ti einai metaphusike - martin khaintegger

7< b D θ- « Ρ ω •>3 « ω GC m CD CD m Q GC < X w ο < m I CL LU h- > m DEG( τι είναι μ,εταφυσι; προλεγόμενα- μετάφραση - σχόλια Π. κ. Θανασάς R DEGGER είναι μεταφυσική; προλεγόμενα- μετάφραση - σχόλια Π. κ. Θανασάς nmiKH MARTIN HEIDEGGER Ti είναι μεταφυσική; ΠΡΟΛΕΓΟΜΕΝΑ - ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ - ΣΧΟΛΙΑ Π. Κ. Θανασάς ΔΕΥΤΕΡΗ ΕΚΔΟΣΗ lUXUEB To παρόν έργο πνευματικής ιδιοκτησίας προστατεύεται κατά τις διατάξεις της ελληνικής νομοθεσίας (Ν. 2121/1993 όπως έχει τροποποιηθεί και ισχύει σήμερα) και τις διεθνείς συμβάσεις περί πνευματικής ιδιοκτησίας. Απαγορεύεται απολύτως η άνευ γραπτής αδείας τον εκδότη κατά οποιονδήποτε τρόπο ή μέσο (ηλεκτρονικό, μηχανικό ή άλλο) αντιγραφή, φωτοανατύπαχτη και εν γένει αναπαραγωγή, εκμίσθωση ή δανεισμός, μετάφραση, διασκευή, αναμετάδοση στο κοινό σε οποιαδήποτε μορφή και η εν γένει εκμετάλλευση του συνόλου ή μέρους τον έργον. Εκδόσεις Πατάκη ~ Φιλοσοφία/Κείμενα Martin Heidegger Τι είναι μεταφυσική; Τίτλος πρωτοτύπου: Was ist Metaphysic? Προλεγόμενα, μετάφραση, σχόλια: Παναγιώτης Κ. Θανασάς Σελιδοποίηση Μέδουσα O.E. Διορθοόσεις Βασίλης Κρομμΰδας Φιλμ Παναγιώτης Καπένης Μοντάζ Μαρία Ποινισΰ-Ρενεση Copyright® Vittorio Klostermann GmbH, Frankfurt am Mein 1943 Copyright® για την ελληνική έκδοση. Εκδόσεις Πατάκη 2000 Πρώτη έκδοση από τις Εκδόσεις Πατάκη, Αθήνα, Οκτώβριος 2000 Η παρούσα είναι η δεντερη εκτυποκιη, Φεβρουάριος 2002 Κ.Ε.Τ.3022 Κ.Ε.Π. 66/02 ISBN 960-378-760-4 m EKfiomr ΠΑΤΑΚΗ ΒΑΛΤΕΤΣΙΟΥ 14,106 80 ΑΘΗΝΑ, ΤΗΛ.: 010.36.50.000 - FAX: 01036.50.069 ΒΙΒΛ10Π0ΛΕ10 ΠΑΤΑΚΗ: ΑΚΑΔΗΜΙΑΣ 65,106 78 ΑΘΗΝΑ, ΤΗΛ.: 010.38.11.740 - 010.38.11.850 -FAX: 010.38.Π.ί>40 ΚΕΝΤΡΙΚΗ ΔΙΑΘΕΣΗ: ΕΜΜ. ΜΠΕΝΑΚΗ 16,106 78 ΑΘΗΝΑ, ΤΗΛ.: 010.38.31.078 ΥΠΟΚ/ΜΑ: Ν. ΜΟΝΑΣΤΗΡΙΟΥ 122, 563 34 ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ, ΤΗΛ.: 0310.70.63.54-5 Web Site: http;//www.palakis.gr · e-mail: info@patakis.gr, sales@patiikis.gr Στη μητέρα μου Καλλιόπη, που πάντα μ' ενεθάρρυνε. Π.Θ. ΠΡΟΛΕΓΟΜΕΝΑ Heidegger: Ο άνθρωπος και το έργο Στην εκπνοή του εικοστού αιώνα, η κατηγορηματική επικύρω- ση ή διάψευση του χαρακτηρισμού του Martin Heidegger 0)ς ενός από τους δύο σημαντικότερους φιλοσόφους του αιώνα αυ- τού (δίπλα στον Ludwig Wittgenstein) μοιάζει ακόμη πρόοϊρη και άκαιρη. Βέβαιο είναι πάντως ότι ο εικοστός πρώτος αιώνας μπορεί πλέον να δεξιωθεί και να προσλάβει το έργο του φιλο- σόφου απαλλαγμένος από τις δύο βασικές παραμέτρους που καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό την πρόσληψή του κατά τη διάρ- κεια του εικοστού. Η πρώτη