Báo cáo khoa học: Nghiên cứu ảnh hưởng của phật giáo đối với lối sống của người việt nam hiện nay

Tổng quan về Phật giáo và đặc điểm Phật giáo Việt Nam; Phân tích ảnh hưởng của Phật giáo đối với một số phương diện lối sống của con người Việt nam hiện nay; Đề xuất quan điểm và giải pháp phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của Phật giáo trong quá trình xây dựng nếp sống mới của con người Việt Nam

HỌC VIỆN CHÍNH TRỊ - HÀNH CHÍNH QUỐC GIA

ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI

LỐI SỐNG CỦA NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY

Cơ quan chủ trì đề tài: Viện Chủ nghĩa xã hội khoa học

Chủ nhiệm đề tài: TS Hoàng Thị Lan Thư ký đề tài: TS Lê Văn Lợi

7962

Hµ Néi – 2010

DANH SÁCH CỘNG TÁC VIÊN THAM GIA ĐỀ TÀI

MỤC LỤC tr

MỞ ĐẦU 1

Phần thứ nhất: Phật giáo và đặc điểm Phật giáo Việt Nam 151.1.Khái quát về Phật giáo và quá trình du nhập phát triển của Phật giáo ở

1.2 Khái quát đặc điểm Phật giáo Việt Nam và tình hình Phật giáo Việt

Phần thứ hai: Ảnh hưởng của Phật giáo đối với một số phương diện

2.1 Lối sống và xây dựng lối sống của người Việt Nam hiện nay 442.2 Ảnh hưởng của Phật giáo trong cách thức lao động sản xuất và tổ

2.3 Ảnh hưởng của Phật giáo trong phong tục, tập quán của người Việt Nam 672.4 Ảnh hưởng của Phật giáo trong cách thức giao tiếp và ứng xử của

2.5 Ảnh hưởng của Phật giáo trong quan niệm đạo đức và nhân cách của

2.6 Dự báo xu hướng vận động của Phật giáo và những vấn đề đặt từ ảnh

hưởng của Phật giáo với lối sống của người Việt Nam hiện nay

96

Phần thứ ba: Quan điểm và giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của Phật giáo trong quá trình xây

3.1 3.1 Những quan điểm mang tính phương pháp luận 1023.2 Một số giải pháp cơ bản nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của Phật giáo đối với lối sống của con người Việt Nam

3.3 Một số kiến nghị 139KẾT LUẬN 143DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 144

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài:

Xã hội là một hệ thống toàn vẹn có cấu trúc phức tạp với nhiều yếu tố hợp thành Với tính cách là một yếu tố của cấu trúc đó, tôn giáo đã có những ảnh hưởng không nhỏ đến con người và xã hội trên cả hai mặt, tích cực và tiêu cực, góp phần tạo nên sắc thái đặc biệt cho đời sống nhân loại

Trong lịch sử, vai trò của tôn giáo được đánh giá hết sức khác nhau, thậm chí đối lập nhau Tuy nhiên, điểm chung có thể rút ra là, tôn giáo vừa có khả năng cản trở sự phát triển của con người và xã hội song cũng có thể tạo nên những giá trị có tính tích cực Vì vậy, việc nghiên cứu phải hướng đến phát hiện những hợp lý và khiếm khuyết của hiện tượng tôn giáo và những ảnh hưởng của nó đã, đang và sẽ

có đối với lịch sử nhân loại Và điều này, theo chúng tôi là thực sự cần thiết trong thời đại ngày nay, khi cùng với sự phát triển của khoa học, của các trào lưu hiện đại hoá, các tôn giáo trên thế giới đang có xu hướng gắn bó hơn với đời sống thế tục, đặc biệt là trong lĩnh vực chính trị, văn hoá xã hội và đạo đức, lối sống để tự điều chỉnh, thích ứng với xu thế của thời đại, mong giữ được thánh địa thiêng liêng của mình để tiếp tục tồn tại và tồn tại lâu dài

Thực tế ở Việt Nam, trong quá trình lịch sử lâu dài, bên cạnh những hạn chế nhất định, tôn giáo đã có những đóng góp tích cực cho nền văn hoá của dân tộc, góp phần tạo nên bản sắc văn hoá độc đáo của dân tộc Việt Nam.v.v

Ngày nay, trước những biến đổi của tình hình thế giới và trong nước, tôn giáo ở Việt Nam đang có những biến động phức tạp theo nhiều chiều hướng Vì vậy, nhiều vấn đề được đặt ra, nhất là xung quanh việc đánh giá ảnh hưởng của tôn giáo đến lĩnh vực tinh thần của xã hội Việt Nam trong thời hiện tại và tương lai như vấn đề ảnh hưởng của tôn giáo với chính trị hay rộng lớn hơn là ảnh hưởng của tôn giáo với văn hoáv.v

Vấn đề xem xét ảnh hưởng của tôn giáo đối với lối sống, đạo đức cũng được đặt ra và thu hút sự quan tâm của nhiều nhà khoa học Có tình hình đó bởi lẽ, tác

động của những mặt trái của kinh tế thị trường hiện nay đã làm nảy sinh những hành vi lối sống không phù hợp truyền thống tốt đẹp của dân tộc và tiến bộ xã hội Những hành vi lối sống ấy đã và đang làm xói mòn giá trị văn hoá truyền thống mà dân tộc ta đã phải mất hàng ngàn năm mới có thể hình thành được

Trong các tôn giáo ở Việt Nam, Phật giáo là một tôn giáo lớn được du nhập vào Việt Nam từ rất sớm Và nhìn chung, đây là tôn giáo khá gắn bó, đồng hành với dân tộc Trong quá trình tồn tại và phát triển ở Việt Nam, Phật giáo đã có đóng góp cho dân tộc trên nhiều phương diện, đặc biệt là trên lĩnh vực đạo đức, lối sống Nhiều quy phạm, chuẩn mực đạo đức Phật giáo đã được người Việt dựa trên cơ tầng văn hoá của mình lựa chọn, tiếp nhận, nâng cao và sử dụng ở các mức độ và phương diện khác nhau, góp phần hình thành những giá trị, chuẩn mực trong lối sống của người dân Việt Nam Có thể nói, tồn tại cùng dân tộc trong hơn hai ngàn năm qua, Phật giáo đã trở thành một phần không thể thiếu trong nền văn hoá Việt Nam

Hiện nay, sự nghiệp xây dựng và phát triển đất nước Việt Nam theo định hướng xã hội chủ nghĩa đang bước vào giai đoạn mới - giai đoạn đẩy mạnh toàn diện công cuộc đổi mới và đẩy nhanh công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước Chủ trương phát triển kinh tế thị trường định hướng XHCN và mở rộng quan hệ hợp tác quốc tế đã dần đưa nước ta vào thế ổn định và phát triển

Phải nói rằng, kinh tế thị trường đã đem lại những thành tựu quan trọng cho

sự phát triển đất nước, nhưng những mặt trái của nó cũng làm xuất hiện và ngày càng gia tăng các hiện tượng tiêu cực trên lĩnh vực kinh tế, văn hoá, xã hội, đặc biệt

là sự suy thoái của đạo đức, lối sống Chủ nghĩa thực dụng tuyệt đối hoá vai trò của đồng tiền, lối sống gấp xa rời lý tưởng cách mạng đang làm tha hóa đạo đức, lối sống của một bộ phận người trong xã hội, trong đó có cả các cán bộ Đảng, Nhà nước Bên cạnh đó, khuynh hướng làm giàu bằng bất cứ giá nào, kể cả lừa đảo bất chính, gây tội ác, vi phạm pháp luật, sẵn sàng chà đạp lên lương tâm và nhân phẩm con người ở một số cá nhân vị kỷ đã và đang tạo nguy cơ làm băng hoại các giá trị văn hoá, đạo đức và luật pháp

Đảng ta trong văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX đã thẳng thắn chỉ ra rằng: "Tình trạng quan liêu tham nhũng, suy thoái về tư tưởng chính trị, đạo đức lối sống ở một bộ phận không nhỏ cán bộ, đảng viên là rất nghiêm trọng Nạn tham nhũng kéo dài trong bộ máy của hệ thống chính trị và trong nhiều tổ chức kinh tế là một nguy cơ lớn đe doạ sự sống còn của chế độ ta Tình trạng lãng phí quan liêu còn khá phổ biến"

Thực trạng nói trên đang đặt ra yêu cầu cần phải xây dựng nền đạo đức và lối sống mới xã hội chủ nghĩa cho con người Việt nam hiện nay Điều này vừa nằm trong chiến lược phát triển con người phục vụ cho sự nghiệp đổi mới đất nước, vừa góp phần ngăn chặn sự suy thoái của đạo đức, lối sống Tuy nhiên, thực trạng nói trên không thể khắc phục được trong ngày một ngày hai mà đòi hỏi phải được giải quyết bằng cả quá trình cải tạo và xây dựng chủ nghĩa xã hội

