SỐNG TRONG TỪNG SÁT NA

SỒNG TRONG TỪNG SÁT NA Trường Đinh -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 29-7-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Quán thân Quán thở Quán bốn oai nghi Quán thân hành Quán thân bất tịnh Quán thân tứ đại Quán cửu tưởng Quán thọ Quán tâm Quán pháp Quán ngũ triền Quán ngũ uẩn Quán sáu nội ngoại xứ Quán thất giác chi Quán tứ diệu đế Quả vị Kinh Bốn Lãnh Vực Quán Niệm -o0o Sống Trong Từng Sát Na phương pháp thực tập sống tỉnh thức, sống ý thức sống phút giây Đây phương thức tu tập dựa tinh thần kinh bốn lãnh vực quán niệm (four foundations of mindfulness) Kinh bốn lãnh vực quán niệm (satipatthana sutta), gọi kinh tứ niệm xứ, kinh Ngài đại đức Ananda thuật lại lời thuyết giảng Đức Phật lúc Đức Phật cư trú thành phố Kammasadamma, thủ phủ xứ Kuru Con đường tu tập bốn lãnh vực quán niệm đường độc lối để đạt tới đích điểm, đường tu tập tỉnh thức mà thân tự nỗ lực hành trì Đó đường thiền qn mà Đức Phật giác ngộ, đường đưa đến mục tiêu giải thoát tâm linh, đạt tới niết bàn tịnh phút Bốn lãnh vực quán niệm phương pháp tu trì dùng trực giác để ghi nhận quán sát kiện xảy liên quan đến thân thể, cảm thọ, tâm thức đối tượng tâm thức Sự ghi nhận cần phải thật khách quan, nghĩa ý thức việc khơng dính mắc đến đề mục “ta” trình quán niệm Phương pháp tu tập tứ niệm xứ bao gồm tiến trình niệm quán Niệm tâm ghi nhận Ghi nhận để thấy rõ trình sinh diệt việc, để khơng bám víu vào năm uẩn Qn quán sát khách quan Quán sát để trực nghiệm tánh vô thường chất vô ngã kiện Như vậy, quán niệm tâm ghi nhận quán sát khách quan việc xảy liên quan đến thân thọ tâm pháp phút tại, hiểu “niệm xứ” hay “niệm trú”, nghĩa an trú tâm ý thức giác tỉnh Lãnh vực quán thân nơi thân Quán niệm thở, tư thân thể, cử động thân thể, phận thân thể, bốn yếu tố cấu thành thân thể, chín giai đoạn tan rã tử thi Lãnh vực thứ nhì quán thọ nơi thọ Quán niệm cảm giác khoái lạc, cảm giác đau khổ, cảm giác trung tính khơng khối lạc không đau khổ Lãnh vực thứ ba quán tâm nơi tâm Quán niệm ý niệm tham dục, sân hận, si mê, tâm ý thu nhiếp, tán loạn, tâm ý trở thành rộng lớn, hạn hẹp, tâm ý đạt đến trạng thái cao nhất, tâm ý có định, tâm ý giải thoát Lãnh vực thứ tư quán pháp nơi pháp Quán niệm năm tượng ngăn che giác ngộ, năm uẩn, sáu giác quan, sáu đối tượng giác quan, bảy yếu tố giác ngộ, bốn thật cao quý Tại gọi quán thân nơi thân, quán thọ nơi thọ, quán tâm nơi tâm, quán pháp nơi pháp? Có nghĩa ghi nhận ý thức thân thể nơi thân thể mình, cảm thọ nơi cảm thọ mình, tâm thức nơi tâm thức mình, đối tượng tâm thức nơi đối tượng tâm thức Ta tâm quán sát ghi nhận, thân thể thân thể, cảm thọ cảm thọ, ý niệm ý niệm, pháp pháp Không dựa vào nghĩ suy luận lý tâm thức để phân tích cảm thọ, khơng dùng cảm thọ để phân tích thân thể hay tâm thức hay đối tượng tâm thức, khơng dính mắc vào đề mục “ta” “thuộc ta” trình quán niệm Yếu tố cần yếu trình tu tập tinh Bản thân nỗ lực tinh chuyên hành trì phút giây Thực tập sống tỉnh thức hoàn cảnh sống, nơi đâu, lúc Tu tập bốn lãnh vực quán niệm mà thiếu tinh khơng thể gặt hái thành tỉnh thức -o0o Quán thân Lãnh vực niệm thân Phương pháp làm tảng cho trình tu tập quán thân pháp quán niệm thở Trước hết, chọn chỗ tương đối yên tịnh để hành thiền Có thể vào khu rừng, tìm đến gốc cây, nơi im vắng đó, phía sau vườn nhà, phòng riêng, hay thiền đường Khi tọa thiền, ngồi theo tư kiết già Ngồi gối dầy, hai chân xếp chéo, bàn chân trái để lên đùi chân phải, bàn chân phải để lên đùi chân trái Hai bàn tay lật ngữa xếp lên đặt nhẹ hai bàn chân Bàn tay phải đặt lên bàn tay trái, đầu hai ngón tay chạm nhẹ vào Mắt nhắm Miệng ngậm Thở vào thở mũi Mặt quay vào tường Tập trung tâm ý vào điểm nhỏ nơi đầu mũi Giữ lưng, vai, cổ đầu cho thẳng Thân tâm buông thả tư thoải mái vững chải Nếu cách ngồi kiết già khó khăn bước đầu tu tập, ngồi theo tư bán già, chân nầy xếp chéo lên đùi chân kia: - chân phải để lên đùi chân trái (tư hàng ma) - chân trái để lên đùi chân phải (tư kiết tường) Nếu ngồi bán già được, ngồi theo kiểu Miến Điện Hai chân xếp lại không cần chéo lên nhau, chân phải để phía trước chân trái Hoặc ngồi ghế theo kiểu Ai Cập Hai chân chạm mặt đất Hai bàn tay úp xuống để nhẹ hai bắp đùi Chủ yếu giữ lưng, vai, cổ đầu cho thẳng tư thoải mái Cũng thực tập cách nằm dài giường hay ghế dài Nằm ngữa thẳng lưng Hai chân duỗi thẳng Hai tay lật úp xuống, xếp lên để nhẹ bụng Phương pháp nằm thực tập giường trước ngủ, hay thức dậy, sau làm việc mệt mỏi thân xác tâm trí cần nghỉ ngơi thư giãn Khi xả thiền, trước hết dùng hai tay xoa nhẹ hai mi mắt, xoa khắp mặt, hai bên vai phải trái Sau xoa trước ngực, chà xát phía sau hơng nơi cuối cột xương sống Rồi từ từ tháo chân ra, xoa bóp chân cho bớt tê mỏi Theo tinh thần kinh tứ niệm xứ, pháp quán thở cần thực tập tư kiết già Nhưng giai đoạn đầu, chưa thể ngồi kiết già được, ta thực tập theo tư bán già hay Miến Điện Điều quan trọng ngồi tư vững chải