(Luận văn thạc sĩ) Những hình thức thưởng phạt trong truyện cổ tích Việt Nam

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH _ Nguyễn Thị Ngân Sương Chuyên ngành Mã số : Văn học Việt Nam : 60 22 34 LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: TS HỒ QUỐC HÙNG Thành phố Hồ Chí Minh - 2007 LỜI TRI ÂN Học viên Nguyễn Thị Ngân Sương kính lời cảm ơn đến q thầy hết lòng truyền đạt tri thức quý báu thời gian qua Kính lời cảm ơn đến quý thầy Phịng KHCN - Sau Đại học trường ĐHSP TP Hồ Chí Minh tạo điều kiện thuận lợi cho suốt năm học Đặc biệt, chân thành cảm ơn thầy Hồ Quốc Hùng tận tình hướng dẫn, động viên, giúp đỡ suốt thời gian học tập hoàn thành khóa luận TP Hồ Chí Minh, 20-12-2007 Học viên Nguyễn Thị Ngân Sương Kính lời MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Thế giới truyện cổ tích - giới giấc mơ dân gian, đẹp đẽ vô ngần Trong giới ấy, giấc mơ thành thực nhiều ước mơ ước mơ mà Khám phá giới cổ tích bước vào giới vơ vi diệu điều trần tục giới ông Bụt, bà Tiên phép nhiệm màu kỳ ảo Do vậy, bước vào giới cổ tích để sống với ước mơ dân gian để sống với ước mơ mình, mong muốn trở nên tốt đẹp Tâm lý người sáng tạo truyện cổ tích người đọc cổ tích đón chờ điều cơng tốt đẹp, nhìn thấy thiện thưởng xứng đáng ác bị trừng trị: “Ở hiền lại gặp hiền, Người gặp người tiên độ trì” tin giới cổ tích có điều nhân Sức hấp dẫn truyện cổ tích mạnh khơng thể phủ nhận Đề tài “Những hình thức thưởng phạt truyện cổ tích Việt Nam” dựa vào nguồn khảo cứu, sưu tầm kho tàng truyện cổ tích Việt Nam nhiều nguồn truyện khác Bên cạnh đó, với viết, cơng trình nghiên cứu nhiều người trước kết hợp trực tiếp với việc nghiên cứu tác phẩm, người viết có sở xác tín để nghiên cứu Đó sở sau đây: 1.1 Kết cấu truyện cổ tích thường tổ chức theo mơ hình Mơ típ phổ biến truyện cổ tích đặc biệt truyện cổ tích thần kì mơ típ trừng phạt mơ típ ban thưởng (nhân vật kết hôn lên ngôi, hưởng sống sung sướng kẻ ác bị giết chết, trở với sống nghèo khổ bỏ quê mà đi) Hay nói cách khác kết thúc truyện cổ tích thường kết thúc có hậu Nghiên cứu phần kết thúc truyện cổ tích, lý giải hay, đẹp truyện vào khám phá quan niệm nhân sinh qua kết cấu đặc trưng Người nghe quan tâm đến kết thúc truyện có hồi hộp theo dõi xem nhân vật làm (như nào) trước khó khăn, thử thách Những lúc vậy, người nghe thầm mong ước cho nhân vật u thích vượt qua hoạn nạn thở phào nhẹ nhõm trước kết thúc tốt đẹp 1.2 Hình thức tổ chức tác phẩm thuộc loại tự liên kết kiện thành truyện Có thể nói, truyện chuỗi kiện xảy cho nhân vật không gian thời gian, có mở đầu, có phát triển kết thúc, thể quan hệ, mâu thuẫn… nhằm phản ánh trình nhận thức giải xung đột sống Hệ thống kiện tổ chức, xếp lại gọi cốt truyện Trong truyện cổ dân gian, cốt truyện quan trọng Mỗi cốt truyện kể đời phát triển tính cách nhân vật chính, nhằm phản ánh quan điểm, tư tưởng thẩm mỹ nhân dân thực sống Đối với truyện cổ tích thần kỳ, câu chuyện kết thúc phần mở nút, xung đột, mâu thuẫn bị triệt tiêu truyện để lại lòng người đọc thỏa mãn niềm tin Như vậy, đề tài “Hình thức thưởng - phạt truyện cổ tích thần kỳ Việt Nam” góp phần lý giải mối quan hệ hình thức kết cấu cốt truyện để hiểu rõ thêm kiểu mang tính quy luật 1.3 Tất truyện cổ tích nói chung số truyện cổ tích có chứa hình thức thưởng phạt gặp mơ-típ bản: mơ- típ chàng trai, cô gái, người nông dân… nghèo khổ, bất hạnh xuất hiện, gặp khó khăn trở ngại sống; Bụt, tiên giúp đỡ, dẫn cho họ (trao cho công cụ chinh phục), loại trừ hay chiến thắng kẻ khác, cứu người tốt thoát khỏi hoạn nạn, cho hưởng sống hạnh phúc với giấc mơ thay đổi đời thành thực (làm quan, làm phị mã, lên ngơi trị vì, giàu sang, cưới vợ đẹp…); cịn kẻ ác, kẻ xấu bị trừng trị (bị trừng phạt, bị đày biệt xứ, hóa kiếp thành vật nhỏ bé, dơ bẩn…) Nghiên cứu hình thức thưởng phạt cổ tích khơng thể tách rời với việc nghiên cứu mơ- típ để phát cách biểu đạt riêng thể loại Hơn nữa, nghiên cứu truyện cổ tích dân tộc khác sở vừa khảo sát vừa đối chiếu so sánh để qua nhận diện nét khu biệt diện mạo văn hóa dân tộc Từ công việc nghiên cứu này, thấy rõ độc đáo tính đa dạng đời sống văn hóa dân tộc anh em Việt Nam Với lý trên, đề tài chọn theo chúng tơi nhằm hệ thống hóa lại dạng