Đại Bi Quán Thế Âm Hay Liên Hoa Bộ

Đại Bi Quán Thế Âm Hay Liên Hoa Bộ Cư sĩ Liên Hoa -o0o Nguồn http://www.quangduc.com Chuyển sang ebook 27-8-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Kính dâng lên chư Tổ, Ân sư Cố Sa mơn Thích Viên Đức, Sa mơn Thích Quảng Trí hành giả Du già âm thầm ni dưỡng, trì phổ biến Mật giáo Việt Nam - Kính tri ân tác giả sách mà trích đăng hay tham khảo viết tiểu luận nầy - Thương tặng Thanh- người vợ người bạn đồng hành Nhạn trường không Ảnh trầm hàn thủy Nhạn vơ di tích chi ý Thủy vơ lưu ảnh chi tâm (Thiền sư Hương Hải) Tạm dịch : Nhạn bay trời Bóng chìm nước Nhạn khơng lưu ảnh để lại Nước chẳng lưu bóng làm chi Hình ảnh Quán Thế Âm biểu tượng sống động tình yêu tuyệt vời, cao độ Phật giáo, tinh thần Đại bi Phải phạm trù Đại bi ứng dụng cho người đại, hay tiếng niệm Quán Âm tiếng cầu cứu thống thiết nhân loại trước họa diệt vong? Chúng ta ngày sống xã hội khoa học kỹ thuật phục vụ, lúc, ảnh hưỡng môi trường sống chung quanh, ta quên ta Tây phương lẫn lộn tiện nghi tiến hóa, Đơng phương mặc cảm thua kỹ thuật khoa hoc, tiến bước theo đà Tây phương đánh sắc cao đẹp Đơng Phương: Đó đời sống tâm linh Cần nhấn mạnh không chống đối tiến bộ, phát triển khoa học, phải quân bình tinh thần vật chất, phân biệt rõ tiện nghi tiến hóa Phật giáo nhận thức rằng: “Con người hay hữu tình nơi đâu khổ Khổ sanh, già,bệnh,chết, lục dục thất tình làm điên đảo, đố kỵ, tranh giành, thù hận, chém giết Quá khứ tương lai vậy, trừ người vượt thoát khỏi chấp trước vịng nhị ngun” Đó ý nghĩa xuất gian Đức Phật Phẩm Phương Tiện Kinh Pháp Hoa nói rằng: “Ta đại nhân duyên xuất đời, khai thị cho chúng sanh Ngộ, Nhập Phật Tri Kiến” Cho nên, tìm hiểu Đức Quán Thế Âm Bồ tát Mật giáo, sống lịng từ bi vô bờ bến Đức Phật, tinh thần Đại nguyện Bồ tát Hạnh, sống với mình, làm cởi bỏ tất phiền trược, thành kiến v.v để thể nhập vào Đại bi Thai tạng giới, thể tinh thần cứu khổ, ban vui thực người, hành giả Vậy, Đức Quán Thế Âm Mật giáo làm sao? Quan Âm hay Quán Âm, gọi đủ Quán Thế Âm Tiếng Phạn gọi Avalokiteshvara Quán quán tưởng, có nghĩa xét thấy tư tưởng tư tưởng, tức trí quán Thế gian, tức cảnh sở quán Âm tiếng hay âm Quán Thế Âm có nghĩa xét thấy, xét nghe tiếng gian đau khổ, lo sợ Bởi tất chúng sanh có nghiệp nên hòa hợp với mà khổ tướng báo thân Cho nên, Quán Thế Âm có nghĩa Trí quán, tiêu biểu cho Đại bi, Đại từ Đức Phật, tức Tâm Mà tâm thời có, Đức chúng sanh nào, từ cõi Thiên xuống đến cõi người, A-tu-la v.v…để độ thoát chúng sanh nẻo (Địa ngục, ngạ quỉ, súc sanh ) Quán Thế Âm gồm nghĩa : - Về Nhân hạnh : Trong Kinh Thủ Lăng Nghiêm nói rằng: “Tiếng bị nghe gọi Cảnh sở quán, tâm không duyên cảnh khác mà mỗi an trụ vào Như Lai Tạng” Đây chủ yếu lấy Văn -Tư -Tu làm cho nhĩ viên thông Bởi vì, quay ngược lại để nghe nơi tự tánh, thời văn tâm cảnh sở văn thảy tiêu tan, dung hội- tâm tư tại, viên thông - Về Quả đức : Từ nhân hạnh, lấy chữ Âm làm đại biểu cho tất tiếng khổ đau, tiếng kêu vang thống thiết chúng sanh ngụp lặn phiền não, si mê Bồ tát dùng nguyện lực đại bi thường xuyên quán sát chúng sanh khổ não, gặp có cảnh xưng niệm danh tánh để cầu cứu độ thốt, Bồ tát liền đem trí đại bi soi xét tất cả, thi hành cứu độ Trong Kinh Pháp Hoa, phẩm Phổ Môn Thái Hư Đại sư giảng lục có giải thích rõ chữ Quán pháp Quán sau: 1- Chân quán : Là dùng diệu trí quán sát nơi chân tánh để biết thân tâm mình, thân chúng sanh, tất bình đẳng khơng hai- Đây tức chân khởi nguyên đồng thể đại bi 2- Thanh tịnh quán : Là quán sát nơi tịnh pháp từ xưa đến chẳng tương ứng với nhiễm pháp, xa lìa chướng ngại ta vật ta 3- Quảng đại trí tuệ quán : Vì tự tâm tịnh, nên quán sát nơi pháp hai Đế Chân Tục, mỗi soi rõ làu làu khơng có sót lọt 4- Bi qn : Là quán nơi chúng sanh Phật đồng thể, đó; thương chúng sanh họ bị hoặc-nghiệp nên khơng khỏi khổ não 5- Từ qn : Là Bồ tát Qn Thế Âm lịng bi nguyện cứu khổ, nên thường nghĩ ban điều vui, an lành cho chúng sanh Do Quán tự nầy, rõ ánh sáng Vô cấu Thanh tịnh, tức ánh sáng trí tuệ phá tăm tối phiền não, nhờ hàng phục bổn tâm Cho nên, đem trí quang minh mà soi khắp cõi để cứu khổ chúng sanh Đây diệu dụng lợi tha Cịn vào Quả đức mà nói, thời mười Phuong ba đời Đức Phật , có Ngài mà không đem từ bi quán soi khổ não chúng sanh cứu vớt Do đó, không vị không đồng danh đồng hiệu Bồ tát Qn Thế Âm Và chúng sanh đâu có sai khác, chúng sanh Phật thành Âm tiếng từ miệng phát ra, mà tâm chúng sanh mặc niệm âm Bởi từ danh thể làm cảnh, rõ nghĩa, mà tâm duyên cảnh xét lấy nơi nghĩa Cho nên, động nơi bên “trong” tiếng tâm, nên niệm Quán Thế Âm bổn tâm Trong Kinh Thủ Lăng Nghiêm cịn nói thêm: “Vì viên thơng vơ thượng, Ngài có Đức vơ tác nhiệm màu khơng thể nghỉ bàn: 1-Một xoay tánh nghe để nghe tiếng mầu nhiệm nội tâm Tánh nghe nầy không chút ô nhiễm, nên ngăn dứt tất âm đối tượng Bấy giờ, tánh thấy, nghe , ngửi, nếm, xúc, biết tánh giác tịnh thay cho mà khơng ngăn ngại Do đó, nhiều tướng nói vơ số Chân ngơn bí mật, từ đầu, đầu, đầu, đầu, đầu, 11 đầu, 108 đầu, 1000 đầu, 10.000 đầu 84.000 đầu Hoặc tay, tay, tay, 12 tay, 14 tay, 18 tay, 10 tay, 24 tay, 108 tay, 1000 tay, 10.000 tay 84.000 tay uyển chuyển, biến mắt mắt vậy, có mắt tịnh uy từ, uy, định, huệ tuỳ duyên cứu độ cho chúng sanh tự 2- Hai tánh nghe suy nghĩ thoát khỏi trần, âm luồn xuyên qua vách Do sức nhiệm màu vơ tác, nên nhiều hình tướng, nói nhiều chân ngôn đem lại cho chúng sanh sức vô úy Cho nên danh xưng Ngài muời phương vi trần, goị Bậc Thí Vơ Úy 3- Do tu tập phát huy tịnh sẳn có, nên viên thơng mầu nhiệm Đi đến nơi hay giới nào, tuỳ theo cầu cứu chúng sanh mà thương xót tế độ 4- Do Phật tâm, chứng ngộ đến chỗ cứu cánh nên đem thứ trân bảo cúng dường Thập phương Như Lai Đến chúng sanh pháp giới muốn cầu trường thọ, trường thọ, cầu Đại Niết bàn Đại Niết bàn Sự chứng đắc viên thông nầy đến từ cửa ngõ nhĩ quán chiếu đến viên mãn âm văn ( nghe tiếng ) mà Tam muội, tánh nghe thấy trịn sáng châu biến mười phương” Vì chúng sanh có thiên hình vạn chủng, nghiệp sai biệt nên tâm sai biệt mà chiêu cảm hình tướng Cho nên, Bộ Mật tạng Tông Mật, Đại Bi Quán Thế Âm biến nhiều thân Thiên nhãn Thiên tý Quán Âm , Thập Nhất Diện Thánh Quán tự Tại, Quyến Sách Quán Thế Âm, Khổng Tước Quán Thế Âm, Bạch Y Quán Âm, Chuẩn Đề Quán Âm v.v Để thuyết pháp nói độ chúng sanh Có nghĩa Thần Đai bi Quán Thế Âm nhiều Bộ Mật Tạng, tương ưng vớùi trạng thái thống khổ chúng sanh cõi, đường Có thể nói đến Phẩm Phổ Mơn Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, có nói đến nạn, cầu, 32 ứng hóa thân Bồ tát Quán Thế Âm ý nghĩa cứu khổ cứu nạn cho chúng sanh Mật giáo mười Tông phái Phật giáo Mật giáo lấy phương pháp Tam mật gia trì làm Đây pháp Đức Như Lai Đại Nhật hay Tỳ-lơ-giá-na (Vairocana), Pháp thân Đức Phật- có nghĩa phương pháp xướng khởi mặt Quả chứng nghiệm Tam mật gia trì, thân-khẩu-ý * Thân: Ngồi kiết già hay bán già, gọi Thân Kim Cang- tương ứng với Pháp thân * Khẩu: Miệng tụng trì Thần chú, gọi Khẩu Kim Cang, ứng với Ứng Thân * Ý: Qn tưởng chủng tự Bổn Tơn, cịn gọi Ý Kim Cang, tương ưng với Hóa Thân Khi Tam mật tương ưng, khoảng sát na thể trọn vẹn hình ảnh Bổn tôn Đức Phật Liên tục gia công hạnh pháp tức liên tục thể nhập hình ảnh đó,tức tâm, tức thân nầy phá trừ nội ngoại chướng, thành