ήταν η ανάγνωση του υπό το πρί- σμα του λεγόμενου Υπαρξισμού. Η δεύτερη προέκυπτε από τη σκιά της πολιτικής του εμπλοκής και ανάμιξης στη Γερμανία της δεκαετίας του 1930. Ο Heidegger μοιράζεται αναμφίβολα με τους Γάλλους υπαρ- ξιστές (όπως και με τον πρόδρομό τους Kierkegaard) το ενδια- φέρον για τη μοίρα της ανθρώπινης ύπαρξης, αφιερώνοντάς της μερικές από τις πιο συγκλονιστικές σελίδες που έχουν πσι^ γρα- φεί. Σε καμία περίπτωση, ωστόσο, δεν μοιράζεται μαζί τους τη δυσπιστία έναντι της φιλοσοφικής έννοιας, ούτε την αδιαφορία τους για τη φιλοσοφική παράδοση. Η σκέ\|>η του διαρρηγνύει τα στενά όρια των feuilletons και των παριζιάνικα>ν cafes, γι' cnrro και τα γραπτά του θα συνεχίσουν να διαβάζονται και να απο- τελούν αντικείμενο φΛοσοφικής μελέτης και ανηπαρά^σης - σε αντίθεση με κείμενα όπως ο Μύθος του Σισνφον ή το Emu και το Μηδέν, που θα ενδιαφέρουν αποκλ^σηχά τ<Μς κούς των ιδεών με ένα ειδικό ενδιαφέρον για το τρίτο τέτα^νο του προηγούμενου αιώνα. Η στράτευση του Heidegger στο εθνικοσοσιαλιστυω «κίνη- μα» και η ανοικτή θέση που έλαβε το 1933 υπέρ τον va^tmiecw καθεστώτος αποτέλεσε τον δεύτερο καθοριστιΜό παοάγοννα U ΠΡΟΛΕΓΟΜΕΝΑ ερμηνείας της σκέψης του κατά τις τελευταίες δεκαετίες. Η αμ- φισβήτηση της ενεργού υποστήριξης που παρέσχε ο φιλόσοφος στο καθεστώς δεν θα ήταν απλώς ανώφελη, αλλά και ιστορικά ανέντιμη. Τα γεγονότα είναι γνωστά:' ένταξη στο ναζιστικό κόμ- μα, ανάληψη θέσης Πρύτανη του Πανεπιστημίου του Freiburg (21/4/1933 - 23/4/1934), πρυτανικός λόγος με θέμα την Αντοκα- τάφαση τον γερμανικού Πανεπίστημίον (27/5/1933), απάλειψη της αφιέρωσης του Είναι και Χρόνος στον εβραϊκής καταγωγής δάσκαλό του Edmund Husserl (στην 5η έκδοση του 1941), σιω- πή και απουσία κάθε αντίδρασης στις διώξεις Εβραίων πνευμα- τικών ανθρώπων (ακόμη και πρώην φίλων του). Ακόμη και στο φιλοσοφικό έργο του τής περιόδου 1933-1945 δεν είναι λίγα τα χωρία που μπορούν να ερμηνευθούν ως έμμεση στήριξη του να- ζιστικού καθεστώτος - παρ' όλο που τέτοιου είδους αναφορές ήταν συνήθως αμφίσημες, ώστε να μπορούν να εκληφθούν και ως απόπειρες αποστασιοποίησης από τη βαρβαρότητα της πο- λιτικής καθημερινότητας. Ακόμη και όταν δεν ενεργούσε ως απερίφραστος υποστηρι- κτής του ναζιστικού καθεστώτος, ο Heidegger υπήρξε ένας άν- θρωπος δειλός, στερούμενος αρχών και ηθικού αναστήματος, με παθολογική εμμονή στην ικανοποίηση των στενά ατομικών του συμφερόντων και της ματαιοδοξίας του. Τέτοιου είδους χαρα- κτηριστικά όμως δεν είναι σπάνια μεταξύ των λεγόμενων "πνευ- ματικών ανθρώπων" - και προ πάντων, δεν είναι αυτά που κα- θορίζουν την αξία του