QUI ĐỊNH MỞ ĐẦU 1 Lý do chọn đề tài tiểu luận Trung Quốc cổ đại là một trung tâm văn hóa lớn, có nhiều dòng tư tưởng chính trị pháp lý độc đáo Tư tưởng chính trị pháp lý Trung Quốc cổ đại bị quy định[.]
MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài tiểu luận Trung Quốc cổ đại trung tâm văn hóa lớn, có nhiều dịng tư tưởng trị - pháp lý độc đáo Tư tưởng trị - pháp lý Trung Quốc cổ đại bị quy định tính đặc thù điều kiện kinh tế - xã hội văn hóa tư tưởng; khác biệt với tư tưởng trị - pháp lý phương Tây; mang giá trị sâu sắc, đồng thời có hạn chế định Lịch sử giới thời kỳ cổ đại có nhiều hệ thống, tư tưởng trị - pháp lý, lên trung tâm Hy Lạp, Ấn Độ Trung Quốc Nghiên cứu lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại, thấy phần trội tư tưởng trị - pháp lý Việc nghiên cứu lịch sử tư tưởng trị - pháp lý Trung Quốc cổ đại cho thấy yếu tố tiêu biểu qua làm sáng tỏ đặc trưng tư tưởng trị Mục đích tiểu luận - Tư tưởng trị - pháp lý Trung Quốc cổ đại bị quy định tính đặc thù điều kiện kinh tế - xã hội văn hóa - tư tưởng Lịch sử tư tưởng trị - pháp nguyên nhân làm cho xã hội rối loạn triền miên thời kỳ cổ đại “ngưng trệ” thời kỳ trung cổ “Nông nghiệp tảng kinh tế nước Trung Hoa, vương triều phải nhờ vào mà tồn tại; dân tộc canh nông, thường dùng sách trọng nơng Nhưng qua cảnh thịnh trị buổi đầu vương triều lần lần mà suy vi “hà liễm truy cầu”, rốt nông dân loạn Những cách mệnh trị lướt qua mà không lay động tổ chức nghìn năm họ, tổ chức có mật thiết với điều kiện nông nghiệp, với điều kiện tự nhiên vĩnh cửu nước Trung Hoa Vì thế, trải qua biến động, “thay chợ đổi châu”, mà xã hội Trung Hoa đứng lỳ chỗ, đến Nha phiến chiến tranh thấy rễ gốc lung lay” Nếu phương Tây trào lưu tư tưởng nhà nước pháp luật thường phát triển theo đường phủ định, thay lẫn nhau, tạo lát cắt, khoảng phân định rạch ròi lịch sử tư tưởng, Trung Quốc, trào lưu tư tưởng hình thành liền tạo dòng chảy liên tục lịch sử chúng song song tồn với mức độ ưu trội khác Những người kế thừa tư tưởng tỏ trung thành với tư -1- tưởng cội nguồn, họ giải nghĩa rõ tư tưởng ban đầu.Sự phát triển, đổi thay quan điểm trị có khơng theo phương thức phủ định để tạo thành bước ngoặt phát triển Vì vậy, đồng tình với ý kiến “Sự tách đơi dòng lịch sử động Xã hội Trung Quốc cổ đại có kết cấu kinh tế cơng xã nơng thơn bảo thủ, có hệ tư tưởng Nho giáo đề cao lễ nghĩa, coi nhẹ luật pháp, trọng tình lý Khác với phương Tây, quyền quản lý xã hội phong kiến giới quý tộc tăng lữ nắm, Trung Quốc viên chức cao cấp hình thành sớm Đó đẳng cấp chắn khơng bị khép kín mặt xã hội, khó thâm nhập vào được, dành riêng cho trí thức (Nho học) Triết học phương Tây ngả tư duy lý, phân tích mổ xẻ cịn triết học Trung Quốc cổ đại ngả dùng trực giác Tư phương Tây thiên chủ biệt, tư Trung Quốc cổ đại nghiêng chủ toàn Ý thức người Trung Quốc cổ đại thấm nhuần chất thơ ý thức người bắt nguồn từ cổ đại (Hy Lạp) dịng lịch sử tiến triển ì ạch với phương thức sản xuất Châu Á lịch sử góp phần giải thích đối lập Đông Tây phần giải ảo huyền bí phương Đơng” - Tư tưởng trị - pháp lý Trung Quốc cổ đại mang giá trị sâu sắc đồng thời có hạn chế định Nhìn chung, học thuyết tư tưởngđều phản ánh thực tiễn lịch sử hình thành thông qua ý thức người để hướng tới phục vụ sống Giá trị học thuyết hay học thuyết khác thể tác động tích cực tới nhận thức người, tới quan hệ mặt tâm, thiên ý dân tâm; tư tưởng Mặc gia kiêm tương ái, giao tương lợi, thượng đồng, thượng