thức thưởng phạt xem phần kết cấu quan trọng thể loại Lịch sử vấn đề Nghiên cứu kết cấu truyện cổ tích từ trước đến nhiều người quan tâm Vì vậy, tình hình tư liệu nguồn truyện cổ tích phong phú Chúng tơi cố gắng tìm nguồn tư liệu có liên quan đến đề tài nhiều phục vụ cho đề tài sau: 2.1 Một số giáo trình đại học số cơng trình nghiên cứu truyện cổ tích tác giả Nguyễn Ngọc Côn, Đinh Gia Khánh, Cao Huy Đỉnh, Đỗ Bình Trị, Nơng Quốc Chấn Phan Đăng Nhật, Võ Quang Nhơn, Chu Xuân Diên- La Chí Quế, Nguyễn Đổng Chi…, chúng tơi tìm thơng tin bổ ích cho đề tài nghiên cứu Nguyễn Đổng Chi (phần nghiên cứu sách Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam tập I) Cao Huy Đỉnh (Tìm hiểu tiến trình văn học Việt năm, 1973) đề cập đến đặc điểm truyện cổ tích đặc biệt cổ tích thần kì phản ánh thực thơng qua yếu tố thần kì kết thúc có hậu Truyện thể tinh thần lạc quan, quan điểm thẩm mỹ tích cực nhân dân lao động Trong chương III: phần viết nghệ thuật truyện cổ tích, Lịch sử Văn học Việt Nam, tập I, nhà nghiên cứu Nguyễn Ngọc Côn cho phương diện kết cấu truyện cổ tích có phần mở đoạn, khai đoạn kết thúc Cốt truyện xây dựng theo trình tự tuyến tính lấy nhân vật làm xuất phát điểm; tình tiết truyện xoay quanh vấn đề hai tuyến nhân vật nhằm thể cho tư tưởng thiện ác Ngồi tác giả cịn đề cập đến đặc điểm chức yếu tố thần kì truyện cổ tích với vai trị quan trọng Cịn Lịch sử Văn học Việt Nam, tập I, chương IV, Nông Quốc Chấn Phan Đăng Nhật ý nhiều đến yếu tố thần kì (sự hóa thân nhân vật, vật thiêng biến hóa…) truyện cổ tích dân tộc cho truyện cổ tích dùng hình ảnh nghệ thuật thần kì làm phương tiện để dẫn đến kết cục có ý nghĩa nhân đạo cao cả: chiến thắng thiện Qua đấy, tác giả rõ nhân vật giúp đỡ người truyện cổ miền núi ông Bụt, ông Phật truyện cổ người Việt mà cỏ, thú…quen thuộc người dân miền núi Như cơng trình nghiên cứu mình, tác giả giúp cho người đọc thấy phong phú, đa dạng loại mơ- típ, kiểu truyện nhiều dân tộc có điều kiện sống khác nét độc đáo truyện cổ dân tộc cách nhìn nhận, phản ánh đời sống thực Ở đôi chỗ, hai tác giả có nhìn đối sánh yếu tố thần kì truyện cổ tích dân tộc Cơng trình nghiên cứu khơi nguồn, tạo sở cho chúng tơi nhìn nghiên cứu, đối sánh hình thức thưởng phạt dân tộc khác dải đất Việt Nam Trong mục Truyện cổ tích Từ điển văn học, tác giả Chu Xuân Diên nêu lên đặc điểm phương pháp sáng tác truyện cổ tích thần kì vai trò quan trọng yếu tố thần kỳ kết cấu Quá trình dẫn dắt câu chuyện biểu chỗ yếu tố thần kì can thiệp vào cốt truyện dẫn đến kết thúc có tính chất ước mơ đổi đời nhân vật Nhân vật cấu tạo theo hai tuyến thiện- ác, nhân vật thiện xây dựng theo khuynh hướng lý tưởng hóa tượng trưng cho tốt nhân vật ác thể theo khuynh hướng phê phán xã hội thể cho xấu, lực tàn bạo Tuy nhiên cơng trình chưa thể tính hệ thống mơ hình thưởng phạt Cũng quan điểm trên, tác giả Lê Chí Quế (phần Truyện cổ tích Văn học dân gian Việt Nam) nhấn mạnh vai trò yếu tố thần kì Theo ơng, truyện cổ tích thần kỳ, yếu tố chi phối hành động cốt truyện cịn truyện cổ tích sự, yếu tố nhạt dần dần lối kết thúc có hậu Nó có ý nghĩa tơ đậm yếu tố kết cấu mà thơi (chẳng hạn chết nhân vật truyện Trầu Cau) Trong phần viết truyện cổ tích (sách Văn học dân gian Việt Nam tập II- Tủ sách Đại học Sư phạm), tác giả Hoàng Tiến Tựu cho lực lượng thần kỳ giữ vai trò quan trọng truyện cổ tích thần kỳ Nó chi phối tác động đến cách lý giải sống dân gian, biểu cho lý tưởng thẩm mỹ nhân dân lao động Nhìn chung, viết dừng lại việc phân tích tìm hiểu đặc điểm bật truyện cổ tích, nghiên cứu đặc điểm nghệ thuật, khám phá chất thể loại, đưa phương pháp nghiên cứu vào đặc trưng thi pháp thể loại Tuy có đề cập đến hình thức thưởng yếu tố có liên quan đến thưởng phạt cơng trình khơng xem biểu có tính trội hệ thống 2.2 “Sơ tìm hiểu vấn đề truyện cổ tích qua truyện Tấm Cám” Đinh Gia Khánh xuất năm 1968 cơng trình nghiên cứu có tính chất tồn diện, đề cập đến hầu hết vấn đề truyện Tấm Cám Việt Nam Theo ông truyện “Tấm Cám” Việt Nam phải để Tấm trừng phạt Cám chân thực Cô Tấm buộc phải chọn cách giết chúng (mẹ mụ dì ghẻ) để sống yên lành Đáng ý cơng trình ơng phân tích kết hợp hai chủ đề truyện cổ tích: chủ đề đấu tranh xã hội chủ đề phong tục Trong viết khác, Đinh Gia Khánh đề cập đến yếu tố siêu nhiên, yếu tố thần kì cho phần hư cấu quan trọng Nó phương tiện tiếp sức cho nhân vật hồn thành nhiệm vụ Như vậy, cơng trình đề cập nhiều gợi ý cho sâu vào vấn đề nghiên cứu đề tài luận văn 2.3 Trong chuyên luận Truyện cổ tích mắt nhà khoa học, GS Chu Xuân Diên tập hợp, phân tích nghiên cứu nhiều tác giả truyện cổ tích gợi lên hướng tiếp cận cho trình sâu vào lý giải hình thức thưởng phạt Chuyên luận sở khoa học thành cơng cơng trình nghiên cứu việc dựa vào dân tộc học để bóc tách lớp lịch sử văn hóa để lý giải truyện cổ tích cụ thể Ở mục “Tinh thần phê phán xã hội lý tưởng dân chủ nhân đạo truyện cổ thể tài khác giai đoạn đầu chế độ phong kiến” (Trích “Tìm hiểu tiến trình văn học dân gian Việt Nam, 1974” Cao Huy Đỉnh), tác đoán khoa học mốc lịch sử xã hội làm sở cho hình thành cốt truyện Theo đó, truyện “Trầu cau” phản ánh xung đột hai quan niệm hình thái nhân: chế độ quần thời mẫu hệ chế độ nhân, gia đình, lứa đơi thời phụ hệ cịn “Tấm Cám” phản ánh kinh tế phụ quyền sở xung đột bước đầu có tính chất giai cấp, truyện “Cây khế” đề cập đến mối quan hệ anh chị em gia đình phụ quyền Một số cơng trình khác như: “Qua tục ăn trầu truyện trầu cau người Việt bàn mối quan hệ anh em, vợ chồng” (Tạp chí văn học số 1-1984) Tăng Kim Ngân), “ Chủ đề thử tài kết hôn- Sự biến đổi từ phong tục dân tộc học đến mơ típ truyện cổ tích thần kỳ” (Trích Tạp chí văn hóa dân gian, số 3- 1997), “Nghiên cứu nhân vật xấu xí mà có tài truyện cổ tích dân tộc” (Tạp chí văn học số 4-1985) Nguyễn Thị Huế, “Đề tài nhân truyện cổ tích thần kì Mường” Nguyễn Thái Thuyên, “ Từ nhân vật truyện cổ tích thần kì đến nhân vật truyện cười” “Về đặc điểm truyện cổ tích thần kì Việt Nam” Hà Châu gợi ý cho chúng tơi sâu vào tìm hiểu quan niệm xưa dân gian vấn đề phản ánh thực gắn liền với phát triển lịch sử Những mơ típ, chi tiết truyện cổ tích khơng hồn tồn huyễn mà có sở khoa học, phù hợp với dự cảm thẩm mỹ dân gian, đầy sức mạnh quan niệm Dựa vào kết cơng trình trên, chúng tơi có điều kiện sâu tìm hiểu mơ típ thường gặp hình thức thưởng phạt mơ típ vật thiêng có phép thuật, người mang lốt vật cởi bỏ lốt vật (mơ típ hóa thân), mơ típ thử thách để thử tài đạo đức nhân vật Trên sở ấy, chúng tơi cố gắng tìm hiểu giống số nét độc đáo riêng biệt hình thức thưởng phạt cổ tích dân tộc dải đất Việt số nước khu vực 2.4 Một số cơng trình viết thần thoại truyền thuyết xa với đề tài luận văn giúp cho hiểu thêm số phương diện để lý giải truyện cổ tích như: “Góp phần tìm hiểu nguồn gốc truyền thuyết Âu Cơ- Lạc Long Qn” Phan kế Hồnh (Tạp chí văn học số 4-1978), “Hình bóng người anh hùng sáng tạo văn hóa truyền thuyết dân gian Khơng Lộ” (Tạp chí văn học số ) Nguyễn Quang Vinh, “Tìm hiểu mơ típ họ Hồng Bàng Đẻ đất đẻ nước” Nguyễn Thị Huế (Tạp chí văn học số 5- 1983) Những cơng trình liên quan đến việc tìm hiểu nguồn gốc số mơ típ truyện cổ tích mơ típ thụ thai thần kì, mơ típ người lấy vật, mơ típ chết hóa thân vào thân Đấy phát mang tính gợi ý giúp cho chúng tơi tìm hiểu sâu giá trị nhân vật ẩn hình thức thưởng phạt… 2.5 Đáng ý chuyên luận nghiên cứu truyện cổ tích GS Chu Xuân Diên “Về chết mẹ Cám” (Tạp chí văn hóa dân gian số 2, 1999) Chuyên luận tập hợp nghiên cứu khác viết kết thúc truyện Tấm Cám từ tác giả phân tích rút kết luận trả thù hay trừng phạt Thơng qua cơng trình tác giả sâu vào nghiên cứu số mơ típ truyện lý giải nguồn mơ típ Tác giả viết cơng phu việc tìm hiểu vốn văn hóa cổ Việt Nam nước giới Quan trọng tác giả thận trọng cách đánh giá vấn đề, bám sát nguyên tắc nghiên cứu phơnclo, lý giải mơ típ thành tố nghệ thuật thuyết phục Tác giả đưa đốn sau: “Các tình tiết làm thành đoạn kết truyện “Tấm Cám” “quyền tự sáng tạo dân gian”, mà mơ típ, hay nói hơn, biến thể mơ típ có nguồn gốc từ thực quan niệm thực người thời xưa Những mơ típ trải qua q trình nhào nặn lại khơng phải tùy tiện mà có qui luật, theo lôgic lôgic lối cảm, lối nghĩ, lối sống đại, mà lôgic tư cổ tích” [9, tr.13] Trong mơ típ truyện “Tấm Cám”, tác giả xác định mô típ truyện mơ típ trừng phạt biểu thị cho tư tưởng ác bị trừng phạt (theo kể Vũ Ngọc Phan mơ típ chuyển sang dạng mơ típ trả thù- hai mơ típ dùng để