Một người bình thường rất hiền lành, ăn nói rất nhỏ nhẹ, rất sợ mất lòng người khác, không dám gây một chút tổn hại cho người khác nhưng khi cơn sân ập đến thì người ấy có thể mắng chửi người khác không tiếc lời, thậm chí có thể đánh lộn với người khác hoặc làm nhiều việc hại mình hại người, không thể nào nói cho hết được. Đến khi cơn giận đã lắng dịu hầu như ai cũng giật mình hối tiếc nhưng đến lúc ấy thì đã muộn mất rồi. Cũng như chiếc bình đã vỡ thì không thể hàn gắn lại được, nước đã đổ xuống đất thì không thể múc lên trở lại.
CHUYỂN HOÁ SÂN HẬN TỦ SÁCH ĐẠO PHẬT NGÀY NAY Chủ nhiệm & biên tập: Thích Nhật Từ Phó chủ nhiệm: Thích Quảng Tâm Tủ Sách Đạo Phật Ngày Nay Thầy Nhật Từ chủ biên bao gồm Nghi thức tụng niệm Việt 100 đầu sách nghiên cứu ứng dụng Phật học, thuộc loại sách gối đầu giường cần thiết cho đối tượng độc giả Sách Nói Đạo Phật Ngày Nay xuất 100 CD Đại tạng kinh Việt Nam nhiều tác phẩm Phật học dạng MP3 Đây ấn giới thể tài Tủ Sách xuất gần 100 CD VCD tân nhạc, cải lương tiếng thơ Phật giáo Ngồi cịn có hàng ngàn VCD pháp thoại Thầy Nhật Từ vị pháp sư khác nhiều chủ đề từ gia đình, xã hội đến đạo đức tâm linh Quý tác giả, dịch giả muốn xuất sách nghiên cứu ứng dụng Phật học, quý Phật tử muốn ấn tống kinh sách Phật giáo, đại lý cần nhận sách phát hành, xin vui lòng liên hệ: NHÀ SÁCH ĐẠO PHẬT NGÀY NAY Chùa Giác Ngộ, 92 Nguyễn Chí Thanh, P.3, Q.10, TP HCM ĐT: 0958-430-222; (08) 3839-4121; (08) 3833-5914 www.daophatngaynay.com www.tusachphathoc.com TUÛ SÁCH ĐẠO PHẬT NGÀY NAY THÍCH NHẬT TỪ CHUYỂN HÓA SÂN HẬN Hiệu chỉnh: Thích Nữ Tâm Minh, Chính Trung (Tái lần 2) NHÀ XUẤT BẢN PHƯƠNG ĐÔNG - 2010 MUÏC LUÏC Chương I: Gốc rễ sân hận Sắc thái giận Phản ứng sân hận .7 Sợ hãi bạo lực 13 Si mê sân hận 21 Loại trừ đối kháng 24 Va chạm văn hóa 29 Sân hận ví cưa 34 Chương II: Bất mãn sân hận 41 Thực phẩm sân hận 43 Bất mãn sân hận 47 Ám ảnh phân biệt đối xử 55 Bất mãn thời 58 Đè nén bực tức 62 Khi thượng đế giận 64 Im lặng sấm sét 68 Đừng ôm giữ giận 72 Bản ngã độc tôn 74 Chương III: Chuyển hóa sân hận 79 Cách thức chuyển hoá 81 Đừng nuôi “giận” ngày 86 Nhu thuận ơn hịa 90 Phóng thích giận 92 Đừng giận cá chém thớt .97 Cấp độ sân hận 100 Gốc rễ giận .103 Chinh phục giận 106 Tránh vỏ dưa gặp vỏ dừa 111 Hành động tương nhượng 115 Không liên minh với giận .120 Xem nghịch cảnh quà 125 Bng xả cho lịng thản 130 Năm ảnh dụ chuyển hóa sân hận 136 Chương IV: Vấn đáp sân hận 141 Chương I GỐC RỄ CỦA SÂN HẬN (Chùa Hải Đức, Jacksonville, Hoa Kỳ, 13-11-2004) GỐC RỄ CỦA SÂN HẬN •3 SẮC THÁI CỦA CƠN GIẬN Khái niệm “giận dữ” định nghĩa dòng chảy cảm xúc, đối tượng người thể qua lời nói khó nghe, lời qua tiếng lại giao tiếp việc làm… mang lại bực dọc, khơng ưa thích Cơn giận biểu nhiều góc độ khác Ví dụ, góc độ giọng nói giận thể qua lời quát tháo, nguyền rủa tục tĩu, hăm dọa, lời đường mật chứa lưỡi dao, mảnh chai hay gai nhọn bên mà người giận tặng đối phương Biểu không thiện cảm giọng nói làm giá trị, ý nghĩa mối quan hệ, giao tế bị tổn thương, để lại vết hằn nội kết tạo khoảng cách ngày nhân rộng Nó trở thành dãy núi Trường Sơn hay Vạn Lý Trường Thành tùy vào khả xử lý mâu thuẫn hai bên Sự ứng xử thiếu khôn ngoan tạo hố ngăn cách thiết lập thành hai đường ray xe lửa song song, nóng giận thiêu đốt mối