Phật Mật giáo lại chia làm loại: 1-Kim Cang giới tức Khơng, cịn gọi Trí tuệ Bát nhã, Đại Viên Cảnh Trí a/- Trí đức bền vững không hư hoại b/- Năng dung phá tan tất phiền não 2- Thai tạng giới tức Hữu, gọi Đại Bi Tâm, tức Diệu Quán Sát Trí a/- Ẩn phú : Lý thể ẩn phiền não b/- Hàm tàng : Lý thể đầy đủ cơng đức, ví thai mẹ hàm tàng thân Thai tạng giới bào thai, tiêu biểu Bi Trí tánh đầy đủ Thai nhi cịn biểu tượng cho hành giả tu trì chân ngơn Thai tạng giới cịn bao gồm Bộ : 1- Phật Bộ : Do Đức Như Lai Đại Nhật làm chủ, nghĩa Bi Trí đầy đủ, giáo đại viên mãn 2- Liên Hoa Bộ : Do Đức Bồ Tát Quán Thế Âm làm chủ, có nghĩa Đại Bi Tâm hay trụ tướng pháp lành, ví hoa sen tươi đẹp bùn 3- Kim Cang Bộ : Do Bồ Tát Kim Cang Thủ làm chủ, Trí tuệ Lục dụng Như Lai, hay phá tan nghiệp khổ, dụ rắn Kim Cang ( Vì muốn làm sống động hình ảnh Đức Đại bi Quán Thế Âm hay Liên Hoa Bộ Mật giáo, nên dẫn chứng đến nhiều danh từ Mật giáo Cịn nói rõ ý nghĩa phương pháp tu trì Chân ngơn việc khác nói “ Tinh yếu Mật giáo Việt Nam” ) Mật giáo lấy âm làm chủ Đây liên hệ mật thiết với Đại bi Quán Thế Âm, mà Tay bắt Ấn, miệng niệm khởi động âm thanh, ba động Ý quán tưởng âm tâm Âm tâm tức Diệu âm, gồm ý nghĩa bất tư nghì, tức tâm Phật hay tâm Bổn tơn Cái tâm bao trùm tất để tùy cầu cứu chúng sanh mà cứu vớt tùy duyên giáo hóa, hay phương tiện thi thiết pháp âm, tức nơi Quyền lý Thiệt Nhưng nguyên lai Bản thể chẳng dời đổi, lay động, nên tùy duyên mà thường bất biến Có nghĩa nơi Dụng Thể, hiển Diệu Âm Quán Thế Âm Tâm Phật chúng sanh có khác nhau, có bên Mê bên Ngộ, tịnh-nhiễm, giải thoát ràng buộc Cho nên, để thể nhập vào Đại bi Thai Tạng giới, hành giả phải hành trì, có nghiã thọ trì, gìn giữ, tức Niệm Trì Niệm gồm đủ nghĩa : Sự Lý Khi trì niệm chân ngơn Sở trì Tâm ta tâm Năng niệm, biết tâm niệm ta, tức hiển lộ Danh sở niệm Lìa tâm, khơng có Danh sở niệm, lìa Danh, khơng có Tâm Sở niệm Ngồi Sở khơng Năng, ngồi Năng khơng Sở Đó Nhất tâm, cịn gọi Lý trì Sự chẳng rời Lý, Lý nhờ hiện, chẳng rơi vào Không Hữu, không vướng hai bên, hợp với Tự tánh Chân tâm, gọi Phạm Âm Cũng niệm, niệm trước chẳng sanh, tức sống tự tánh định, khơng lìa Thể Chân tịnh, tức không vọng động Niệm sau chẳng diệt, tức vào nơi tự tánh huệ, bổn tánh tự ứng động, phát diệu dụng, hiểu rõ phân biệt tất Sự-Lý, vật Tuy nói trước sau, khơng có thời gian diện, tức thời hay tương tức Do thể kết hợp với Chân tâm, ba độc tham-sân-si liền tiêu trừ, tức thành Đức Mật tạng: Pháp thân, Bát nhã, Giải Đức nầy sóng Hải triều âm làm tan vọng niệm chúng sanh để đưa đến Bờ giác Đó Hạnh Bồ tát: Trên cầu Phật đạo- Phạm âm Dưới hợp với nghi, cứu độ chúng sanh- Hãi triều âm Đại bi Quán âm Mật giáo, tức Bồ tát tự tánh chúng sanh Chúng sanh chúng sanh tâm Bồ tát, đem chúng sanh tâm Bồ tát mà đảnh lễ Bồ tát chúng sanh, nên Năng–Sở lễ tánh vắng lặng- Gọi thị Quán Thế Âm Đạo Phật Đạo hành động, Dấn thân Hình chữ Vạn ( ) hình dung rõ ràng hôn Lý nầy: Bất dịch (Tỉnh) nằm Lý biến dịch (Động) Nên, hành động hay dấn thân Đạo Phật, Mật giáo đòi hỏi hành giả phải thể nhập vào để thể hay nhập thể để nhập thấ Thể nhập Chánh niệm Chữ Niệm ( 念 ) gồm có: chữ Kim (=hiện ), chữ Tâm (= lòng ), tức lịng Ý nói rằng: “Khơng nên dùng tâm khứ tâm vị lai mà niệm, nên dùng tâm mà niệm” Do tâm niệm, từ nơi suối nguồn tâm Từ bi Trí tuệ tràn ngập Có Trí tuệ để quán sát vật thật để sâu vào thức tánh từ đó, khởi lên Tâm Từ cứu độ Kinh Từ Bi (Karaniya Metta Sutta), Kinh thường trì tụng Phật giáo Nguyên thủy nói rõ Chánh niệm nầy: Karaniya matthakusalena - yam tam satam padam abhisamecca-Sakko uju ca suju ca - suvaco c’assa mudu anatimani