miêu tả chết “chết dội nước sôi” “mẹ ăn thịt con”) Kết thúc truyện hai mơ típ song song “cái ác bị trừng phạt”, “mẹ ăn nhầm thịt con” chết, thiện ban thưởng Dù cơng trình sâu nghiên cứu vấn đề liên quan đến truyện cổ tích cụ thể qua chúng tơi rút nhiều tư liệu nghiên cứu quý báu học tập cách tiến thành chàng trai đẹp đẽ Cuối cùng, hai vợ chồng làm lễ Khơi, động đến Dàng, Dàng bắt hai vợ chồng lên trời Hai anh em mồ côi (Truyện cổ Tây Ngun) Ngày xưa có hai anh em mồ cơi mẹ, mẹ ghẻ hành hạ hai anh em tệ Hằng ngày, hai anh em phải làm việc cực khổ Một hôm, nướng chim cho người vợ ngọn, q đói bụng hai anh em lỡ ăn cánh chim Vì họ bị đuổi khỏi nhà Lang thang rừng, hôm hai anh em gặp ông già, già to lớn đưa họ hang nuôi dưỡng dạy cho cách lẫy cung bắn ná Khi khốn lớn bắn rơi hai chim đàn chim bay thành hình cánh cung chim bay đàn thành hình mũi tên, hai anh em từ biệt già Trên đường, họ gặp đôi thỏ trắng, đôi gấu đôi cáo, đôi gà trống đàn ong, hai anh em nhận tất vào đồn Hai anh em chia đơi đàn súc vật, để giáo vào gốc dặn nhau, sau người em phía tây, cịn người anh hướng đơng Người em vào làng lên rừng để cứu gái A – nha bị rắn mười hai đầu bắt Đến hang rắn chàng vào hang mặc cho ngăn cản cô gái Khi rắn người em rắn đánh Kết rắn chết nhờ giúp đỡ vật Trên đường phượng hoàng giết chàng trai cướp cô gái Nhờ giúp đỡ vật, chàng sống dậy tìm gái Khi đến anh cưới vợ đẹp sau anh bầy thú bị mụ già hóa thành đá Cịn phần anh biết em gập nạn lên đường tìm em, lại gập Nhắc Pa – ma già chiến với mụ Cuối mụ bị giết Người em bầy thú sống lại anh trở Nhưng người gái khơng nhận chồng anh chồng Người em kể lại chuyện với anh trai, A – nha vui mừng khăn ngợi giao đất cải làng cho hai anh em coi giữ Lưỡi búa thần sét ( dân tộc Ka dong ) Y Reng nô lệ tù trưởng, ngày phải chăn đàn trâu, bị đối đãi tàn tệ, hôm liền nghĩ đến chuyện báo thù “ Phải có lưỡi búa thần sét giết được” Bèn làm bẫy sập lớn gầy cửa hang Đoạn bẻ cành làm cày, bắt cóc vàng buộc vào cày mà kéo Vì cóc dịng dõi Ngọc Hoàng, nên thấy Ngọc Hoàng liền giận, sai thần sét đánh Y Reng Thần sét cầm búa nhảy xuống, vừa đén hang bị sập bẫy, bị nhốt vào Thất cơ, thần sét đành phải nỉ, cuối phải cho Y Reng búa thần để đổi lấy tự Nhờ có búa thần sét Y Reng tiêu diệt tên tù trưởng Chàng Cóc ( Ka dong ) Một nhà có chín gái đẹp, có cô thứ ba Di Dật đẹp tất Một hơm nhân khát q, Di Dật thấy hịn đá tảng có nước ngọt, uống (thực mưu kế thần nước ) Từ nàng có mang đẻ cóc Bị làng xóm xua đuổi, đưa cóc vào rừng ni Nhờ phép cóc, hai mẹ có hàng trăm người làm rẫy cho Cóc xin chăn trâu cho chúa làng Mỗi lần chăn, cóc ném ké lên đầu trâu để đánh dấu bảo trâu đồng ăn lúa cho no, ăn xong cóc hóa phép cho lúc mọc cũ Sau ba năm cóc lấy cơng trâu trắng hóa phép làm cho chỗ thành làng thịnh vượng, đơng đúc Sau đó, cóc tìm bố (tức thần nước) rủ bố xem hội đâm trâu cho mẹ gặp Cóc làm lễ cưới cho bố mẹ làng Cóc biến thành chàng trai đẹp tìm vợ Hai gái Vu Dơ - ría đẹp đính với Dơ – róc Dơ rây nghe tiếng cóc hỏi chào, hai trai gái làng mê mệt quên hết tất Hơm Dơ – róc Dơ rây làm lễ cưới, cóc làm cho hai gái theo Tức giận Dơ – róc Dơ – rây làm trận bão ghê gớm Cóc hóa làm rắn chặn gió bão Dơ – róc Dơ – rây định giết cóc, cóc hóa thành chàng trai to lớn – đánh bại Hai bên đánh suốt năm cuối cóc chém kẻ địch Về dọc đường, Cóc gập Cầu – Vồng bố Dơ – róc Dơ – rây lại đánh Sắp thua, cóc nhờ mưu mẹo bồ câu, chém cầu vồng đổ sụp tước lấy bình phép Cóc cịn tiếp tục đánh với Hàm – – ma, sau đánh với thằng lùn nhờ bồ câu mà thắng lợi Sau chiến cơng đó, cóc làm cho làng trở lại giàu có, thịnh vượng cưới hai cô gái Vu Dơ – ría làm vợ Chàng Lợn ( Gia Rai ) Bà già Pôm với cháu gái Lúi ( Lúi = út ) Môt hôm Lúi bà hái bong, nhân khát tìm nước Thấy nấm có nước đái lợn rừng, nàng không nghe lời bà mà lấy nước uống Từ hôm ấy, nàng nhà tự nhiên có mang, đẻ lợn Vì xấu hổ cho cháu, bà Pôm chôn lợn lần đắp đất kĩ càng, nhà thấy lợn trước Nghe tin Lúi đẻ lợn, Pơ – tao tù trưởng giàu có đến xem, bà cháu nói dối lợn tự khai cho Pơ – tao biết Khi Pơ – tao về, lợn địi theo Pơ – tao khơng mang lợn theo đến nhà thấy lợn nằm gọn gùi Mấy lần Pơ – tao bắt trả cho Lúi đến nhà mình, lợn có mặt Pơ – tao đành phải ni lợn