Trong quá trình xây dựng đạo đức, lối sống mới XHCN thì việc kế thừa những giá trị trong lối sống truyền thống của dân tộc, trong đó có những đóng góp của các tôn giáo là điều không thể bỏ qua Ở đây, đạo đức, lối sống Phật giáo hiện vẫn có những giá trị cần tiếp thu, kế thừa để xây dựng đạo đức, lối sống mới cho con người Việt Nam hiện nay

Vì vậy, nghiên cứu ảnh hưởng của Phật giáo đối với lối sống của người Việt Nam hiện nay nhằm tìm kiếm các giải pháp phù hợp để phát huy tác động tích cực, hạn chế tác động tiêu cực của Phật giáo trong quá trình xây dựng lối sống mới xã hội chủ nghĩa là việc làm cần thiết trong giai đoạn hiện nay

2 Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài:

Phật giáo là tôn giáo được sinh ra trên đất nước Ấn Độ cổ đại Không bao lâu sau khi ra đời, nó đã phát triển rộng khắp các nước thuộc khu vực Châu Á, và ngày nay nó lại đang lan toả mạnh sang các nước phương Tây Cùng với quá trình lịch sử, tôn giáo này đã có những đóng góp đáng kể cho nền văn hoá của nhân loại Chính vì vậy, Phật giáo và vai trò của nó trong đời sống xã hội nói chung từ lâu đã thu hút được sự quan tâm của nhiều nhà khoa học không chỉ ở phương Đông mà cả

phương Tây Nhìn chung các nhà khoa học khi nghiên cứu về Phật giáo đều đánh giá cao những giá trị văn hoá của nó

Gottlried Wilhelm Leilniz, triết gia người Đức từ thế kỷ 18 trong cuốn sách

nhan đề “Théo dicél” đã bàn về đạo Phật, về lý luận "chân không huyền diệu" của

Phật giáo Tiếp đó Emmanuel Kant khi nghiên cứu về Phật giáo Tích Lan, Miến Điện, Trung Quốc, Thái Lan, Nhật Bản cũng đánh giá cao những giá trị đạo đức của tôn giáo này thông qua nhận thức và hành vi của các vị tu sĩ, qua thuyết

“Duyên khởi”, thuyết “Luân hồi” của Phật giáo Sau Gottlried Wilhelm Leilniz và Emmanuel Kant, một số triết gia người Đức khác như Schelling, Hegel, Nietzche, Schopenhaueur… cũng chú ý đến Phật giáo Nhìn chung, các triết gia người Đức này đều đánh giá Phật giáo là một tôn giáo cao thâm thể hiện ở các quan niệm của

nó về thế giới và con người như quan niệm: thế giới là vô thủy vô chung, thế giới vận động biến đổi không ngừng, con người là "vô ngã" vv Đặc biệt, họ rất chú ý đến quan niệm “Nhân quả, luân hồi’ trong giáo lý nhà Phật, và cho đây là một trong những điều huyền bí nhất cần khám phá trong văn hoá phương Đông

Hai học giả Nga là Thedore Schesbatsky và Otta Rosenberg lại rất lý thú với thuyết “Nghiệp” của đạo Phật Hai ông cho rằng, “Nghiệp” chính là điểm trung tâm, là cái làm nên nét đặc sắc của Phật giáo

Anhxtanh, nhà bác học vĩ đại của nhân loại, khi nghiên cứu về đạo Phật đã cho rằng, đây là tôn giáo của tương lai, là tôn giáo của vũ trụ Ông đánh giá cao quan niệm phủ nhận thần linh, thượng đế, đánh giá cao thực nghiệm vật chất và tinh thần trong ý thức Phật giáo Ông cho rằng, nếu có một tôn giáo nào đó đáp ứng được yêu cầu của khoa học hiện đại thì tôn giáo đó chính là Phật giáo

Nhà toán học, kiêm triết học người Anh nổi tiếng Bertarand Rusel lại cho rằng, Phật giáo là sự kết hợp của hai loại triết học tư biện và khoa học, nó đề cao phương pháp khoa học và theo đuổi một mục đích có lý trí Ông cho rằng, Phật giáo có thể thay thế cho khoa học ở những đoạn đường mà khoa học không đến được do tính không hoàn thiện của những công cụ khoa học

Bác sĩ người Anh Graham Howe lại cho rằng, từ hơn 2500 năm trước, Phật giáo đã đề cập đến những vấn đề về tâm lý học hiện đại Ông cho rằng, hiện nay, loài người đang phát triển lại thành quả xưa của trí tuệ phương Đông mà Phật giáo

là đại diện

Còn H.G Well, nhà sử học nổi tiếng người Anh khi đánh giá về vai trò của Phật giáo đã cho rằng, Phật giáo đã đóng góp vào sự tiến bộ của nền văn minh nhân loại nhiều hơn bất cứ một ảnh hưởng nào khác trong lịch sử nhân loại

Ở Phương Đông, Phật giáo cũng thu hút được rất nhiều sự quan tâm của các nhà khoa học J.Nerhu trong “Phát hiện Ấn Độ” đã chỉ ra những giá trị nhân đạo,

nhân bản trong Phật giáo, chỉ ra những giá trị mà Phật giáo đã đóng góp cho dân tộc Ấn Độ

Tại Nhật Bản, Phật giáo được các học giả quan tâm đặc biệt O.o.Rozenberg

trong “Phật giáo những vấn đề triết học” đã chỉ ra những giá trị nhân sinh Phật

giáo Theo ông, Phật giáo chứa đựng những giá trị của văn hoá nhân loại cần được tiếp tục kế thừa và phát huy

Daisetzteitaro Suzuki, học giả người Nhật trong cuốn “Phật giáo Thiền tông

và ảnh hưởng của nó trên văn hoá Nhật Bản” đã đánh giá rất cao vai trò của thiền

trong đời sống xã hội Nhật Bản Theo ông, nếu gạt đạo Phật và gạt cả Thiền tông ra thì văn hoá Nhật Bản không có ý nghĩa gì hết, vì đạo Phật đã ăn sâu vào mạch sống của dân tộc này

Daisaku Ikêda trong “Tiếng chuông cảnh tỉnh cho thế kỷ XXI” lại khẳng

định vai trò của tôn giáo nói chung, của Phật giáo nói riêng trong việc khắc phục những khủng hoảng của xã hội hiện đại.v.v…

Ở Trung Quốc, ngay từ cuối triều đại nhà Thanh, việc nghiên cứu Phật giáo

đã rất thịnh hành trong giới trí thức Trung Quốc Các nhà nghiên cứu như Khang Hữu Vi, Đàm Tự Đồng, Lương Khải Siêu và Chương Thái Niêm đã sử dụng học thuyết Phật giáo như một vũ khí tư tưởng chống lại các trào lưu tư tưởng sùng bái

phương Tây Chẳng hạn Đàm Tự Đồng trong cuốn “Về lòng từ bi” đã cho rằng,

lòng từ bi của là nguồn gốc của vũ trụ Ông đã sử dụng tư tưởng của Thiền tông như một trong các nguồn tư liệu để chứng minh cho luận điểm nói trên Theo ông,

ý tưởng về lòng từ bi, bình đẳng và vô ngã trong Phật giáo còn là nguồn giác ngộ

và khích lệ đối với tầng lớp trí thức Trung Quốc đương thời

Trong thời hiện đại, nhiều nhà khoa học Trung Quốc cũng rất chú ý đến vai trò của đạo Phật trong đời sống xã hội Trung quốc Họ cho rằng, dường như thế giới quan Phật giáo đang tạo ra một dòng chảy tâm linh về cái thiện, nó có sức cuốn hút con người, kể cả trẻ em chưa đến tuổi trưởng thành

Hàn Thu Hồng và Trình Quảng Vân cho rằng, Phật giáo đã từng có những đóng góp to lớn cho nền văn hoá Trung quốc và Phật giáo thực sự có vai trò cứu vãn đối với văn hoá Trung Quốc truyền thống

Hejingsong thì cho rằng, Phật giáo khi được du nhập vào Trung Quốc đã phá vỡ thứ kết cấu văn hoá muốn trở thành đơn nhất từ thời Tần, thời Hán trở đi

Và theo ông, thật khó đánh giá nổi ảnh hưởng của Phật giáo đối với kinh tế, văn hoá, xã hội và cả mô hình tư duy của người Trung Quốc Ông cho rằng, trong hiện tại và tương lai, với việc cư sỹ sẽ trở thành dòng chính của Phật giáo thì những đóng góp của Phật giáo cho xã hội Trung Quốc sẽ còn lớn hơn nhiều

Học giả Roul Birnbaum trong “Buddhist China at the Centurys Turn” đã

đánh giá một cách tổng quát về Phật giáo trong suốt chiều dài hơn hai ngàn năm ở Trung Quốc, chỉ ra những điểm mạnh và những điểm yếu của nó trong từng giai đoạn lịch sử cụ thể Ông cho rằng, trong giai đoạn hiện nay, với xu hướng thế tục hoá, Phật giáo đang đem lại những tác động tiêu cực không nhỏ cho đời sống xã hội như: Phật giáo trở thành một sự lựa chọn mang tính thực dụng, trục lợi của một

bộ phận thanh niên, sự thương mại hoá Phật giáo, sự suy giảm phẩm hạnh ở một bộ phận các nhà tu hành Bên cạnh mặt tiêu cực nói trên, Roul Birnbaum cũng đánh giá cao những đóng góp của Phật giáo qua các hoạt động từ thiện nhân đạo và khẳng định vai trò của Phật giáo trong việc phát triển kinh tế du lịch ở Trung Quốc hiện nay