hiền, phi lễ - phi nhạc - tiết dụng - tiết táng đời điều kiện xã hội cịn mâu thuẫn đối kháng giai cấp khơng xác lập tảng quyền dân, dân nên khơng có khả thực hóa Song, nội dung thấm đậm tinh thần dân chủ độc đáo, sáng ngời giá trị nhân đạo, nhân văn, phản ánh khát khao tốt đẹp người đời sống xã hội áp bất công Giá trị học thuyết Khổng Tử chủ nghĩa nhân pháp luật mà người Trung Quốc gọi nhân trị chủ nghĩa Tuy nhiên, hoàn cảnh “vương -2- đạo suy vi, bá đạo lộng hành”, chiến tranh triền miên “Đức trị” bộc lộ hạn chế Song, mục tiêu xây dựng xã hội mà học thuyết Đức trị chủ trương (“những người đầu bạc hoa râm khỏi phải gánh nặng nhọc đường sá Trong nước, người bảy mươi tuổi có lụa mà mặc, có thịt mà ăn dân đen khỏi đói, khỏi lạnh ”(14)), phải khơng nằm ngồi mục tiêu, tiến trình chủ nghĩa xã hội? Tuy nhiên, chế độ trước đây, việc thực chủ trương có nghĩa giai cấp thống trị tự phủ định Đời sống nhân loại từ có giai cấp đến chứng minh thuyết phục quan điểm mácxít rằng: giai cấp thống trị không bao tự nguyện từ bỏ địa vị lợi ích ích kỷ họ; chí trước yêu cầu gia cấp tiến hành cách mạng, giai cấp thống trị lỗi thời sẵn sàng sử dụng bạo lực để đàn áp Để giải phịng cho giai cấp tiến hành cách mạng tất yếu phải tổ chức bạo lực cách mạng để thủ tiêu bạo lực phản cách mạng Thực tiễn chứng minh rằng, có học thuyết hay lý thuyết làm thay đổi tích cực đời sống xã hội, có học thuyết, lý thuyết kìm hãm phát triển xã hội Khơng nhìn vào thực hay tương lai xã hội mà lại chủ trương quay khứ, Lão - Trang muốn chối bỏ thực chạy trốn vào tự nhiên phủ nhận điều: ý nghĩa giá trị tiếng chuông cảnh tỉnh ông ngày trở nên sâu sắc bước đường phát triển nhân loại Phải điều làm nên sức hấp dẫn tư tưởng ông? Do không bắt rễ từ đời sống kinh tế, thoát ly quan hệ sản xuất xã hội đương thời, nên học thuyết Đức trị, Kiêm khơng tìm thấy vai trò định tồn xã hội với ý thức xã hội, từ rơi vào lập trường tâm hàm chứa yếu tố không tưởng Đương nhiên Khổng Tử, Mặc Tử, Mạnh Tử khơng thể tìm nguyên nhân giai cấp để giải vấn đề xã hội mà cho rằng, người thiếu lớn tình thương Những quan điểm Nho giáo dân vi bang bản, dân vi quý - xã tắc thứ chi quân vi khinh, sản Nhìn chung, Đạo gia, Nho gia, Mặc gia đưa chủ trương nhằm bình ổn xã hội, song biện pháp họ mang tính cải lương, khơng tưởng tâm Vì vậy, tư tưởng trị nước Khổng, Mặc Lão -3- Trang có giá trị định lịch sử, song thành cơng mà mang lại khơng mong muốn điều kiện loạn lạc xảy chiến tranh xã hội Trung Quốc cổ đại Trong bối cảnh đó, tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tần Thủy Hồng sử dụng có hiệu để thống Trung Quốc có vai trị định việc trị nước sau Cấu trúc tiểu luận + Phần mở đầu Cuối thời Xuân thu sang đầu Chiến quốc, xã hội Trung Quốc lâm vào khủng hoảng ngày trầm trọng: trị Thiên Tử nhà Chu suy vong, chư hầu lên tranh giành bá chủ Trung Quốc bước vào thời kỳ loạn lạc chưa thấy với năm trăm năm chiến tranh đau thương " người chết đầy đồng, thây chất đầy thành " (Mạnh Tử) Hiện thực nóng bỏng tiền đề tích cực cho đời hàng loạt học thuyết tư tưởng, nhằm lý giải thực đề xuất quan điểm, đường lối trị- phương thuốc cứu đời từ loạn trị.Lịch sử Trung Quốc kiểm nghiệm vai trò học thuyết "Đức trị ", "V ô vi trị ", "K iêm " Song chúng tỏ bất lực khơng đáp ứng yêu cầu thời Vào lúc tưởng chừng bế tắc đó, học thuyết pháp trị xuất vũ đài lịch sử với tư cách đường lối chiến lược trị lấy pháp luật làm cơng cụ chủ yếu, nhanh chóng trở thành cờ tư tưởng góp phần đưa nghiệp thống nhà Tần đến thắng lợi, thúc đẩy chuyển biến xã hội Trung Quốc từ phong kiến sơ kỳ sang quân chủ chuyên chế, đánh dấu mốc quan trọng lịch sử Trung Quốc Học thuyết pháp trị với vai trò Tập đại thành Hàn Phi Tử (-280-234) hình thành sở thống học phái: Pháp Thương Ưởng (?