Santussako ca subharo ca - Appakicco ca sallahuka vutti-Santindryo ca nipako ca -Appagabbho kulesu ananugiddho Na ca khuddam samacare kinci – Yena vinnu pare upavadeyyum – Sukhino Va khemino hontu – Sabhe satta bhavantu sukhitatta Ye keci panabhutatthi – Tasa Va thavara va anavasesa – Digha Va ye mahanta Vamajjihima rassakanukathula Dittha Va yeva addhittha – Ye ca dure vasanti avidure – Bhuta Va sambhavesi Va – sabhe satta bhavantu sukhitatta Na paro param nikubbetha – natimannetha katthacinam kanci – Byarosana patighasana – nanna mannassa dukkha miccheyya Mata yatha niyam puttam – ayusa ekaputta manurakkhe – Evampi sabba bhu tesu – Manasam bhavaye aparimanam Mettanca sabbha lokasmin – Manasam bhavaye aparimanam – uddham adhonaca tiriyanca asambadham averam asapattam Tittham caram nisinno Va – sayano Va yavat’assa vigatamiddho – Etam satim adhittheyya – Brahmametam viharam idha mahu Ditthinca anupagamma silava – dassassena sampanno – Kamesu vineyya gedham – Nahi jatu gabbhaseyyam puna reti’ti Bản dịch Ngài Bửu Chơn : ( Người trí tuệ biết rõ hữu ích, muốn giác ngộ theo pháp yên lặng Niết bàn, người nên có dũng mãnh, thân khẩu-ý chân chánh, dễ dạy, tánh nết mềm mỏng, không ngã mạn thái Là người tri túc dễ ni, bận rộn, thân tâm nhẹ nhàng, có lục tịnh, có trí tuệ, cẩn thận, khơng quyến luyến theo kẻ Các bậc trí tuệ khinh bỉ kẻ khác, tạo nghiệp ác người có trí khơng nên hành theo nghiệp Nên rải lòng từ đến tất chúng sanh vầy: “Cầu xin cho tất chúng sanh an vui, yên ổn” Tất chúng sanh khơng có hạn định, dầu chúng sanh có kinh hãi, cịn lịng tham muốn, bậc hiền triết dứt lòng tham muốn Chúng sanh có thân hình dài lớn, trung vắn, gầy béo Chúng sanh mà ta thấy không thấy được, ngụ nơi xa gần, sanh tìm nơi thác sanh: Cầu xin cho chúng sanh an vui Chúng sanh không nên hăm dọa hãm hại lẫn nhau, không nê khinh dễ kẻ khác dầu nhỏ nhoi, chút ít, khơng nên làm khổ lẫn nóng giận bất bình bực tức tâm Người mẹ dám liều sanh mạng để bảo dưỡng nào, người nên rải lịng từ bi vơ lượng vơ biên đến tất chúng sanh Người có tâm từ vô lượng vô biên không bực tức, không thù ốn, khơng kẻ nghịch, nên rải đến tất chúng sanh giới, rải nơi hướng trên, hướng dưới, bên ngang khoảng Người dầu lúc đứng nằm ngồi, khơng có ngủ mê lúc nào, nên niệm tâm từ đến lúc Các bậc trí tuệ gọi tư cách Phẩm Phạm Hạnh Phật pháp Người có tâm từ khơng tà kiến, có giới hạnh đắc Tu-đàhồn người dứt bỏ vui thích theo ngũ trần khơng cịn thọ sanh vào thai bào nữa” Thật vậy, có chánh niệm thể nhập Thực tánh, thể nhập vào suối nguồn Chân Tâm vốn đầy đủ Từ bi Trí tuệ, Hạnh nguyện Có thể nhập để từ thể Thể nhập vào Bổn tôn, tức thấy rõ Bộ mặt muôn đời Nhận thức rõ pháp huyễn, phiền não tức Bồ đề Chúng sanh tức Phật, mê ngộ v.v Tổ Huệ Năng Kinh Pháp Bảo đàn nói: Bồ đề bổn vơ thọ Minh cảnh diệc phi đài Bản lai vô vật Hà xứ nhạ trần Dịch : Bồ đề vốn không Gương sáng không đài Phật tánh thường tịnh Chỗ nhuốm bụi nhơ Từ chỗ Chân không Diệu hữu thấy pháp giới trùng trùng duyên khởi, tương tức tương nhập: Một la tất cả, tất một, tất tất Đó Trí tuệ, có Trí tuệ có Từ bi có Từ bi có Trí tuệ Trí tuệ Từ bi một, từ đó, hạnh nguyện độ sanh tự nhiên tràn trề, tức thể Đại bi Quán Thế Âm Hành giả sống tâm thức Bổn tơn, gọi “Gia” ánh sáng mầu nhiệm Bổn tơn chiếu rọi vào Thu nhận hịa đồng ánh sáng đó, gọi “Trì” Hai bên thừa tiếp nhau, nên gọi Tam Mật Gia Trì, hay Định Huệ.