Nhìn chung, các học giả cả phương Tây và phương Đông, khi nghiên cứu

về Phật giáo đều đánh giá cao những giá trị văn hoá đạo đức mà Phật giáo đã đóng góp cho lịch sử nhân loại Về cơ bản, những đánh giá của các học giả nói trên đều mang tính khoa học, khách quan Tuy nhiên, trong đó không phải không có những quan điểm đã đề cao vai trò của Phật giáo một cách thái quá

Ở Việt Nam, từ lâu trong lịch sử, việc nghiên cứu Phật giáo và tác động của Phật giáo đối với đời sống xã hội nói chung, cũng đã được quan tâm nghiên cứu

Ngay từ đầu công nguyên, Mâu Tử với “Lý hoặc luận” đã trình bày một cách rất cơ bản các vấn đề Phật học then chốt như Phật, Pháp, Tăng, Niết bàn, Luân hồi… Qua tác phẩm này, ông cũng đã phân tích ảnh hưởng một cách tự nhiên của Phật giáo đối với đời sống tinh thần của con người Việt Nam

Sang thế kỷ XIII, khi triều đại phong kiến Việt Nam đang trên đà hưng thịnh, việc nghiên cứu Phật giáo tiếp tục được đẩy mạnh với các tên tuổi như Trần Thánh Tông, Tuệ Trung Thượng Sĩ Trần Tung, Trần Nhân Tông… Trần Thánh Tông với

“Khoá hư lục” đã phản ánh khá rõ ảnh hưởng của Phật giáo trong đời sống văn hoá tinh thần Đại Việt Trần Nhân Tông qua một loạt tác phẩm của mình cũng khẳng định vai trò của Phật giáo trong đời sống xã hội, ông muốn phát huy hơn nữa vai trò của tôn giáo này, đồng thời xây dựng một tổ chức giáo hội chặt chẽ, thống nhất

để trở thành trung tâm liên kết toàn xã hội trên lĩnh vực tư tưởng

Việc nghiên cứu Phật giáo và vai trò của nó trong đời sống xã hội Việt Nam được tiến hành liên tục trong suốt chiều dài lịch sử dân tộc kể cả giai đoạn Phật giáo suy vi (từ thế kỷ XV đến thế kỷ XIX)

Đặc biệt, từ những năm cuối của thế kỷ XX trở đi đã xuất hiện rất nhiều công trình khoa học nghiên cứu về Phật giáo, về vai trò của Phật giáo trong đời sống xã hội nói chung, trong lối sống của người Việt Nam nói riêng

Nguyễn Lang với “Việt Nam Phật giáo sử luận” (Nxb Văn học Hà Nội 1992)

đã đề cập đến các giai đoạn du nhập của Phật giáo vào Việt Nam, vai trò của các thiền sư trong công cuộc dựng nước và giữ nước của các triều đại phong kiến Việt

Nam Trong sách “Lịch sử Phật giáo Việt Nam” (Nxb KHXH, Hà Nội 1998), các

tác giả đã bàn về lịch sử du nhập và quá trình phát triển của Phật giáo từ thời kỳ đầu mới du nhập đến thế kỷ XX, bàn về các tông phái Phật giáo và đã phân tích vai trò của Phật giáo đối với lĩnh vực tư tưởng chính trị trong suốt chiều dài lịch sử Việt Nam

Trong cuốn“Ảnh hưởng của các hệ tư tưởng và tôn giáo đối với con người

Việt Nam hiện nay” (Nxb CTQG, Hà Nội 1997) do Giáo sư Nguyễn Tài Thư chủ

biên, các tác giả đã đề cập đến vai trò của Phật giáo trên một số lĩnh vực như: ảnh hưởng của Phật giáo đối với hệ tư tưởng, đối với sự hình thành nhân cách con

người Việt Nam hiện nay Nguyễn Dăng Duy trong “Phật giáo và văn hoá Việt

Nam”(Nxb Hà Nội 1999) đã đề cập đến vai trò của Phật giáo trong đời sống chính

trị, văn hoá, đạo đức của dân tộc Việt Nam

Trần Văn Giàu với một loạt các công trình như: “Giá trị tinh thần truyền

thống của dân tộc Việt Nam” (Nxb KHXH, Hà Nội 1975),“Đạo đức Phật giáo trong thời hiện đại” (Nxb Tp Hồ Chí Minh 1993) và “Sự phát triển của tư tưởng Việt Nam từ giữa thế kỷ XIX đến cách mạng tháng Tám” (3 tập) (Nxb CTQG, Hà

Nội 1997, 1998) đã đề cập đến những giá trị đạo đức Phật giáo, đề cập đến những đóng góp của Phật giáo trong lịch sử tư tưởng Việt Nam

Uỷ ban Khoa học Xã hội Việt Nam, Viện Triết học với “Mấy vấn đề về Phật

giáo và lịch sử tư tưởng Việt Nam”(Hà Nội 1986) đã đề cập đến tính chất của Phật

giáo Việt Nam, các tông phái của Phật giáo ở Việt Nam, vai trò của Phật giáo trong nền văn hoá dân tộc và ảnh hưởng của Phật giáo đối với lịch sử tư tưởng Việt Nam

Trong cuốn “Có một nền đạo lý ở Việt Nam”(Nxb TP Hồ Chí Minh 1996) tác

giả Nguyễn Phan Quang đã cho người đọc thấy được sự hoà nhập của đạo đức Phật

giáo trong đạo lý dân gian Việt Nam Nguyễn Thị Bảy trong “Văn hoá Phật giáo và

lối sống của người Việt ở Hà Nội và châu thổ Bắc Bộ” (Nxb Văn hoá thông tin, Hà

Nội 1997) đã bàn về văn hoá Phật giáo từ góc độ vật chất và tinh thần, bàn đến văn hoá ứng xử Phật giáo ở châu thổ Bắc Bộ.v.v…

Các trí thức Phật giáo cũng đóng góp nhiều công trình có giá trị trong lĩnh

vực này, như: Thích Đạo Quang với “Đại cương triết học Phật giáo” (Nxb Thuận

hoá, Huế 1996) đã phân tích những giá trị trong các giáo lý cơ bản của Phật giáo và

đề cập một cách khái quát các tông phái cơ bản của đạo Phật Thích Phụng Sơn

trong “Những nét đẹp văn hoá của đạo Phật” (Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam

ấn hành 1995) đã phân tích những giá trị thẩm mỹ và một số biểu hiện của chúng

trong sinh hoạt tôn giáo và đời sống xã hội Thích Minh Châu trong “Đạo đức Phật

giáo và hạnh phúc con người” đã đề cập đến những giá trị nhân đạo, nhân bản

trong đạo đức Phật giáo Theo ông, khi con người được di dưỡng trong nền đạo đức Phật giáo, họ sẽ được an trú trong niềm hạnh phúc và an lạc Thích Thanh Từ với

“Phật giáo với dân tộc”(Thành hội Phật giáo TP Hồ Chí Minh 1995) đã bàn về

những nét chính trong luân lý Phật giáo, những giới luật của phật tử tại gia và phật

tử xuất gia, về đóng góp của Phật giáo cho lịch sử dân tộc trên các phương diện chính trị, tư tưởng, văn nghệ, về các giá trị đạo đức Phật giáo với tuổi trẻ Việt Nam

hiện đại Lê Cung với “Phật giáo Việt Nam với cộng đồng dân tộc” (Thành hội

Phật giáo TP Hồ Chí Minh ấn hành 1996) đã đề cập đến đóng góp của Phật giáo trong suốt chiều dài lịch sử đấu tranh chống giặc ngoại xâm của dân tộc Việt Nam

Học Viện Phật giáo Việt Nam tại TP Hồ Chí Minh với “Phật giáo nhập thế

và phát triển” (Nxb Tôn giáo 2008) đã tập hợp các bài viết của các nhà khoa học,

các trí thức Phật giáo viết về vai trò của Phật giáo trong các lĩnh vực của đời sống

xã hội Việt Nam hiện nay như: Phật giáo trong thời kỳ hội nhập và phát triển, Phật giáo với chính trị, xã hội, Phật giáo với sự phát triển bền vững của đất nước, Phật giáo với xã hội dân sự, Phật giáo với sự nghiệp độc lập, Phật giáo với các vấn nạn giao thông, Phật giáo với đời sống tâm linh, Phật giáo với việc việc xây dựng nền kinh tế nhân bản, Phật giáo với hoạt động từ thiện nhân đạo…

