ngữ cảnh, như tác giả đã phân tích, chúa Nguyễn Phúc Chu hoàn toàn xứng đáng với ý nghĩa minh quân mà chữ “Thánh” bao hàm Như vậy, từ cả văn cảnh và văn bản, chữ Thánh trong kệ truyện thừa nên được hiểu là minh qn, theo đó, tính chất nhập thế của Thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh cần phải được đặc biệt quan tâm
Trang 8đời Nguyễn khởi phát từ hệ thống chùa chiền với tinh thần hộ quốc an dân; ngài Chơn Chứng - Đạo Tâm - Thiện Qua tham gia phong trào chấn hưng Phật giáo, v.v… và mạnh mẽ nhất là việc ngài Thích Quảng Đức tự thiêu trong Pháp nạn 1963
Kết tinh tính phóng khống, tổng hợp và nhập thế này, Hịa thượng Thích Quảng Đức đã dùng sinh mệnh phụng sự giáo pháp, thức tỉnh lương tri hệ thống chính trị nhà họ Ngơ và nhân dân tiến bộ u hịa bình tồn thế giới Ý nghĩa cao đẹp ấy thể hiện rõ trong hệ thống di cảo của Ngài, tiêu biểu nhất là 5 bài thơ Nơm:
(1) Đệ tử hơm nay nguyện đốt mình
Làm đèn soi sáng nẻo vơ minh Khói thơm cảnh tỉnh ai cịn ‘ngốc’Tro trắng phẳng san hố bất bìnhThân cháy nát tan ra tro trắngThần thức nương về giúp sinh linhHỡi ai mộng ảo đang còn mộngHãy gấp tỉnh đi kẻo giật mình
(Thích Nhật Từ, 2014, tr 54)
(2) Phật giáo sử vàng máu thay son
Than ôi! Quỷ kế họ vẫn còn
Quyết diệt suy tàn nền Chánh PhápLàm cho Tăng, Tín phải chết mịnVì sự bất cơng tơi thiêu xác
Trang 9(3) Cùng hàng Phật tử tại gia
Hãy quên bản ngã bỏ cái taGấp sửa thân tâm vì đại cuộcNgàn năm sử Việt vẫn Phật gia Thân tôi dù cháy linh thiêng máu Thần thức tơi ln giúp đạo nhà Đã mang đồn thể cịn nịi giống Bi, Trí, Hùng sao chẳng đem ra?
(Thích Nhật Từ, 2014, tr 55-56)
(4) Thầy đã đến lúc biệt các con
Ba mươi năm hạnh nguyện đã tròn Những gì đáng độ Thầy đã độ
Thầy tranh Chánh Pháp lúc mất còn Gia Định, Sài Gòn, hỡi các con Hà Tiên, Cai Lậy, Thầy vẫn còn Nam Vang, Núi Lớn, Thầy ghi dấu Khánh Hòa đệ tử vẫn ân son.
(Thích Nhật Từ, 2014, tr 56)
(5) Nền Phật dị lần kiếp tẩy sang
Trang 10(Thích Nhật Từ, 2014, tr.87)
Giá trị tư tưởng dòng Lâm Tế Chúc Thánh thể hiện qua 5 bài thơ Nơm của Hịa thượng Thích Quảng Đức
Truyền thống và đặc điểm của dịng Thiền Lâm Tế Chúc Thánh đã kết tinh và thể hiện rõ trong hệ thống 5 bài thơ Nơm của Hịa thượng Thích Quảng Đức Trước hết, tinh thần phóng khống, mạnh mẽ của dịng thiền Lâm Tế chính là nguồn sức mạnh thổi bừng lên ngọn lửa tự thiêu của Ngài:
- Đệ tử hơm nay nguyện đốt mình Làm đèn soi sáng nẻo vơ minh - Vì sự bất cơng tơi thiêu xác Khói hồn nguyện độ kẻ hàm oan
Vốn có truyền thống trong nền văn hóa Ấn Độ và Phật giáo, tự thiêu là hình thức phản đối tơn giáo, chính trị mạnh mẽ nhất mà con người biết đến Bởi thế, Nữ thần Sati đã tự thiêu khi bị cha
mình nhục mạ (Thần thoại Ấn Độ), Hồng hậu Sita cũng bước vào
giàn hỏa để minh chứng mình trong sạch sau thời gian sống trên
đảo quỷ Ravana (Sử thi Ramayana) Trong hoàn cảnh Phật giáo
Trang 11vuốt diều hâu Mặt khác, hành động tự thiêu của hịa thượng cịn có ý nghĩa như ấn chứng rõ ràng nhất về triệt ngộ tương tự như
Dược Vương Bồ tát tự thiêu mình để cúng dường chư Phật (Kinh Pháp Hoa, phẩm 23, Dược Vương Bồ tát bản sự).
Chính tinh thần nhập thế mạnh mẽ của Thiền tông Lâm Tế Chúc Thánh đã đưa Hịa thượng Thích Quảng Đức vào trung tâm cuộc đấu tranh chính trị, xã hội, tơn giáo sâu sắc mà chế độ Ngơ
Đình Diệm khơi lên “Quyết diệt suy tàn nền Chánh Pháp, Làm cho Tăng, Tín phải chết mịn” Bằng hành động của mình, hịa thượng
chỉ rõ mục đích:
Khói thơm cảnh tỉnh ai cịn ‘ngốc’Tro trắng phẳng san hố bất bình
(Thích Nhật Từ, 2014, tr 54)Những vần thơ và thủ bút của Ngài đến nay vẫn cịn ngun giá trị, một lần và dứt khốt đập tan mọi luận điệu xuyên tạc về tính cưỡng ép hay những âm mưu chính trị đằng sau ngọn lửa thiêng liêng ngày 11/6/1963
Tính tổng hợp của Thiền tông Lâm Tế Chúc Thánh đã tạo cho di thơ Thích Quảng Đức phẩm chất hịa quyện giữa trí tuệ và niềm tin, giữa pháp môn Thiền và Tịnh độ, để một thiền sư có thể:
Chuỗi hột tay lần khuya với sớmKệ kinh tụng niệm vái rồi van
Trang 12luôn giúp đạo nhà”; lời tuyên bố ấy vẫn thấm đượm nồng nàn
tình cảm với đệ tử của mình, Ngài an ủi rằng:
Gia Định Sài Gịn hỡi các con Hà Tiên, Cai Lậy, Thầy vẫn còn Nam Vang, Núi Lớn, Thầy ghi dấu Khánh Hòa đệ tử vẫn ân son
Tình cảm này tha thiết và sâu sắc như lời người mẹ dặn con
mình trước lúc đi xa; như trong Kinh Lăng Nghiêm, Ngài Đại Thế Chí từng có một ví dụ: Mười phương Như Lai tưởng nhớ chúng sanh như mẹ nhớ con (Thích Duy Lực, 2009, tr.181) Về sau, Hịa
thượng Thích Huyền Vy viết quyển luận sâu sắc nhưng đặt tên là
Những dịng sữa mẹ cũng chính là sự thể hiện tinh thần tổng hợp
trí tuệ và tình cảm của dịng Thiền Lâm Tế Chúc Thánh.