quan hệ tình người! Theo nhà Phật, giận lửa đỏ thiêu cháy tất Ai nuôi dưỡng giận lịng tình nguyện đưa lửa vào thiêu đốt tâm thành tro bụi, làm cho hành động mang tính hủy diệt mối quan hệ tình người, kể với người thân trở thành nội kết khổ đau Trong tình huống, vơ tình hay cố ý ni dưỡng giận lịng, tức từ bỏ niềm hạnh phúc, an vui với người Sân hận giận hai đối tượng mà người Phật cần tu tập để chuyển hóa Chinh phục để chiến thắng giận mang lại hạnh phúc lâu dài tâm, hành động quan hệ người với nhau! Nếu giận biểu đạt hình thức cử da mặt tái mét, mắt đỏ ngầu, môi giật máu dồn lên não nói lầm bầm, đập bàn ghế, xơ ngã vật dụng, • CHUYỂN HÓA SÂN HẬN đập nát có tay, biểu cách giậm chân, nhổ nước miếng hay biểu thô bạo, công, bạo động, chí muốn tiêu diệt người khác Các biểu đạt sân hận hành vi phiền não, nghiệp chướng khổ đau Đệ tử Phật cần nhận diện biểu sân hận từ thô đến tế Đừng để sân hận len lỏi vào thở, sống kể ý nghĩ việc làm, người đường hướng thượng, tìm kiếm an lành lâu dài hay vĩnh viễn Sân hận cịn biểu đạt góc độ tính tình, thái độ ứng xử, hiềm khích, bực dọc, im lặng, làm ngơ, dửng dưng trước khổ đau người khác, dù người thương, người thân chia sẻ niềm vui, nỗi khổ sống Khi giận xuất hiện, người trở nên chai sạn, bàng quan trước khổ đau, nhu cầu trợ giúp người khác cần mở bàn tay nâng đỡ, giúp người ta có chất liệu an vui hạnh phúc lâu dài Kinh điển thường ví giận điên Người điên cuồng không kiềm chế ý thức nên hành vi, cử chỉ, việc làm gây thương tổn thân người khác Người giận lưu giữ thái độ lâu chừng chia chẻ mảnh đất tâm nhiều chừng Giận điên giết chết tình thân, làm biến dạng thái độ, lời nói, việc làm, khiến bạn thành thù, tốt thành xấu Khi không tự chủ giận, có việc làm vi phạm luật pháp Chẳng hạn, ghen tức tạt axit, đâm chém, xúi bậy người gây bạo động, khủng bố đối phương Giận mâu thuẫn ý thức hệ tơn giáo, trị, va chạm quyền lợi Trong lịch sử nhân loại diễn tại, tương lai cịn diễn Đức Phật ví sân hận cục than ngầm Nếu thời có 166 • CHUYỂN HÓA SÂN HẬN thân mình, dành hạnh phúc, hịa bình cho người khác Nhờ đó, sát nghiệp nhỏ hơn, phước báu tình u nước hồ bình nhiều Phần lớn chiến, lòng sân hận thường trở thành trục xoay Ví dụ kinh doanh, cạnh tranh công ty A với công ty B, tập đồn với tập đồn thường có thái độ bất mãn, bực tức Thái độ trở thành xung lực giúp người ta làm việc thành công Nhà Phật dạy, tiêu diệt lịng sân hận khơng có nghĩa sân hận xuất đâu liền chặt đứt Chẳng hạn, sân hận thể cánh tay đánh đập, tàn phá, bóp cị chặt đứt cánh tay Chuyển hoá sân hận thay đổi lực bạo động lực tình thương, thể qua dấn thân phục vụ, giúp đỡ tha nhân Những hành động tốt, thiện, có ích giá trị chuyển hóa trường hợp lớn Tinh thần chuyển hố đạo Phật dạy, thay chặt đứt bàn tay bạo động, thay động hành động thành phục vụ bảo hộ sống bàn tay tiêu cực trở thành tích cực Chặt đứt hay hành hạ giải pháp chấm dứt lòng sân Đừng sợ bỏ lòng sân hận khơng có thái độ nỗ lực vươn lên trước áp lực Ngược lại, người chuyển hoá sân hận có nhiều lực tích cực như, tinh để vươn lên thành công đạo đức hạnh phúc Chuyển hố sân hận khơng phải mát, mà đổi cách nhìn hành vi huỷ diệt, chuyển lực khủng bố thành lực xây đắp phục vụ Chuyển phần giá trị phần Từ vừa trình bày, nhờ vượt qua lịng căm thù, khơng chết