thoải mái Chủ yếu giữ lưng, vai, cổ đầu cho thẳng Tư ngồi cần yếu cho việc tu tập thiền định Nên ngồi ngày lần hay nhiều Mỗi lần ngồi từ 15 phút đến tiếng trở lên, thời điểm ngồi tốt sáng sớm hay lúc chiều tối trước ngủ nghỉ Tu tập thiền quán theo tinh thần kinh bốn lãnh vực quán niệm thực tập lúc ngồi không mà cần phải tinh chuyên hành trì thời lúc Pháp quán thở thực tập tư thân thể Lúc đứng, ngồi, nằm, hay đi, làm việc hay ngủ nghỉ áp dụng tu tập Thiền, theo tinh thần kinh bốn lãnh vực quán niệm, thực tập sống tỉnh thức phút Thiền phương thức sống, nghệ thuật sống, sống giác tỉnh sát na sống Cố gắng không đánh nghĩ suy tương lai, dĩ vãng Đừng loạn náo phút Trong hoàn cảnh nào, nơi đâu, lúc nào, cố gắng nuôi giữ ý thức tỉnh giác thở dùng phương tiện thở để điều hòa thân tâm, làm lắng dịu điều hành thân thể -o0o Quán thở Đối tượng thiền định pháp niệm thân thở Trong bốn lãnh vực quán niệm, phương thức tu tập thiền quán dựa tảng pháp quán niệm thở Quán thở tâm ghi nhận quán sát thở Khi thở vào, ta ý thức rõ ràng thở vào suốt trình thở vào Khi thở ra, ta ý thức rõ ràng thở suốt trình thở Khi quán niệm thở, ta tập trung tâm ý đầu chớp mũi, dễ dàng nhận biết thở vào dễ dàng thu nhiếp tâm ý vào định Con mắt tâm biết có thở, khơng nghĩ suy điều khác Ở đây, có thở vấn đề trọng yếu mà ta phải để hết tâm trí vào Khi thở, ta thở bình thường, thở cách tự nhiên Tâm trí cần ghi nhận tỉnh biết thở vào Ta nhận biết rõ ràng ta đâu, ta làm Thở vào, ta biết ta thở vào Thở ra, ta biết ta thở Điều quan trọng tránh lập lại từ ngữ tâm trí “ta thở vào” “ta thở ra” Vấn đề quan trọng ghi nhận khách quan “ta thở vào” “ta thở ra”, đọc đọc lại từ ngữ tâm trí Khi thở, đơi ta thở với thở ngắn, ta thở với thở dài Ta cần ghi nhận cách rõ ràng chiều dài thở Ta ý thức sáng suốt thở vào sát na Khi thở vào thở dài, ta biết ta thở vào thở dài Khi thở thở dài, ta biết ta thở thở dài Chỉ cần ý thức khách quan điều cách thật Tránh lập lập lại từ ngữ “ta thở vào thở dài” “ta thở thở dài” Khi thở vào thở ngắn, ta biết ta thở vào thở ngắn Khi thở thở ngắn, ta biết ta thở thở ngắn Chỉ cần ý thức khách quan điều cách thật Tránh lập lập lại từ ngữ “ta thở vào thở ngắn” “ta thở thở ngắn” Trong trình thực tập quán niệm thở dài ngắn, ta cần ghi nhận cách khách quan chiều dài thở suốt trình thở vào suốt trình thở Khi thở vào, ta biết thở vào Khi thở ra, ta biết thở Hơi thở vào không thở Hơi thở không thở vào Khi thở dài, ta biết thở dài Khi thở ngắn, ta biết thở ngắn Hãy an trú ý thức giác tỉnh Tập trung tất tâm trí vào thở suốt trình thở vào suốt q trình thở Khơng dính mắc vào ta thở Ngay lúc nầy nơi đây, có điều quan trọng tối yếu tâm tất vào thở biết có thở Mỗi thở vào, thở ra, thở dài, thở ngắn, ta có nhận biết rõ ràng điều Thân tâm buông thả tư thoải mái vững chải Hãy nhìn thẳng vào giây phút thực Đừng tiếc nuối dĩ vãng Đừng nghĩ suy tương lai Đừng mong cầu điều Nếu tâm ý cịn cố bám víu vào mong cầu phút quán niệm nầy, ngồi thiền để an lạc, để đào luyện tính khí, để trì sức khỏe… điều có nghĩa tâm ý cịn bị trói buộc nhìn tự ngã ta, mục đích hành thiền ta phút nầy Như thế, gây nhiều chướng ngại cho giải bng xả vọng tưởng lúc thiền tập Khi thở vào, ta thở với thở tự nhiên bình thường Ta biết ta thở vào, ta ý thức toàn thở vào Ta biết ta ngồi thở Ta ý thức toàn thở vào suốt trình thở vào, từ lúc thở vào thở vào chấm dứt để bắt đầu cho thở Hơi thở bắt đầu vào thân thể, vào nửa chừng, bắt đầu chấm dứt, chấm dứt, ta nhận biết điều cách rõ ràng thật Khi thở ra, ta thở với thở tự nhiên bình thường Ta biết ta thở ra, ta ý thức toàn thở Ta biết ta ngồi thở Ta ý thức toàn thở suốt trình thở ra, từ lúc thở thở chấm dứt để bắt đầu cho thở vào Hơi thở bắt đầu khỏi thân thể, nửa chừng, bắt đầu chấm dứt, chấm dứt, ta nhận biết điều cách rõ ràng thật Như người thợ tiện tâm làm việc Trong phút giây, người nhận biết việc làm cách giác tỉnh Khi xoay vịng dài đồ tiện, người ý thức xoay vòng dài Khi xoay vòng ngắn, người ý thức xoay vòng ngắn Cũng thở, ta ý thức thở tất sáng suốt tỉnh biết Khi thở vào, ta ý thức rõ ràng tồn thở vào suốt q trình thở vào, từ lúc bắt đầu thở vào lúc thở vào chấm dứt Khi thở ra, ta ý thức rõ ràng toàn thở suốt trình thở ra, từ lúc bắt đầu thở lúc thở chấm dứt Kinh bốn lãnh vực quán niệm áp dụng để tu tập nơi đâu lúc nào, đứng hay ngồi, nằm hay đi, lúc nghỉ ngơi hay làm việc Cũng người thợ tiện ý thức cơng việc làm cách giác tỉnh sát na Phương pháp thực tập thở khởi đầu theo dõi thở vào để nuôi dưỡng ý thức chánh niệm Ta ý thức chiều dài thở tồn thở Khi thở có lắng dịu, ta ý thức an tịnh nơi thở điều hòa thân tâm để vào tịch tĩnh Ta ý thức thở vào lắng dịu nơi thở vào suốt trình thở vào Ta ý thức thở lắng dịu nơi thở suốt trình thở Khi thở trở nên nhẹ nhàng, tưởng chừng có khơng, vận hành thân thể bắt đầu tĩnh lặng Ngay đây, ta phải dồn hết nỗ lực để ý thức rõ ràng thở Hãy tập trung tất tâm ý vào điểm nhỏ nơi đầu