Phân tích và bình luận thơ của các thiền sư dễ khiến người ta liên tưởng đến nhiệm vụ tìm kiếm lơng rùa sừng thỏ hay thẩn thơ mãi mãi nơi Hóa thành (Pháp Hoa) Trong hồn cảnh đó, ranh giới giữ hành nhân khơng lạc đường trước những thi phẩm – công án này có lẽ là Tứ liệu giản mà Tổ Lâm Tế từng tuyên Theo đó,
Hữu thời đoạt nhân bất đoạt cảnh, giúp người đọc không rơi vào
những mâu thuẫn kiểu như bài 4 có thực kể về hành trạng, các đạo tràng Hịa thượng Thích Quảng Đức đã xây dựng hay không, theo thứ tự thời gian nào, v.v… chẳng quan trọng; quan trọng là nó hiển bày ra như thế, như một Thích Quảng Đức đã đến và đi
trong cuộc đời Thứ đến, Hữu thời đoạt cảnh bất đoạt nhân, nhắc
Trang 13thơ từ 1 đến 4 cúng dường chư Phật, chư Tổ, chúng sinh, đệ tử, bài kệ xuất vân cuối cùng dành cho chính Ngài; Hịa thượng Thích Quảng Đức thể hiện trạng thái phi tưởng phi phi tưởng, có lẽ vì
thế mà bài thứ 5 để lại ấn tượng sâu sắc nhất Cuối cùng, hữu thời nhân cảnh câu bất đoạt; sau tất cả, 5 bài thơ thể hiện rõ một Thích
Quảng Đức trong mối quan hệ khơng ngăn ngại với tam bảo, với đệ tử, với chúng sinh và với chính mình Thế nên, di thơ mà không đau khổ, phản ứng nhưng không sân hận, tin tưởng mà không thái quá, triết lý mà chẳng mơ hồ; nó dung thơng tổng hịa tất cả trong tinh thần nhập thế một cách phóng khống và tự tại Đây cũng chính là đặc điểm của dịng Thiền Lâm Tế Chúc Thánh
Giá trị nghệ thuật 5 bài thơ Nơm của hịa thượng Thích Quảng Đức nhìn từ đặc điểm dịng Thiền Lâm Tế Chúc Thánh
Về hình thức, 5 bài thơ của Hịa thượng Thích Quảng Đức đều được viết theo thể thất ngôn bát cú Đường Luật Thế nhưng, so với quy định chặt chẽ về vần, luật, niêm, đối, cấu trúc của Đường thi, thì hệ thống các bài thơ này vi phạm nhiều lỗi và bệnh, gồm:
12 lỗi, 8 bệnhVị trí
Lỗi nặng
Thất vậnvần thơng: on – oan- ôn bài 2Thất luật: nhị tứ lục
phân minh bài 1 2 lỗi, bài 2: 5, bài 3:3, bài 4:4
Thất niêmcâu 6-7 bài 1; 2-3, 4-5, 6-7 bài 2; 2-3, 6-7 bài 3; 1-8, 4-5 bài 4
Trang 14Lỗi
nhẹ Trùng vận Trùng từ câu 1-8 bài 1; câu 4-6 bài 4mình, tỉnh, mộng bài 1; Chánh pháp bài 2; tôi bài
3; thầy, con, cịn bài 4; lịng bài 5
Điệp điệucó
Trùng ýkhơng
Phạm đềkhơng
Tám bệnh
Bình đầu4 câu cuối bài 4- nhưng đây là có ý- liệt kê các đạo tràng
Thượng vỹkhông
Phong yêucâu 5 bài 1; câu 7 bài 2; câu 2, 4 bài 3; câu 2, 6 bài 5Chánh nữucâu 3 bài 4
Bàng nữucâu 2-3 bài 4
Tiểu vậnkhông
Đại vậncâu 2 bài 3, câu 3 bài 5
Hạc tấtcâu 4, 8 bài 3; câu 3, 7 bài 4; câu 3, 4, 8 bài 5
[Bảng 1: Lỗi và bệnh Đường thi Thất ngôn bát cú trong 5 bài thơ của Hịa thượng Thích Quảng Đức.]
Trong nhóm này, bài thơ thứ 5, Kệ xuất vân, là tương đối ít lỗi
Trên cơ sở kết quả khảo sát được liệt kê, bài thơ này có thể chỉnh sửa như sau để hoàn thiện thi luật:
Bản gốcBản đề xuất chỉnh sửa
Nền Phật dò lần kiếp tẩy sangPhủi tay rửa sạch nợ trần gian Tránh đàng danh lợi tìm nơi tịnh
Nền Phật dò lần kiếp tẩy sang
Trang 15Tịnh độ từ đây sẽ ở an.Tịnh độ từ đây sẽ ở an.