- 338); Thế Thận Đáo (-370-290); Thuật Thân Bất Hại (-401-337), phát triển rực rỡ thời kỳ tiên Tần không bổ sung phát triển liên tục lịch sử học thuyết khác, song hôm góc độ khoa học pháp lý tìm hiểu học thuyết thấy tốt lên giá trị tư tưởng bổ ích Chương Pháp luật cơng cụ quyền lực trị -4- Trước tình hình rối ren, chư hầu thi loạn tranh bá, tiếm đoạt quyền lực thiên tử, đa số nhà tư tưởng Trung Quốc cổ đại cho rằng: nguyên nhân xã hội loạn suy yếu địa vị nhà Chu Từ đó, họ thống với chủ trương tơn quân quyền (đề cao uy nhà vua) Từ điểm xuất phát này, học thuyết lại đề xuất giải pháp khác nhau: Đức trị chủ trương dùng đạo đức, Pháp trị tìm thấy pháp luật tính khả thi cho việc thực đường lối Đề cập đến phương thức cai trị- nội dung cốt lõi vấn đề trị, nhà pháp trị cho rằng: Việc trị nước, quản dân dựa theo lễ nghi truyền thống mà phải thực sở đạo luật cụ thể chặt chẽ Pháp luật, theo Hàn Phi " hiến lệnh công bố công sở, thưởng hay phạt dân tin thi hành thưởng người cẩn thận giữ pháp luật, phạt kẻ phạm pháp, bề tơi theo pháp " Điều cho thấy Pháp trị coi pháp luật sở việc cai trị Quan niệm Hàn Phi " pháp luật dây mực, thuỷ chuẩn, quy, củ " (thước trịn, thước vng)- đồ dùng làm tiêu chuẩn để lo đường sai hành vi làm khuôn phép để khen chê cho Theo nhà pháp trị, pháp luật cần thiết để trì thắng nhà vua pháp luật gốc vương quyền để bảo vệ vương quyền, vua đặt để bắt dân thi hành , theo quan niệm: " Pháp luật gốc vua, hình phạt đầu mối tình thương " Sự cần thiết pháp luật chỗ mẫu mực để an dân, làm cho nước trị có mục đích xố nguồn gốc rối loạn " làm cho trị pháp luật, gây loạn riêng tư " Ông coi pháp luật phương tiện để thực phổ biến Đặc trưng bật pháp luật quy tắc xử chung, làm khuôn mẫu hành vi cho người xã hội Sức mạnh pháp luật bảo đảm sức mạnh quyền lực trị để buộc người phải tuân theo Và ngược lại, pháp luật thực thi để củng cố trì uy nhà vua Cho nên, pháp luật cẩm nang phương tiện đặc biệt đảm bảo cho cai trị thành cơng Ngồi pháp luật chỗ dựa để nhà vua tin cậy, tất quan hệ khác như: vua -5- tôi, cha con, anh em, vợ chồng tuyệt đối tin tưởng ln phải cảnh giác Theo họ tình cảm như: kính trọng, thuỷ chung, trung hiếu huyễn xa vời Sự nghi kỵ cần thiết phải coi phương châm xử Việc xem xét quan hệ người với phải nguyên tắc lấy lợi làm hệ quy chiếu Pháp trị cho chất người ác, tranh giành, xâu xé lợi ích, cho nên, lời lẽ ca ngợi tin tưởng người với giả dối hay ngây thơ trị Với họ, đạo đức, nhân nghĩa hàng xa xỉ, thứ đồ chơi trẻ nhỏ Cái quý pháp luật pháp luật " áp dụng pháp luật kẻ trí phải theo mà kẻ dũng khơng dám cãi, khiến cho tồn dân noi theo đường khơng pháp luật Pháp luật phân minh người coi trọng, khơng bị lấn Người coi trọng không bị lấn vua mạnh, nắm mối quan trọng " Cho pháp luật công cụ đắc lực hiệu nghiệm để trì củng cố quyền lực trị (uy thế) nhà vua- cơng cụ đế vương, chỗ dựa vững để bảo đảm an toàn cho ngự trị vua, nên theo Hàn Phi, nhà vua sáng suốt phải đặt pháp luật lên đức hạnh người hiền (vụ pháp không vụ đức) " Thánh vương không quý nghĩa mà quý pháp luật " Không thế, nhà pháp trị chủ trương lấy pháp luật làm chuẩn mực áp đặt cho giá trị đạo đức, tình cảm, văn hố đời