mà ngày mãnh liệt Tương tự, người không sân hận khơng ươn hèn mà cịn người có lĩnh chuyển hố xấu thành tốt, huỷ diệt thành xây dựng thù thành bạn VAÁN ĐÁP VỀ SÂN HẬN • 167 Hỏi: Khi họp hãng, khơng tìm cách để loại trừ đối thủ cịn động để làm việc? Làm có phải tội lỗi không? Câu hỏi liên hệ đến chức nghiệp, tồn cơng việc hạnh phúc có từ cơng ăn việc làm Theo tinh thần hồ hợp đức Phật dạy, thay lao vào xung đột loại trừ nên chọn khuynh hướng hợp tác Sự cạnh tranh kinh tế thị trường dẫn đến tình trạng một cịn, khơng thương tiếc Tức mạnh thắng yếu, lớn thắng nhỏ, đại thương diệt tiểu thương Quy luật loại trừ, đối tác kết thành liên minh để tạo hành lang an toàn quyền lợi thị trường Trong kinh tế thị trường, cơng ty nhỏ bị đè bẹp lúc Trường hợp đó, thay cạnh tranh loại trừ quyền lợi kinh tế, Phật giáo khuyến khích thái độ hợp tác Do vậy, lòng tuỳ hỷ phát sinh sân hận thay Liên minh sân hận loại trừ liên minh mang tính độc tơn, kết thành bên thường kéo theo sụp đổ bên khác Với tinh thần hợp tác, nhà kinh tế giỏi khơng cần triệt tiêu đối thủ, mà tìm cách phát huy chất lượng sản lượng, nhằm khẳng định giá trị thành phẩm kinh tế đầu tư sản xuất Ví dụ, mặt hàng điện tử dù đặc tính chức thường khác giá sách giá công ty khác Cùng mặt hàng, mua hãng Sony giá khác hãng SamSung Giá sản phẩm lệ thuộc vào thương hiệu, tính năng, chất lượng Mỗi thương hiệu có chỗ đứng đối tượng khách hàng khác Không cần phải đối lập loại trừ để khẳng định đứng riêng Điều quan trọng là, làm tạo sắc thái riêng phục vụ cách tăng cường chất lượng giá trị sản phẩm, để khẳng định tính ưu 168 • CHUYỂN HÓA SÂN HẬN Thơng qua sách khuyến mãi, thị trường nước tự thường gồm ba hay hai một, tức tăng thêm giá trị cách giảm giá để sản phẩm dễ dàng đến với khách hàng Không cần mang tâm niệm loại trừ cạnh tranh Các cơng ty thực sách “chánh mệnh” “chánh nghiệp” có chỗ đứng vững thị trường Với nhìn tích cực đó, đừng sợ khơng có đất vươn lên để sống mà sợ không đủ sức để vươn lên Ngay tình Bồ đề bám nhà có chỗ sống mọc lên Hãy tự khẳng định chất lượng giá trị nỗ lực loại trừ người, công ty khác Nếu người Phật tử không may mắn, làm việc cơng ty mà giám đốc có chủ trương triệt hạ cơng ty khác khơng nên đồng tình với cộng nghiệp Khi có mặt cơng ty thành viên, người Phật tử khơng nên có thái độ cạnh tranh triệt tiêu Thông qua công việc nên nghĩ, góp mặt nhằm tạo chất lượng cho sản phẩm uy tín cho cơng ty, làm để phục vụ tốt khách hàng Tâm niệm làm việc tránh nghiệp tranh chấp loại trừ, nhờ vậy, lòng sân vắng mặt Cũng công việc nghĩ đến chuyện triệt tiêu lẫn mang nghiệp sân hận, cịn mong mỏi đóng góp với giá trị phục vụ nhân tốt Bản chất giá trị hợp tác nhằm nỗ lực tập thể tảng hiểu biết cảm thông, làm cho đời tốt đẹp Do vậy, tính xây dựng phát triển hợp tác lớn Ngược lại, cạnh tranh loại trừ, hận thù khổ đau Trong kinh Diệu Pháp Liên Hoa có ghi lại câu chuyện, Bồ tát Quan Thế Âm Bồ tát Vô Tận Ý tặng viên ngọc ý, Ngài khơng nhận tất cơng đức mà Bồ tát Quan Thế Âm đóng góp cho đời khơng phải để viên ngọc Ngài dấn thân để đời có thêm nhiều viên VẤN ĐÁP VỀ SÂN HẬN • 169 ngọc, nhiều người nhờ có viên ngọc nên thoát khỏi lầm than đau khổ Ngài dấn thân phục vụ để mang lại giá trị viên ngọc cho người dành riêng cho Ngài Khi phải nhận viên ngọc, Bồ tát Quan Âm phân làm đôi dâng cúng hai vị Phật, phần cúng đức Phật Thích Ca, phần cịn lại cúng đức Phật Đa Bảo Đây tinh thần cúng dường bình đẳng tinh thần cộng tác mang lại hạnh phúc an vui cho người Làm kinh tế vậy, đừng sợ không cạnh tranh loại trừ người khác bị đối thủ loại trừ trước Triệt tiêu lẫn phương thức tồn chân chính, mà cộng tồn thường mang tính hỗ trợ bổ sung Nguyên lý cộng tồn cộng tác khơng cần phải trích, nói xấu người khác để tự xiển dương mặt tốt Hãy để quyền tự lựa chọn thuộc khách hàng, uy tín sản lượng thuộc quyền nhà sản xuất Có người thích mua hàng giá cao, thấp, có trị, hàng đẹp mẫu mã… Tuỳ theo thị hiếu khách hàng mà Sợ hãi bị loại trừ dẫn đến khuynh hướng cạnh tranh không từ bi Giá trị đặc điểm mặt hàng giúp có chỗ đứng lựa chọn khách hàng Đừng bận tâm loại trừ mà mang nghiệp tiêu diệt huỷ hoại người Hỏi: Nếu bị người cố tình dùng lời lẽ thơ tục khiến phải sân, cố gắng kiềm chế để khơng sân Những người tu tập cho hành vi bng xả, người khơng có tu tập cho ngu dại nhu nhược Vậy, phải để giữ vững lập trường người tu tập? Ý thức danh phận đôi lúc trở thành động lực để tinh dấn thân Nhưng, ý thức danh phận góc độ ngã khiến người không dám làm việc tốt cần phải làm Trên tinh thần câu hỏi vừa nêu, có hai vấn đề liên 170 • CHUYỂN HÓA SÂN HẬN hệ đến thái độ nhận định Thái độ nhận định thứ bng xả lịng sân lựa chọn tình khơng cịn lựa chọn khác, dù kháng cự không mang lại giá trị Sự bng bỏ lịng sân tình giống lấy đá đè cỏ Thái độ nhận định thứ hai nhìn thấy lĩnh sáng suốt tiến trình vượt qua nghịch cảnh, tâm hành giả giữ trạng thái không bị nhiễm Ví dụ, trường hợp đất nước Tây Tạng Trung Quốc Một bên nước nhỏ, bên nước lớn Một bên quân đội thưa thớt vũ khí thơ sơ, bên qn đội hùng mạnh vũ khí tối tân Một bên quanh năm tồn tuyết phủ, bên có nhiều sản lượng kinh tế Khi Tây Tạng bị Trung Quốc thơn tính, có đấu lại khơng tới đâu khơng có lợi Quan trọng tinh thần từ bi, hiếu hoà tôn trọng sống đạo Phật ảnh hưởng sâu rộng văn hoá Tây Tạng, làm dân tộc thích mưu cầu hồ bình hịa đàm, hòa ước, thương lượng bất bạo động Đức Dalai Lama, vị lãnh tụ tinh thần quốc gia Tây Tạng sử dụng đường Giải pháp lý tưởng phù hợp với lý trí, đạo đức khơng có phản ứng phụ khổ đau cho hai dân tộc Đối với người quen sống tâm lý tơi, bất khuất háo thắng cho đường hòa đàm thương lượng Tây Tạng thể bạc nhược, sợ hãi bị thất bại Các nhận định phê bình, trích thiển cận làm kích động, kéo theo phản ứng bất lợi Người có lĩnh, sáng suốt bất chấp, không quan tâm đến đánh giá tiêu cực khiêu khích người khác Bản chất phê bình khích động khơng phản ánh giá trị thật đường bất bạo động Tương tự, lời khen người khác hành động tốt khơng làm tăng thêm giá trị nhân VẤN ĐÁP VỀ SÂN HẬN • 171 đạo đức Trong trích tán dương, giá trị người bất tăng bất giảm Phải biết vượt qua dòng cảm xúc dễ bị kích động, để tất vũ khí trích khơng thể tác động tiêu cực đến Cần giữ lập trường để khỏi bị rơi vào trạng thái hối hận sau Sự buông xả sân hận khứ làm cho lịng sân tái sinh Trong trường hợp vậy, hối hận cục than thiêu đốt hết tất giá trị đóng góp từ hạnh nhẫn nhục, chịu đựng không sân hận thân Cuộc đời nhìn với thái độ tiêu cực, xấu xa, giá trị người ta không theo mà bị biến dạng Quan trọng bị sợ hãi chi phối, người đánh lập