[Bảng 2 Bản gốc và bản chỉnh sửa theo luật Đường thi bài Kệ xuất vân]Tuy nhiên, việc liệt kê hệ thống lỗi sai và bản đề xuất chỉnh sửa chỉ nhằm mục đích tiếp cận hệ thống văn bản di thơ Nơm của Hịa thượng Thích Quảng Đức; bởi bản thân hịa thượng khơng có ý định và nhu cầu sáng tác những bài thơ chuẩn luật Đường thi, đồng thời những vi phạm có chủ đích, khơng ít lần, tạo nên
tên tuổi các nhà thơ lớn Ví dụ như bệnh bình đầu trong bốn câu cuối bài 4 có thể xem như là sự cố ý liệt kê; bệnh hạc tất ở bài 3, 4
và 5 có thể xem như cách thức riêng biệt của tác giả thể hiện trong thơ không ảnh hưởng mấy đến giá trị thẩm mỹ và tư tưởng của thi phẩm Đây cũng chính là tinh thần tự do, phóng khoáng, phá cách của Thiền phái Chúc Thánh
Với tinh thần tự do và phóng khống, ngơn ngữ thơ Hịa thượng Thích Quảng Đức đơn sơ, dung dị, rõ ràng, gần gũi với ngơn ngữ văn hóa miền Nam, đồng thời thể hiện đệ nhất và đệ nhị huyền trong Tam huyền của Thiền sư Lâm Tế Những câu như:
“Hỡi ai mộng ảo đang còn mộng, Hãy gấp tỉnh đi kẻo giật mình”
đã đến rất gần với thể trung huyền và cú trung huyền khi lời thơ không trau chuốt câu nệ ngôn ngữ mà trực tiếp đi vào đạo lý của
vạn pháp Thế nên, tuy phạm lỗi trùng vận, bệnh chánh nữu và bàng nữu, nhưng câu “Những gì đáng độ Thầy đã độ, Thầy tranh Chánh Pháp lúc mất còn” gợi lên ý nghĩa và ấn tượng vô cùng
sâu sắc Cũng như vậy, hành trạng hoằng pháp độ sinh của hòa
thượng đưa vào bài thơ 4, tuy mắc bệnh bình đầu nhưng lại trực
Trang 16Tinh thần tổng hợp của Thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh đã tạo cho thơ Ngài Thích Quảng Đức giọng điệu hịa quyện triết luận và trữ tình Dường như hịa thượng đã tự do đi về giữa sắc và
không, sống và chết, để có thể an nhiên thức tỉnh chúng sinh: “Hỡi ai mộng ảo đang còn mộng, Hãy gấp tỉnh đi kẻo giật mình” Câu thơ
nhắc nhở tất cả mọi người rằng ta đang sống trong giấc mộng, tất cả sẽ biến mất khi thức giấc, ý nghĩa sâu xa này vượt thoát tất cả nhị nguyên đối đãi bên trên, bỏ qua ranh giới quy phạm luật thơ
và ngơn ngữ; đó chính là huyền trung huyền – đệ tam huyền mà Tổ Lâm Tế đã tuyên Khi hòa thượng hạ bút viết: “Thầy đã đến lúc biệt các con, Ba mươi năm hạnh nguyện đã tròn”, người đọc hiểu ra tất
cả đối đãi đều không còn ý nghĩa và cần thiết nữa
Kết luận
Trang 17Tế Chúc Thánh là những hướng đi tiếp vơ cùng cần thiết và đáng khuyến khích
TÀI LIỆU THAM KHẢO
1 Thích Nhật Từ, Nguyễn Tri Ân (2014), Bồ tát Thích Quảng Đức: Cuộc
đời và lửa từ bi, Nxb Phương Đơng.
2 Kinh Lăng Nghiêm, Thích Duy Lực (dịch và lược giải, 2009), Nxb
Trang 18Ý NGHĨA BÀI KỆ TRUYỀN THỪA PHÁP PHÁI LÂM TẾ CHÚC THÁNH
HỊA THƯỢNG THÍCH NHƯ PHẨM
Trụ trì Tổ đình Long Tuyền - Hội An
Tổ sư Minh Hải Pháp Bảo, người khai sinh Thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh, là đệ tử của ngài nào thì hiện tại chưa có sử liệu nào xác định được, nhưng các nhà nghiên cứu sử học nhất trí với nhau rằng: Ngài chính là đệ tử cầu pháp của ngài Nguyên Thiều - Siêu Bạch
Ngài Nguyên Thiều - Siêu Bạch thuộc dòng thiền Lâm Tế - Nghĩa Huyền ở Trung Quốc, đời thứ 34 Pháp danh của ngài được đặt theo hai dòng kệ: theo dòng kệ Vạn Phong - Thời Ủy thì ngài là đời thứ 12 với pháp danh Siêu Bạch
Tổ Đạo Giới Định Tông Phương Quảng Chứng Viên Thông
Hành Siêu Minh Thiệt Tế Liễu Đạt Ngộ Chơn Khơng
(Bài kệ này có 40 từ)
Với dịng kệ Đạo Mân - Mộc Trần thì ngài là đời thứ 3 với pháp danh là Nguyên Thiều.
Đạo Bổn Nguyên Thành Phật Tổ Tiên
Minh Như Hồng Nhật Lệ Trung Thiên
Trang 19đời thứ nhất của dòng kệ Chúc Thánh tại Việt Nam.
Ngài Minh Hải - Pháp Bảo đã tu hành, đạt phong cách tự tại, khơng cịn phải vướng bận với không gian là Trung Hoa hay Việt Nam, khơng cịn phải vướng bận với thời gian là trú xứ ở địa phương nào bao lâu, nên khi đến đất Hội An trong khi chờ thời tiết thuận lợi để trở về Trung Hoa, ngài cám cảnh nhân duyên với vùng đất này và xin với Tổ Nguyên Thiều - Siêu Bạch dừng chân lại vùng đất này để hoằng hóa
Và tại đất nước Việt Nam, ngài đã khai sinh Thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh với bài kệ truyền pháp gồm 40 từ Ngài cũng đã khai sơn ngơi chùa Tổ đình mang hiệu là Chúc Thánh, cũng là tên của thiền phái Sau đây, căn cứ vào bài kệ truỳền pháp của ngài, chúng ta thử tìm hiểu ý nghĩa để phổ biến tông phong.
Phiên âm Việt Hán bài kệ:
Minh thiệt pháp toàn chương, Ấn chân như thị đồng.Chúc thánh thọ thiên cửu, Kỳ quốc tộ địa trường.Đắc chánh luật vi tông, Tổ đạo giải hành thông.Giác hoa bồ đề thọ, Sung mãn nhân thiên trung.
Dịch Việt:
Trang 20Phân tích ý nghĩa bài kệ
Tổ cho chúng ta biết pháp mà Tổ đã chứng là pháp Minh Thiệt Pháp Minh Thiệt đó đã rực sáng hồn toàn Thiệt là chỉ
cho Thể của pháp Minh chỉ cho Tướng của pháp Tồn chương, có nghĩa là rực sáng chỉ cho Dụng của pháp Đem pháp mà Tổ
chứng được, in vào tánh chân như thì đồng với nhau Tánh chân
như là Bản Giác Pháp Minh Thiệt là Thỉ Giác Thỉ giác đã hiệp
với Bản giác tức là sự tu chứng viên mãn.