Liên quan đến Phật giáo, văn hoá, lối sống Phật giáo và ảnh hưởng của nó đối với đời sống xã hội Việt Nam còn có một số luận án như: Luận án Tiến sĩ Triết

học của Lê Hữu Tuấn với đề tài:“Ảnh hưởng của những tư tưởng triết học Phật

giáo trong đời sống văn hoá tinh thần của dân tộc Việt Nam”(Hà Nội 1999) Luận

án Tiến sĩ Triết học của Tạ Chí Hồng với đề tài:“Ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo

trong đời sống đạo đức của xã họi Việt Nam hiện nay”(Hà Nội 2004) Luận án

Tiến sĩ Triết học của Hoàng Thị Lan với đề tài “Ảnh hưởng của đạo đức tôn giáo

đối với đạo đức của con người Việt Nam hiện nay”(Hà Nội 2004) Luận án Tiến sĩ

Triết học của Lê Văn Lợi với đề tài “Ảnh hưởng của văn hoá tôn giáo trong đời

sống tinh thần của xã hội Việt Nam hiện nay”(Hà Nội 2008)

Bên cạnh đó còn có một số kỷ yếu đề tài khoa học và hội thảo về Phật giáo,

vai trò của Phật giáo ở Việt Nam có giá trị như: Kỷ yếu hội thảo:“Đạo đức Phật

giáo trong thời hiện đại”(TP Hồ Chí Minh 1999); Kỷ yếu đề tài: “Thực trạng, nguyên nhân, xu hướng vận động của Phật giáo ở Việt Nam và những vấn đề đặt ra cho công tác lãnh đạo quản lý” (thuộc đề tài độc lập cấp Nhà nước: Thực trạng, xu

hướng biến động của tôn giáo ở Việt Nam và những vấn đề đặt ra cho công tác lãnh đạo quản lý của Học Viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội 2001); Kỷ yếu

đề tài: “Chính sách của Nhà nước Việt Nam đối với Phật giáo Nam tông và đạo Tin

lành vùng đồng bào dân tộc thiểu số nhằm phục vụ cho công tác chỉ đạo điều hành của Đảng và Chính phủ” (Đề tài độc lập cấp Nhà nước của Học viện Chính trị quốc

gia Hồ Chí Minh và Văn phòng Chính phủ, Hà Nội 2005); Kỷ yếu đề tài: “Ảnh

hưởng của Phật giáo trong đời sống tinh thần của nhân dân vùng đồng bằng Bắc Bộ”(Đề tài khoa học cấp bộ của Viện Nghiên cứu Tôn giáo và Tín ngưỡng- Học

viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội 2007)

Ngoài ra còn có nhiều công trình trên các tạp chí cũng đề cập đến những ảnh hưởng của Phật giáo trên các phương diện khác nhau trong văn hoá, lối sống của

người Việt Nam như: “Phật giáo và sự hình thành nhân cách con người Việt Nam

hiện nay” (Tạp chí Triết học số 2/1994) của GS.TS Nguyễn Tài Thư; “Tôn giáo và tín ngưỡng trong đời sống văn hoá hiện nay (Tạp chí Cộng sản số 15/1999) của

GS.TS Đỗ Quang Hưng; “Vài suy nghĩ về Phật giáo dân gian Việt Nam”(Tạp chí Nghiên cứu Phật học số 2/1997) của Hoàng Thị Lan; “Phật giáo và tâm hồn người

Việt”(Tạp chí Nghiên cứu Phật học số 6/1998) của Vũ Minh Tuyên; “Ảnh hưởng của Phật giáo Theravada trong tang ma của người Khmer”(Tạp chí Nghiên cứu

Tôn giáo, số 5/2003) của TS Nguyễn Mạnh Cường; “Đạo Phật tiểu thừa Khmer ở

vùng nông thôn đồng bằng sông Cửu Long: chức năng xã hội truyền thống và động thái xã hội” (Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 5/2003) của Nguyễn Xuân Nghĩa:

“Một vài đóng góp của Phật giáo đối với văn hoá Việt Nam” (Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số5/2005) của Lê Đức Hạnh; “Bàn thêm về ảnh hưởng của Phật giáo

trong đời sống xã hội Việt Nam hiện nay”(Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo số 10/2007

của Lê Văn Đính; “Phật giáo Việt Nam trong sự nghiệp đổi mới, xây dựng và bảo

vệ Tổ quốc”(Tạp chí Nghiên cứu Phật học số 3/2006) của Hoà thượng Thích Thanh

Tứ; “Nhận diện để phát huy giá trị di sản văn hoá Phật giáo Việt Nam” (Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo số 5/2008) của Đặng Văn Bài; “Nghiên cứu và ứng dụng các

giá trị văn hoá Phật giáo trong xã hội Việt Nam hiện nay” (Tạp chí Nghiên cứu

Tôn giáo số 5/2008) của Nguyễn Hồng Dương; “Ảnh hưởng của “Tâm” trong Phật

giáo đối với văn hoá tinh thần của người Việt Nam hiện nay”(Tạp chí Nghiên cứu

Tôn giáo số 5/2008) của Ngô Thị Lan Anh; “Vai trò và vị trí của Phật giáo ở Việt

Nam” (Tạp chí Triết học số 6/2008) của Nguyễn Đức Lữ v.v…

Điểm qua tình hình nghiên cứu như trên, chúng ta có thể rút ra một số nhận xét như sau:

Thứ nhất, Phật giáo và vai trò của Phật giáo trong đời sống xã hội là lĩnh vực

thu hút được sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu Các công trình nghiên cứu tiếp cận Phật giáo và vai trò của Phật giáo dưới nhiều quan điểm và góc độ khác nhau

Thứ hai, Trong một số công trình nghiên cứu về Phật giáo, các học giả đã

chú ý nghiên cứu về những giá trị của Phật giáo như giá trị đạo đức, giá trị nghệ thuật, tư tưởng, giá trị thẩm mỹ.v…

Thứ ba, có một số công trình nghiên cứu chuyên biệt về các phương diện

khác nhau của Phật giáo, trong đó, một số công trình đã có sự phân tích sâu sắc về

những ảnh hưởng của một số giá trị Phật giáo đến các phương diện khác nhau trong lối sống của người Việt Nam

Tuy nhiên, theo chúng tôi, thì chưa thấy có công trình nào bàn về ảnh hưởng của Phật giáo đối với lối sống của người Việt Nam một cách có hệ thống Chính vì vậy, trên cơ sở kế thừa thành quả nghiên cứu của các nhà khoa học đi trước, đề tài tập trung vào việc hệ thống hoá những ảnh hưởng của Phật giáo đối với lối sống của người Việt Nam hiện nay

3 Mục tiêu, nhiệm vụ của đề tài:

* Mục tiêu: Trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác- Lênin và tư tưởng Hồ

Chí Minh về vấn đề tôn giáo, đề tài đi sâu phân tích ảnh hưởng của Phật giáo đối với lối sống của người Việt Nam nhất là giai đoạn hiện nay, đề xuất một số giải pháp nhằm phát huy những ảnh hưởng tích cực, hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực của Phật giáo trong quá trình xây dựng lối sống mới

* Nhiệm vụ: để thực hiện mục đích nghiên cứu nêu trên, đề tài có nhiệm vụ:

- Khái quát những nội dung cơ bản trong giáo lý, giáo luật của Phật giáo, chỉ

ra đặc điểm và thực trạng Phật giáo Việt Nam hiện nay

- Phân tích những ảnh hưởng tích cực và tiêu cực của Phật giáo trên một số phương diện cơ bản trong lối sống của người Việt Nam nhất là trong giai đoạn hiện nay

- Đề xuất quan điểm và một số giải pháp nhằm phát huy những ảnh hưởng tích cực, hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực của Phật giáo trong quá trình xây dựng lối sống mới xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay

4 Nội dung nghiên cứu: Nội dung nghiên cứu của đề tài được kết cấu làm 3

phần, cụ thể như sau:

Phần thứ nhất: Phật giáo và đặc điểm Phật giáo Việt Nam

1.1 Khái quát về Phật giáo và quá trình du nhập phát triển của Phật giáo ở Việt Nam

1.2 Khái quát đặc điểm Phật giáo Việt Nam và tình hình Phật giáo Việt Nam hiện nay

Phần thứ hai: Ảnh hưởng của Phật giáo đối với một số phương diện của lối

sống con người Việt Nam và những vấn đề đặt ra hiện nay

2.1 Lối sống và xây dựng lối sống của người Việt Nam hiện nay

2.2 Ảnh hưởng của Phật giáo trong cách thức lao động sản xuất và tổ chức cuộc sống của người Việt Nam

2.3 Ảnh hưởng của Phật giáo trong phong tục, tập quán của người Việt Nam 2.4 Ảnh hưởng của Phật giáo trong cách thức giao tiếp và ứng xử của người Việt Nam

2.5 Ảnh hưởng của Phật giáo trong quan niệm đạo đức và nhân cách của người Việt Nam

2.6 Dự báo xu hướng vận động của Phật giáo và những vấn đề đặt từ ảnh hưởng của Phật giáo với lối sống của người Việt Nam hiện nay

Phần thứ ba: Quan điểm và giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực,

hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của Phật giáo trong quá trình xây dựng lối sống mới ở Việt Nam hiện nay