- gồm ý nghĩa: Huệ Trí Đức Trang Nghiêm Định gọi Phước Đức Trang Nghiêm Đây Lưỡng Túc Tôn, tức Pháp thân hay Như Lai Đại Nhật Bộ Kinh Đại Thừa Trang nghiêm- Một Bộ Kinh quan trọng Mật giáo, nêu rõ lý tưởng Từ Bi Trí Tuệ, hay ngược lại, Trí tuệ Từ bi Đây Bộ Kinh Mật tạng nói lên thể đường dấn thân Đức Bồ tát Quán Thế Âm Sao gọi Đại Thừa Trang Nghiêm Bảo Vương ? Vì Kinh nói nơi Tự tánh gồm có đầy đủ Phước Huệ Nơi Tự tánh Sở Trang Nghiêm, nơi Phước Huệ Năng Trang nghiêm Năng Sở chẳng phài 2, nên gọi Diệu Trang Nghiêm, bao gồm đầy đủ Tam học Giới-Định-Huệ Đà-la-ni Kinh thuyết SÁU CHỮ ĐẠI MINH CHÂN NGƠN, : OM- ( ) : Ý nghĩa Quy mạng hay trở Sắc màu trắng, thoát Thiên giới MA ( ) : Sắc xanh, thoát A-tu-la NI ( ) : Sắc vàng, thoát Nhân BÁT ( ) : Liên Hoa tức Quán Thế Âm Sắc lục, thoát Bàng anh MÊ ( HÙM ( ) : Sắc đỏ, thoát Ngạ quỷ ) : Sắc đen, thoát Địa ngục Những màu sắc cảnh giới vượt thoát khỏi, tương ứng với hình ảnh cận tử nghiệp hay thân trung ấm Tuy nhiên, đề cập đến Liên hoa Bộ, thấy rằng: Đây la may mắn vơ cho Phật tử, Chân ngơn Lục tự Đại Minh nầy Pháp bảo Đức Bồ tát Quán Thế Âm trao lại cho đờøi Sáu chữ nầy có cơng đưa hành giả khỏi Tam giới Lục đạo Nhưng, để giải thoát khỏi khổ nạn nầy? Làm để trang nghiêm thân để thân Bồ tát Quán Thế Âm? Làm để tìm học thọ trì? v.v Trong Kinh, Đức Phật dạy: “Nếu Thiên nam Thiện nữ y pháp niệm Sáu chữ Đại Minh Đà-la-ni nầy, người chắn đắc Tam-ma-địa, an trụ nơi đạo giải thốt, khơng thể nghỉ bàn Lúc đó, Bồ tát Trừ Cái Chướng bạch Phật rằng: - Bạch Đức Thế Tôn! Con phải đến nơi đâu để lảnh thọ Sáu chữ Đại Minh Kính mong Ngài từ bi dạy” Phật dạy rằng: ‘Nầy Thiện nam tử! Ở thành Ba-la-nại có vị Pháp sư, thường phát tâm khóa tụng thọ trì Sáu chữ nầy” - Bạch Đức Thế Tơn, muốn qua thành muốn thấy Pháp sư để lễ bái cúng dường Phật dạy: “Lành thay Thiện nam tử! Ông nên biết rằng, vị Pháp sư khó gặp Thấy Pháp sư thấy Đức Như Lai, thấy công đức Thánh địa, thấy phước đức chứa tụ, Pháp tạng, Châu Ma-ni Như Ý cứu đời Thiện nam tử! Nếu ơng thấy vị Pháp sư đó, khơng sanh lịng khinh mạn nghi ngờ Thiện nam tử, nên thoái thất tâm Bồ đề Ta sợ ơng thối thất địa vị Bồ tát, vị Pháp sư giới hạnh khuyết phạm, lại có vợ con, đại tiểu tiện dính dơ cà sa, trơng khơng oai nghi” Bầy Bồ tát Trừ Cái Chướng đem vô số chúng xuất gia Bồ tát, Trưởng giả, Đồng tử muốn hưng khởi đại lễ cúng dường, nên đem Thiện Bảo Cái cõi Trời thứ mão báu, châu báu …và đến chỗ Pháp sư, cúi đầu đảnh lễ sát chân Ngài để cầu Pháp Lục tự - Đây Đại Pháp tạng, Cam lộ vị tạng, bể pháp thâm sâu, vi diệu Đức Như Lai Đẳng Giác biết rõ ông Nay khao khát Chánh pháp, nguyện cầu ban cho Pháp vị khiến an trụ nơi Pháp chủng Bồ đề Pháp sư nói rằng: “Nếu sáu chữ Đại Minh Đà-la-ni nầy, khơng thể bị ba độc tham-sân-si làm nhiễm Như Vơ Thượng Trí, Như Đại Giải Thốt Tất Trí tuệ Mẫu xuất phát từ đó, tất Như Lai Đẳng Giác vị Đại Bồ Tát thảy cung kính chấp tay làm lễ Thiện nam tử! Bồ tát tu pháp nầy, tức đầy đủ Sáu Ba la mật” Bấy Pháp sư Ngài thân tướng Liên Hoa Thủ, Liên Hoa Cát Tường, Bồ tát Tự Tại Quán Thế Âm Bồ Tát Trừ Cái Chướng trao truyền Sáu Chữ Đại Minh Đà-la-ni” Tại cầu Sáu chữ Chơn ngôn nầy lại không cầu nơi Đức Phật, nơi vị Đại Bồ tát vị có hình dạng đặc biệt hay hiển lộ đức hạnh oai nghi, siêu việt v.v… làm dễ kính phục, mà lại cầu thọ lãnh Pháp nơi vị Cư sĩ khiếm khuyết oai nghi, vợ đùm đề, đại tiểu tiện dơ dáy, dính cà sa? Như biết, Đạo Phật đạo hành động hành động tác động lên tất vật, tư tưởng Bản chất hành động bao gồm Trí tuệ ( Sự hiểu biết ) Từ bi ( Tình thương ) Kinh Hoa Nghiệm nói rằng: “Nhất thiết tâm tạo” Tâm người người họa sĩ vẽ lên tất nét sống Tâm lực gây nên mầu nhiệm hoặïc xấu xa Cho nên, hành động theo đạo Phật - chất- đưa chúng sanh thẳng vào Chân lý Tuy nhiên, Chân lý lại tách rời khỏi đời, khỏi người, trần gian trược nầy đất chết, nơi đất