Quang minh của chánh Pháp thiệt rực sáng,In vào thể tánh chân như vốn tương đồng
Như thế, bằng 2 câu đầu, Tổ cho chúng ta biết rằng Tổ đã tu
chứng quả vị xuất thế và Tổ đặt tên cho pháp xuất thế ấy là là Pháp Minh Thiệt Hai câu kế:
Chúc bậc lãnh đạo nhân dân đời sống dài lâu,Cầu cho đất nước núi sông mãi mãi trường tồn.
Đây là sự nhập thế của Tổ, tức là tinh thần Hộ Quốc An Dân là cốt lõi của Phật giáo, và thiền phái của ngài với mục đích tối thượng là làm lợi cho Đạo pháp và hữu ích cho cuộc Đời Hai câu tiếp theo:
Chứng quả thánh ắt phải lấy giới luật làm tôn chỉ,Pháp tu của Tổ là Hiểu và Hành đều thông suốt.
Trang 21Chúng ta là con cháu của Tổ, là những kẻ hậu bối được nhân duyên truyền thừa theo phổ hệ của Thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh, thì hãy ln dặn lịng mình nhớ về chốn Tổ cội nguồn, chuyên cần khắc cốt ghi tâm những nghĩa lý thâm sâu của Tổ đã truyền đạt lại qua bài kệ truyền pháp tâm yếu ấy
Để có được như vậy, chúng ta cần phải nêu cao tinh thần Lục Hịa, đồn kết trong sơn môn pháp phái, thực tu thực học rèn luyện nội lực tự thân, thì mới gọi là báo ân Tổ đức trong mn một, và cịn có bổn phận nối tiếp việc hoằng hóa truyền thừa thiền phái chúng ta qua bài kệ truyền pháp ấy, để tông phong của Tổ được phát triển xa rộng và dài lâu trên đất nước này.
Trang 22THIỀN PHÁI
LÂM TẾ CHÚC THÁNH HẢI NGOẠI: ĐẨY MẠNH NGOẠI GIAO VĂN HÓA TÂM LINH
ĐẠI ĐỨC TIẾN SĨ THÍCH THANH TÂM
Ủy viên Ban Hoằng pháp TW GHPGVN
1 Khái niệm Ngoại giao văn hóa
Văn hóa là tổng thể nói chung những giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra trong quá trình lịch sử; là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua q trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên xã hội Như vậy, văn hóa phản ánh những lề lối, tổ chức sinh hoạt trong sự phát triển tinh thần, đạo đức, nghệ thuật sống trong những hài hòa chung giữa con người và xã hội, những điều này hoàn toàn phù hợp với chức năng của tơn giáo Vì thế, văn hóa chính là nền tảng thực thi của tôn giáo hướng đến chân trời văn minh nhân bản; là những thành tựu của lao động và tư duy, những tinh hoa của con người thể hiện thành vật thể hay những giá trị tinh thần phi vật thể, tất cả đem lại cái đẹp, cái thiện, cái chân lý phổ quát trong quá trình tiến hóa của lồi người.
Trang 23“đối thoại thay cho đối đầu”, ngoại giao văn hóa được xem là một trong 3 trụ cột chính của hoạt động ngoại giao, bên cạnh ngoại giao chính trị và ngoại giao kinh tế, bởi vì văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, là mục tiêu, động lực phát triển bền vững của đất nước; là một trong những nhân tố then chốt tạo nên sức mạnh mềm của một quốc gia Vì thế, với tư cách là một trụ cột, ngoại giao văn hóa thời gian qua đã có những đóng góp thiết thực vào việc giữ vững mơi trường hịa bình, tạo điều kiện quốc tế thuận lợi cho công cuộc đổi mới, đẩy mạnh phát triển kinh tế - xã hội, cơng nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước.
Do đó, ngoại giao văn hóa là hoạt động ngoại giao gắn liền với văn hóa; sử dụng văn hóa như là đối tượng và phương tiện nhằm đạt được những mục tiêu cơ bản của chính sách đối ngoại của một quốc gia, tạo hình ảnh tốt đẹp, quảng bá văn hóa và ngơn ngữ của quốc gia trên thế giới Đồng thời, đó là sự giao lưu những tư tưởng, trao đổi thông tin, nghệ thuật, lối sống, hệ giá trị, truyền thống, tín ngưỡng và các phương diện khác của văn hóa nhằm thúc đẩy sự hiểu biết lẫn nhau; hoặc là quá trình hoạt động đối ngoại chủ động, trong đó các thiết chế, hệ giá trị và bản sắc văn hóa độc đáo của một dân tộc được quảng bá ở cấp độ song phương và đa phương.
Như vậy, có thể khái qt: “Ngoại giao văn hóa là một hình thức ngoại giao thơng qua cơng cụ văn hóa để thiết lập, duy trì và phát triển quan hệ đối ngoại nhằm đạt được các mục tiêu lợi ích cơ bản của quốc gia là phát triển, an ninh và ảnh hưởng”1 Nhìn
1 Đào Minh Hồng – Lê Hồng Hiệp (chủ biên), Sổ tay Thuật ngữ Quan hệ
Trang 24gìn và truyền bá văn hóa Phật giáo Việt Nam nói chung và những đặc trưng của Thiền phái Chúc Thánh nói riêng
2/ Chư Tăng Thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh tại hải ngoại
2.1 Thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh
Tính đến nay, dịng thiền Lâm Tế Chúc Thánh đã trải qua hơn 300 năm lịch sử hình thành và phát triển, các thế hệ Tăng nhân của dịng thiền Chúc Thánh đã đóng góp đáng kể cho sự phát triển của Đạo pháp và Dân tộc
Tổ Minh Hải lập Thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh và xuất kệ biệt truyền riêng cho đệ tử kế thế Các thiền sư thuộc Thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh đã đem ý chỉ của Tổ truyền bá khắp mọi nơi và góp vào lịch sử Phật giáo Việt Nam những trang sử vàng son châu ngọc Ngày nay, Thiền phái Chúc Thánh có mặt khắp các tỉnh miền Trung và Nam Việt Nam, thậm chí cịn phát triển mạnh tại các nước Âu - Mỹ
Trang 25đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng, tu tập, giữ gìn văn hóa giữa xứ người.Tại châu Âu, có ba ngơi chùa chính truyền thừa theo dịng Lâm Tế Chúc Thánh: Chùa Linh Sơn tại Pháp do Hịa thượng Thích Huyền Vi2 khai sáng, chùa Viên Giác tại Đức do Hịa thượng Thích Như Điển3 khai sáng và chùa Khng Việt tại Na Uy do Hịa thượng Thích Trí Minh4 kế thừa trùng kiến
Tại châu Mỹ, số lượng Tăng – Ni thiền phái hành đạo với số lượng nhiều Tại tiểu bang Texas có Hịa thượng Thích Chơn Điền5 lập chùa Quan Âm; tại tiểu bang California có Hịa thượng Thích Thanh An6 lập An Tường tự viện tại thành phố Oakland; 2 Ngài thế danh Lê Văn Huyền, pháp danh Như Kế, pháp tự Giải Đạo, pháp hiệu Huyền Vi, thế hệ thứ 8 dòng thiền Chúc Thánh Ngài đệ tử Hịa thượng Trí Thắng, trú trì chùa Thiên Hưng, làng Vân Sơn, Tháp Chàm, Ninh Thuận.