sống xã hội Có thể nói, Hàn Phi cực đoan độc tôn pháp luật Từ chỗ ghi nhận nội dung quan trọng (như trên) đến việc phát vai trò quan trọng pháp luật phương tiện hữu hiệu việc quản lý xã hội phát triển logic trình nhận thức mang tính khoa học tư nhà pháp trị Điều thể rõ vấn đề cáo gian (tố cáo kẻ gian) Hàn Phi đặt ra: " đạo minh quân người tố cáo việc gian người sang Thượng cấp cáo tội, thuộc hạ khơng tố cáo bị liên luỵ " huyện, nhà gần nhau, họp thành "ngũ" (năm nhà), " liên " (250 nhà), tố cáo lỗi người khác thưởng, khơng tố cáo bị trị Bề kẻ dưới, kẻ bề Như sang hèn đem pháp luật răn nhau, đem điều lợi dạy Đây biện pháp nhằm để thống -6- tư tưởng toàn dân, tạo khả tăng cường trật tự, trị an kiểm soát hành động người Tư tưởng đặt sở cho việc quản lý nhà nước pháp luật hình thức sơ khai biện pháp nghĩa vụ dân liên đới khoa học pháp lý đại- loại nghĩa vụ mà người có nghĩa vụ ln liên quan với q trình thực toàn nghĩa vụ quyền yêu cầu người có quyền ln coi thể thống Biện pháp " cáo gian " Hàn Phi tạo hiệu cao phòng ngừa tội phạm để giữ gìn an ninh trật tự xã hội Điều cho thấy, từ xa xưa nhà pháp trị nhận thức vấn đề mang tính chất: Pháp luật giai cấp thống trị ban hành công cụ đắc lực để bảo vệ quyền lực trị Bằng kết hợp quyền lực luật pháp, Pháp trị cho trị ly khai khỏi chế ngự đạo đức soi rõ thực chất mối quan hệ nhà cầm quyền người bị trị quan hệ quyền lực, vạch rõ sở khoa học mối quan hệ luật pháp với trị vai trị cơng cụ quyền lực trị Khác với nhà đức trị tìm cách đồng thần quyền (thuyết thiên mệnh) với quyền, nhà pháp trị không ngần ngại gạt bỏ quan niệm sáo mòn khứ, trả lại cách dứt khốt cho siêu nhiên để đề cao vai trò pháp luật- sản phẩm nhân định Họ tìm thấy niềm tin nhân tố chủ quan, đề cao lực nhận thực sức mạnh cải tạo người, cơng khai tun bố chất trị quan hệ người với người hoàn toàn mang tính trần gian rõ quan hệ bị chi phối yếu tố lợi ích Vì thế, mà họ đề cao uy địa vị (quyền lực) pháp luật nhà vua thuyết giảng thiên mệnh đạo đức Chương Pháp luật phải phù hợp với đời sống xã hội Một quan điểm hàng đầu Pháp trị cho rằng: việc ban hành pháp luật phải thích ứng với thời đại, theo nguyên tắc thời biến pháp biến, " pháp luật mà với thời mà thay đổi nước trị, trị dân mà hợp với đời có kết thời thay mà pháp luật khơng đổi nước loạn Đời thay đổi mà cấm lệnh -7- khơng biến nước bị chia cắt Cho nên thánh nhân trị dân pháp luật theo thời mà đổi, cấm lệnh với đời mà biến " Pháp trị cho việc trị nước khơng có ngun tắc bất biến Xét bối cảnh đương thời, tư tưởng Đức trị trở thành thống việc theo gương vua nhân đức đời xưa trở thành mẫu mực đạo trị nước quan điểm Pháp trị thực mang tính cách mạng đột phá cao Ngồi ra, nhà Pháp trị cịn cho rằng, pháp luật phải chiều theo tập quán dân chúng, " thánh nhân cai trị xem phong tục thời đại pháp luật khơng đứng được, mà dân loạn " Tư tưởng thể khôn ngoan kẻ cai trị: dùng sức mạnh tập quán để củng cố sức mạnh cho pháp luật tập quán chất xúc tác quan trọng để pháp luật phát huy vai trò sống Tuy nhiên, Hàn Phi không cứng nhắc vấn đề Theo ông, việc pháp luật thay đổi hay không đổi không phụ thuộc vào vấn đề cổ hay kim, cũ hay mà chỗ việc có hợp thời hay khơng: Thánh nhân khơng định phải theo cổ, giữ cựu lệ mà phải xét việc đương thời tuỳ nghi tìm biện pháp : Điều cho thấy, quan điểm nhà Pháp trị ln thống tính ngun tắc với linh hoạt cần thiết tư biện chứng sâu sắc Đây quan điểm vật lịch sử mà cách 2000 năm nhà pháp trị tư trực