mũi, dễ dàng nhận biết vào vi tế thở Có tập trung mãnh liệt vào điểm giúp ta an tịnh thở vào định tâm tương đối dễ dàng Khi thở thở vào, ta ý thức thở vào thân thể suốt trình thở vào Ta ý thức thở bắt đầu vào (sự sinh khởi thở vào) Ta ý thức thở vào bắt đầu chấm dứt (sự hủy diệt thở vào) Khi thở thở ra, ta ý thức thở khỏi thân thể suốt trình thở Ta ý thức thở bắt đầu (sự sinh khởi thở ra) Ta ý thức thở bắt đầu chấm dứt (sự hủy diệt thở ra) Ta quán niệm “có thở đây” thở thở Khơng có ta thở Tất thở thở nơi thở Với quán niệm đủ để giúp ta phát khởi ý thức thở, để quán chiếu vô thường thở -o0o - Quán bốn oai nghi Khi ta muốn đi, tâm trí phát khởi ý định muốn Ý định muốn sinh khởi trước, kế bắt đầu Trước nhất, ta ghi nhận sinh khởi ý định muốn Khi bắt đầu đi, ta ý thức rõ ràng bắt đầu Khi đi, ta ý thức rõ ràng cử động chân Ta có ghi nhận bàn chân dở lên, bước tới, hạ xuống bước - chân phải dở lên, bước tới hạ xuống - chân trái dở lên, bước tới hạ xuống Đừng nghĩ suy nơi ta đến Hãy tập trung tâm trí vào giây phút thực nầy Ta ý thức nhận biết xúc chạm bàn chân với mặt đất nhịp bước suốt trình Khi ta muốn đứng, tâm trí phát khởi ý định muốn đứng Ý định muốn đứng sinh khởi trước, kế đứng bắt đầu Trước nhất, ta ghi nhận sinh khởi ý định muốn đứng Khi bắt đầu đứng lên, ta ý thức rõ ràng bắt đầu đứng lên Khi đứng, ta ý thức rõ ràng đứng Ta nhận biết cử động chân tay, di động thân thể lúc bắt đầu đứng lên Ta ý thức xúc chạm bàn chân với mặt đất đứng Khi ta muốn ngồi, tâm trí phát khởi ý định muốn ngồi Ý định muốn ngồi sinh khởi trước, kế ngồi bắt đầu Trước nhất, ta ghi nhận sinh khởi ý định muốn ngồi Khi bắt đầu ngồi xuống, ta ý thức rõ ràng bắt đầu ngồi xuống Khi ngồi, ta ý thức rõ ràng ngồi Ta nhận biết cử động chân tay, di động thân thể lúc bắt đầu ngồi xuống Ta ý thức xúc chạm thân thể với mặt ghế ngồi Khi ta muốn nằm, tâm trí phát khởi ý định muốn nằm Ý định muốn nằm sinh khởi trước, kế nằm bắt đầu Trước nhất, ta ghi nhận sinh khởi ý định muốn nằm Khi bắt đầu nằm xuống, ta ý thức rõ ràng bắt đầu nằm xuống Khi nằm, ta ý thức rõ ràng nằm Ta nhận biết cử động chân tay, di động thân thể lúc bắt đầu nằm xuống Ta ý thức xúc chạm thân thể với mặt giường nằm Trong tư thân thể, ta ý thức toàn thân thể tư thân thể Khi đi, ta ý thức toàn thân thể tư thân thể Khi đứng, ta ý thức toàn thân thể tư đứng thân thể Khi ngồi, ta ý thức toàn thân thể tư ngồi thân thể Khi nằm, ta ý thức toàn thân thể tư nằm thân thể Ta ghi nhận ý định muốn đi, muốn đứng, muốn ngồi, muốn nằm sinh khởi tan biến sát na Ta ý thức cử động bắt đầu chấm dứt nơi thân thể bắt đầu đi, bắt đầu đứng, bắt đầu ngồi, bắt đầu nằm Ta ghi nhận chi tiết bắt đầu chấm dứt cử động nơi thân thể suốt trình đi, đứng, ngồi, nằm Thí dụ, ngồi, ta muốn đứng dậy để Trước nhất, tâm thức phát khởi ý định muốn đứng Ta ghi nhận sinh khởi ý định Ta ghi nhận thân thể bắt đầu cử động để đứng dậy Ta ghi nhận cử động bắt đầu chấm dứt thân thể Ta ý thức toàn thân thể tư thân thể bắt đầu đứng dậy, bắt đầu cử động để Ta ý thức xúc chạm bàn chân với mặt đất suốt trình Ta an trú quán niệm “có đây” “có đứng đây” “có ngồi đây” “có nằm đây” tất đi, đứng, ngồi, nằm Khơng có ta cử động Tất ý định muốn muốn đứng muốn ngồi muốn nằm tất đứng ngồi nằm thân thể Với quán chiếu đủ để giúp ta phát khởi ý thức tư thân thể, để quán chiếu vô thường tư thân thể -o0o Quán thân hành Cũng ý thức tư thân thể đứng ngồi nằm, thân thể cử động việc gì, ăn hay uống, nhai hay nếm, cúi xuống hay đứng lên, tới hay lui, nhìn trước hay nhìn sau, mặc áo cà sa hay mang bình bát, đại tiện hay tiểu tiện, ngủ hay thức, nói hay im lặng… ta phải ý thức sinh khởi ý định “muốn” tâm thức, cử động thân thể, làm gì, đâu cách rõ ràng tỉnh biết Khi nói hay im lặng, ta ý thức rõ ràng điều Khi im lặng, ta ý thức im lặng Khi nói, ta ý thức lời nói Khi lắng nghe, ta ý thức lắng nghe Ta ý thức rõ ràng sáng suốt lúc nơi, nhận biết đâu, nói với ai, nói gì, lắng nghe Khi ngủ hay thức, ta ý thức rõ ràng điều Khi nằm ngủ, ta an trú tâm nơi thở Thở vào, ta biết ta thở vào Thở ra, ta biết ta thở Tập trung tất tâm ý vào thở biết có thở Ta ghi nhận xúc chạm thân thể với mặt giường nằm Ta ý thức toàn thân thể tư nằm thân thể Những thân thể thay đổi tư nằm, chân tay cử động, ta khơng bỏ sót chi tiết mà khơng có ghi nhận Ta theo dõi thở thở trở nên nhẹ nhàng, điều hành thân thể trở nên lắng dịu Và rồi, giấc ngủ an bình tự nhiên đến, ta an giấc thư thái thiền định Những giật thức giấc nửa đêm, điều trước tiên mà ta cần ý thức biết thức giấc Ta ý thức tư nằm thân thể Ta ghi nhận xúc chạm thân thể với mặt giường Ta trở với thở biết có thở Và thế, giấc ngủ trở lại cách tự nhiên, ta vào giấc ngủ bình an tâm thức Khi thức dậy, ý thức ghi nhận thức nằm giường Ta ghi nhận tư nằm thân thể Ta ý thức rõ ràng thở Ta ghi nhận ý định muốn thức dậy Ta ghi nhận cử động thân thể trở mình, bắt đầu ngồi dậy, đứng lên, cử động chân tay, thân thể di