Pơ – tao có gái xinh đẹp Hơ – bia thường chăn trâu đàn Một hôm nàng bận tát cá nên lợn xin chăn thay Không ngờ, lợn chăn giỏi Hơ – bia rình thấy lợn lột xác hóa thành chàng trai tuấn tú, hỏi lợn, lợn tìm cách nói Hơ – bia xin cha chuẩn bị lễ cưới chồng – người mà nàng chưa nói tên Đến chuẩn bị xong, cha hỏi lấy ai, nàng nói lấy lợn Lợn làm từ chối Hơ – bia năn nỉ mãi, nhận lời Gần hôm ăn cưới, nhà không lấy nước kịp để vào bình rược cần, lợn múc ống nhỏ rót khơng hết Một hơm, dân làng săn, lợn hỏi họ giễu cợt, Hơ – bia phải an ủi chồng Chuyến dân làng chẳng săn thịt nào, trừ bị hổ ăn nửa Đến lượt, lợn săn em vợ thịt nai phơi đầy nhà Hôm khác dân làng dỗ voi, voi què Đến lượt lợn đi, Lợn trèo lên đầu voi chúa làng Voi chạy làm đủ cách Lợn không rơi Sau đó, voi lặn xuống suối tháng để đuổi lợn, lợn ngậm măng cho thối bỏ lên đầu voi, bảo voi lặn lâu thối đầu Voi sờ lên thấy thối, tưởng thật đầu hàng lợn, đem đàn voi Dân làng từ phục lợn Một hôm lợn tắm, Hơ – bia giấu lốt, Lợn đành phải làm người Khi Pơ – tao già giao quyền cải lại cho lợn H’Bia Rác lấy chồng chồn (Gia Rai) Ngày xưa có hai ông bà sinh hai đứa gái Cô chị lớn xinh đẹp nên dân làng gọi H’Bia Rác Một hôm, hai chị em vào rừng phát nương Nắng quá, họ rủ xuống suối tắm Nước vắt, H’Bia Rác tắm không muốn lên Cô em nhắc, H’Bia Rác đứng lên cựa quậy, chân thụt sâu Cô gọi em, em sợ gọi cha mẹ người đến cứu Người cha bảo cứu gả cho người Chẳng gỡ chân Cuối cùng, có chồn từ đâu chạy lại cứu cô gái lên bờ Nhưng lần này, chồn lại bị ốm Cha mẹ vào chồn bảo chồng Rác, Rác phải chăm sóc Để cứu sống chồn, Rác phải vào rừng xin mật gấu, xin nước bọt hổ Lấy thứ ấy, chồn khỏi bệnh Rác đưa chồng suối tắm Chồn cởi lốt nguyên hình chàng trai khỏe mạnh Rác sung sướng dẫn chồng về, sống hạnh phúc đến trọn đời Vùi Lu (Lơ Lơ) Một người đàn ơng nhà giàu có hai vợ, vợ sinh người gái Con vợ Vùi, vợ lẽ Lu Chẳng vợ qua đời, để lại Vùi sống với dì ghẻ Vùi phải làm lụng vất vả khơng biết đến vui ngày hội, ngày chợ hồi mẹ sống Vùi lớn xinh đẹp cịn Lu dù chìu chuộng lớn xấu xí Mụ dì ghẻ thấy Vùi xinh đẹp, sợ khơng lấy chồng tìm cách giết hại Vùi Vào ngày rằm tháng bảy, mụ bảo Vùi leo lên hái cau cúng ma Khi Vùi leo lên, mụ chặt Vùi ngã xuống ao chết hóa thành bơng hoa lê trắng muốt Bà lão gần hái hoa về, treo đầu giường Lần bà có cơm canh ngon lành Nhiều lần vậy, bà lão rình bắt Vùi, nhận làm nuôi Một hôm hội, Vùi gặp lại mẹ Lu Sau đó, mẹ Lu tìm giả vờ thương nhớ, lơi kéo Vùi nhà, lại đối xử tệ Vua mở hội kén vợ cho Hoàng tử, Vùi chọn Vua chết, hồng tử lên ngơi vua, Vùi làm hồng hậu mẹ dì ghẻ đến tìm cách hại chết Vùi lần Vùi chết, hóa thành chim họa mi Vua yêu họa mi, Lu hại chết họa mi Qua nhiều kiếp hóa thân, Vùi trở lại cung vua xinh đẹp trước Lu thấy Vùi xinh đẹp hỏi nguyên Vùi cách cho nhảy vào hố nước sôi xinh đẹp giống Lu chết, Vùi làm mắm gửi biếu dì ghẻ Mụ ăn gần hết, nhìn thấy đầu lâu con, lăn đùng chết Hai anh em (Hà Nhì) Có hai anh em mồ côi sống với Người anh tên Á Phò, người em tên Á Lá Đến người anh có vợ, nghe lời vợ xui đuổi em Á Lá bị xua đuổi ơm chó, ơm mèo Con chó, mèo biết múa hát làm cho Á Lá đỡ buồn Một hơm có đàn người bn qua thấy chó, mèo biết hát Đàn người sau nghe hát xong thưởng cho Á Lá đàn ngựa thồ hàng Á Lá từ sống sung sướng yên vui làng Á Phị thấy vậy, đến mượn chó mèo em Hắn để chúng đói rét cóng đàn người qua khơng hát Á Phị bị đàn người đánh cho trận thừa sống thiếu chết Hắn tức giận đánh chết chó mèo Người em thương hai vật quá, đem chôn Chỗ chôn mọc lên khà tươi tốt, Á Lá lấy khà làm lược chải đầu tóc xanh mượt Anh đến mượn, chải vào đầu da đầu lở loét nhức nhối Hắn tức giận đem đốt lược Người em chạy đến cịn sót lược lấy làm lưỡi câu câu cá Từ đó, em câu nhiều cá to, sống sung túc Anh đến mượn cần câu, câu lên thấy rắn mào đỏ, hoảng hốt bỏ chạy Mất câu, em bờ sông ngồi buồn ngủ quên lúc không hay Trong mơ, người em gặp gái Long Vương nhờ anh xuống Thủy cung chữa bệnh cho vợ Khồng Tí (chính làcây ló mì bị tổ ong bám chặt) gỡ lưỡi câu cho Khồng Tí Khồng Tí vui mừng thưởng cho nhiều thứ có gà đen Về đến trần gian, gà đen biến thành cô gái xinh đẹp làm vợ Á Lá Tên Khồng Tí trần gian thấy Á Lá có vợ đẹp, cho người đến bắt