φιλοσοφικού του έργου. Το έργο αυτό μπορεί κατά καιρούς και σε κάποια σημεία της περιφέρειάς του να τέμνεται με τα πολιτικά φρονήματα του φιλοσόφου ,2 περιέ- 1. Ακόμη και μετά τα έργα των V. Parias {Heidegger et le nazisme, Lagrasse 1987, Heidegger und der Nationalsozialismus, Frankfurt a.M. 1989) και R. Sa- franski (Ein Meister aus Deutschland. Heidegger und seine Zeit, München 1994), η πλέον σφαιρική και νηφάλια βιογραφία του Heidegger παραμένει εκείνη του Hugo Ott: Martin Heidegger. Unterwegs zu seiner Biographie, Frankfurt - New York 1988. 2. Χαρακτηριστικό παράδειγμα αποτελούν κάποια σημεία του Επιλόγου κα- τωτέρω, τα οποία επισημαίνονται και στα Σχόλια. 12 ΠΡΟΛΕΓΟΜΕΝΑ χοντας ·ψήγματα ενός «αντιδραστικού μοντερ^ιμού»,' ο πυρή- νας του, όμως, παραμένει ανε|άρτητος από αυτά. Το ου<Λώ^ς φιλοσοφικό περιεχόμενο αυτοΰ του πυρήνα εμπεριείχε τη δυνα- τότητα, όχι όμως και την αναγκαιότητα της εθνικοσοίΛαλιστίΓ κής παρέκκλισης- μπορούσε, αλλά δεν έπρεπε κατ' ανάγκη να οδηγήσει σε αυτή. Η προσέγγιση του έργου του Heidegger β>ς δείγματος «φασιστικής φιλοσοφίας» αποτελεί μια ανεπίτρεπτα συντετμημένη θεώρηση. Μάλιστα, η φιλοσοφικός σημαντική διάσταση της πολιτικής ανάμιξης του Heidegger εντοπίζεται πιθανότατα σε ένα σημείο που οι περισσότεροι μελετητές -πολέμιοι αλλά και συνήγοροι- παρουσιάζονται απρόθυμοι να θίξουν και που αφορά στην αναγνώριση της ιδιαιτερότητας και αυτονομίας του πεδίου της πράξεως και συνακόλουθα της πρακτικής (και πολιτικής) φιλο- σοφίας. Η έντονη πολιτική του δράση την περίοδο 1933/34 δεί- χνει έναν άνθρωπο κυριευμένο από την αφελή πεποίθηση ότι μπορεί να αναλάβει την πνευματική καθοδήγηση του εθνιχοσο- σιαλιστικού «κινήματος» και να το στρέψει προς την κατεύθυν- ση που ο ίδιος θεωρούσε αναγκαία και ορθή. Αν προσπαθή- σουμε για μια στιγμή να παραβλέψουμε την ιδιαιτερότητα κοα μοναδικότητα της ναζιστικής φρίκης, τότε είμαστε υποχρεούμε- νοι να διαπιστώσουμε ότι ο Heidegger υπήρξε απλώς ο τελευ- ταίος μιας σειράς μεγάλων φιλοσόφων που υπέπεσαν ταυτόχρο- να σε δύο βαρύτατες πλάνες. Πίστεψαν, πρώτον, ότι η φιλοσο- φία μπορεί να αποτελέσει μια δεξαμενή άντλησης αρχών και νόμων διαμόρφωσης της κοινωνικής πραγματικότητας, θεαιρη- σαν, δεύτερον, ότι ως φιλόσοφοι μπορούν και πρέπει να (χνοΛά- βουν οι ίδιοι ρόλο πνευματικού αρχιτέκτονα της ιστορικής εξέ- λιξης της ανθρωπότητας. Αυτήν τη μακρά ακολουθία των φι- λοσόφων εγκαινίασε ως γνωστόν ο Πλάτων, ενώ ο Marx με την 11η Θέση για τον Feuerbach τής προσέφερε την πω διάσημη έκφραση. Στην αφελή προσπάθειά του να «οδηγήσει τον Ο^ 3. Πρβλ. σχετικά J. Herf, Ανηδραστρ<ός Μοντερνισμός, Τεχνολογία, xetU- τονρα και πολιτική στη Βάϊμάρη χαι το Γ Ράιχ, Ηράχλειο 1996. 