chuyển tới lui thu dọn chăn mền Ta ý thức ngày sinh khởi tất việc ngày hơm lạ bình minh vừa đâm trổ đầu cành Cố gắng tinh chuyên hành trì nắm giữ thở lúc Với ảnh hưởng ánh sáng chánh niệm, cử động thân thể tự động giảm chậm xuống Thư thả, nhẹ nhàng vững chải Một kinh nghiệm vừa phát khởi bước đầu tỉnh thức Đó định lực kết hành thiền khơng yếu “động tịnh thể an nhiên” chứng đạo ca đại sư Huyền Giác - “đi thiền, ngồi thiền, nói im động tịnh thảy an nhiên” (hành diệc thiền, tọa diệc thiền, ngữ mặc động tịnh thể an nhiên) Bất làm việc gì, nơi đâu, hồn cảnh nào, mình, hay tiếp xúc với người, ta cố gắng đừng để đánh ghi nhận quán sát thở, tư thân thể, cử động thân thể Ý thức phút giây sống phút Khi làm việc gì, ta tập trung tất tâm ý vào cơng việc Ta biết ta thở vào Ta biết ta thở Ta ý thức công việc làm Ta ghi nhận tư thân thể, cử động chân tay, di động thân thể, xúc chạm tay chân với vật thể làm cơng việc - đạt đến đường chánh pháp hiểu biết - thể nhập niết bàn tâm linh cõi đời nầy Những thành coi hoa trái gặt hái kết tu trì tinh Đó thực hữu nhiệm mầu chứng nghiệm phút Hãy tinh chun bền chí vững tâm hành trì phút giây sống Hãy tin tưởng vững mạnh hành trì bốn lãnh vực quán niệm đưa người đến bến bờ giải thoát kiếp đời nầy, chứng nghiệm vô thường, khổ vơ ngã năm uẩn, từ soi thấu rõ chất thật đời, người, vũ trụ Hãy ghi nhớ rằng, phương thức tu tập bốn lãnh vực quán niệm thực tập lúc nơi đâu Không thiết phải thực tập lúc tọa thiền Cách thức tu trì dựa đường giải trung đạo, khơng tham đắm dục thú, khơng nhàm chán đời, không sợ hãi sống Sống để sống Sống ý thức sống phút giây thực Hãy tâm tinh chuyên hành trì pháp quán niệm xứ cách đắn Soi thấu chất vô thường tất vật Trực nghiệm chất khổ đời người, tánh vô ngã ngũ uẩn tự thân Chú tâm quán sát ghi nhận trình sinh khởi, tăng trưởng, suy giảm hủy diệt tất tượng liên hệ đến thân, thọ, tâm, pháp phút giây Cố gắng thực tập sống hành động tại, ý thức tỉnh giác sát na sống Cảm nghiệm mầu nhiệm phút giây tỉnh thức Cố gắng tu dưỡng định lực tỉnh thức, vượt thoát phần phiền não tâm linh chấp buộc ràng ngũ uẩn Thực tập sống sống an nhiên với đời Hãy nhìn thẳng vào thực tại, đón chào thực với tất từ bi khiêm tốn Sống thực tập sống với đời nghệ thuật thức tỉnh thiền học Sống để sống sống ý nghĩa sống làm người Hãy thực tập an nhiên thoát sống Sống sống Sống sống Tinh tu tập thường xuyên quán niệm vô thường buông xả Thực tập sống tỉnh thức thản nhiên đón chào đời Với ý thức chánh niệm, nhìn trần đời bình minh sáng, mây trắng nhìn trăng, gió lặng nhìn trời Và, việc đến, an nhiên đi, thản trở - trở với miền xưa a lan nhã… -o0o Kinh Bốn Lãnh Vực Quán Niệm Tôi nghe vầy: Một thuở nọ, Đức Phật cư trú Kammasadamma, khu phố dân Kuru Một hôm, Ngài gọi vị chư tăng: “Nầy thầy” Chư tăng đáp: “Thưa Đức Thế Tôn” Đức Phật nói: “Nầy vị, đường để tịnh thân tâm, vượt thắng phiền não, diệt trừ ưu khổ, đạt tới chánh đạo chứng nhập niết bàn - đường bốn lãnh vực quán niệm” Bốn lãnh vực quán niệm lãnh vực gì? Nầy vị, người hành giả an trú quán niệm thân thể nơi thân thể, tinh cần, ý thức rõ ràng sáng suốt thân thể, xa lìa tham đắm ưu tư đời Người an trú quán niệm cảm thọ nơi cảm thọ, tinh cần, ý thức rõ ràng sáng suốt cảm thọ, xa lìa tham đắm ưu tư đời Người an trú quán niệm tâm thức nơi tâm thức, tinh cần, ý thức rõ ràng sáng suốt tâm thức, xa lìa tham đắm ưu tư đời Người an trú quán niệm đối tượng tâm thức nơi đối tượng tâm thức, tinh cần, ý thức rõ ràng sáng suốt đối tượng tâm thức, xa lìa tham đắm ưu tư đời Nầy vị, người hành giả an trú quán niệm thân thể nơi thân thể nào? Người tìm đến khu rừng, tới gốc cây, hay nơi vắng vẻ, ngồi xuống tư kiết già, giữ thân hình thẳng thiết lập quán niệm đối tượng thiền định Với ý thức rõ ràng sáng suốt, người thở vào Với ý thức rõ ràng sáng suốt, người thở Thở vào thở dài, người ý thức rằng: “ta thở vào thở dài” Thở thở dài, người ý thức rằng: “ta thở thở dài” Thở vào thở ngắn, người ý thức rằng: “ta thở vào thở ngắn” Thở thở ngắn, người ý thức rằng: “ta thở thở ngắn” Người hành giả tự thực tập sau: Với ý thức rõ ràng toàn thở, ta thở vào Với ý thức rõ ràng toàn thở, ta thở Với ý thức rõ ràng lắng dịu nơi thở, ta thở vào Với ý thức rõ ràng lắng dịu nơi thở, ta thở Như người thợ tiện khéo tay hay người thợ học nghề, xoay vòng dài, người ý thức rằng: “ta xoay vòng dài” Hay xoay vòng ngắn, người ý thức rằng: “ta xoay vòng ngắn” Cũng người hành giả thở vào thở dài, người ý thức rằng: “ta thở vào thở dài” Thở thở dài, người ý thức rằng: “ta thở thở dài” Thở vào thở ngắn, người ý thức rằng: “ta thở vào thở ngắn” Thở thở ngắn, người ý thức rằng: “ta thở thở ngắn” Người hành giả tự thực tập sau: Với ý thức rõ ràng toàn thở, ta thở vào Với ý thức rõ ràng toàn thở, ta thở Với ý thức rõ ràng lắng dịu nơi thở, ta thở vào Với ý thức rõ ràng lắng dịu nơi thở, ta thở Và thế, người hành giả an trú quán niệm thân thể nơi thân thể, bên trong, bên ngoài, bên