3.1 Những quan điểm mang tính phương pháp luận

3.2 Một số giải pháp cơ bản nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của Phật giáo đối với lối sống của người Việt Nam hiện nay

3.3 Một số kiến nghị

5 Phương pháp nghiên cứu:

Đề tài dựa trên cơ sở phương pháp luận duy vật biện chứng và duy vật lịch

sử của chủ nghĩa Mác- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quán triệt đường lối đổi mới của Đảng, Nhà nước, đồng thời vận dụng tổng hợp các phương pháp nghiên cứu như: lô gíc và lịch sử, phân tích và tổng hợp, điều tra xã hội học, thống kê so sánh, thảo luận nhóm,

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của đề tài:

Đề tài có ý nghĩa lý luận và thực tiễn sau đây:

Thứ nhất, đề tài góp phần bồi dưỡng, nâng cao trình độ nghiên cứu về tôn

giáo nói chung, về Phật giáo nói riêng cho đội ngũ cán bộ công tác trong lĩnh vực này

Thứ hai, đề tài góp phần làm rõ ảnh hưởng hai mặt của Phật giáo đối với lối

sống của người Việt Nam và những vấn đề đặt ra hiện nay nhằm tìm kiếm các giải pháp để phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của Phật giáo trong quá trình xây dựng lối sống mới ở Việt Nam

Thứ ba, kết quả của đề tài là tài liệu tham khảo cho công tác nghiên cứu,

giảng dạy lý luận về tôn giáo và một số lĩnh vực khoa học xã hội nhân văn khác

Thứ tư, đề tài góp phần cung cấp các luận cứ khoa học và thực tiễn giúp

Đảng và Nhà nước đề ra những chính sách phù hợp nhằm đoàn kết, phát huy vai trò của các tôn giáo trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ đất nước hiện nay

7 Sản phẩm của đề tài:

- Sản phẩm cuối cùng:

+ Báo cáo tổng hợp kết quả nghiên cứu đề tài: 148 trang

+ Báo cáo tóm tắt: 12 trang

+ Bản kiến nghị: 11 trang

- Sản phẩm trung gian:

+ Kỷ yếu đề tài: 226 trang

+ Đĩa CD ghi toàn bộ kết quả nghiên cứu

CHƯƠNG I: PHẬT GIÁO VÀ ĐẶC ĐIỂM PHẬT GIÁO VIỆT NAM 1.1 Khái quát về Phật giáo và quá trình du nhập, phát triển Phật giáo ở Việt Nam

1.1.1 Khái quát một số nội dung cơ bản của Phật giáo có ảnh hưởng đến lối sống của người Việt Nam

Phật giáo xuất hiện ở Ấn Độ vào khoảng thế kỷ thứ VI trước công nguyên Không lâu sau khi ra đời, Phật giáo đã lan tỏa mạnh mẽ sang các quốc gia khác khác thuộc khu vực Châu Á Hiện nay, Phật giáo có mặt ở khắp các châu lục và là một trong những tôn giáo lớn trên thế giới

Trong Phật giáo có chứa đựng nhiều những giá trị văn hoá, đạo đức Những giá trị này đã có ảnh hưởng không nhỏ đến nền văn hoá của mỗi quốc gia dân tộc nơi mà nó đứng chân

Nếu có thể tóm tắt những điểm chính yếu trong học thuyết Phật giáo thì có thể nói như sau: học thuyết Phật giáo chứa đựng những điều cốt tử là: Khổ, Không,

vô thường, vô ngã, nhưng sự triển khai cụ thể trong từng thời pháp, từng hoàn cảnh thì khác nhau

Phật giáo rất đề cao con người Hay nói cách khác, tiền đề xuất phát của Phật giáo là con người sống hiện hữu Con người là trọng tâm trong học thuyết đạo đức Phật giáo Và theo Phật giáo, con người phải chịu trách nhiệm về kết quả hành động của chính bản thân mình

Phật quan niệm cuộc đời là bể khổ Và cái khổ ấy là do chính con người tạo nên Nguyên nhân của khổ là do vô minh và tham dục Nhưng Phật cho rằng, cái khổ ấy không phải là vĩnh viễn không khắc phục được Phật cho rằng, con người tạo nên cái khổ cho mình nên cũng chính con người phải tự tìm con đường thoát khổ cho chính mình Con đường ấy là sự nỗ lực rèn luyện trí tuệ thân tâm, diệt trừ

vô minh, tham dục Sự giải thoát trong Phật giáo là sự tự lực giải thoát Đây là điểm tiến bộ và cũng là sự khác biệt rất lớn giữa Phật giáo và các tôn giáo khác Các tôn giáo hữu thần cũng bàn về con người, về sự hiện hữu của con người và về con

đường giải phóng con người Nhưng con người trong quan niệm của các tôn giáo hữu thần là con người thụ động, là phiên bản một của đấng siêu nhiên cho nên giải phóng con người là làm cho con người trở về với đấng siêu nhiên Hay nói cách khác, với các tôn giáo hữu thần, con người là ngã thể khác của đấng siêu nhiên nên

nó chỉ được giải phóng khi đã giã từ cuộc sống thế tục, khi được nhận sự cứu vớt của đấng siêu nhiên

Với Phật giáo, con người là sự kết hợp của ngũ uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành, thức - tức 5 yếu tố gồm cả vật chất và tinh thần) chứ không phải là sản phẩm của thượng đế Vì vậy, con người phải nhìn sâu vào thực tại hiện hữu của chính mình

để thấy rõ tính chân thật của cái bản ngã để từ đó mà nỗ lực giải thoát cho mình

Từ khổ đau hiện thực với tư cách là kết quả, Phật truy tìm căn nguyên nỗi khổ của con người Phật cho rằng, con người khổ là vì “Vô minh”, vì “Tham ái” và

lên ngọn lửa si mê, sân hận Kinh Pháp Cú viết: “Không có lửa nào như lửa tham,

không có ngục tù nào như lòng sân Không có lưới nào như vô minh Không có dòng sông nào như ái dục”[15, 23] Vì tham ái, con người sinh ra chấp thủ, tức

mong ước, là cố chiếm lấy làm sở hữu cho riêng mình những vật hay điều mình thích làm phát sinh cái ngã Chính vì vậy mà con người tự làm khổ cho mình

Trong Phật giáo, trách nhiệm của mỗi người với những hành vi thiện ác của

thân, tâm mình rất được đề cao Đức Phật dạy rằng: “Làm dữ ở nơi ta mà ô nhiễm

cũng bởi ta; làm lành bởi ta mà thanh tịnh cũng bởi ta chứ không ai có thể làm cho

ai thanh tịnh được”[69,43]

Trên con đường giải thoát khỏi cái khổ, Phật giáo dạy con người phải nương tựa chính mình chứ không nương tựa ai khác, không có một thế lực nào có thể

mạnh hơn chính bản thân con người Phật cho rằng, con người là tối thắng vì con người có thể làm được tất thảy mọi thứ Bản thân mỗi người là ngọn đèn cho chính mình và người là hòn đảo trú ẩn của chính bản thân con người Phật ví mình chỉ như vị lương y biết kê đơn, bắt mạch mà thôi, còn việc con bệnh có uống thuốc hay không không phải là việc của lương y Theo quan niệm Phật giáo, Bát chính đạo với tám con đường giải thoát mà Phật đã chỉ ra chính là cách thức để phá bỏ sự mê muội, thoát khỏi khổ đau, đạt trí tuệ bát nhã tức là đạt tới độ nhận thức được thực tướng của vạn pháp

Chính kiến là cái thấy về sự thực, cái nhận thức xác thực Phật cho rằng, trong mỗi chúng sinh đã có sẵn hạt giống của chính kiến, của tuệ giác, chỉ có điều tuệ giác đó bị vô minh làm mờ lấp mà thôi Chính kiến đưa đến chính tư duy Chính tư duy có nghĩa là suy nghĩ đúng, là sự suy nghĩ dựa trên sự thật, trên chính kiến, tuệ giác để thấy rõ được bản chất vô thường, vô ngã của sự vật Hay nói cách khác, suy nghĩ đúng là suy tư phù hợp với đạo lý duyên khởi Chính tư duy đưa đến chính ngữ Chính ngữ là lời nói thật, lời nói chân chính Chính ngữ dẫn đến chính niệm Chính niệm là suy niệm đúng đắn Chính niệm dẫn đến chính nghiệp Chính nghiệp là hành động chân chính để không tạo nghiệp Chính nghiệp đưa tới chính mạng Chính mạng là nghề nghiệp, phương tiện sinh sống chân chính Chính mạng đưa đến chính tinh tiến Chính tinh tiến là nỗ lực siêng năng học tập, kiểm soát thân, khẩu, ý theo cái thiện Chính tinh tiến đưa tới chính định Chính định là nhiếp tâm vào con đường chân chính không để bị vọng động bởi tác động của ngoại cảnh Chính định làm phát sinh chính tuệ Chính tuệ là sự sáng suốt để nhận thức rõ thực tướng của vạn vật