3 Hòa thượng Thích Như Điển, thế danh Lê Cường, pháp tự Giải Minh, pháp hiệu Trí Tâm, sinh ngày 28 tháng 6 năm 1949, tại xã Xuyên Mỹ, quận Duy Xuyên, tỉnh Quảng Nam, Việt Nam Ngài là đệ tử Hòa thượng Thích Long Trí, chùa Viên Giác, Hội An (thế hệ thứ 8 dòng thiền Chúc Thánh); sau nhập chúng tu tập tại Tổ đình Phước Lâm, dưới sự hướng dẫn của Hịa thượng Thích Như Vạn.
4 Hịa thượng Thích Trí Minh, pháp danh Đồng Tâm, tự Thơng Tịnh, thế hệ thứ 10 pháp phái Chúc Thánh; xuất gia với Hịa thượng Thích Thị Châu, chùa Linh Sơn, xã Nhớ Phú, Quy Nhơn.
5 Đời thứ 7 pháp phái Chúc Thánh; đệ tử Hòa thượng Phổ Toại, chùa Long Tuyền Hội An.
Trang 26chùa Quang Thiện tại thành phố Ontario Tại bang Atlanta có Thượng tọa Thích Hạnh Đạt11 lập tu viện Kinh Cang; tại Virginia có Thượng tọa Thích Đồng Điển12 lập chùa Đơng Hưng; tại tiểu bang Chicago có Thượng tọa Thích Hạnh Tuấn13, trú trì chùa Trúc Lâm; tại Washington D.C có Thượng tọa Thích Đồng Trung14 làm chùa Dược Sư tại Seatle, v.v và nhiều tự viện trực thuộc Giáo hội Phật giáo Linh Sơn trên thế giới
Tại châu Úc, có Hịa thượng Thích Huyền Tơn15, khai sáng 7 Đời thứ 9 pháp phái Chúc Thánh; đệ tử Hịa thượng Thích Trí Minh, chùa Pháp Bảo, Hội An, Quảng Nam.
8 Đời thứ 9 pháp phái Chúc Thánh; đệ tử Hịa thượng Thích Trí Hải, chùa Bích Liên, Bình Định.
9 Đời thứ 11 pháp phái Chúc Thánh; đệ tử Hịa thượng Thích Thơng Bửu, chùa Quán Thế Âm, Sài Gòn.
10 Đệ tử Hòa thượng Thích Huyền Quang, Tu viện Ngun Thiều, Bình Định.
11 Đời thứ 9 pháp phái Chúc Thánh; đệ tử Hòa thượng Thích Thọ Giác, Quảng Ngãi.
12 Đời thứ 10 pháp phái Chúc Thánh; đệ tử Hịa thượng Thích Hành Trụ, chùa Đơng Hưng, Sài Gịn.
13 Đời thứ 9 pháp phái Chúc Thánh; đệ tử Hịa thượng Thích Như Vạn, chùa Phước Lâm, Hội An.
14 Đời thứ 10 pháp phái Chúc Thánh; đệ tử Hịa thượng Thích Hưng Từ, chùa Pháp Hội, Bình Thuận.
Trang 27Thích Quảng Ba khai sáng tu viện Vạn Hạnh và Nguyên Thiều; Thượng tọa Thích Như Định khai sáng chùa Thiên Ấn; Thượng tọa Thích An Thiên khai sáng chùa Minh Giác.
3 Đẩy mạnh hơn nữa sứ mệnh hoằng Pháp hải ngoại của chư Tăng Thiền phái Chúc Thánh
3.1 Tính cấp thiết của sứ mệnh
Thời kỳ hội nhập cộng đồng quốc tế, sự sinh hoạt của con người thời đại hiện nay, đã và đang thay đổi với một tốc độ chóng mặt Khoa học càng phát triển, nhu cầu quyền lợi vật chất càng tăng, kinh tế một số các quốc gia đang lâm vào tình trạng khủng hoảng, kéo theo một chuỗi của nạn thất nghiệp, khủng hoảng môi trường sinh thái, những tệ nạn xã hội và tội ác lại gia tăng.
Vì thế, để giải quyết vấn đề đó, con người phải thực thi tinh thần nhân đạo, nêu cao đời sống ln lý, đạo đức vì lợi ích tồn cầu và vì hạnh phúc con người Trong chiều hướng này, Phật giáo khơng chỉ góp phần cải tạo về mặt xã hội mà cịn đóng góp về mặt đời sống tinh thần Việc tiếp nối truyền thống lịch đại Tổ sư, xiển dương lời Phật, ngày nay đang mở rộng đến các quốc gia, tạo nên một sự khả quan, một niềm khích lệ lớn, một diện mạo mới của 16 Đời thứ 8 pháp phái Chúc Thánh; đệ tử Hịa thượng Chơn Chứng – Thiện Quả, Tổ đình Chúc Thánh, Hội An.
17 Đời thứ 10 pháp phái Chúc Thánh; đệ tử Hịa thượng Thích Trí Hữu, chùa Linh Ứng, Non Nước, Đà Nẵng.