bên thân thể Người an trú quán niệm trình sinh khởi, trình hủy diệt, trình sinh khởi trình hủy diệt nơi thân thể Hoặc người quán niệm rằng: “có thân thể đây”, đủ để phát khởi quán chiếu ý thức thân thể Người khơng lệ thuộc vào nơi tham đắm, khơng bám víu vào đời Người hành giả quán niệm thân thể nơi thân thể vậy, thưa vị Khi đi, người hành giả ý thức rằng: “ta đi” Khi đứng, người hành giả ý thức rằng: “ta đứng” Khi ngồi, người hành giả ý thức rằng: “ta ngồi” Khi nằm, người hành giả ý thức rằng: “ta nằm” Bất thân thể tư nào, người hành giả ý thức tư Và thế, người hành giả an trú quán niệm thân thể nơi thân thể, bên trong, bên ngoài, bên bên thân thể Người an trú quán niệm trình sinh khởi, trình hủy diệt, trình sinh khởi trình hủy diệt nơi thân thể Hoặc người quán niệm rằng: “có thân thể đây”, đủ để phát khởi quán chiếu ý thức thân thể Người khơng lệ thuộc vào nơi tham đắm, khơng bám víu vào đời Người hành giả quán niệm thân thể nơi thân thể vậy, thưa vị Khi tới hay lui, người hành giả ý thức rõ ràng việc Khi nhìn trước hay nhìn sau, cúi xuống hay đứng lên, người hành giả ý thức rõ ràng việc Khi mặc áo cà sa hay mang bình bát, người hành giả ý thức rõ ràng việc Khi ăn hay uống, nhai hay nếm, người hành giả ý thức rõ ràng việc Khi đại tiện hay tiểu tiện, người hành giả ý thức rõ ràng việc Khi hay đứng, nằm hay ngồi, ngủ hay thức, nói hay im lặng, người hành giả ý thức rõ ràng việc Và thế, người hành giả an trú quán niệm thân thể nơi thân thể, bên trong, bên ngoài, bên bên thân thể Người an trú quán niệm trình sinh khởi, trình hủy diệt, trình sinh khởi trình hủy diệt nơi thân thể Hoặc người quán niệm rằng: “có thân thể đây”, đủ để phát khởi quán chiếu ý thức thân thể Người không lệ thuộc vào nơi tham đắm, khơng bám víu vào đời Người hành giả quán niệm thân thể nơi thân thể vậy, thưa vị Người hành giả quán niệm thân thể nầy, từ gót chân trở lên từ đỉnh đầu trở xuống, bao bọc lớp da chứa đầy loại bất tịnh Thuộc thân thể nầy: “tóc, lơng, móng, răng, da, thịt, gân, xương, tủy, thận, gan, hoành cách mạc, lách, phổi, ruột, bao tử, phân, mật, đàm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, nước bọt, nước mủ, nước khớp xương, nước tiểu” Nầy vị, thí dụ có bao đựng loại ngũ cốc gạo lức, gạo hẻo rằng, lúa, đậu xanh, đậu ngự, mè, gạo trắng Hai đầu bao mở Một người có mắt tốt mở bao ra, thấy rõ loại hạt chứa đựng Đây gạo lức, gạo hẻo rằng, lúa, đậu xanh, đậu ngự, mè, gạo trắng Cũng thế, quán niệm thân thể nầy, người hành giả thấy thứ, từ gót chân đến đỉnh đầu từ đỉnh đầu xuống gót chân, bao bọc lớp da chứa đầy loại bất tịnh Thuộc thân thể nầy: “tóc, lơng, móng, răng, da, thịt, gân, xương, tủy, thận, gan, hoành cách mạc, lách, phổi, ruột, bao tử, phân, mật, đàm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, nước bọt, nước mủ, nước khớp xương, nước tiểu” Và thế, người hành giả an trú quán niệm thân thể nơi thân thể, bên trong, bên ngoài, bên bên thân thể Người an trú quán niệm trình sinh khởi, trình hủy diệt, trình sinh khởi trình hủy diệt nơi thân thể Hoặc người quán niệm rằng: “có thân thể đây”, đủ để phát khởi quán chiếu ý thức thân thể Người không lệ thuộc vào nơi tham đắm, khơng bám víu vào đời Người hành giả quán niệm thân thể nơi thân thể vậy, thưa vị Lại nữa, nầy vị Trong tư thân thể, người hành giả quán niệm yếu tố cấu tạo thành thân thể Trong thân thể nầy, có yếu tố đất, có yếu tố nước, có yếu tố lửa, có yếu tố gió Như người đồ tể rành nghề hay người thợ học nghề, giết bò, ngồi ngả tư xẻ bò thành nhiều phần Người hành giả vậy, tư thân thể, quán niệm yếu tố cấu tạo thành thân thể Trong thân thể nầy, có yếu tố đất, có yếu tố nước, có yếu tố lửa, có yếu tố gió Và thế, người hành giả an trú quán niệm thân thể nơi thân thể, bên trong, bên ngoài, bên bên thân thể Người an trú quán niệm trình sinh khởi, trình hủy diệt, trình sinh khởi trình hủy diệt nơi thân thể Hoặc người quán niệm rằng: “có thân thể đây”, đủ để phát khởi quán chiếu ý thức thân thể Người không lệ thuộc vào nơi tham đắm, khơng bám víu vào đời Người hành giả quán niệm thân thể nơi thân thể vậy, thưa vị Lại nữa, nầy vị Như thấy xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, ngày, hai ngày, ba ngày, sình trương, thâm tím thối rữa Người hành giả quán niệm thân thể vậy, trở thành thế, khơng có cách tránh thoát Và thế, người hành giả an trú quán niệm thân thể nơi thân thể, bên trong, bên ngoài, bên bên thân thể Người an trú quán niệm trình sinh khởi, trình hủy diệt, trình sinh khởi trình hủy diệt nơi thân thể Hoặc người quán niệm rằng: “có thân thể đây”, đủ để phát khởi quán chiếu ý thức thân thể Người khơng lệ thuộc vào nơi tham đắm, khơng bám víu vào đời Người hành giả quán niệm thân thể nơi thân thể vậy, thưa vị Rồi thấy xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, bị quạ rỉa, bị diều hâu, kên kên chó sói rừng gặm xé, bị dịi bọ rúc rỉa Người hành giả quán niệm thân thể vậy, trở thành thế, cách