13 ΠΡΟΛΕΓΟΜΕΝΑ γό-Φύρερ»,"' ο Heidegger αποτέλεσε το τελευταίο, προς το πα- ρόν, θύμα αυτής της πλάνης και αυταπάτης - χωρίς κανείς να μπορεί να αποκλείσει ότι θα ακολουθήσουν και άλλα στο μέλ- λον. Επιβεβαίωσε πάντως έμμεσα για μία ακόμη φορά τη ρήση του Hegel: «Όσον αφορά στις νουθεσίες περί του πώς πρέπει να είναι ο κόσμος, ας σημειώσουμε ότι η φιλοσοφία ούτως ή άλλως φτάνει πάντοτε πολύ αργά για κάτι τέτοιο. Ως στοχασμός του κόσμου, εμφανίζεται μόνο αφού η πραγματικότητα έχει ήδη ολοκληρώσει τη διαδικασία της διαμόρφωσής της και έχει συ- ντελεσθεί [ ]. Όταν η φιλοσοφία ζωγραφίζει, γκρίζα σε γκρίζο φόντο, τότε μια μορφή ζωής έχει κιόλας γεράσει και το γκρίζο δεν την ξανανιώνει, αλλά την κάνει απλώς γνωστή και κατανοη- τή· η γλαύκα της Αθηνάς αρχίζει το πέταγμά της μόνο με το σουρούπωμα.»^ Η πολιτική στάση του Heidegger σκιάζει το πρόσωπό του με μια ανεξίτηλη κηλίδα, την οποία κανένα από τα ψιμύθια που κατά καιρούς προσπαθούν να επιθέσουν οι άσπονδοι οπαδοί του δεν θα μπορέσει να επικαλύψει. Σε καμία περίπτωση, ωστό- σο, η κηλίδα αυτή δεν επιτρέπεται να καταστεί το επίκεντρο της ενασχόλησης με τον φιλόσοφο. Η εμμονή σε αυτήν, η επίμονη και μονότονη επίκληση της, δεν είναι απλώς άδικη ενόψει του συνόλου του έργου του, αλλά και κάτι χειρότερο: είναι ανιαρή και πληκτική. Η ιστορία της φιλοσοφίας δεν απαρτίζεται από βιογραφίες, αλλά από φιλοσοφικά κείμενα. Ο 20ός αιώνας ασχο- λήθηκε με το φαινόμενο Heidegger για πολλούς και ποικίλους λόγους, ένας εκ των οποίων σχετιζόταν και με το φαινόμενο «ο ναζί Heidegger». Ο 21ος όμως έχει ένα και μοναδικό κίνητρο 4. «den Führer führen»: πρόκειται για διατύπωση του Jaspers· την παραθέτει ο Ο. Pöggeler στο κείμενο του «Den Führer führen? Heidegger und kein Ende», Philosophische Rundschau, τ. 32 (1985), σ. 27. 5. Grundlinien der Philosophie des Rechts, εκδ. Suhrkamp, Frankfurt a.M. 1970. a. 28. - Η νεοελληνική απόδοση είναι του γράφοντος. Το ίδιο ισχύει για όλες τις μεταφράσεις αποσπασμάτων που περιέχονται στην παρούσα έκδοση (Προλεγόμενα και Σχόλια), εκτός από τις περιπτώσεις που υπάρχει ειδική ανα- φορά σε άλλον μεταφραστή. 