trường, đó, lịng hối tiếc việc tốt xuất hiện, mở cửa ngõ cho bất hạnh phát sinh Người Phật tử cần phải có lý tưởng, thái độ dứt khốt, dấn thân hành trì, bất chấp lời đàm tiếu người thiếu thiện chí để biến tình tiêu cực thành tích cực khổ đau thành an vui Thấy việc tốt cho mình, người tương lai mạnh dạn làm việc Tất lời thị phi, trích nên quán chiếu giọt sương rơi đầu cành, điện chớp hay gió thoảng Nhờ quán chiếu thế, hành giả khơng bị lịng sân chinh phục khống chế Chạy theo kích động người khác trở thành nạn nhân sân hận, giống lật đật bị người ta sai sử Người biết bình thường hố nghịch cảnh xảy thân tác động tiêu cực phương diện cảm xúc nhận thức không xuất Khơng sân bước đầu chuyển hố lịng sân Nhờ khơng sân, hành giả hố giải tất bất hạnh Nếu đề cao giá trị tơi khó thực hành bng xả Đó kết tất yếu, khơng chuyển hố dịng cảm xúc bất ý Nhờ bng xả, tơi chuyển hố Theo đó, lập trường tu tập vô sân kết tốt 172 • CHUYỂN HÓA SÂN HẬN Hỏi: Tơi có nhiều sợ hãi không đưa tới sân hận Tơi sợ bệnh, sợ bị mổ, chích Làm giải sợ hãi đó? Sợ hãi kẻ thù tiến Sợ hãi thường kéo theo hành vi bạo động, nhằm tạo ảo giác trấn an tạm thời Người sợ hãi mà khơng rơi vào tình sân hận may phước, sân hận từ sợ hãi dẫn đến hậu bạo động tác hại không lường trước Người sợ hãi bệnh tật thường ao ước khỏe, đẹp Nhận thức sai lầm Phật dạy, vật tượng từ người đến loài động, thực vật diễn theo quy trình xuất hiện, tồn tại, phát triển lão hóa Kết liễu tiến trình sống để hình thành hình thái tiếp nối Bệnh thuộc mắt xích thứ ba, tất người phải trải qua dù sớm hay muộn Để khắc phục sợ hãi bệnh tật, phải quan niệm bệnh quy luật không tránh khỏi Nếu sống phương pháp, ăn uống khơng cách, nghỉ ngơi khơng thích hợp, lạm dụng sức khỏe q mức bệnh xuất hệ đời sống Khi hiểu bệnh quy luật, nỗi sợ hãi giảm thiểu Lúc đầu thực tập chưa đạt kết nhiều Hãy tạo thói quen tâm niệm, lặp lặp lại có ý thức tâm thức rằng,“bệnh quy luật” Lúc đó, tâm thức xuất lệnh điều khiển tự động điều chỉnh lại nhận thức sai lầm giải phóng nỗi sợ hãi, giúp người khơng bị khủng hoảng chi phối Nỗi sợ hãi kim chích máu chảy thường gắn liền với gốc rễ sợ chết, gắn liền với kinh nghiệm khổ đau huỷ diệt chết chóc gây Huấn luyện tâm lý khơng sợ chết, hành giả vượt qua nỗi sợ hãi cịn lại, chất sợ liên hệ đến kết thúc đời người, ngồi sợ chết cịn sợ Chuyện qua đời bệnh tật VẤN ĐÁP VỀ SÂN HẬN • 173 thiên tai hay tai nạn gây ra, dù cá nhân hay tập thể nhiều liên hệ đến nghiệp khổ đau Khi chứng kiến cảnh tượng chết chóc với máu chảy, nỗi ám ảnh, kinh hoàng đè nặng lên tâm lý người Ngay lúc đó, hạt giống sợ hãi liên hệ đến máu chết liền gieo trồng mảnh đất tâm thức Sau kinh nghiệm này, nhìn thấy máu qua kim chích, dưng tâm liên tưởng khổ đau chết đỗ máu kéo theo Sự liên tưởng sợ hãi phản xạ có điều kiện dẫn đến nguyên nhân hay kết sợ hãi Trong y học phương Tây, cách tiêm chủng thuốc, rút truyền máu thể ống chích Sự liên tưởng đau vật lý từ truyền, rút máu cách trực gián tiếp xuất sau mắt nhìn thấy ống chích áp vào thể Cơn sợ hãi ống chích xuất đầu Trường hợp này, thấy nguồn gốc sợ hãi ống chích máu gắn liền với khổ đau máu khứ Có nhiều cách giải phóng nỗi sợ hãi Đơn giản quán niệm nỗi đau lớn nỗi đau từ ống chích Khi khơng sợ sợ hãi lớn đâu có lý phải sợ nhìn thấy ống chích hay máu