vợ Á Lá Trước đi, người vợ dặn chồng kiếm đủ lông thú làm áo tìm Khi tìm đủ rồi, anh gánh hàng bán tìm nơi vợ Nghe tiếng chồng rao, người vợ kêu vào Nàng trở nên vui vẻ Thấy người đẹp vui vẻ, Khồng Tí mượn áo lơng thú mặc vào Con hổ cũi nhiên sổng ngoài, thấy người mặc áo lông thú liền nhảy xé xác Á Lá lên ngơi Khồng Tí, lấy hết cải chia cho người Hai vợ chồng sống hạnh phúc Mụ dì ghẻ ác độc hai đứa chồng (Cơ – tu) Có người đàn ơng lấy hai vợ Người vợ gốc có hai đứa con: trai, gái Người vợ khơng có ông chồng chiều chuộng Nghe lời vợ ngọn, ông đánh đuổi vợ gốc khỏi nhà Còn hai đứa suốt ngày bị mụ hành hạ, sai khiến Rồi mụ lại bảo chồng đem bỏ hai đứa vào rừng Hai đứa trẻ bị bỏ vào rừng kêu khóc tìm thức ăn Chúng lạc vào cánh rừng lạ, có nhà sau bụi lồ ô Đấy nhà mụ quỷ chuyên ăn thịt người Mụ vắng nhà, hai đứa trẻ đào bẫy nhà giết mụ quỷ Chúng làm nương sinh sống Ngày qua ngày, hai đứa trẻ trưởng thành Có người săn lạc vào rừng, thấy cô em xinh đẹp hỏi cưới làm vợ Ngày cưới hai anh em mời bố dì ghẻ đến Người anh để rắn độc vào nồi nhờ dì ghẻ thổi cơm Mụ bị rắn độc cắn khơng biết Sau đó, người anh lại xui mụ trước trông nhà để cha lại chơi vài ngày Đi đường, nọc độc ngấm vào mình, mụ lăn chết Từ đó, ba bố lại sống hạnh phúc bên Ông Hùi (Cơ – tu) Ở làng có người đàn ơng già chưa có vợ Ơng nghèo, khơng có tên tuổi lại mắc bệnh hủi nên dân làng gọi ông ông Hùi Trong làng ông Hùi có lão Brê- nha giàu Lão có mười gái muốn kén cho chúng người chồng xứng đáng Một hôm, lão gọi đến hỏi: “Sau có chồng, mang ơn cha hay ơn chồng?” Chín chị đáp mang ơn cha, có út bảo mang ơn chồng Lão Brê- nha tức giận, liền gả cô út cho ông Hùi Từ ngày có vợ, ơng Hùi chăm làm ăn Có điều kì lạ sau ơng phát rẫy xong sau đêm cỏ lại mọc cũ Tức q, ơng rình bắt khỉ trắng Ông mang khỉ định giết khỉ van xin, hứa cho ơng giàu có, hết bệnh hủi vả trẻ đẹp xưa Ơng Hùi nhận lời cịn đòi thêm chiêng thần Về nhà, vợ không nhận nên ông phải kể việc diễn rẫy Sau đó, ơng Hùi muốn làm lễ cưới vợ lại Lão Brê- nha lại thách cưới nhiều sính lễ Ơng Hùi mang chiêng đánh Bố vợ họ hàng thấy nhiều cải tranh giành lấy Cuối lão Brê –nha bị họ hàng đánh chết Hai anh em mồ côi (Pu Péo) Có hai anh em mồ cơi cha mẹ, người anh có vợ bắt em làm đầy tớ cho cho ăn Em buồn xin chia tài sản riêng Anh khơng cho ngồi chó, em nhận chó khơng nói nửa lời Em làm việc chăm chỉ, khơng có trâu cày đất, em bắt chó cày ln an ủi, vỗ Chuyện chó kéo cày tới tai người anh Hắn tưởng em có q, liền mị sang mượn chó cày Ở với ơng chủ độc ác, keo bẩn này, chó khơng cho ăn mà cịn bắt làm sớm, khơng kéo cày Người anh tức nện chết Buốn quá, em lấy cần câu câu cá Câu chẳng ngồi cá bé tí Chàng ngủ thiếp đi, tỉnh dậy trời tối Chàng tìm nơi trú ngụ vào nhà bà lão xin nghỉ nhờ Chàng nướng cá cho mèo (bà lão hóa thành) ăn thịt cịn ăn xương Đêm đến, hổ đàn kéo đến, bà lão đuổi hôm sau bà cho anh vàng bạc để mua trâu khỏe, cày tốt Người em vui vẻ quay tới đầu nương gặp anh Anh khám người em thấy có vàng bạc định cướp không Hắn vu cho em ăn cắp Người em đành phải kể hết việc Người anh nghe xong thích quá, giật lấy cần câu câu Câu cá, nằm chơi đợi đến tối đến nhà bà lão Bà lão cho ngủ nhờ Hắn nướng cá bà lão hóa thành mèo đến địi ăn Hắn bảo đợi cá chín cho ăn xương Cá chín ăn vứt xương đẩy mèo xa Đêm đến, hổ kéo đến ăn thịt người anh độc ác mẩu thịt vụn Hai anh em mồ côi (Giáy) Có hai anh em mồ cơi sống hịa thuận, sau anh lấy vợ nghe lời vợ sinh lòng ác hắt hủi chửi mắng em tệ Một hơm, vào rừng gác nương bắp chín, mệt q người em nằm ngủ mơ gặp cụ già tóc trắng cước, râu dài đến ngực, mặt đỏ hồng hào, tay chống gậy trúc vàng óng Cụ bảo gặp khỉ phải nằm giả chết để khỉ khiêng chôn, đến nơi thấy lấy mang Người em làm lời nhiên khỉ khiêng đến núi vàng Em lấy vàng bạc mang trở nên giàu có Thấy vậy, người anh lân la đến gần hỏi em ngun nhân giàu có Nghe em kể anh làm giống em Nhưng khỉ khiêng chơn, người anh mở mắt ngó xuống thấy vực sâu thăm thẳm, bủn rủn tay chân, bụng sôi ùng ục Nghe mùi thối, khỉ khiêng chôn than thở Khỉ đầu đầu ngỡ xác chết thối rửa, bảo quăng xuống vực Người anh chết tan xác Bảy chị em gái (Giáy) Có hai vợ chồng nhà sinh bảy người gái Ông già làm ruộng phải đắp phai để