Trang 28hòa bình, hữu nghị, hợp tác cùng phát triển trong suốt chiều dài lịch sử dân tộc Việt Nam Đồng thời, giới thiệu hình ảnh đất nước, con người Việt Nam, văn hóa truyền thống và lịch sử, văn hóa tâm linh Phật giáo Việt Nam đến với kiều bào cũng như bạn bè quốc tế
3.2 Đẩy mạnh hơn nữa sứ mệnh ngoại giao văn hóa tâm linh
Trong bối cảnh tồn cầu hóa, văn hóa tâm linh càng trở nên quan trọng trong mối liên hệ với ý nghĩa là sức mạnh mềm trong Phật giáo Văn hóa tâm linh có sức thâm nhập mạnh nên phải chú ý nhiều đến các chủ đề văn hóa, như đa dạng văn hóa, tiếp biến và đối thoại giữa các nền văn hóa - văn minh Cho nên, việc sử dụng văn hóa như là đối tượng và phương tiện nhằm đạt được những mục tiêu cơ bản của chính sách đối ngoại quốc gia, tạo hình ảnh tốt đẹp, quảng bá văn hóa và ngơn ngữ, đồng thời, thiết lập, phát triển và duy trì quan hệ với những quốc gia khác bằng phương tiện văn hóa, nghệ thuật và giáo dục Đây cũng là quá trình hoạt động đối ngoại chủ động, nhằm quảng bá các hệ giá trị và bản sắc văn hóa, qua đó nâng cao sức mạnh mềm, tạo vị thế cho quốc gia đó
Trang 29Phật giáo Việt Nam tại hải ngoại cho mọi người về chùa lễ Phật và học Phật cũng như tham gia các đại lễ, tham gia các khóa Thiền Tịnh, học hỏi, thực tập giáo lý của đạo Phật hằng năm; học chữ Việt và giữ nét đẹp văn hóa truyền thống Sáng tác các tác phẩm và dịch phẩm Phật giáo từ các tiếng Việt, Anh, Hán, Nhật và Đức ngữ để phổ biến văn hóa và giáo lý Thành lập các phái đồn Hoằng pháp Âu, Mỹ, Úc đi khắp các châu lục để giảng pháp cho các Phật tử Việt Nam, Hoa Kỳ, Mexico, v.v tại các quốc gia ở châu Âu cũng như Hoa Kỳ và Canada
Trên đây là điểm sơ qua những đóng góp thiết thực của chư Tăng thiền phái đã và đang đóng góp cho sứ mệnh truyền bá chánh pháp, ngoại giao văn hóa tâm linh Phật giáo Việt Nam, cũng như văn hóa Việt Nam cho người Việt và giới thiệu cho người bản xứ Để đẩy mạnh sứ mệnh này trong tương lai, cần xây dựng khung
phát triển để thúc đẩy hơn nữa sứ mệnh này, cần một là, đào tạo thế hệ kế thừa để truyền bá giáo pháp, có học, có tu, nắm vững giáo
lý thực nghiệm; nắm vững đường lối tu học, truyền thống tâm linh Phật giáo Việt Nam nói chung, của thiền phái nói riêng; có tầm nhìn chiến lược; đồng tâm, đồn kết; có ngơn ngữ, tư duy khoa học, phương pháp phù hợp với kiều bào cũng như cộng đồng Phật giáo bản xứ để truyền bá chánh pháp, xây dựng tịnh độ nhân gian, góp phần giải quyết các vấn nạn tồn cầu, phát triển xã hội bền vững
Hai là, tiếp thu có chọn lọc Đây là sứ mệnh mang văn hóa tâm
Trang 30nói chung và của thiền phái nói riêng.
4 Kết luận
Như vậy, những năm đầu thế kỷ XXI, sứ mệnh ngoại giao văn hóa tâm linh đặc biệt chú trọng vì khả năng giải quyết những thách thức lớn - sự bất bình đẳng, nghèo đói và xung đột - của thời đại theo hướng bền vững, dựa trên sự tôn trọng con người, tôn trọng văn hóa và lối sống của nhau Do đó, các nguyên tắc của ngoại giao văn hóa bao gồm: Thừa nhận, thấu hiểu, đối thoại – nghĩa là thừa nhận các giá trị văn hóa của nhau, chia sẻ và cùng đối thoại vì các mục đích chung.
Trang 31Hiệp Quốc 2019 tại Việt Nam, bản thảo.
3 Viện Ngôn ngữ học (2004), Từ điển tiếng Việt, NXB Đà Nẵng và Trung
tâm Từ điển học xuất bản.
4 Thích Giải Nghiêm, Tìm hiểu sự hình thành và phát triển Thiền phái
Lâm Tế Chúc Thánh tại Quảng Nam, https://www.chuabuuchau.com.vn/
luan-van-hoi-thao/tim-hieu-su-hinh-thanh-va-phat-trien-cua-thien-phai-lam-te-chuc-thanh-tai-quang-nam-thich-giai-nghiem_1111.html
5 Đinh Kiều Nga, Bản sắc văn hóa Việt Nam qua Di sản văn hóa tơn
giáo, http://btgcp.gov.vn/Plus.aspx/vi/News/38/0/240/0/3589/Ban_sac_
Van_hoa_Viet_Nam_qua_Di_san_van_hoa_ton_giao_Phan_I_
6 Thích Như Tịnh, Lịch sử truyền thừa Thiền phái Chúc Thánh, http://
Trang 32MÔN PHÁI LÂM TẾ CHÚC THÁNH
TRONG SỰ PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO VIỆT NAM THỜI CẬN HIỆN ĐẠI
-NHỮNG ĐĨNG GĨP VÀ HẠN CHẾ
TS THÍCH HẠNH CHƠN
Lịch sử phát triển Phật giáo Việt Nam từ Trung vào Nam giai đoạn cận hiện đại từ thế kỷ XVII đến nay không thể không đề cập đến sự đóng góp của mơn phái Lâm Tế Chúc Thánh Khởi đầu từ vị Tổ sư khai sáng chùa Chúc Thánh ở Hội An, Quảng Nam, Môn phái Chúc Thánh không ngừng phát triển chủ yếu theo hướng Nam tiến cho đến nay Nhiều tỉnh thành có sự hiện diện của các chùa do chư Tăng thuộc môn phái khai sơn hay các chùa được trụ trì bởi Tăng hay Ni mang pháp danh theo dịng kệ của Tổ Từ đó, tín đồ tu học cũng khơng ngừng tăng trưởng phản ánh sự phát triển của Phật giáo Qua tham luận này, chúng tơi xin được sơ lược về sự hình thành và phát triển của mơn phái, sự đóng góp và những hạn chế của môn phái Lâm Tế Chúc Thánh Chúng tôi cũng mạo muội đưa ra vài đề xuất xem như là sự tham khảo với mục đích mong muốn môn phái ngày càng vững mạnh về mặt tổ chức.