Có thể qn tưởng ống chích đưa vào thể tạo lỗ, kèm cảm giác đau Nếu chịu đựng đau kiến cắn ống chích đau ống chích đưa vào thể đâu nỗi sợ Quán chiếu so sánh để thấy sợ hãi ống chích thuộc nỗi sợ hãi vơ cớ, dù có liên hệ nhiều đến sợ hãi diễn khứ Hãy nạp nội dung sau vào tâm thức: “Tơi khơng sợ hãi ống chích tơi khơng sợ hãi kiến chích Tơi không sợ máu thấy máu chảy tình tổn thương thân thể” Nếu tiếp tục nạp liệu khơng sợ hãi vào não, hoạt động điều chỉnh nỗi sợ hãi, giúp khơng cịn sợ hãi 174 • CHUYỂN HÓA SÂN HẬN ống chích lúc khơng hay Sự hành trì địi hỏi lặp tới lặp lui nhiều lần với tập trung cao độ chinh phục sợ hãi Thực tập lúc có hiệu ngừng Niềm tin tính hiệu phương pháp mạnh chừng hiệu lực trị liệu phương pháp tâm lý gia tăng chừng Khi thực tập, thấy có nhiều vơ lý nỗi sợ ngày Có lần tơi tiếp xúc với võ sư làm đại tá trước 1975, tạm trú chùa Phật giáo Long Beach, ông sợ hãi sâu rợm, dù thân thể, bắp ông lực lưỡng chưa bị bại võ đài với võ sĩ Ơng chưa sợ cọp, chó sói, thú dữ, không sợ kẻ thù lại sợ sâu nhỏ Gặp sâu ông thất bỏ chạy Tâm lý học đại cho rằng, tiềm thức người sợ hãi sâu biến dạng tâm lý phương diện nhận thức, gọi nỗi sợ hãi bị biến dạng hay sợ hãi không lý giải Tâm lý học Phật giáo nói, nỗi sợ hãi sâu ơng võ sư có gốc rễ từ đời trước Có thể chết ông ta kiếp liên hệ đến sâu cách cách nọ, trực tiếp hay gián tiếp Cái chết có yếu tố sâu ấn tượng kinh hồng đến độ q trình tái sinh ông kiếp này, nỗi sợ hãi hoạt động mạnh khống chế hùng dũng cang cường ông thú Nỗi sợ hãi bám vào tâm tảng kiến thức thiếu logic Điều chỉnh kiến thức sai lầm giải nỗi sợ sâu khỏi tâm thức Có thể thực tập này, “Con sâu sợ tơi tơi lớn mạnh Tơi người khổng lồ, vật nhỏ bé Tơi giết chết nhiều cách khơng thể giết tơi Do đó, tơi khơng có lý phải sợ hãi nó” Cứ lặp lặp lại tâm lý ám thị vào tâm thức nhận thức VẤN ĐÁP VỀ SÂN HẬN • 175 logic sáng suốt, nỗi sợ hãi sâu khơng cịn Sợ hãi sâu q sợ chết Nếu không sợ chết cớ phải sợ sâu Khơng sợ chết chiến trường, thiên tai, tai nạn, võ đài phải sợ chết sâu Phân tích mức độ tỷ lệ sợ hãi vậy, nỗi sợ hãi sâu biến Dĩ nhiên, ông võ sĩ phải thực tập lâu dài có hiệu nỗi sợ hãi đeo đuổi ơng ta vài ba kiếp, kiếp đến mươi năm Ít nhất, nỗi sợ hãi sâu có tuổi thọ trăm tuổi Khi nạp lượng chống lại sợ hãi vào tiềm thức vài ba ngày chưa có kết quả, vô lý nỗi sợ chưa nhổ lên tận gốc Nói cách khác, để thực tập chuyển hố sợ hãi kết nhanh, cần phát triển trí tuệ song hành Trí tuệ phương tiện tốt để chuyển hố sợ hãi vơ cớ Sự hỗ trợ tuệ giác cần thiết chuyển hoá sợ hãi Con người có nhiều nỗi sợ hãi, khơng sợ kiểu sợ kiểu khác Có người sợ ma, thằn lằn, sâu nhiều, kể hết Hãy quán niệm so sánh thân với đối tượng sợ Chẳng hạn, nghĩ rằng, gặp mình, sâu sợ đến độ bị khủng hoảng, bị khơng được, lại có nỗi sợ hãi vô lý Trong bệnh viện tâm thần, bệnh nhân sợ hãi thực tập tương tự Có người sợ gà, lần nghe tiếng gà gáy hoảng hốt bỏ chạy Các bác sĩ khuyên tập tập: “Tôi không sợ gà, gà sợ tôi, gà giết tơi, tơi giết gà” Khoảng tháng, lên báo với bác sĩ tập thành công yêu cầu xuất viện Bác sĩ chúc mừng anh trước cho xuất viện, bác sĩ phải thử lại để kiểm tra xem bệnh nhân có tiến thực hay khơng Trước đây, bệnh nhân gặp gà ác hay gà tre bỏ chạy Lần này, bác sĩ mang gà cồ tới cho phẩy cánh phành