quan mách bảo tiếp cận được, thực quan điểm tiến bộ, vật mà biện chứng xem xét vấn đề pháp luật coi sở lý luận, xuất phát điểm khoa học quan trọng học thuyết Xét phương diện định, quan điểm phần " gần " với quan điểm nhà Mác xít sau cho rằng, pháp luật hình thái ý thức thuộc thượng tầng kiến trúc, phản ánh hạ tầng sở xã hội, sở hạ tầng thay đổi thượng tầng kiến trúc phải thay đổi theo, " pháp luật không cao không thấp trình độ phát triển kinh tế- xã hội " (Mác) Yêu cầu pháp luật phải phản ánh phù hợp với thực trạng kinh tếxã hội.Trên quan điểm đó, nhà pháp trị đả phá kịch liệt quan điểm cổ hủ Nho gia miệng " kính tiên thiên " cho đời sau khơng đời trước Tiếc thay, đến kỷ XIX, chủ nghĩa tư thống trị Châu Âu quay sang -8- thơn tính phương Đơng, giai cấp phong kiến Trung Quốc Việt Nam không tỉnh ngộ, nhìn thẳng vào thực đất nước mà chủ trương " pháp tiên vương " cho Tây phương- kẻ có súng ống, tàu đồng " man di ", để nhanh chóng chuốc lấy thất bại Trong xây dựng pháp luật thực định, Pháp trị chủ trương pháp luật phải đơn giản, dễ hiểu Phải soạn thảo cho dân dễ biết, dễ thi hành " Pháp luật khơng thống ổn cố, khiến cho dân biết " Từ chức khuôn mẫu xử chung nên pháp luật chất tự nhiên mang tính cơng bằng, trở thành đại biểu công lý Theo Hàn Phi, pháp luật phải công bằng, bênh vực kẻ yếu, số ít, tạo nên trật tự nước: " trị nước định pháp luật, đặt hình phạt nghiêm khắc để cứu loạn cho dân chúng, trừ hoạ cho thiên hạ, khiến cho kẻ mạnh không lấn kẻ yếu, đám đông không hiếp đáp số ít, người già hưởng hết tuổi trời, bọn trẻ nuôi lớn, biên giới không bị xâm phạm, vua thân nhau, cha bảo vệ nhau, không lo bị giết hay bị cầm tù, công cực lớn " Pháp luật quan niệm mẫu số chung để điều chỉnh mối quan hệ khác xã hội quy trật tự thống theo ý chí giai cấp thống trị Công phải thiết lập sở người bình đẳng trước pháp luật- điểm tiến pháp trị so với chủ trương phân biệt đẳng cấp " lễ bất há thứ dân, hình bất thướng đại phu " đức trị (lễ khơng dành cho dân đen, hình phạt khơng dùng cho người trên), thể bước phát triển lớn quan niệm dân chủ phương Đông Tuy nhiên, xuất phát từ lợi ích giai cấp thống trị nên nội hàm khái niệm công theo Hàn Phi phiến diện khác xa so với quy định công phục tùng nghĩa vụ thành viên xã hội, (cịn cơng quyền lợi chưa đề cập đến) Do mà pháp luật trọng đến quyền lợi Nhà nước mà xem nhẹ quyền lợi người dân biện pháp chế tài thường tuyệt đối hoá mặt trừng trị mà chưa nhìn thấy chức khơng phần quan trọng pháp luật giáo dục Những quan điểm ban hành pháp luật Pháp trị phù hợp giữ nguyên giá trị xây dựng pháp luật đại Đến nay, yêu cầu -9- ban hành văn pháp luật phải xác, đơn giản, dễ hiểu, chặt chẽ, phổ thông Xưa với khoảng cách thiên niên kỷ song tư tưởng Hàn Phi sống với thực chưa phải lùi khứ Chương Pháp luật phải thi hành triệt để Việc ban hành pháp luật đáp ứng điều kiện cần để điều chỉnh quan hệ xã hội Điều quan trọng quy định pháp luật tổ chức thực sống để trở thành pháp luật thực tế đáp ứng yêu cầu trị Thống pháp luật pháp chế đòi hỏi khách quan xây dựng thực thi pháp luật Nhận thức rõ điều này, Hàn Phi không coi trọng việc xây dựng pháp luật sở khoa học mà cịn địi hỏi phải thực thi cách triệt để: xã hội từ xuống dưới, từ vua quan thần dân phải tuân thủ nghiêm minh Tính nghiêm minh pháp luật thể trước hết việc thưởng phạt Nhà vua không tuỳ tiện mà phải theo phép nước chí cơng vơ tư " dùng pháp luật để trị nước để khen người phải, trách kể quấy trị tội khơng chừa