Theo nhãn quan Phật giáo, Bát chính đạo làm cho con người nhận thức rõ được chân như của sự vật và con người, làm cho con người biết quý trọng sự màu nhiệm của cuộc sống, biết sống ung dung, tự tại giữa cuộc đời

Đặt trọng tâm vào con người trên con đường giải thoát cũng như trong việc rèn luyện đạo đức, Phật đã dùng thuyết Nhân quả, luân hồi, nghiệp báo để lý giải cái khổ của con người qua các kiếp sống khác nhau

Theo quan niệm của nhà Phật, mọi hoạt động của con người từ thân, khẩu, ý đều để lại một kết quả nhất định, trong đó nhân có trước, quả có sau, quả phụ thuộc vào nhân và nhân nào quả ấy Tuỳ thuộc vào việc con người gieo nhân như thế nào

mà họ nhận được quả tương ứng Nhà Phật gọi đó là nghiệp báo Như vậy, nghiệp báo được xem là kết quả hoạt động của con người (gồm cả thân, khẩu, ý) mà tất yếu họ nhận được trong hiện tại hoặc tương lai

Nhân quả, nghiệp báo không phải là sản phẩm của riêng Phật giáo mà là sản phẩm chung của triết học và tôn giáo Ấn Độ Tuy nhiên, Phật giáo đã khái quát để trình bày chúng có tính hệ thống và đặc biệt chú ý đến “ý nghiệp” Ý nghiệp theo quan niệm của nhà Phật, là cái khởi đầu cho tất cả các nghiệp khác

Nghiệp báo là do chính bản thân con người làm ra nên chính mình bị lôi cuốn vào vòng lục đạo, bị lăn lộn triền miên trong vòng sinh tử luân hồi, cứ chết đi, sống lại mãi nếu vẫn còn những hoạt động tạo nghiệp Giải thoát có nghĩa là trả nghiệp cũ và không tạo thêm nghiệp mới Khi nào chúng sinh trả hết nghiệp, không còn lạc vào nghiệp thì được hoàn toàn tự do

Như vậy, trong Phật giáo con người là chủ nhân của nghiệp, con người có thể thay đổi nghiệp của mình tuỳ thuộc vào hoạt động của thân và tâm mỗi người Thuyết nghiệp của Phật giáo có ý nghĩa giáo dục đạo đức rất lớn Nó hướng con người đến những điều thiện, điều lành, tránh xa điều ác, điều dữ

Phật giáo xây dựng đạo đức của mình trên nền tảng của triết lý vô ngã Vô ngã trong quan niệm nhà Phật không chỉ bó hẹp trong cái ta của con người cá nhân, của tôi hay của anh mà là không có cái ngã tuyệt đối ở tất cả các sự vật, hiện tượng của vũ trụ nói chung Phật dạy tín đồ của mình phải nhìn sự vật, hiện tượng bằng con mắt vô ngã để có thể quán chiếu được lẽ không của vạn vật, để từng bước diệt

khổ, có nghĩa là từng bước đạt được sự giải thoát Chính vì vậy, theo quan niệm của nhà Phật, “Vô ngã” cũng có nghĩa là “Niết bàn”

Coi trọng một nếp sống đạo đức, Đức Phật đã đưa ra một hệ thống các phạm trù đạo đức như Lục độ, Lục hoà, Thập thiện, Tứ ân…

- Lục độ hay còn gọi là 6 hạnh Ba la mật, bao gồm: Bố thí, trì giới, tinh tấn, nhẫn nhục, thiền định, trí tuệ Người tu hành đắc được 6 hạnh này thì độ được mình

và độ được người sang bờ bên kia của bến mê, có nghĩa là đạt giải thoát Lục độ là phép môn tu Bồ tát thừa Theo tinh thần này, bất kỳ là ai, dù người mới nhập pháp môn tu hành hay đến các vị Bồ tát, Phật đều phải vừa độ mình, độ người để giúp mình và giúp người cùng ra khỏi bến mê Như vậy, giải thoát theo tinh thần của Lục độ thì bản thân cá nhân mỗi người phải làm thiện, sau đó giúp người làm thiện

Và cuối cùng, việc giúp mình, giúp người trở thành lẽ tự nhiên trên con đường thực hiện giải thoát

- Lục hoà là sáu sự hoà hợp bao gồm: thân hòa, khẩu hòa, giới hòa, ý hòa, kiến hòa và lợi hòa Thân hòa từ kính hay thân hòa đồng tu nghĩa là tăng chúng phải biết từ hòa, kính nhường nhau trong mọi cử chỉ, hành động Khẩu hòa đồng kính hay khẩu hòa vô tranh có nghĩa là tăng chúng sống trong tăng đoàn phải nhường nhịn nhau từng lời ăn, tiếng nói, không gây gổ cãi lộn nhau Giới hòa đồng kính hay giới hòa đồng tu nghĩa là tăng chúng cùng tu chung giới luật nên phải hòa thuận, kính ái hòa hợp với nhau Ý hoà kính hay ý hoà đồng duyệt có nghĩa là tăng chúng phải tâm đầu, ý hợp, chia sẻ buồn vui cùng nhau, yêu mến nhau Kiến hoà đồng kính hay kiến hoà đồng giải tức là hết thảy tăng chúng đều thờ Phật, tu hành theo pháp môn nhà Phật, do đó phải cùng nhau thống nhất hoà hợp và chia sẻ kiến thức về Phật pháp Lợi hoà đồng quân hay đồng lợi hoà tức là tăng chúng cùng nhau thụ hưởng lợi ích mà bá tánh cúng dường, cùng nhau chia sẻ, thụ hưởng một cách kính ái

Lục hoà không chỉ là chuẩn mực đạo đức của hàng tăng chúng mà mở rộng

ra là sự hoà hợp của tất cả các đệ tử nhà Phật nói chung Mở rộng hơn nữa nó còn

có ý nghĩa với một cộng đồng, một xã hội, một quốc gia và toàn nhân loại

- Thập thiện tức là mười điều thiện bao gồm: 3 điều thiện về thân, 4 điều thiện về khẩu, 3 điều thiện về ý

+ 3 điều thiện về thân nghiệp gồm: không sát sinh mà phải phóng sinh; không trộm cắp mà phải bố thí; không tà dâm mà phải sống trong sạch

+ 4 điều thiện về khẩu nghiệp gồm: không nói lời dối trá, mà phải nói lời trung thực; không nói lời độc ác, xúc xiểm mà phải nói lời hiền dịu; không nói lời thêu dệt, đơm đặt mà phải nói lời có ích

- Tứ ân là 4 ân đức lớn mà mỗi người đều phải nhớ, phải trả trong cuộc đời của mình, đó là Ân cha mẹ vì cha mẹ đã sinh ra ta; ân chúng sinh vì chúng sinh đã giúp đỡ ta; ân Tổ quốc vì Tổ quốc cho ta sự yên bình lạc đạo và ân Tam bảo vì Tam bảo đã cho ta chánh pháp Đây là những chuẩn mực đạo đức rất gần gũi với giá trị đạo đức truyền thống của người Việt Nam

- Một trong những chuẩn mực đạo đức Phật giáo có ảnh hưởng khá nhiều đến lối sống của người Việt Nam trong lịch sử cũng như hiện nay đó là Tứ vô lượng tâm “Từ, bi, hỷ, xả”

Tâm “Từ” là lòng từ ái vô lượng, vô biên, là cái đối trọng với tâm sân hận Theo quan niệm của nhà Phật, cái tâm sân hận không thể được dập tắt bằng lòng thù oán mà nó chỉ có thể hoá giải được bằng tâm “từ”

Tâm “Bi” là lòng xót thương vô hạn, là sự rung động trước nỗi đau của người khác và nỗi đau của nhân thế, là sự cảm thông vô hạn đối với con người, đối với mọi chung sinh không phân biệt đẳng cấp, giàu nghèo, sang hèn, thân sơ Tâm

“Bi” chính là cái đối trọng với hung bạo, hận thù nhưng nó hoàn toàn không phải là

sự bi lụy Đức Phật đã dạy rằng, hận thù không bao giời diệt được hận thù, từ bi diệt hận thù đó là định luật nghìn thu

Tâm “Hỷ” nghĩa là vui với niềm vui của người khác, buồn với nỗi buồn của người khác, không hiềm khích ganh tỵ trước thành tựu của người khác

Tâm “Xả” nghĩa là không luyến ái, không bực tức, nóng giận trong phiền não Tóm lại: Tứ vô lượng tâm “Từ, bi, hỷ, xả” là thái độ cùng vui, cùng buồn với tất cả chúng sinh, là tư tưởng cứu khổ, cứu nạn Nhờ đó khi thực hành, tín đồ có thể điều chỉnh hành vi của mình phù hợp với cái thiện

Thực hành Tứ vô lượng tâm hay 4 tâm vô lượng này là để khắc phục cái tâm thiên kiến như ích kỷ, hẹp hòi, cố chấp, phiến diện là để vượt ra ngoài giới hạn của Ta để đến với người khác với chúng sinh