14 ΠΡΟΛΕΓΟΜΕΝΑ ενασχόλησης μαζί του: τη φιλοσοφική σημασία του φιλοσοφι- κού του έργου. Η Στροφή Ό,τι έχει γραφεί στο παρελθόν για τον Heidegger, αλλά και ό,η γράφεται ακόμη σήμερα, διέπεται από μια ιδιότυπη προσωρινό- τητα. Δεν αναφερόμαστε απλώς στο οπωσδήποτε και απολύτως αδύνατο μιας καθολικής και "οριστικής" κατανόησης ενός φιλο- σόφου ή ενός έργου, ούτε εννοούμε μόνο την ιδιότητα της κατα- νόησης να είναι συγχρόνως ολοκληρωμένη και όχι απόλυτη, ολική αλλά και πρισματική. Ειδικά ενόψει του έργου του Hei- degger, η προσωρινότητα κάθε ερμηνευτικής προσέγγισης επι- τείνεται από την αποσπασματικότητα τον ίδιον τον έργον, (ύλά και από το γεγονός ότι σημαντικές πλευρές του παραμένουν ακόμη άγνωστες. Η συνεχής περιχττροφή του χαϊντεγγεριανού έργου γύρω από τη μαγική λέξη «Είναι», η επίμονη επίκληση της και η διαρκής περιδίνηση μέσα της, δεν αρκούν για να διασφαλίσουν την ου- σιαστική ενότητα και αδιάσπαστη συνέχεια της σκέψης του φι- λοσόφου. Θα έλεγε μάλιστα κανείς ότι το περίφημο «Είναι» δ«ν αποτελεί σε τελική ανάλυση παρά ένα προσωνύμιο που αποδί- δεται από τον Heidegger σε ποικίλες και συχνά ασυναφείς έν- νοιες, φαινόμενα, ερωτήματα ή παραμέτρους του οντολογικού, ιστορικού, αισθητικού ή κοινωνικού πεδίου.® Πίσω από το «Εί- ναι» κρύβεται μια συνεχής και ακαταπόνητη αναζήτηση, μux σειρά πειραματισμών και ανολοκλήρωτων προσπαθειών, μαχ διαρκής ρευστότητα και αβεβαιότητα, μια αδιάκοπη αναμέτρη- ση με τη γλώσσα και τα όριά της, μια διαδοχή αποτυχιών xca ανάληψης νέων προσπαθειών.' 6. Η κυριότερη μεθοδολογική επιταγή προς κάθε ερμη'νευτη τον H»degger συνίσταται επομένως στο καθήκον "αποκρυπτογράφησης" xuw avoH)x>Q«bv tot» φιλοσόφου στο «Είναι», αντί της αστόχαστης ερμηνευτικής ανοηοραγοκ^^ xm συνεχών επικλήσεων αυτού του «Είναι». 7. Η προσωρινότητα και αβεβαιότητα των χαϊντεγγεριανών ave^i]^ocwv 15 [...]... Heidegger ως πανεπιστημιακού δασκάλου παρέχουν οι μαρτυρίες του Hans-Georg Gadamer- βλ τα κείμενα της συλλογής Heideggers Wege (τώρα στα Άπαντα: Gesammelte Werke, τ 3), και κυρίως τα Martin Heidegger 75 Jahre» (σ 18 6-1 96) και Martin Heidegger - 85 Jahre» (σ 26 2-2 70) 9 Του ΕκΧ προηγείται η δημοσίευση της επί υφηγεσία διατριβής: Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Beatus (Tübingen 1916) Ακολουθεί... Kockelmans (ed.): Hermeneutic Phenomenology: Lectures and £ss . Hans-Georg Gadamer- βλ. τα κείμενα της συλλογής Heideggers Wege (τώρα στα Άπαντα: Gesammelte Werke, τ. 3), και κυρίως τα Martin Heidegger 75 Jahre» (σ. 18 6-1 96) και Martin Heidegger - 85. R DEGGER είναι μεταφυσική; προλεγόμεν - μετάφραση - σχόλια Π. κ. Θανασάς nmiKH MARTIN HEIDEGGER Ti είναι μεταφυσική; ΠΡΟΛΕΓΟΜΕΝΑ - ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ - ΣΧΟΛΙΑ Π. Κ. Θανασάς ΔΕΥΤΕΡΗ ΕΚΔΟΣΗ lUXUEB. and Time", Berkeley - Los Angeles - London 1993, σ. 23 2-2 38). - To αριστοτελικό έργο κατείχε ανέκαθεν μια εξέχο - σα θέση στις χαϊντεγγεριανές αναφορές στη φιλοσοφική παράδοση. Είναι γν - στή