sống, phiền não tức Bồ đề Khơng có giải tách rời khỏi người đời uế nhiễm nầy Con vơ minh, thành kiến, cố chấp, thiếu thông cảm v.v làm thành lớp che phủ Chân tâm, tức Bản Giác Trong Tự điển Phật học Hán Việt, Tập 2, trang 1684: Bồ tát Trừ Cái Chướng tên tắt “Trừ Nhất thiết Cái chướng” Cái tên khác phiền não, che lấp tâm chúng sanh, làm chướng ngại Thánh đạo, khiến thiện tâm không nẩy nở được, ví dụ Ngũ cái: 1- Tham dục, 2- Sân nhuế, 3- Thụy miên (Biếng nhác, ham ngủ), 4Trạo hối (Xao động, hối hận) 5- Nghi pháp (Ngờ vực Chánh pháp) v.v… Như Kinh Vô Lượng Thọ, Hạ nói: “ Sự tịnh xa lìa triền cái, tâm không lừơi biếng giải đãi” Pháp giới thứ đệ, Thượng: “Cái có nghĩa che lấp tâm hành giả, khiến lịng tin tịnh khơng thể nẩy sanh được” Vị Bồ tát Trừ Cái Chướng biểu tượng người bình thường chúng ta, Một người bị ràng buột với nội kết, đau thương ngã pháp chấp, nhiên lại mang tâm thức cầu đạo Người mang niềm khao khát giải thoát, thở choáng ngợp tù hảm nội tâm muốn vươn lên, hai tay chới với khoảng không gian Người đem tất quý để đảnh lễ vị Pháp sư để cầu thọ lảnh Sáu Chữ Đại Minh Đà-la-ni Điều nầy làm cho liên tưởng đến mẩu chuyện kể Tiền thân Đức Phật cầu Pháp, câu hay kệ phài hy sinh đến tánh mạng v.v Đó lịng tha thiết sanh tử đại sự, muốn đắc thành Chánh Thành Phật có nghĩa trở Thủy giác, Chân tánh, khơng có nghiã xa lánh đời Sáu chữ Đà-la-ni mầu nhiệm nầy nằm sẳn tâm thức người, chúng sanh biểu lục dục, thất tình làm điên đảo người Thành Tất điạ có nghiã chuyển lục thức thành Ngũ Trí Như Lai, chuyển Lục tự thành chân tâm tức xé bỏ chướng, triền phược, chấp trước… Bản giác ví vàng khối, tức biểu tượng chúng sanh có Phật tánh Cịn Thủy giác ví vàng thành đồ mỹ khí, trở Chân Như Thực tánh, hội nhập vào Bổn tôn hay Thực Sự hội nhập nầy khơng phải Trí mà tất sống tâm linh, gột rửa người hắc ám, củ kỷ, đạt đáo bỉ ngạn Vị Pháp sư thân sống đời thành Phật phiền nảo vô minh, sen vươn lên bùn lầy nhầy nhụa, ánh mặt trời làm tan chảy tảng băng dày đặc thành kiến, sai lầm Núi thành núi, sơng thành sơng Đâu có sai khác Phật chúng sanh, mê ngộ Pháp sư đời, Ngài thực chứng Thực chứng thực nghiệm đời sanh tử, biết có tính cách lý luận Trí năng, mà biết thực nghiệm sống thân Ngài yêu trần gian , u chúng sanh tâm Ngài Qua Kinh, trơng Ngài vẻ bề ngồi phi pháp, quần áo lơi thơi lếch thếch, ăn nói ngơng nghênh, tất hành trạng để thể hay biểu tượng cho tâm không vướng mắc, rong chơi, vuợt chốn nhị nguyên đối đải, hoàn tồn giải Ngài qn chiếu thực xuyên suốt thực thực tuớng nó, quán rõ cảnh giới Tâm lưu xuất đạt Đại Tự Tại Quán biết chúng sanh mà hoá độ, nên Ngài thân Đại bi Quán Thế Aâm , gần gủi chúng sanh, gần gũi người, tự vô ngại mà thể Bi Trí, Lý Sự vơ ngại, đầy đủ đại hùng đại lực, xem thường tất thăng trầm, khổ vui, phân biệt đời Đó bàn tay “Tài thủ đắc vật”, nói theo ngơn từ Mật giáo, có nghĩa đầy đủ “phương tiện thiện xảo” để tuỳ căm độ sanh Còn gọi Đà-lani mơn, theo Kinh Lăng Nghiêm nói:” Khi chứng Đà la ni môn nầy chứng biết vạn pháp sai biệt” hay cịn gị “Du hí thần thông tam muội”, vào đời sanh tử trị du hí độ sanh Thiền sư Lâm Tế nói Du hí Thần thơng sau:” Vào giới sắc không bị sắc đánh lưà,vào giới âm không bị âm đánh lừa, vào giới hương-vị-xúc-pháp không bị hương-vị-xúc-pháp đánh lừa Thành tựu sáu thần thông tức đạt Không tướng Sáu trần Tuy thân ngũ uẩn hữu lậu, thực thần thơng đất” Câu nói nầy hẳn nhiên bổ túc, bóc trần hình ảnh linh động, kỳ đặc Pháp sư tứ c Bồ tát Đai bi Quán Thế Aâm qua biểu tượng Kinh Đại thừa Trang Nghiêm Bảo Vương Do đó, Đức Phật nói với Bồ tát Trừ Cái Chướng (Đây có nghĩa Sở tri, chướng ngại, định