quan lớn, thưởng cơng khơng bỏ sót dân thường " " thật có cơng dù kẻ khơng thân mà hèn mọn thưởng, thật có tội dù kẻ thân phạt " " không tránh người thân đại thần, thi hành với người yêu " Những quan điểm cho thấy việc thi hành pháp luật Hàn Phi triệt để, khơng có chỗ cho tình cảm cá nhân, hay địa vị, tư lợi mà dành cho phép công Chủ trương Pháp trị đề cao tuyệt đối pháp luật, vứt bỏ hết thi- thư- lễ- nhạc sở giáo hoá đức trị để đưa người vào khuôn khổ luật pháp Thậm chí, vuatơi khơng cần bày tỏ tình cảm kính trọng, thân mà cần làm theo pháp luật Với nhà pháp trị, pháp luật đặt vị trí tối thượng thực thứ đạo đức khơng có tình cảm Với vua người đề nắm pháp luật tay, người cao có quyền thực thi pháp luật, hết Vua phải gương mẫu tự đưa vào khn khổ thi hành pháp luật Bậc minh quân phải người có tinh thần thượng tôn pháp luật bắt quan lại thi hành luật pháp cách đắn: "Người thi -10- hành pháp luật mà cương cường nước mạnh, người thi hành pháp mà nhu nhược nước yếu" Vai trò sáng suốt vua yếu tố tiên đảm bảo cho việc thực thi pháp luật có hiệu Muốn vậy, vua phải gạt bỏ hoàn toàn riêng tư để tuân theo pháp luật: " nhà cầm quyền biết từ bỏ tư lợi tà tâm mà theo phép công (tức pháp luật) dân yên, nước trị; biết từ bỏ hành động riêng tư mà làm theo phép công binh mạnh, địch yếu " Ở đây, Hàn Phi nhận thấy ý muốn cá nhân cội nguồn tình trạng vơ pháp luật ơng cảnh báo nguy cơ: pháp luật bị xem thường đặt ý chí chủ quan người cầm quyền lúc xảy tai hoạ suy vong Như vậy, Đức trị chủ trương vua nêu gương nhân đức, Pháp trị lại chủ trương vua nêu gương tuân thủ pháp luật Pháp luật vũ khí sắc bén để bảo vệ uy vua Vì vậy, vua phải sử dụng pháp luật cách hữu hiệu việc nắm tay quyền thưởng phạt để chế ngự bề tôi, yêu cầu việc thưởng phạt phải xác thực, người đích đáng phát huy hiệu pháp luật " Phạt tội kẻ mà ngăn cấm gian tà nước ( ) Kẻ bị phạt nặng kẻ cướp, kẻ sợ hãi lương dân " Đây quan điểm dùng hình phạt để bỏ hình phạt (hình dĩ khử hình) Pháp trị, trái ngược với Nho giáo bãi bỏ hình phạt để khơng cịn hình phạt (hình bất hình) Ở đây, nhà pháp trị tiếp cận đến nguyên tắc kết hợp giáo dục với trừng phạt; hình phạt để răn đe, phòng ngừa tội phạm Tư tưởng khác xa so với tư tưởng Phương Tây cổ đại (mà tiêu biểu Bộ luật La Mã), quy định nguyên tắc trừng phạt mang tính trả thù ngang máy móc thơ thiển Chẳng hạn, có quy định phạm phải tội như: giết người, đánh người bị thương hay làm gãy tay mù mắt người khác người phải chịu trừng phạt tương ứng Đáng buồn " quy tắc trả thù tồn suốt lịch sử tiến triển pháp luật: xuất luật báo thù (Lex talionis) La Mã; đóng vai trị quan trọng luật Hamourabi, luật Moixse "dĩ oán báo oán ", người ta dễ dàng nhận phía sau nhiều điều lệ luật hành Ở đây, tư tưởng phương Đông thể tầm cao hẳn phương Tây, vượt qua giới hạn -11- nhận thức hạn hẹp cụ thể để vươn đến mục tiêu xa đáp ứng yêu cầu trị, phản ánh ưu tư duy vật biện chứng với bên tư siêu hình máy móc Ngồi ra, đề cập đến việc thi hành pháp luật, Hàn Phi cho rằng, phải phổ biến pháp luật (trái với Thuật dùng bí mật) để khơng người dân viện cớ khơng biết pháp luật nên lỡ phạm pháp " Pháp luật chép sách vở, bày công sở công bố cho tồn dân pháp luật khơng phải bày cho người biết mà Thuật khơng muốn cho người khác thấy Bậc minh chủ nói đến pháp luật kẻ ty tiện nghe biết " Quan điểm trái ngược với nhà đức trị chủ trương không phổ biến pháp luật thể tính hợp lý chỗ: việc phổ biến, tuyên truyền bước tổ chức thực thi, bảo đảm cho pháp luật vào sống với mục đích cuối làm cho ý chí giai cấp thống trị trở thành thực thực tế đời sống xã hội Kết luận Nghiên cứu lịch sử tư tưởng trị - pháp lý cung cấp cho tri thức phát triển có tính logíc nội “mạch nguồn” tư tưởng nhân loại; giúp thấy nguồn gốc, điều kiện phát sinh phát triển, đặc điểm đặc trưng, giống - khác dòng tư tưởng suốt trình phát sinh, phát triển tư tưởng nhân loại Nghiên cứu, tư tưởng trị pháp lý Trung Quốc cổ thấy tính đa dạng, phong phú phức tạp lịch sử tư tưởng trị nhân loại, từ chắt lọc giá trị tinh hoa tư tưởng cho ngày hôm vào mục tiêu đương đại Vận dụng học thuyết Pháp trị việc xây dựng nhà nước Chủ tịch Hồ Chí Minh Mặc dù đường lối Pháp trị phái Pháp gia cịn có hạn chế lịch sử, chứa đựng giá trị có ý nghĩa quan trọng việc xây dựng hoàn thiện pháp luật Việt Nam, đặc biệt trình xây dựng nhà nước Việt Nam Dân chủ Cộng hoà, Chủ tịch Hồ Chi Minh vận dụng học thuyết -12- cách sáng tạo phù hợp với truyền thống đạo lý dân tộc chất Nhà nước ta Hồ Chí Minh cho việc nhà nước quản lý xã hội pháp luật thể tính dân chủ tiến nhà nước Mong muốn Người thể từ sớm, từ năm 1919, Yêu sách nhân dân An Nam Hồ Chí Minh đại diện gửi tới Hội nghị Véc-xây có điều điều yêu cầu vấn đề pháp quyền Sau này, Cách mạng Tháng Tám thành công, nước Việt Nam Dân chủ Cộng hịa đời ngày sau đọc Tuyên ngôn độc lập, phiên họp Chính phủ lâm thời nước Việt Nam Dân chủ Cộng hịa ngày 03/9/1945, Hồ Chí Minh đề sáu nhiệm vụ cấp bách cần phải thực ngay, có nhiệm vụ phải tiến hành tổng tuyển cử Thực yêu cầu Chủ tịch Hồ Chí Minh, với tinh thần liệt khẩn trương, ngày 06/01/1946 tổng tuyển cử diễn thành công đánh dấu đời nhà nước hợp pháp, hợp hiến Cùng với đời nhà nước hợp pháp, hợp hiến, Chủ tịch Hồ Chí Minh - với vai trị Trưởng ban soạn thảo Hiến pháp - với Ban soạn thảo Hiến pháp bắt tay xây dựng Hiến pháp Nhà nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa Tại kỳ họp thứ Quốc hội khoá I, ngày 9/11/1946 Quốc hội thảo luận biểu thông qua Hiến pháp nước Việt Nam (Hiến pháp năm 1946) Khi miền Bắc bước vào thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội, đất nước đạt nhiều thành tựu quan trọng, nhiều quy định Hiến pháp năm 1946 khơng cịn phù hợp mà theo đánh giá Đảng ta Hiến pháp năm 1946 hồn thành sứ mệnh lịch sử mình, từ Đảng Chủ tịch Hồ Chí Minh chủ trương sửa đổi ban hành Hiến pháp - Hiến pháp năm 1959 Ngoài hai Hiến pháp 1946 1959, 24 năm cương vị Chủ tịch nước, Hồ Chí Minh ký cơng bố 16 đạo luật gần 1.300 văn luật, có 243 sắc lệnh quy định tổ chức nhà nước Điều thể quan tâm, coi trọng pháp luật nêu cao tinh thần “Pháp trị” xây dựng Nhà nước pháp quyền Chủ tịch Hồ Chí Minh -13- Bên cạnh đó, q trình xây dựng Nhà nước, Chủ tịch Hồ Chí Minh ln đề cao vấn đề dân chủ, dân chủ phải gắn liền với kỷ cương, phép nước Quyền dân chủ người dân phải thể chế hóa Hiến pháp pháp luật; hệ thống pháp luật phải bảo đảm cho quyền tự do, dân chủ người dân tôn trọng thực tế Người yêu cầu pháp luật ta pháp luật dân chủ, phải nghiêm minh phát huy hiệu lực thực tế Nhà nước phải tổ chức xây dựng hệ thống pháp luật khoa học sử dụng pháp luật công cụ tối thượng để quản lý xã hội Song pháp luật ta có thay đổi chất, mang chất giai cấp công nhân, loại hình pháp luật kiểu mới, pháp luật thật dân chủ, bảo vệ quyền tự do, dân chủ rộng rãi cho nhân dân lao động Để xây dựng hệ thống pháp luật nhà nước “việc có lợi cho dân làm, việc có hại cho dân phải tránh” Báo cáo “Hội nghị