phạch gáy vài tiếng Nghe tiếng gáy gà cồ, anh bệnh nhân liền bỏ chạy Bác sĩ đuổi theo 176 • CHUYỂN HÓA SÂN HẬN u cầu bệnh nhân dừng lại, bảo: “Chẳng phải anh vừa nói khơng sợ gà sao?” Bệnh nhân trả lời: “Thưa bác sĩ, hiểu thành công thực tập gà khơng thể giết tơi, tơi giết gà làm để gà hiểu điều mà khơng cắn khơng giết tơi chứ?” Những nỗi sợ hãi vơ cớ có gốc rễ từ vơ minh Qn niệm so sánh có phương pháp giúp người sợ hãi cấy vào tâm thức hạt giống kiến thức cần thiết chíp sáng suốt nhân quả, duyên khởi, vô ngã sợ hãi chuyển hoá tận gốc rễ Con chíp trở thành lệnh điều khiển tự động nhằm giải phóng tất nỗi sợ hãi Hỏi: Bốn ngã vừa nêu, ta dùng tinh thần vô ngã để tháo gỡ phải không? Như sân hận, si mê hệ thiếu vắng ứng dụng pháp ấn, có phải chăng? Đây nhận định hay, phù hợp với tinh thần Phật dạy! Bốn trạng thái tâm lý hữu ngã câu hỏi nêu đó: a) ngã si, thiếu hiểu biết cấu hình chất ngã; b) ngã kiến, nhận thức sai lầm ngã, cho ngã thường còn, bất biến; c) ngã mạn, biểu tâm lý đề cao người, trở thành thái độ cống cao, tự hào, tự đại; d) ngã ái, thái độ chấp trước, tôn ngã thần tượng tuyệt đối, đụng đến hận thù tốn Bốn trạng thái hữu ngã trở thành thành trì vững chắc, bảo vệ tơi vịng lao lung khổ luỵ Ai đụng vào chúng thách thức với sân hận lòng căm thù Đụng vào yếu tố bốn yếu tố vừa nêu bị kháng cự, chúng thành trì ngã Lửa sân hận bốc cháy lúc bị thách thức Người Phật tử hành trì quy luật vơ ngã, hiểu, khơng có ngã thường tồn bất biến Ngã hợp thể nhân VẤN ĐÁP VỀ SÂN HẬN • 177 tính gồm nhóm yếu tố, vật lý, cảm thọ, ý niệm hóa, vận hành ý niệm, nhận thức giác quan Người nhìn thấy vận hành hợp thể nhân tính vừa nêu, khơng cho phép cuồng si thân, nng chiều ngã chấp dẫn đến khổ đau cho người Thái độ nhận thức vơ ngã vô thường giúp bỏ quan niệm thân thể tuyệt đối, khơng bênh vực vơ cớ Có thể có phản ứng tự vệ phương diện sức khỏe thân thể phương tiện phục vụ cho đường hành đạo Nhưng cho thân thể cứu cánh, trở thành nơ lệ nó, thay phải phục vụ cho sống, hạnh phúc người Hiểu dun khởi, nhân quả, vơ thường, vơ ngã bốn trạng thái ngã si, ngã kiến, ngã mạn, ngã vắng mặt, không tuyệt đối vài mươi phần trăm Các sân hận xuất phát từ ngã si, ngã kiến, ngã mạn, ngã theo chấm dứt Đây quy trình tu tập hay, áp dụng mang lại kết tốt đẹp! Hỏi: Thế bất định kiết sử? Bất định trạng thái tâm lý thiếu sở trường, thiếu lý tưởng hay thiếu kiên định Người có tâm tính bất định dễ bị chao đảo, ảnh hưởng người khác, quan điểm nhìn độc lập Người bất định khơng có lập trường, lập trường thái độ cương quyết, cảm tất hành vi, lời nói, việc làm bất định kẻ thù Tục ngữ Pháp có câu, “Trước nói lời nên uốn lưỡi bảy lần” Nhiều người ca tụng lời khuyên cẩn trọng cần thiết Xét từ tâm lý học Phật giáo, thái độ câu nói thuộc dự Người có kiến thức vững chãi cần uốn lưỡi hai lần đủ Tái lập cẩn trọng nhiều lần làm tâm rơi vào bất định 178 • CHUYỂN HÓA SÂN HẬN Người bất định, dự khơng làm điều lớn lao hội bị trơi qua nhiều lần Nhận thức sáng suốt khơng cần địi hỏi phải uốn lưỡi bảy lần, cân nhắc sát-na đủ biết giá trị tốt hay xấu, lợi hay hại rõ ràng nhìn vân tay lịng bàn tay Người có trí tuệ khơng cần dự mà xác nhanh, dẫn đến lý tưởng dấn thân biết cách thức thực Hiểu rõ chất vấn đề, người sáng suốt không bị bất định nên dầu nói ngả nói