kiến ) rằng: ”Pháp sư thường phát tâm kố tụng, thọ trì Lục tự nầy (sống hồn nhiên Đại bi Thai tạng giới ), nên thấy vị Pháp sư thấy Đức Như lai Đây Pháp tạng (Chân tâm hay Châu Ma-ni Như ý (thể Đại bi) Pháp sư sống đời thưòng để giác ngộ đời, ban vui cứu khổ Qua Mật giáo, qua Liên hoa mà Đức Bồ tát Quán Thế Aâm Chù bộ, nhận thấy Ngài không thân người, ngưịi, mà cịn hố thân chủng loại khác : nỗn, thai, thấp, hố v.v tâm bao trùm tất Kinh Thủ Lăng Nghiêm cịn nói rằng:” Phải biết hư không sanh tâm ông, đám mây điểm bầu trời, giới hư không” Chân tâm rộng lớn, biến khắp viên mãn, bao gồm mười phương Chúng ta từ vô thủy đến không rõ tâm nầy, vọng thấy tướng mắt bệnh, nên thấy hoa đốm hư không Ơû Chân tâm vốn đầy đủ vô tận sắc tâm công đức, tức Tỳ-lô-giá-na ( Vairocana ) thân tâm bình đẳng Cho nên, muốn thành tựu Phật quả, cần phải ngộ Tỳ-lôgiá-na giới Ngài Thành Lương nói rằng:” Khơng nương Ngộ nầy, việc làm khơng chân chánh, tu hành ràng buộc thành nghiệp ” Cho nên, Chân tâm nầy biểu tượng Đàn tròn ( Viên Đàn ) Bộ Liên Hoa Mật giáo, bao gồm Bi-Trí, Lý-Sự viên dung Theo Đại Trí Độ Luận viết: “Mọi tương gồm phạm trù Vật lý Tâm lý, ngồi khơng cịn khác Trên phương diện phân biệt, ta nhận thấy Tâm Vật khác nhau, bình diện Giác ngộ, tựơng từ Tâm Tâm mầu nhiệm mà Vật mầu nhiệm ( Diệu Sắc Diệu Tâm ) Tâm Vật, mà Vật Tâm, ngồi Tâm khơng Vật, ngồi Vật khơng Tâm Cả tương nhiếp lẫn nhau, nên gọi bất nhị” Câu nầy nói lên tinh thần Liên Hoa bộ, nói trước, Liên hoa bao gồm đủ : Phật, Liên hoa Kim cang Phật Thực tại, biểu tượng hình vịng trịn hàm chứa Bi Trí, Tâm Vật….đây ý nghiã thể nhập vào Bổn tôn hay đắc Tam mật gia trì Mật giáo Trong Kinh Dịch có nói: “Tẩy tâm, thối tàng Mật “ Chữ Mật nầy đồng nghĩa với Chân tâm “Tẩy tâm” gột rửa Tâm mình, gột rửa meo mốc khứ, thành kiến phải quấy, thiện ác v.v…để trở với Chân tâm Chân tâm khác với tâm nhị nguyên Ơû đây, Chân tâm biểu tượng cho vòng tròn, lòng biển Theo quan niệm “vật thể “ Tây phương, vòng tròn hònh căng lên giống bầu người đàn bà Do đó, thường biểu tượng cho đàn bà sanh nở qua nét trịn Quan niệm Đơng phương, trịn biểu tượng cho biến dịch, va chạm vào mà không gây hại cho Đây hồ đồng phải có sống chung, để sanh tồn Ví dụ: gặp thhời tiết băng giá điều kiện thiên nhiên khắc nghiệt, thù ngịch,; lồi vật có khuynh hướng thu tròn lại để bảo tồn lượng Còn quan niệm Mật giáo, vòng tròn biểu tượng cho Đại Viên Cảnh trí, Kinh Đà-la-ni trì tụng Pháp nói:” Tam ma địa hay Du già trì tưởng Tâm thành vòng tròn sáng” (Mặt nguyệt ) Mật giáo thẳng chân tâm, không qua đường lý luận trí Vị Du già sư qua Đàn pháp, Ấn khế, Chân ngôn v.v…đẩy hành giả vào tâm điểm vịng trịn, tâm điểm Thực Dĩ nhiên, người hành giả trải qua thăng trầm, miên mật biển Pháp vị du già su nhìn thấy chín nuồi Đàn Pháp môi giới làm cho hành giả thể nhập thẳng vào dịng sống Chúng ta phải quen với ngơn ngữ Mật giáo, ngơn ngữ thường biểu lộ qua Ấn khế, Quán tưởng, Chân ngơn, Đàn pháp, bao hàm nội dung Tâm ấn ẩn tàng Giác ngộ Bổn tôn hay Đức Phật vị Thượng sư Về mặt Lý tánh, đồng thể chúng sanh Phật Về mặt sai biệt, Hiển Mật ViênThơng nói:” Ly tướng ngồi cầu lấy Vơ tướng” Vơ tướng Thực Tướng Kinh Quảng Bát lầu Cát cịn nói rằng:” Chân ngôn Mẹ chư Phật” Thần Biến sớ gọi Vơ tướng Pháp giới Mỗi chữ gồm đủ GiớiĐịnh-Huệ, đủ mn hạnh khơng ngồi Lục độ, Lục độ khơng lià Tam học”.û Vì thế, chân ngôn cần phải Mật truyền, không giải thích, giải thích chữ, câu khơng đủ nghiã, nữa, cịn thành ý niệm, định niệm, phân đoạn v.v…khiến hành già xa lìa Chân tâm Khi chia xẻ Thực tại, Thực vô nghĩa “Thời gian suy nghĩ, mây xa ngàn dậm” ( Thiền sư Trí Bảo, phái Vơ ngơn Thơng Việt Nam ) Tuy nhiên, làm hiển lộ Chân tâm hay thể nhập vào Tâm ấn Đức Như lai ( Đại bi Thai tạng giới ) hay không, phải Công Năng miên mật hành giả Tại phải hội đủ Cơng Năng?