Trang 33Trong thời gian hành đạo tại chùa Chúc Thánh, Tổ đã độ (thu nhận và giáo hóa) nhiều đệ tử xuất chúng có khả năng hoằng pháp và phát triển môn phái Tài liệu sử ghi lại các đệ tử trực tiếp của Tổ đã đóng góp lớn cho sự phát triển mơn phái như: Ngài Thiệt Dinh, Thiệt Diệu, Thiệt Thọ, Thiệt Đạo, Thiệt Mẫn, Thiệt Gia… hoằng hóa tại Quảng Nam, các Ngài Thiệt Uý, Thiệt Uyên hoằng hóa tại Quảng Ngãi, các Ngài Thiệt Đăng, Thiệt Thuận hoằng hóa tại Bình Định Đến đời thứ 3 có ngài Pháp Chuyên hoằng hóa tại Phú Yên Từ đời thứ 4 trở đi thì mơn phái đã phát triển vào Nam như ngài Tồn Tánh khai sơn chùa Hội Khánh tại Bình Dương, Hòa thượng Chơn Trừng khai sơn chùa Pháp Hoa, Phú Nhuận… Đến nay, môn phái đã truyền xuống tới đời thứ 12-13 với số chùa và số Tăng Ni trực thuộc mơn phái khá nhiều và khá đơng.
Sự đóng góp của môn phái Chúc Thánh
Sau khi môn phái Lâm Tế Chúc Thánh được hình thành, Tổ Minh Hải - Pháp Bảo và các thế hệ kế thừa đã cống hiến công sức phát triển môn phái Chúng tôi nêu 3 lĩnh vực chính:
Phát triển cơ sở
Trang 34và thành lập được các chùa ở các xứ ấy
Đào tạo Tăng tài
Chư Tăng Ni là nhân tố cốt lõi duy trì và phát triển Mơn phái Lâm Tế Chúc Thánh cũng như Phật giáo nói chung Các vị Tổ sư đã đào tạo được các thế hệ Tăng tài đức Chính họ là những người vân du hoằng hóa và sáng lập các tự viện để từ đó tiếp tục đào tạo các thế hệ kế thừa Có thể nói, khơng phải tơng phái hay mơn phái nào cũng thành cơng trong việc kế thừa mang tính lâu dài Ở Trung Hoa, lịch sử ghi nhận có 10 tơng phái được hình thành và phát triển nhưng đến nay thì khoảng 1/3 trong số đó cịn tồn tại Cũng vậy, có nhiều Tổ sư xuất kệ lập tơng phái nhưng để phát triển lâu dài địi hỏi phải có đủ nhân duyên, đó là những người kế thừa Môn phái Lâm Tế Chúc Thánh là một trong số đó, ít nhất cho đến hiện tại Tổ Minh Hải - Pháp Bảo khi xuất kệ có đủ duyên lành nên có nhiều đệ tử tài đức kế thừa theo dòng kệ Tiếp đến, các thế hệ thứ 2, thứ 3 cho đến thế hệ hiện tại từ thứ 7 cho đến thứ 12, có nhiều vị tài đức kế nghiệp thầy Tổ, tiếp tăng độ chúng để duy trì và phát triển mơn phái Sự thành tựu ấy cho thấy các thế Tăng Ni thuộc mơn phái có nhiều vị tài đức và có duyên lành trong sự nghiệp tiếp tăng độ chúng.
Phát triển tín đồ
Phật giáo phát triển tín đồ thường đi liền với sự hiện diện của chư Tăng Tăng là những người đại diện cho Tam bảo giúp tín đồ quy y trở thành Phật tử hay ít nhất có tín tâm đối với Tam bảo Trong hoàn cảnh Việt Nam, phần lớn các chùa đều do Tăng
1 Xem Thích Như Tịnh, Lịch sử truyền thừa Thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh,
Trang 35ít nhất tín đồ khi đến với đạo Phật qua sự hướng dẫn tu học của Tăng Ni thì họ có sự an ủi về tình cảm tôn giáo để tiến cao hơn là làm việc thiện, chuyển hóa tâm để có sự an lạc cho bản thân và gia đình Hệ thống chùa và Tăng Ni thuộc Môn phái Lâm Tế Chúc Thánh nhiều và đông thì số lượng tín đồ sẽ có cơ hội tăng lên Đó cũng là một sự đóng góp của mơn phái Chúc Thánh cho Phật giáo.
Những hạn chế
Tìm hiểu về một mơn phái lớn có chiều dài lịch hơn 300 năm thì những đóng góp to lớn của mơn phái cho Phật giáo là tất yếu Tuy nhiên, sự hạn chế của mơn phái cũng khơng phải là ít Về
thành tựu thì tác phẩm “Lịch sử truyền thừa Thiền phái Lâm Tế Chúc Thánh” của tác giả Thích Như Tịnh nêu khá nhiều Trong bài
viết này, chúng tôi chỉ khát qt ba lĩnh vực chính mà mơn phái Chúc Thánh đã đóng góp cho sự phát Phật giáo Việt Nam Về mặt hạn chế, tác phẩm trên cũng có nêu vài điểm, chúng tơi xin được đưa thêm một số điểm khác với mục đích mong rằng mơn phái củng cố để sinh hoạt môn phái chặt chẽ hơn.
Thứ nhất, môn phái Lâm Tế Chúc Thánh chưa phải là Tăng
Trang 36khác ngoại trừ kế thừa chư Tổ người Hoa tu theo đường lối kết hợp Thiền-Tịnh-Mật mà Tịnh độ nổi trội hơn hết Sở dĩ chúng tôi không dùng từ Thiền phái mà dùng từ mơn phái vì thực tế Tăng Ni thuộc môn phái chỉ kế thừa tên của bài kệ truyền pháp của Tổ chứ không kế thừa yếu tố thiền nào riêng biệt để gọi là Thiền phái Cũng như các môn phái khác, Tăng Ni thuộc môn phái Chúc Thánh cũng theo nghi thức chư Tổ người Hoa truyền qua bao gồm thực hành hai thời khóa tụng khuya, chiều và tụng một số kinh quen thuộc như Di Đà, Phổ Môn, Hồng Danh, Mông Sơn, Dược Sư… Trong các nghi thức ấy có yếu tố Tịnh độ tức niệm danh hiệu chư Phật, Thiền tức quán nội dung pháp về vô thường, vô ngã… và Mật là các bài chú như đại bi, thập chú… Phương pháp thiền nào để Tăng Ni thuộc mơn phái thực hành thì hồn tồn khơng rõ Điều này khác với các trường phái thiền tại các nước Nam truyền, tại Trung Hoa hay tại Việt Nam như trường phái thiền của Thiền sư Nhất Hạnh và Thiền sư Thanh Từ
Thứ ba, môn phái chưa tạo được sự gắn kết Tăng Ni trong môn
Trang 37hội bao gồm kinh tế, chính trị…
Thứ tư, các tổ đình lớn thuộc mơn phái Chúc Thánh nhiều
giai đoạn khơng có các thế hệ kế thừa tương xứng để phát triển Nguyên nhân là phái khơng có thẩm quyền đề cử nhân sự cho các tổ đình Nếu các thế hệ đệ tử tại tổ đình lớn có đủ tài đức thì tổ đình được duy trì và phát triển Ngược lại, hoạt động của tổ đình mang tính cầm chừng Các tổ đình như Chúc Thánh ở Quảng Nam, Thiên Ấn ở Quảng Ngãi, Sơn Long ở Bình Định… chưa quy tụ được Tăng Ni thuộc môn phái tại địa phương về sinh hoạt chung cũng vì chưa có tiếng nói chung của môn phái.