trị đặc biệt” ngày 27/3/1964, trước đại biểu nhà cách mạng lão thành, người tiêu biểu cho ngành, giới, đại biểu anh hùng, chiến sĩ thi đua, trí thức tiến nhân sĩ yêu nước, Hồ Chí Minh nêu rõ: nhiệm vụ để hoàn thành nghiệp cách mạng phải “Tăng cường khơng ngừng quyền nhân dân Nghiêm chỉnh thực dân chủ với nhân dân, chuyên với kẻ địch Triệt để chấp hành chế độ pháp luật Nhà nước” Với Hồ Chí Minh, việc xây dựng hệ thống pháp luật nhiệm vụ khó, để thực thi pháp luật lại khó khăn hơn, điều khó khăn phải đảm bảo tính khách quan, cơng bằng, bình đẳng cơng dân trước pháp luật Từ đó, Người nhấn mạnh, việc thực thi pháp luật phải đảm bảo tính nghiêm minh, cơng dân bình đẳng nhau, kể nhà nước chịu chi phối pháp luật, hoạt động quan nhà nước, tổ chức nhà nước công chức nhà nước phải thực theo Hiến pháp pháp luật Pháp luật phải thẳng tay trừng trị kẻ bất liêm, kẻ địa vị nào, làm nghề nghiệp Việc Người bác đơn xin ân xá khỏi án tử hình Đại tá Trần Dụ Châu Nguyên Cục trưởng Cục Quân nhu năm 1950 biển thủ cơng quỹ, nhận hối lộ thể tính nghiêm minh thực hành pháp luật triệt để Chính việc đề -14- cao phép nước Chủ tịch Hồ Chí Minh cho thấy Người có vận dụng tư tưởng “Pháp trị” Hàn Phi Tử trình xây dựng nhà nước kiểu Tuy nhiên, khác với Hàn Phi Tử nhấn mạnh dùng pháp luật để cai trị dựa vào hình phạt nghiêm khắc cách cứng nhắc Hồ Chí Minh, mực đề cao vai trò, sức mạnh luật pháp trị nước Người coi trọng đạo đức giáo dục đạo đức Theo Người “Luật pháp phải dựa vào đạo đức”, nhiệm vụ pháp luật phải bảo vệ thực giá trị đạo đức, phải xây dựng tảng đạo đức Người viết: “Đạo nghĩa sách phủ với dân chúng - sách phải hợp với nguyện vọng quyền lợi dân chúng” Vì thế, xây dựng pháp luật, Chủ tịch Hồ Chí Minh trọng đến việc làm cho pháp luật thâm nhập vào đời sống tình cảm nhân dân để trở thành ý thức tự giác nhân dân thực thi pháp luật Đồng thời, Người yêu cầu tăng cường tính nghiêm minh pháp luật đôi với đẩy mạnh giáo dục đạo đức cách mạng, đề cao vai trò nêu gương cán bộ, đảng viên, cán chủ chốt ngành, cấp Người đòi hỏi cán cách mạng phải sẵn sàng chịu đựng gian khổ hy sinh, phải tâm chiến đấu đến nghiệp cách mạng, phải coi đạo đức cách mạng phẩm chất Tóm lại, Chủ tịch Hồ Chí Minh vận dụng linh hoạt tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử kết hợp pháp trị với đức trị trình xây dựng nhà nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa Với Người, để xây dựng nhà nước vững mạnh phải đảm bảo tính thượng tơn pháp luật, pháp luật để trừng trị người mà công cụ để bảo vệ, thực lợi ích người, việc ban hành thực thi pháp luật phải dựa sở đạo đức xã hội Tư tưởng Người thấm đượm tinh thần nhân văn, nhân sâu sắc, tình nghĩa đồng bào theo đạo lý truyền thống dân tộc Việt Nam Đây học để Đảng ta xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa mạnh mẽ, thực trở thành nhà nước dân, dân, dân giai đoạn Tài liệu tham khảo PGS, TS Lưu Văn An - Học viện Báo chí tuyên truyền (2011), Giáo trình Chính trị học so sánh, NXB Chính trị Quốc gia – Sự thật -15- 2.Viện Chính trị học (2012), Chính trị học so sánh - từ cách tiếp cận hệ thống cấu trúc chức năng, NXB Chính trị Quốc gia – Sự thật https://caphesach.wordpress.com/2013/02/26/chinh-tri-hoc-so-sanh-phan-i/ 4.http://www.tapchicongsan.org.vn/web/guest/the-gioi-van-de-su-kien//2018/815810/mot-so-dac-diem-noi-bat-trong-cuc-dien-chinh-tri -an-ninh-dongbac-a-hien-nay.aspx 5.Bài viết trường trị tỉnh ủy Phú Yên 6.Trang nghiên cứu lập pháp -16-