tránh Và thế, người hành giả an trú quán niệm thân thể nơi thân thể, bên trong, bên ngoài, bên bên thân thể Người an trú quán niệm trình sinh khởi, trình hủy diệt, trình sinh khởi trình hủy diệt nơi thân thể Hoặc người quán niệm rằng: “có thân thể đây”, đủ để phát khởi quán chiếu ý thức thân thể Người không lệ thuộc vào nơi tham đắm, khơng bám víu vào đời Người hành giả quán niệm thân thể nơi thân thể vậy, thưa vị Rồi thấy xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, lại xương dính thịt máu, khớp xương cịn gắn liền gân cốt Rồi thấy xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, lại xương khơng cịn chút thịt cịn dính chút máu, khớp xương cịn gắn liền gân cốt Rồi thấy xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, lại xương khơng cịn chút thịt khơng cịn chút máu nào, khớp xương gắn liền gân cốt Rồi thấy xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, lại đống xương rời rạc, chỗ nầy xương tay, xương chân, chỗ xương đùi, xương mông, xương sống, đầu lâu Rồi thấy xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, lại đống xương trắng màu vỏ ốc Rồi thấy xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, cịn lại đống xương khơ năm Rồi thấy xác chết bị bỏ nơi bãi tha ma, lại đống xương rã nát thành tro bụi Người hành giả quán niệm thân thể vậy, trở thành thế, khơng có cách tránh Và thế, người hành giả an trú quán niệm thân thể nơi thân thể, bên trong, bên ngoài, bên bên thân thể Người an trú quán niệm trình sinh khởi, trình hủy diệt, trình sinh khởi trình hủy diệt nơi thân thể Hoặc người quán niệm rằng: “có thân thể đây”, đủ để phát khởi quán chiếu ý thức thân thể Người không lệ thuộc vào nơi tham đắm, khơng bám víu vào đời Người hành giả quán niệm thân thể nơi thân thể vậy, thưa vị Nầy vị, người hành giả an trú quán niệm cảm thọ nơi cảm thọ nào? Khi có cảm giác khoái lạc, người hành giả ý thức: “ta có cảm giác khối lạc” Khi có cảm giác đau khổ, người hành giả ý thức: “ta có cảm giác đau khổ” Khi có cảm giác khơng khối lạc khơng đau khổ, người hành giả ý thức: “ta có cảm giác khơng khối lạc khơng đau khổ” Khi có cảm giác khoái lạc thể xác, người hành giả ý thức: “ta có cảm giác khối lạc thể xác” Khi có cảm giác khối lạc tinh thần, người hành giả ý thức: “ta có cảm giác khối lạc tinh thần” Khi có cảm giác đau khổ thể xác, người hành giả ý thức: “ta có cảm giác đau khổ thể xác” Khi có cảm giác đau khổ tinh thần, người hành giả ý thức: “ta có cảm giác đau khổ tinh thần” Khi có cảm giác khơng khối lạc không đau khổ thể xác, người hành giả ý thức: “ta có cảm giác khơng khối lạc khơng đau khổ thể xác” Khi có cảm giác khơng khối lạc khơng đau khổ tinh thần, người hành giả ý thức: “ta có cảm giác khơng khối lạc khơng đau khổ tinh thần” Và thế, người hành giả an trú quán niệm cảm thọ nơi cảm thọ, bên trong, bên ngoài, bên bên cảm thọ Người an trú quán niệm trình sinh khởi, trình hủy diệt, trình sinh khởi trình hủy diệt nơi cảm thọ Hoặc người quán niệm rằng: “có cảm thọ đây”, đủ để phát khởi quán chiếu ý thức cảm thọ Người khơng lệ thuộc vào nơi tham đắm, khơng bám víu vào đời Người hành giả quán niệm cảm thọ nơi cảm thọ vậy, thưa vị Nầy vị, người hành giả an trú quán niệm tâm thức nơi tâm thức nào? Khi tâm thức có tham dục, người hành giả ý thức tâm thức có tham dục Khi tâm thức khơng có tham dục, người hành giả ý thức tâm thức khơng có tham dục Khi tâm thức có sân hận, người hành giả ý thức tâm thức có sân hận Khi tâm thức khơng có sân hận, người hành giả ý thức tâm thức khơng có sân hận Khi tâm thức có si mê, người hành giả ý thức tâm thức có si mê Khi tâm thức khơng có si mê, người hành giả ý thức tâm thức khơng có si mê Khi tâm thức có thu nhiếp, người hành giả ý thức tâm thức có thu nhiếp Khi tâm thức có tán loạn, người hành giả ý thức tâm thức có tán loạn Khi tâm thức trở thành rộng lớn, người hành giả ý thức tâm thức trở thành rộng lớn Khi tâm thức trở thành hạn hẹp, người hành giả ý thức tâm thức trở thành hạn hẹp Khi tâm thức đạt đến trạng thái cao nhất, người hành giả ý thức tâm thức đạt đến trạng thái cao Khi tâm thức không đạt đến trạng thái cao nhất, người hành giả ý thức tâm thức khơng đạt đến trạng thái cao Khi tâm thức có định, người hành giả ý thức tâm thức có định Khi tâm thức khơng có định, người hành giả ý thức tâm thức khơng có định Khi tâm thức có giải thốt, người hành giả ý thức tâm thức có giải Khi tâm thức khơng có giải thoát, người hành giả ý thức tâm thức khơng có giải Và thế, người hành giả an trú quán niệm tâm thức nơi tâm thức, bên trong, bên ngoài, bên bên tâm thức Người an trú quán niệm trình sinh khởi, trình hủy diệt, trình sinh khởi trình hủy diệt nơi tâm thức Hoặc người quán niệm rằng: “có tâm thức đây”, đủ để phát khởi quán chiếu ý thức tâm thức Người không lệ thuộc vào nơi tham đắm, khơng bám víu vào đời Người hành giả quán niệm tâm thức nơi tâm thức vậy, thưa vị Nầy vị, người hành giả an trú quán niệm đối tượng tâm