Những nội dung cơ bản nói trên của Phật giáo đã có ảnh hưởng không nhỏ đến lối sống của con người Việt Nam trong lịch sử cũng như hiện nay

1.1.2 Khái quát quá trình du nhập và phát triển của Phật giáo ở Việt Nam

Cho đến nay, các nhà nghiên cứu ở Việt Nam vẫn chưa thống nhất được với nhau về thời điểm Phật giáo du nhập vào Việt Nam Có ý kiến cho rằng, từ những thế kỷ trước công nguyên, nhiều thuyền buôn Ấn Độ đã cập bến nước ta Các thương nhân Ấn Độ khi đó đã đem theo văn hóa Ấn Độ cùng Phật giáo đến Việt Nam Một số nhà nghiên cứu khác lại cho rằng, Phật giáo được du nhập vào nước

ta vào khoảng thế kỷ thứ II sau công nguyên Chúng tôi đồng tình với ý kiến của đa

số các nhà nghiên cứu cho rằng Phật giáo được truyền vào nước ta từ những thế kỷ đầu công nguyên Theo nhiều nhà nghiên cứu, Việt Nam đã tiếp thu Phật giáo từ

Ấn Độ, Trung Hoa và sau này một số ít qua Campuchia

Từ thế kỷ thứ II đến thế kỷ thứ V đã có nhiều nhà sư Ấn Độ và Trung Quốc cùng vào Việt Nam để truyền đạo như Mahakyvưc, Khưudala (AD), Mâu Bác Cư

sĩ (TQ) Ở thế kỷ thứ III có Khương Tăng Hội, Chi Lương Cương người Ấn Độ, thế kỷ thứ IV có Du Pháp Lan, Du Đạo Toái người Trung Quốc, thế kỷ thứ V có Đàm Hoằng Ở thời kỳ này cũng có một số nhà sư Việt Nam có danh tiếng như Huệ Thắng, Thích Đạo Thiền Quá trình truyền đạo này đã hình thành nên trung tâm

Phật giáo Luy Lâu (một trong 3 trung tâm Phật giáo lớn: Lạc Dương, Bành Thành, Luy Lâu)

Trong lịch sử Phật giáo Việt Nam, từ thế kỷ VI đến đầu thế kỷ X vẫn được xem là giai đoạn truyền giáo Tuy nhiên, giai đoạn này, ảnh hưởng của các nhà truyền giáo Ấn Độ giảm dần, trong khi các nhà truyền giáo Trung Quốc tăng lên Đáng chú ý hơn cả là việc truyền nhập các phái thiền Trung Quốc vào Việt Nam, đặc biệt là hai phái thiền Tỳniđalưuchi và phái thiền Vô Ngôn thông

Tóm lại, mười thế kỷ đầu truyền bá vào Việt Nam, mặc dù trong hoàn cảnh đất nước bị xâm lược và đô hộ nhưng Phật giáo đã tạo ra được ảnh hưởng trong nhân dân và có những chuẩn bị cho sự phát triển mới trong giai đoạn đất nước độc lập, tự chủ

Đến thế kỷ thứ X, Việt Nam giành được quyền tự chủ Chính trong thế kỷ này Phật giáo mới bắt đầu hưng thịnh và có những đóng góp tích cực cho đất nước Năm 971, vua Đinh Tiên Hoàng định ra phẩm trật tăng già và ban chức cho tăng sĩ Bắt đầu từ đây cho đến thế kỷ XIV, các thiền sư được trọng dụng, được mời tham gia vào chính sự, góp phần to lớn vào công cuộc hưng thịnh của quốc gia

Vua Đại Hành sau khi hoà với nhà Tống đã sai sứ sang triều cống Trung Hoa

và xin thỉnh kinh Phật đem về truyền bá Nhiều thiền sư đã được vua Lê Đại Hành mời tham gia đóng góp trí tuệ cho đất nước như Thiền sư Pháp Thuận, Thiền sư Vạn Hạnh

Có thể nói, trong 2 triều đại Đinh và tiền Lê, Phật giáo đã trở thành tôn giáo chiếm địa vị ưu trội Tất cả việc chăm lo phát triển văn hoá, chính trị trong nước, một phần lớn đều thuộc về hàng tăng sĩ, cho nên Phật giáo được phổ biến dễ dàng trong quần chúng Mặc dù Nho giáo và Lão giáo đã truyền vào từ lâu, nhưng không

có uy thế được như Phật giáo

Sở dĩ Phật giáo đời Đinh và tiền Lê được ưu đãi và giữ địa vị độc tôn vì các

vị tăng sĩ phần nhiều là những người thông hiểu Nho học Chữ Nho mặc dù trước

đó đã được đem dạy ở đất Việt, nhưng do chưa có khoa thi cử, nên ít người theo

học Chỉ có các vị thiền sư vì cần nghiên cứu Phật giáo qua kinh điển bằng chữ Hán, nên phải học Nho Các vị thiền sư lúc bấy giờ thực sự là những trí thức của dân tộc Họ là người am hiểu nhiều về Nho, hiểu đạo lý lại vừa là người có đức hạnh Vì vậy, họ được triều đình trọng vọng, được dân chúng kính nể là lẽ đương nhiên Phật giáo được thịnh hành trong giai đoạn này cũng là tất yếu

Triều Lý, triều đại được xem là triều đại Phật giáo đầu tiên và cũng là triều đại thuần từ trong các triều đại phong kiến Việt Nam Lý Thái Tổ (Lý Công Uẩn),

vị vua đầu tiên sáng lập nên triều đại nhà lý là người xuất xuất thân từ cửa Phật, được nuôi dưỡng và trưởng thành ở chốn thiền môn Việc lên ngôi của ông cũng do

sự sắp sếp tài tình của thiền sư Vạn Hạnh Điều đó đủ nói lên sức ảnh hưởng của Phật giáo trong triều đại này Mọi công việc lớn nhỏ của nhà nước thế tục trong giai đoạn này như chuyện chính trị, quân sự, ngoại giao, chuyện dời đô đến chuyện dạy đạo đức cho dân đều có sự đóng góp ý tưởng của các vị thiền sư

Triều đình phong kiến lúc này đã cử sứ thần sang Trung quốc thỉnh kinh và khuyến khích việc xuất gia tu hành Phật giáo được trọng dụng nên phát triển rất nhanh Chùa Phật được xây dựng ở hầu khắp các làng xã và trở thành trung tâm tôn giáo lớn nhất ở nông thôn miền Bắc Đại Việt lúc đương thời Nhiều thiền sư nổi tiếng về việc tu hành và có nhiều đóng góp to lớn cho đất nước, như sư Vạn Hạnh,

sư Viên Chiếu, sư Mãn Giác, sư Không Lộ, sư Viên Thông…Có thể nói, hơn 200 năm dưới triều đại nhà Lý, Phật giáo đã chiếm được địa vị độc tôn và có ảnh hưởng mạnh mẽ đến mọi phương diện của đời sống xã hội Đại Việt

Sang đời Trần, bộ máy hành chính nhà nước đã dần được xây dựng và hoàn

chỉnh từ trung ương đến địa phương Nho giáo dần chiếm vị trí quan trọng trong đời sống tinh thần cũng như trong tổ chức xã hội Nhưng Phật giáo thời Trần đến giữa thế kỷ XIV vẫn giữ được sự thịnh vượng của nó Các vua nhà Trần ý thức được rõ ràng vai trò của cả Nho giáo và Phật giáo đối với xã hội Trần Thái Tông

đã viết: “Cái phương tiện để mở lòng mê muội, con đường tắt để rõ lẽ sinh tử, ấy là đại giáo của Đức Phật Làm cán cân cho hậu thế, làm khuôn phép cho tương lai ấy

là trọng trách của tiên thánh ” Trải qua một quá trình du nhập và phát triển đến đời Trần, Phật giáo ở Việt Nam đã có sự góp mặt của 3 thiền phái từ Ấn Độ và Trung Quốc là Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông và Thảo Đường Đến đầu thế

kỷ thứ XIII, ba thiền phái nói trên đã dần dần nhập lại làm một để hình thành nên phái thiền mang đậm tính chất dân tộc là phái thiền Trúc Lâm

Các tăng sĩ đời Trần không trực tiếp đóng góp vào sự nghiệp chính trị như các Thiền sư đời Lý, nhưng Phật giáo vẫn là một yếu tố quan trọng để liên kết nhân tâm, cố kết cộng đồng Tinh thần Phật giáo đã giúp cho các nhà chính trị đương thời có những kế sách thân dân trong việc củng cố, xây dựng và bảo vệ đất nước Không thể phủ nhận được rằng, Phật giáo đã có những đóng góp tích cực góp phần làm nên hào khí Đông A lừng lẫy một thời của dân tộc Đại Việt qua những chiến thắng bình Nguyên, dẹp Mông Ở thời Trần, rất nhiều chùa tháp qui mô to lớn hoặc kiến trúc độc đáo đã được xây dựng Phật giáo thời Trần đã có có sự phát triển đến cực thịnh