nghiêng, họ khơng bị chao đảo với tình đời Kiết sử hiểu theo nghĩa đen trói buộc (kiết) sai sử (sử) Hoạt dụng kiết sử liên quan đến qn tính thói quen người Ví dụ, nam giới Ấn Độ Đài Loan hay phụ nữ Việt Nam có thói quen ăn trầu, biến thành kiết sử Hôm khơng có trầu, người nghiện cảm thấy uể oải, bần thần, rã rượi, hứng thú Tương tự, người quen uống rượu, bia, hút thuốc lá, tiêm xì ke ma tuý chí nghiện chat, game internet, hay nghiện nói chuyện qua điện thoại bị qn tính sai khiến nơ lệ Khơng thoả mãn chúng bị trói buộc khổ đau nhiều Chỉ có chuyển hố thói quen mang lại hạnh phúc sống Người có thói quen tâm online, đến hẹn mà không nối kết internet cảm thấy áy náy, khó chịu vơ cùng, dẫn đến tình trạng ngủ khơng n, tiếc nuối khơng nghe giọng nói người thân thương, hội tâm nên cảm thấy trống vắng cô đơn Thái độ, suy nghĩ, ứng xử gọi kiết sử, trói buộc biến người thành nơ lệ Người có thói quen ăn uống xa hoa, phung phí tạo thành kiết sử lớn Ví dụ, người quen siêu thị, lúc đầu thích ngắm nhìn sản phẩm, khơng muốn mua sắm VẤN ĐÁP VỀ SÂN HẬN • 179 Nhưng nhiều lần, thói quen mua sắm bắt đầu xuất Vào siêu thị mà tay khơng thấy trống trải vơ cùng, dù khơng có tiền nhiều Kiết sử trói buộc đời theo thỏa mãn chúng Thoạt đầu, kiết sử trói buộc xuất theo tính điều kiện tự nguyện Lâu dài hoạt dụng vô điều kiện khống chế tâm thức người Tất thói quen đời tạo ràng buộc dù tốt hay xấu, hay nhiều Ngay thói quen tu tập ràng buộc theo quỹ đạo mang lại an vui, hạnh phúc với giá trị đạo đức tâm linh cho người huấn luyện ni dưỡng Tại chùa Bắc tơng Việt Nam, tụng thời kinh công phu khuya, tụng kinh Lăng Nghiêm thập 10h30, cúng ngọ dâng Phật 16h, cúng thí thực hồn 19h khóa tu Tịnh Độ Thói quen tụng kinh lặp lặp lại hàng ngày phản xạ có điều kiện, nhằm ơn lại lời Phật dạy để hành trì có kết Hơm khơng tụng kinh, lịng cảm thấy thiếu vắng Thiếu vắng trói buộc tâm lý trói buộc mang tính bảo hộ Các thói quen tụng kinh, niệm Phật, ngồi thiền, ăn chay… trói buộc tốt, giống phao đưa người từ bờ sông qua bờ sông Nhờ ràng buộc tốt hỗ trợ tích cực, hành giả an vui hạnh phúc lâu dài Để dễ hình dung, tạm gọi điều thiện pháp lành trói buộc tích cực Thuật ngữ chuyên môn Phật giáo không gọi điều lành kiết sử, mà giải thoát kiết sử Hành trì pháp mơn, huấn luyện giác quan cách đặt thói quen tích cực vào mục đích phục vụ lợi lạc Thói quen tích cực có khả tháo mở trói buộc chấp trước, giúp người thoát khỏi khổ đau, mặc cảm, hãnh diện, tự hào Ngược lại, trói buộc phiền não từ dịng cảm xúc âm 180 • CHUYỂN HÓA SÂN HẬN tính làm sống bất hạnh lâu dài Sự vướng víu khổ đau gọi kiết sử Giải phóng khổ đau gọi phương pháp tháo gỡ kiết sử Kiết sử pháp môn ràng buộc Nếu kiết sử trói người phạm vi tục khổ đau bất tận pháp mơn hành trì tâm siêu hướng đến Niết bàn Kiết sử tạo người phàm pháp mơn giúp chuyển hố người thành thánh Ai thích phàm tục bị trói buộc khổ đau Ai thích hiền thánh đưa an lạc giải thoát Kiết sử hay giải thoát thuộc quyền tự lựa chọn người Người Phật tử chọn giải thoát, người thường chọn kiết sử Lịng tham, sân, si kiết sử, có khả dìm người sinh tử ln hồi Đối với kiết sử, hành giả không nên giữ thái độ bất định mà cần phải dứt khoát nỗ lực chuyển hoá chúng Nhờ nỗ lực chuyển hoá, hành giả đạt an vui, thoát khỏi kiềm toả luân hồi