thức nơi đối tượng tâm thức nào? Trước hết, người hành giả quán niệm năm tượng ngăn che đối tượng tâm thức nơi đối tượng tâm thức Quán niệm cách nào? Khi có niệm dục, người hành giả ý thức có niệm dục Khi khơng có niệm dục, người hành giả ý thức khơng có niệm dục Khi niệm dục chưa phát sanh, bắt đầu phát sanh, người hành giả ý thức sanh khởi Khi niệm dục phát sanh, khử diệt, người hành giả ý thức khử diệt Khi niệm dục khử diệt khơng cịn phát khởi lại nữa, người hành giả ý thức điều Khi có niệm sân hận, người hành giả ý thức có niệm sân hận Khi khơng có niệm sân hận, người hành giả ý thức khơng có niệm sân hận Khi niệm sân hận chưa phát sanh, bắt đầu phát sanh, người hành giả ý thức sanh khởi Khi niệm sân hận phát sanh, khử diệt, người hành giả ý thức khử diệt Khi niệm sân hận khử diệt không phát khởi lại nữa, người hành giả ý thức điều Khi có mê muội buồn ngủ, người hành giả ý thức có mê muội buồn ngủ Khi khơng có mê muội buồn ngủ, người hành giả ý thức khơng có mê muội buồn ngủ Khi mê muội buồn ngủ chưa phát sanh, bắt đầu phát sanh, người hành giả ý thức sanh khởi Khi mê muội buồn ngủ phát sanh, khử diệt, người hành giả ý thức khử diệt Khi mê muội buồn ngủ khử diệt khơng cịn phát khởi lại nữa, người hành giả ý thức điều Khi có giao động bất an hối hận, người hành giả ý thức có giao động bất an hối hận Khi khơng có giao động bất an hối hận, người hành giả ý thức khơng có giao động bất an hối hận Khi giao động bất an hối hận chưa phát sanh, bắt đầu phát sanh, người hành giả ý thức sanh khởi Khi giao động bất an hối hận phát sanh, khử diệt, người hành giả ý thức khử diệt Khi giao động bất an hối hận khử diệt khơng cịn phát khởi lại nữa, người hành giả ý thức điều Khi có nghi ngờ, người hành giả ý thức có nghi ngờ Khi khơng có nghi ngờ, người hành giả ý thức khơng có nghi ngờ Khi nghi ngờ chưa phát sanh, bắt đầu phát sanh, người hành giả ý thức sanh khởi Khi nghi ngờ phát sanh, khử diệt, người hành giả ý thức khử diệt Khi nghi ngờ khử diệt khơng cịn phát khởi lại nữa, người hành giả ý thức điều Và thế, người hành giả an trú quán niệm đối tượng tâm thức nơi đối tượng tâm thức, bên trong, bên ngoài, bên bên đối tượng tâm thức Người an trú quán niệm trình sinh khởi, trình hủy diệt, trình sinh khởi trình hủy diệt nơi đối tượng tâm thức Hoặc người quán niệm rằng: “có đối tượng tâm thức đây”, đủ để phát khởi quán chiếu ý thức đối tượng tâm thức Người khơng lệ thuộc vào nơi tham đắm, khơng bám víu vào đời Người hành giả quán niệm năm tượng ngăn che đối tượng tâm thức nơi đối tượng tâm thức vậy, thưa vị Tiếp đó, người hành giả quán niệm bám víu vào năm uẩn đối tượng tâm thức nơi đối tượng tâm thức Quán niệm cách nào? Người hành giả quán niệm sau: “đây hình sắc, phát sinh hình sắc, hủy diệt hình sắc” “đây cảm thọ, phát sinh cảm thọ, hủy diệt cảm thọ” “đây tri giác, phát sinh tri giác, hủy diệt tri giác” “đây vận hành tâm tư, phát sinh vận hành tâm tư, hủy diệt vận hành tâm tư” “đây ý thức phân biệt, phát sinh ý thức phân biệt, hủy diệt ý thức phân biệt” Và thế, người hành giả an trú quán niệm đối tượng tâm thức nơi đối tượng tâm thức, bên trong, bên ngoài, bên bên đối tượng tâm thức Người an trú quán niệm trình sinh khởi, trình hủy diệt, trình sinh khởi trình hủy diệt nơi đối tượng tâm thức Hoặc người quán niệm rằng: “có đối tượng tâm thức đây”, đủ để phát khởi quán chiếu ý thức đối tượng tâm thức Người khơng lệ thuộc vào nơi tham đắm, khơng bám víu vào đời Người hành giả quán niệm bám víu vào năm uẩn đối tượng tâm thức nơi đối tượng tâm thức vậy, thưa vị Tiếp đó, người hành giả quán niệm sáu giác quan sáu đối tượng giác quan đối tượng tâm thức nơi đối tượng tâm thức Quán niệm cách nào? Người hành giả ý thức mắt, ý thức đối tượng mắt hình sắc, ý thức ràng buộc tạo nên mắt hình sắc Người ý thức ràng buộc chưa phát sanh, phát sanh, ràng buộc phát sanh, khử diệt, ràng buộc khử diệt khơng cịn phát khởi lại Người hành giả ý thức tai, ý thức đối tượng tai âm thanh, ý thức ràng buộc tạo nên tai âm Người ý thức ràng buộc chưa phát sanh, phát sanh, ràng buộc phát sanh, khử diệt, ràng buộc khử diệt khơng cịn phát khởi lại Người hành giả ý thức mũi, ý thức đối tượng mũi mùi hương, ý thức ràng buộc tạo nên mũi mùi hương Người ý thức ràng buộc chưa phát sanh, phát sanh, ràng buộc phát sanh, khử diệt, ràng buộc khử diệt khơng cịn phát khởi lại Người hành giả ý thức lưỡi, ý thức đối tượng lưỡi vị nếm, ý thức ràng buộc tạo nên lưỡi vị nếm Người ý thức ràng buộc chưa phát sanh, phát sanh, ràng buộc phát sanh, khử diệt, ràng buộc khử diệt khơng cịn phát khởi lại Người hành giả ý thức thân, ý thức đối tượng thân xúc chạm, ý thức ràng buộc tạo nên thân xúc chạm Người ý thức ràng buộc chưa phát sanh, phát sanh, ràng buộc phát sanh, khử diệt, ràng buộc khử diệt khơng cịn phát khởi lại Người hành giả ý thức tâm ý, ý thức đối tượng tâm ý tư tưởng, ý thức ràng buộc tạo nên tâm ý tư tưởng Người ý thức ràng buộc chưa