ngăn nước vào mương Người bố đắp không nên ước đắp gả gả cho Vừa dứt lời có chàng trai lạ đến đắp Nhưng sáu người lớn không chịu lấy thấy cổ chàng trai quấn chăn nên họ đốn chàng rắn Cơ bảy thương cha nên phải nhận lời Chàng trai vua Thủy Tề nên sau dẫn vợ thủy cung sống sung sướng Ít lâu, họ sinh đứa trai Họ sửa nhiều quà, dắt thăm cha mẹ Người chị thấy em sung sướng ghen tức, định cướp chồng em Ả rủ em vào rừng hái chua đẩy em xuống hồ sâu chết Sau đó, người chị thay em làm vợ chàng rắn Người em út chết hóa thành chim, vua yêu quý đem nuôi lồng Người chị lại giết chim em hóa thành rau tầm bóp, bụi mai Mỗi lần chồng qua, bụi mai sà xuống chải đầu cho hai cha người chị qua bị nắm mớ tóc lên trời Tức quá, ả chặt bụi mai Có bà lão thấy bụi mai bị chặt xin ống cịn sót lại đựng nước Chuyện lạ xảy ngày bà lão làm thấy cơm nước dọn sẵn Bà rình nhận cô gái bước từ ống nước làm ni Sau đó, nhờ đứa sang chơi phát mẹ sống nên vợ chồng, gặp Mụ thấy em lại xinh đẹp trước nên tức tối lòng hỏi: “Sao em đẹp thế?” Đáp: “Tắm nước sôi nấu với hoa mận, hoa đào, hoa dẻ” Mụ bắt chước, nhảy vào máng tắm Nước nóng, mụ chết cứng máng, mắt trắng dã Chàng Rá (Dân tộc H’rê ) Có bà cụ nghèo khổ sinh đứa xấu xí trịn bầu đặt tên Rá Rá ăn khỏe, lọt lòng ăn hết đấu gạo Lớn lên cho tù trưởng, ghét có tám thương Rá, nhận ngày đưa cơm cho anh Khi đến nơi thấy Rá cịn ngủ, tiếng gáy sấm Cơ chờ Rá dậy, đưa cơm cho Rá ăn, đứng rình xem thấy Rá tách đơi hóa thành người khỏe, đẹp lại hát hay chia chặt cây, lát xong Sau cô gái ốm tương tư đòi lấy chàng Rá Bố mẹ thuận gã đuổi hai vợ chồng khỏi nhà Nhờ có phép Rá, trở nên giàu có cịn tù trưởng sau hóa thành hổ Chàng rùa ( Xơ – đăng ) Một ơng già hóa vợ có mười gái, hơm lịng để rùa sửa giúp lờ đơm cá với điều kiện gả cho làm vợ Các từ chối, có út lịng làm vợ rùa Mỗi lần đến với vợ, rùa hóa thành chàng trai, buồng tự nhiên sáng rực lên, làm cho chị tưởng buồng bị cháy, kêu cứu ầm ĩ Một hơm, ơng già ốm bảo muốn ăn óc cá, bảo chàng rể tìm Chẳng lấy cả, có rùa lấy nong Ơng già lại tổ chức thi trâu lại thi xây nhà, rùa thắng cuộc, làm cho chị vợ ghen tức Sau đó, rùa sang nước Lào bn bán Trước đi, rùa giao cho vợ trứng, dao dừa Mấy chị thấy chồng em có tài em rủ lấy củi mua muối vợ rùa từ chối Nhưng nàng lại lòng chị rủ chơi đu Bị chị chặt đu, vợ rùa chết, xác văng xuống sông, bị cá nuốt, lại sống dậy sinh bụng cá Rồi vợ rùa lấy dao vạch bụng cá, bế chui Quả trứng nở thành gà trống, dừa mọc thành dừa lớn nhanh thổi Vợ rùa trèo lên, cao lên Ở vợ rùa nhìn tận sang tận nước Lào Nàng bảo gà gọi chồng Nghe tiếng gà gáy, rùa lên đường Trời mưa trút, phải ẩn dừa, rùa vừa kêu đói cơm rơi xuống, kêu khát dừa rụng Hai vợ chồng gặp Nghe vợ kể chuyện, rùa bỏ vợ vào gùi mang về, lại trao cho kim đâm vào mắt người nhìn vào gùi Thấy gùi nặng , chị vợ rùa liền hí hửng đón Khi nhìn vào gùi bị kim đâm vào mắt, đứa hóa thành chó, đúa hóa thành mèo Về sau chó mèo chuyên giữ nhà cho vợ chồng rùa Cóc H’Bia Phu ( Dân tộc Ba-na) Con gái bà Xóc- ia Bơ- roong-hia phơi thóc đường Voi Đăm Phu ngang qua giậm phải Bơ – roong – hia tức chửi Nhưng sợ, nàng hóa làm sọt Đăm Phu tìm khơng được, tức q đái vào nồi cơm Bơ – roong – hia ăn phải cơm Tự nhiên nàng có mang đẻ cóc Một hơm bác cóc tới chơi Nhà cóc nghèo, cóc làm cho bầu có phép lấy gạo khơng hết Sau đó, cóc địi theo nhà bác, người bác khơng cho sợ người ta cười Nhưng bác cóc dọc đường lần phát cóc ngồi ống tên mình, lần đuổi cóc về, đâu lại hồn Cuối bác phải cho buộc cóc đến nhà phải ngồi buồng kín khơng đâu Cóc khơng đâu lại ước gái lại kéo tới nhà nườm nượp để tìm Cuối cùng, bác cóc phải cho cháu tiếp Trong số đó, có H’Bia – phu người đẹp vùng tỏ quyến luyến cóc Đêm ấy, cóc ước cho người vắng, trừ H’Bia Phu Nghe tiếng đàn cóc hóa thành chàng trai tuấn tú - nhà “ rơng”, lịng nàng khơng n phải tìm cho thấy người gẩy đàn, nàng đến chàng trai hóa thành cóc Mấy lần đi về vậy, H’Bia Phu yêu cóc, sinh ốm tương tư Thấy vậy, bố nàng cho mời chàng rai đến làm cho bệnh nặng thêm Khi cóc đến H’Bia Phu lành bệnh khơng có việc Khi thấy hai địi lấy cóc làm chồng, bố mẹ nàng đành phải gả đuồi sau làm lễ cưới đạm bạc Đến khu rừng, cóc hóa phép nhà cửa, trâu bị, lúa gạo nơ lệ Vợ cóc đẻ trai gọi Đăm Pen lớn nhanh thổi Một hôm H’Bia Phu bảo mời ơng bà ngoại tới chơi Ơng bà ngoại bắt phải đắp đường lớn có voi đứng nối chịu đi, cóc hóa phép làm Họ nhà rể ba ngày, ăn toàn ngon vật lạ Khi rể tặng trâu bé tý, bố vợ cóc khơng thèm lấy, lấy điếu gõ vào đầu cho trâu chết, gõ trâu lớn nhnah thổi, cuối to voi, phải nhận Về sau, ông bà ngoại mời cháu đến chơi Đăm Pen đòi họ thách bố trước Nhưng dù cố sức đắp đường hẹp, voi khơng đủ Khi Đăm Pen trở ông bà tặng trâu mộng khơng chịu gõ ống điếu chàng Em bé chim vàng anh (Chăm Hơ- roi ) Hai vợ chồng người kiếm củi có đứa trai múa giỏi, đồng thời có ni chim vàng anh hót hay Thấy chim quí, lão nhà giàu đến cướp lấy vể định ni cho hót Nhưng chim khơng chịu hót, ủ rủ khơng ăn ngày liền Lão nhà giàu vứt chim bụi Đứa trai nhà lại nhặt chim chăm sóc, chim béo khỏe lại hót hay trước Nghe nói chim sống lại trước, lão nhà giàu liền đến giành chim, chim mổ vào mắt túi bụi Gơ – Liu, Gơ - Lát ( X’rê ) Hai chị em cha khác mẹ lại xinh đẹp Gơ Liu tính nết hiền hậu, cịn Gơ Lát gian ác Một hơm có quạ mang đôi hài hai gái mà hồng tử Chàm cho phụ nữ ướm chân, vừa hồng tử lấy làm vợ Gơ Liu ướm vừa chân, đón cung Gơ-Lát phép theo chị Một hôm lúc chồng đánh giặc, Gơ -Liu bị Gơ- lát giết phao tin chết bệnh Gơ- Lát thay Gơ- liu làm vợ, hoàng tử nhận tỏ ý ghét Ở mộ Gơ- Liu mọc lên khóm trúc, hồng tử cho hồn vơ tái sinh, sai rào kín, bị Gơ- Lát chặt chồng vắng Hồn Gơ- Liu lại nhập vào chim nhỏ lơng vàng, hơm thả xuống trước mặt hoảng tử hộp trầu Thấy hộp trầu quen thuộc hồng tử bảo: - “ Có phải Gơ Liu xuống với ta” Chim bay xuống, hồng tử vắng Gơ Lát bắt làm thịt Lơng chơn bên đường hóa thành thị có độc Một bà cụ ngang qua nghe có tiếng gọi, hộp trầu tự dưng rơi vào tay bà, có tiếng bảo bà đưa đến cho hoàng tử Hoàng tử theo bà đến thị thị rơi xuống lời khấn bà cụ, hóa thành Gơ Liu Khi hồng tử biết rõ chuyện, sai xẻ thịt Gơ-Lát gởi biếu mụ dì ghẻ Mụ ăn hết nắm, đến thăm gái lúc vợ chồng Hoàng tử ăn mừng sum họp Bị đánh đuổi biết ăn thịt con, mụ nhảy xuống sơng chết Có quạ đến để rỉa thịt mụ Nàng tiên thứ chín ( H’rê ) Một chàng trai nghèo với mẹ tiên bày cho cách tìm vợ trộm lấy cánh cô gái nhà trời thường đáp xuống hồ núi để tắm Quả nhiên buộc thứ chín đẹp làm vợ Họ sinh trai sau hạ nhà trời (ở thần sét) xuống buộc nàng phải không giết chết chồng lẫn Nàng tiên lấy ba uống nước vắt sữa để lại cho con, cắt nắm tóc để lại cho chồng, theo thần sét trời Trở thấy vợ, anh chàng chim sắt ( phải phải thần mà người thợ rèn chế ra), biết bay Sắp tới thiên đình, cịn phải vượt sông Chồng thấy vợ ngồi giặt áo bên kia, chim sắt vượt Hai bên trơng mà khóc Dân nhà trời thấy vậy, họp xin phép vua cho họ gặp Nhưng vua có ý định gả nàng cho người nhà trời, nên không thuận Nhưng dân lại dùng áp lực buộc vua phải theo Cuối vua chấp nhận buộc anh phải vượt qua ba thử thách Thử thách thứ nhất: Nhặt cho hết số vừng gieo cánh rừng dài khoảng chim bay mỏi cánh (nhờ có chim sẻ giúp cho việc ) Thứ hai: ăn cho hết ớt chín khu vườn trồng tồn ớt ( nhờ có thầy cúng hóa thành chim ăn hộ) Thứ ba: phải làm nhà đẹp sông (nhờ thần cá lệnh giống thủy tộc làm nên kì công nên vợ chồng mẹ gặp Trong vua nhà trời có hứng nấu ăn nhà mới, nên giống thủy tộc thấy nóng trốn chạy làm cho vua hạ chết đuối Vì anh chàng dược dân nhà trời cho thay vua cai quản thiên đình Chàng Sơn ( Mường ) Chàng Sơn nhờ vợ chồng rắn trắng cho nước bọt làm thuốc nên sống sung túc Một hôm anh định giết chết rắn đen để cứu rắn trắng Không ngờ bắn nhầm rắn vợ Rắn trắng chồng toan báo thù biết ý định Sơn, tặng Sơn viên ngọc nghe tiếng lồi vật Một hơm, quên để dành lòng cho quạ nên Sơn bị quạ báo thù cách sai chuột đến trộm viên ngọc anh Chuột thành cơng nhờ mưu ngốy đuôi vào mũi Sơn hắt làm văng viên ngọc ngậm miệng lúc ngủ Sau đó, mèo giúp Sơn tìm viên ngọc Mèo tóm chuột, bắt chuột phải khai thật Khai xong, chuột bày cho mèo kế “ giả chết bắt quạ” Quạ thấy mèo nằm chết, tưởng có bở, xà xuống định mổ Nhưng khơng ngờ mèo chộp quạ, giành lấy viên ngọc đưa cho chủ Quạ giận lắm, nhân cắp mũi tên có khắc tên Sơn, cấm vào xác chết trơi sơng Sơn bị hạ ngục Nhưng có viên ngọc, Sơn tìm thấy ấn ngọc vua bị mất, nên tha vua gả công chúa