Những đề xuất
Giáo hội Phật giáo Việt Nam ra đời vào năm 1981, thống nhất các hệ phái, môn phái trong cả nước để quản lý hành chánh Giáo hội Trong Hiến chương Giáo hội Phật giáo tu chỉnh năm 2017, chương V, điều 19, mục 6 ghi: “Ban Trị sự tỉnh quyết định bổ nhiệm trụ trì các cơ sở do Giáo hội quản lý phải tham khảo ý kiến với hệ phái, môn phái (sơn mơn)…” Nội quy Ban Tăng sự Trung ương khóa VIII (2017-2022), chương V, điều 18, cũng có đề cập vai trị của hệ phái, mơn phái đối với các tự viện trực thuộc
Trang 38Ban điều hành phải thành lập Ban liên lạc để vận động Tăng Ni sinh hoạt theo nội quy môn phái Khi các Tăng Ni tại các tự viện thuộc môn phái sinh hoạt cùng với Tổ chức mơn phái thì mơn phái phải có trách nhiệm giúp đỡ và quản lý
Trước nhất, Ban liên lạc tại các tỉnh thành thống kê các tự viện
thuộc môn phái và vận động họ cùng sinh hoạt trong mơn phái (nói vận động vì thực tế Giáo hội cịn chưa quản lý được các Tăng Ni) Khi các tự viện tham gia môn phái thì Ban liên lạc cần có các quy định sinh hoạt chung hằng tháng, hằng năm như bố tát, kỵ giỗ, lễ và họp môn phái hằng năm
Kế đến, các Ban liên lạc các tỉnh báo cáo sự sinh hoạt và số
liệu Tăng Ni, tự viện về cho Ban điều hành để Ban điều hành cập nhật thơng tin hằng năm Dựa trên cơ sở đó, Ban điều hành định hướng sinh hoạt cho môn phái vào mỗi định kỳ 4 năm, nhân ngày họp mặt toàn môn phái
Tiếp theo, Ban điều hành và Ban liên lạc phải nắm tình hình
sinh hoạt của Tăng Ni thuộc môn phái tại các tự viện để trợ giúp về tu học như trao học bổng…, trợ giúp về pháp lý hành chánh như xây dựng chùa, bổ nhiệm…
Thứ tư, Ban điều hành và Ban liên lạc phải thống nhất chọn
mỗi tỉnh thành có đơng Tăng Ni, tự viện một trụ sở để Ban liên lạc sinh hoạt nội bộ và liên kết các tỉnh thành với nhau Trụ sở có thể là một tổ đình hay một tự viện có đủ điều kiện vật chất cho Tăng Ni thuộc môn phái tại địa phương về sinh hoạt
Trang 39tôn đức lãnh đạo uy tín và nhân sự am hiểu luật, hành chánh để tư vấn pháp lý hiệu quả
Thứ sáu là sinh hoạt gắn kết giữa các tự viện trong Môn phái
Chúc Thánh tại các địa phương Khi mơn phái có sự quan tâm Tăng Ni và tự viện để tạo điều kiện cho họ cũng như có những quy định trách nhiệm thì Tăng Ni sẽ tham gia các sinh hoạt chung của môn phái như Bố tát, An cư… nhất là họp hằng năm của môn phái
Thứ bảy, tất cả Tăng Ni thuộc môn phái Chúc Thánh nên thống nhất sử dụng pháp danh hoặc pháp tự ghi trong Giấy chứng nhận Tăng Ni và xưng gọi hằng ngày Pháp hiệu nên sử dụng vào
dịp lễ nghi hơn là dùng thường nhật Nếu chư tôn đức trong mơn phái thống nhất thì sẽ giúp cho mơn phái dễ hơn trong sự tra cứu thống kê Ví dụ, Hịa thượng Thích Như , Thích Thị thì mơn phái nhận biết ngay trong khi dùng pháp hiệu như Hòa thượng Thích Trí…, Thích Liễu… thì phải mất thời gian tra cứu
Cuối cùng là vấn đề tài chánh sinh hoạt Ban điều hành cần tạo
nguồn tài chánh thông qua việc cúng dường, sự đóng góp của các thành viên… để có nguồn tài chánh cho các hoạt động như viếng thăm, chúc mừng lễ Đây là vấn đề tế nhị thường làm nản lịng các tự viện vì họ chỉ thấy đóng góp mà khơng thấy sự quan tâm từ môn phái nên họ không muốn tham gia sinh hoạt
Lời kết
Trang 40phái trong ngôi nhà chung của Phật giáo Sự kết hợp giữa Giáo hội và môn phái đã là cho sự sinh hoạt của chư Tăng miền Bắc rất chặt chẽ Đó là chư Tăng Ni nếu không sinh hoạt tập thể, không An cư tập trung thì xem như sinh hoạt tách biệt Tăng đồn và bị chế tài Mơn phái Lâm Tế Chúc Thánh đã được truyền thừa hơn 300 năm tại Việt Nam và có nhiều đóng góp to lớn cho Phật giáo Để Môn phái Chúc Thánh tiếp tục phát triển, thiết nghĩ chư tôn đức môn phái phải có động thái làm cho Tăng Ni thuộc mơn phái sinh hoạt tập thể như thời đức Phật Bên cạnh đó, các Mơn phái cũng có tiếng nói để Giáo hội phải đi theo mơ hình Tăng đồn thời đức Phật