phát sanh, phát sanh, ràng buộc phát sanh, khử diệt, ràng buộc khử diệt không phát khởi lại Và thế, người hành giả an trú quán niệm đối tượng tâm thức nơi đối tượng tâm thức, bên trong, bên ngoài, bên bên đối tượng tâm thức Người an trú quán niệm trình sinh khởi, trình hủy diệt, trình sinh khởi trình hủy diệt nơi đối tượng tâm thức Hoặc người quán niệm rằng: “có đối tượng tâm thức đây”, đủ để phát khởi quán chiếu ý thức đối tượng tâm thức Người khơng lệ thuộc vào nơi tham đắm, khơng bám víu vào đời Người hành giả quán niệm sáu giác quan sáu đối tượng giác quan đối tượng tâm thức nơi đối tượng tâm thức vậy, thưa vị Tiếp đó, người hành giả quán niệm bảy yếu tố giác ngộ đối tượng tâm thức nơi đối tượng tâm thức Quán niệm cách nào? Khi có yếu tố chánh niệm, người hành giả ý thức có chánh niệm Người qn niệm rằng: “tâm có chánh niệm” Khi khơng có chánh niệm, người hành giả ý thức khơng có chánh niệm Người ý thức chánh niệm chưa phát sanh, phát sanh, chánh niệm phát sanh, thành tựu Khi có yếu tố trạch pháp, người hành giả ý thức có trạch pháp Người qn niệm rằng: “tâm có trạch pháp” Khi khơng có trạch pháp, người hành giả ý thức khơng có trạch pháp Người ý thức trạch pháp chưa phát sanh, phát sanh, trạch pháp phát sanh, thành tựu Khi có yếu tố tinh tấn, người hành giả ý thức có tinh Người qn niệm rằng: “tâm có tinh tấn” Khi khơng có tinh tấn, người hành giả ý thức khơng có tinh Người ý thức tinh chưa phát sanh, phát sanh, tinh phát sanh, thành tựu Khi có yếu tố hoan hỷ, người hành giả ý thức có hoan hỷ Người qn niệm rằng: “tâm có hoan hỷ” Khi khơng có hoan hỷ, người hành giả ý thức khơng có hoan hỷ Người ý thức hoan hỷ chưa phát sanh, phát sanh, hoan hỷ phát sanh, thành tựu Khi có yếu tố khinh an, người hành giả ý thức có khinh an Người quán niệm rằng: “tâm có khinh an” Khi khơng có khinh an, người hành giả ý thức khơng có khinh an Người ý thức khinh an chưa phát sanh, phát sanh, khinh an phát sanh, thành tựu Khi có yếu tố định, người hành giả ý thức có định Người qn niệm rằng: “tâm có định” Khi khơng có định, người hành giả ý thức khơng có định Người ý thức định tâm chưa phát sanh, phát sanh, định tâm phát sanh, thành tựu Khi có yếu tố bng xả, người hành giả ý thức có bng xả Người qn niệm rằng: “tâm có bng xả” Khi khơng có bng xả, người hành giả ý thức khơng có bng xả Người ý thức buông xả chưa phát sanh, phát sanh, buông xả phát sanh, thành tựu Và thế, người hành giả an trú quán niệm đối tượng tâm thức nơi đối tượng tâm thức, bên trong, bên ngoài, bên bên đối tượng tâm thức Người an trú quán niệm trình sinh khởi, trình hủy diệt, trình sinh khởi trình hủy diệt nơi đối tượng tâm thức Hoặc người quán niệm rằng: “có đối tượng tâm thức đây”, đủ để phát khởi quán chiếu ý thức đối tượng tâm thức Người khơng lệ thuộc vào nơi tham đắm, khơng bám víu vào đời Người hành giả quán niệm bảy yếu tố giác ngộ đối tượng tâm thức nơi đối tượng tâm thức vậy, thưa vị Tiếp đó, người hành giả quán niệm bốn thật cao quý đối tượng tâm thức nơi đối tượng tâm thức Quán niệm cách nào? Khi kiện đau khổ, người hành giả quán niệm: “đây đau khổ” Khi kiện nguyên nhân đưa đến đau khổ, người hành giả quán niệm: “đây nguyên nhân đưa đến đau khổ” Khi kiện chấm dứt đau khổ, người hành giả quán niệm: “đây chấm dứt đau khổ” Khi kiện đường đưa đến chấm dứt đau khổ, người hành giả quán niệm: “đây đường đưa đến chấm dứt đau khổ” Và thế, người hành giả an trú quán niệm đối tượng tâm thức nơi đối tượng tâm thức, bên trong, bên ngoài, bên bên đối tượng tâm thức Người an trú quán niệm trình sinh khởi, trình hủy diệt, trình sinh khởi trình hủy diệt nơi đối tượng tâm thức Hoặc người quán niệm rằng: “có đối tượng tâm thức đây”, đủ để phát khởi quán chiếu ý thức đối tượng tâm thức Người khơng lệ thuộc vào nơi tham đắm, khơng bám víu vào đời Người hành giả quán niệm bốn thật cao quý đối tượng tâm thức nơi đối tượng tâm thức vậy, thưa vị Nầy vị, người hành giả thực hành bốn lãnh vực quán niệm bảy năm, người đạt vị chánh trí nơi kiếp Hoặc dư báo đạt vị khơng cịn trở lại Nầy vị, đừng nói đến bảy năm Người thực hành bốn lãnh vực quán niệm sáu năm, năm năm, bốn năm, ba năm, hai năm, năm, người có khả đạt vị chánh trí nơi kiếp Hoặc cịn dư báo đạt vị khơng cịn trở lại Nầy vị, đừng nói đến năm Người thực hành bốn lãnh vực quán niệm bảy tháng, sáu tháng, năm tháng, bốn tháng, ba tháng, hai tháng, tháng, nửa tháng, người có khả đạt vị chánh trí nơi kiếp nầy Hoặc cịn dư báo đạt vị khơng cịn trở lại Nầy vị, đừng nói đến nửa tháng Người thực hành bốn lãnh vực quán niệm tuần, người có khả đạt vị chánh trí nơi kiếp nầy Hoặc cịn dư báo đạt vị khơng cịn trở lại Đó lý mà tơi nói: “đây đường để tịnh thân tâm, vượt thắng phiền não, diệt trừ ưu khổ, đạt tới chánh đạo chứng nhập niết bàn - đường bốn lãnh vực quán niệm” Đức Phật nói Các vị hành giả hoan hỷ ghi nhận thực tập theo lời Ngài - source: four foundations of mindfulness, Trường Đinh dịch thuật -o0o HẾT