- lẻ, nghĩa nói sau Cơng Năng: Tinh Cần tu hành, gọi Cơng phải đủ Tín nguyện, Năng Khơng hành trì, khơng Tín nguyện, mãi đứng xa khoảng trời Mật nhủ, phải bậc đầy đủ túc duyên, gieo trồng lành nhiều đời nhiều kiếp Do Công Năng nầy, hành giả liên tục gia trì ( miên mật) dòng sống Thực tại, kết Thánh thai Đại bi Quán Thế Âm, làm bùng hữu ngã, chấp trước, vị ngã để nhảy vào vô ngã, chân trời thênh thang, vô tướng, vô cầu, đầy hạnh Đại bi Trong Kinh Tăng A-hàm viết:”Tác ý tức nghiệp” hay Kinh Kim Cang:”Ứng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm” Nghiệp Bạch tịnh nghiệp, tịnh hoá, trở với Chân tâm Như Lục tự Đại minh cịn nói:” màu trắng tổng hợp màu, cho bao dung vơ tận hồ hợp Tâm hư” Vào kỷ 17, nhà Bác học Newton sau làm thí nghiệm ánh sáng mặt trời xun qua hình lăng trụ thủy tinh, kết luận sau:” Một mảnh thủy tinh hình lăng trụ phân chia ánh sáng mặt trời thành màu khác nhau” Các nhà Bác học thường gọi màu sắc linh hồn ánh sáng Hai nhà Bác học Thụy sĩ Georg Agricola (1499-1555)- người lập ngành mỏ Paracelse (1493-1544)- người cha đẻ thuật luyện kim đơn, phát rằng:” Từ màu sắc lửa, suy luận biết vật thể cháy” Qua phương pháp suy luận qui nạp, nhận thức rõ màu trắng tổng hợp màu qua Mật giáo, Bạch tịnh thức bao hàm chuyển y, chuyển hố lục dục thất tình hay “Phiền nảo tức Bồ đề” Đây đường rrở Chân tâm Khí Mật giáo quan niệm làm chủ thân-khẩu-ý, tức đạt tam muội ( Chánh định ) Cũng biết xử dụng thở (khí) âm (Phạm âm) tạo luồng ba động có lực sáng tạo Năng lực sáng tạo nầy trưởng dưỡng Thánh thai Đại bi Trí tuệ, trở với Bạch Tịnh Thức Chủng tử Bạch tịnh thức theo Đại bi Quán Thế Âm hay Liên hoa Hật-rị ( Hrih ) Theo A-di-đà Nhất tự Tâm chú, chân ngôn chủng tử nầy luôn theo với Lục tự : Om- Mani Padme Hùm, Hrih ( Đoá sen viên ngọc ma-ni ( ý ) hình thành Bạch tịnh thức Chữ Hrih gồm đủ chữ để thành chân ngôn Chữ HA ( H ) tự mơn, có nghiã tất pháp nhơn bất khả đắc Chữ RA ( R ) tự môn, nghiã tất pháp ly trần Trần nghiã ngũ trần gồm: sắcthanh-hương-vị-xúc Đây, gọi thứ chấp trước Năng thủ Sở thủ Chũ Y ( I ) tự bất khả đắc Chữ ÁC ( H ) gọi Niết bàn Do Giác ngộ pháp vốn không sanh, xa lià thứ chấp trước, nên chứng Pháp giới tịnh Chữ Hrih nầy gọi tâm hổ thẹn, hay Tàm quí Thẹn với luơng tâm mình, xấu hổ nguời khác, khơng làm điều bất thiện, đầy đủ tất pháp lành vô lậu Trong Liên hoa Bộ gọi Pháp bộ, chuyển thành Diệu dụng Do chuyển Lục dục thành Tịnh thức, Tịnh thổ Tâm trở (chuyển y) phương Tây biểu tượng Tịnh thức nầy Mặt trời mọc phương Đông, lặn phương tây Qua đôi mắt hạn hẹp chúng ta, mặt trời lặn cuối phương tây Nhưng, lặn mọc lại rõ ràng ánh sáng rực buổi bình minh: Xn Hạ Thu Đơng trôi qua, ngày lại đến đêm, lại ngày Nơi nầy vừa chấm dứt, nơi lại bắt đầu, liên tục… Thiền sư Mãn Giác nói rằng: Mạc vị xuân, hoa lạc tận Đình tiền tạc dạ, chi mai Dịch: Chớ bảo xuân tàn, hoa ruing hết Đêm qua sân trước, cành mai Theo Abhidharma :”Sự sanh chết lúc xuất đồng thời” Cho nên, trở với Tịnh thổ, có nghĩa chết người cũ kỷ, nguời sách vở, của xã hội, nhị nguyên, nhân vị tạo thành Con người kiến thức, truyền thống lâu đời không biến cải v.v… ( Huyền nhai tận thủ, tuyệt hậu tái sanh : Vực thẳm buông tay, chết sống lại ) Không chết người nầy, không chuyển y khơng người Đại bi Đại trí Oâm vị ngã hạn hẹp vào mình, bầu trời bao la gom lại lòng bàn tay, chật cứng Chết người cũ, nghĩa phá tung vị ngã để hồ vào vơ ngã, vùng trời bao la vô tận