Từ giữa thế kỷ XIV, cùng với sự suy vi của triều đại nhà Trần, Phật giáo cũng dần mất đi tính nhập thế tích cực và ngày càng suy vong

Bảy năm dưới triều đại nhà Hồ, Phật giáo suy vi một cách nhanh chóng Quân Minh mượn cớ khôi phục nhà Trần kéo quân sang xâm lược nước ta và đặt chế độ cai trị hà khắc Với âm mưu Hán hóa văn hóa Đại Việt, quân Minh đã tịch thu và đốt hết sách vở trong đó có cả kinh sách nhà Phật; chùa chiền bị đốt phá, sư tăng bị giết hại

Đến thời hậu Lê, ở Việt Nam xuất hiện thêm hai phái thiền là Thiền Tào Động ở Đằng Ngoài và Thiền Lâm Tế ở Đằng Trong

Thời Minh Mạng và Thiệu Trị bắt đầu có sắc trùng tu những ngôi chùa và Tổ đình quan trọng, nhưng trong dân gian thì ảnh hưởng của Phật giáo không còn sâu đậm như trước Thời vua Tự Đức, nước ta rơi vào vòng đô hộ của Pháp, Phật giáo Việt Nam vốn đã suy vi, nay lại càng suy vi hơn

Dưới sự cai trị của nhà Nguyễn (cả trước và sau khi Pháp xâm lược), Phật giáo tiếp tục suy tàn

Vào những năm 30 của thế kỷ XX, một số nhà tu hành và một số nhân sĩ, trí thức Phật giáo đã đứng ra vận động phong trào “Chấn hưng Phật giáo” Kể từ đó, Phật giáo có sự khởi sắc Một bộ phận Phật giáo đi vào hoạt động có tổ chức, một

số cơ sở đào tạo tăng tài lần lượt ra đời như An Nam Phật học hội, Hội Phật học Bắc kỳ, Hội tăng già Trung Việt, hôi Phật học Việt Nam, tổng hội Phật giáo Việt Nam…

Thời kỳ Mỹ - Diệm, Phật giáo ở hai miền có sự khác biệt nhất định Ở miền

Bắc, Phật giáo được quy tụ trong một tổ chức duy nhất là “Hội Phật giáo thống nhất Việt Nam” sinh hoạt tín ngưỡng gắn với các động yêu nước, gắn bó với dân tộc Ở miền Nam, do tình hình chính trị phức tạp, Phật giáo bị phân rã theo nhiều xu hướng chính trị khác nhau và hình thành nên 14 hệ phái

Sau đại thắng mùa xuân năm1975, đất nước hoà bình, Bắc Nam thu về một mối đã tạo điều kiện cho các hệ phái Phật giáo thống nhất Tháng 11/1981, Đại hội đại biểu thống nhất Phật giáo đã được tổ chức tại Hà Nội Đại hội đã lập ra Giáo hội Phật giáo Việt Nam, thông qua Hiến chương, Chương trình hành động và bầu

ra cơ quan lãnh đạo Đến nay, Giáo hội Phật giáo Việt Nam đã trải qua sáu kỳ Đại hội và không ngừng trưởng thành, phát triển

Đánh giá một cách khái quát quá trình du nhập, phát triển của Phật giáo ở Việt Nam chúng ta có thể rút ra một số nhận xét sau:

- Thứ nhất, Phật giáo vào Việt Nam bằng con đường dân giã và mang tính tự

phát thông qua các thương nhân Ấn Độ và các nhà truyền giáo Trung Quốc

Với đạo Công giáo, quá trình mở rộng nước Chúa ra các vùng đất ngoại (trong đó có Việt Nam) của Giáo hội Công giáo La Mã là nằm trong chủ đích của giáo hội và các nhà nước tư bản thực dân Quá trình này đã gắn liền với cuộc chiến tranh xâm lược để tìm kiếm thị trường khai thác tài nguyên vật liệu, bóc lột công nhân của chủ nghĩa tư bản Do vậy, hoạt động truyền giáo của đạo Công giáo vào

Việt Nam gắn bó chặt chẽ với các hoạt động thực dân, giữa quyền lợi tòa thánh và quyền lợi của các quốc gia tư bản

Khác với đạo Công giáo, Phật giáo vào Việt Nam hoàn toàn mang tính tự phát Công lao đầu tiên của việc Phật giáo du nhập vào Việt Nam phải kể đến vai trò của các thương nhân Ấn Độ Từ những năm đầu công nguyên người Ấn Độ đã

đi buôn bán với nhiều nước trong vùng Địa trung hải, Trung Đông, Đế quốc La Mã

Họ đi nhiều nơi để tìm nguyên liệu, hàng hoá Chính trong quá trình đó, họ đã tới Đông Nam Á, trong đó có đất Giao Chỉ Nhiều nhà nghiên cứu chỉ ra rằng, trung tâm Phật giáo đầu tiên ở Việt Nam - Luy Lâu - được hình thành trước tiên là do sự viếng thăm của các thương nhân người Ấn Họ đến Việt Nam trước cả các tăng sĩ,

họ đến mang theo cả những kỹ thuật canh tác, y thuật, phong tục tập quán và sinh hoạt tôn giáo của người Ấn Độ (Bà la môn giáo và Phật giáo) Những đặc điểm văn hóa này đã có ảnh hưởng đến đời sống của người dân bản địa Việt Nam Như vậy, các thương nhân Ấn Độ đã tham gia một cách tự phát vào quá trình truyền bá Phật giáo vào các xứ phương Đông, trong đó có Việt Nam Hay nói cách khác, họ đã đem Phật giáo đến Việt Nam một cách tự phát, không có chủ đích Tuy nhiên, Phật giáo ở Giao Chỉ thời kỳ này mới chỉ là những sinh hoạt tín ngưỡng đơn sơ giới hạn trong sự đọc Tam quy, cúng dường Phật pháp, bố thí chứ chưa có kinh điển

Tiếp sau các tăng sĩ Ấn Độ là các nhà sư người Trung Quốc Lúc này nước Việt Nam đang chịu sự đô hộ Trung Hoa Các nhà sư Trung Quốc đến Việt Nam truyền đạo lúc này chưa phải do được người Việt mời, thỉnh mà cũng hoàn toàn mang tính tự phát Chỉ đến khi nước Việt Nam bước vào thời kỳ tự chủ, vua Lê Đại Hành mới cho người sang Trung Hoa mời sư về thỉnh kinh

-Thứ hai, Phật giáo vào Việt Nam chủ yếu bằng con đường hòa bình, ít gây

ra xung đột với văn hoá bản địa

Phật giáo đến với dân tộc Việt Nam một cách rất tự nhiên Ngay từ buổi đầu mới du nhập, Phật giáo đã nhanh chóng được người Việt đón nhận mà hầu như không gặp phải bất kỳ một trở ngại nào.Thậm trí, nó còn được tiếp nhận một cách

nhanh chóng vì bản thân nó có nhiều điểm phù hợp với hệ thống tín ngưỡng của người Việt cổ Người Việt thời kỳ này tin tưởng có ông Trời ở trên cao, nhìn thấu mọi việc dưới đất, trừng phạt kẻ ác, giúp đỡ người thiện Linh hồn con người không chết đi cùng thể xác mà nó vẫn còn tồn tại xung quanh người thân để che chở, bảo

vệ, phù hộ họ Bên cạnh đó họ còn tin có ma xó, tin vào thầy mo, thầy cúng… Trong bối cảnh như vậy, Phật giáo với thuyết Nhân quả nghiệp báo, luân hồi, với những quan niệm về công đức, Tam bảo… không những không đi ngược với tín ngưỡng của người Việt mà còn rất phù hợp nên nó đã được tiếp nhận nhanh chóng Đồng thời, trong hoàn cảnh bị đô hộ bởi thế lực ngoại bang, người Việt đã tìm thấy

ở Phật giáo một nền tảng tư tưởng để củng cố bản sắc dân tộc

Với thái độ khoan dung, mềm dẻo, linh hoạt nên quá trình truyền bá Phật giáo vào Việt Nam nhìn chung không gây ra những xung đột về văn hoá, tôn giáo Không những thế, Phật giáo còn chấp nhận chung sống và hòa đồng một cách tích cực với hệ thống tôn giáo và tín ngưỡng dân gian bản địa

Nếu như so sánh quá trình du nhập, phát triển của Phật giáo với quá trình du nhập, phát triển của các tôn giáo khác ở Việt Nam như Công giáo, Tin lành thì thấy quá trình du nhập phát triển của Phật giáo tương đối êm ả

Quá trình du nhập, phát triển của đạo Công giáo ở Việt Nam đã để lại nhiều dấu ấn không mấy đẹp trong lịch sử dân tộc Với việc cấm tín đồ không được thờ cúng theo phong tục dân gian, trong một thời gian khá dài, đạo Công giáo đã tự đặt mình ra ngoài lịch sử văn hóa của dân tộc và đã làm suy yếu nền tảng tín ngưỡng bản địa của người Việt Sự thiếu khoan dung của đạo Công giáo là một trong những nguyên nhân quan trọng dẫn tới việc triều đình nhà Nguyễn cấm đạo Bên cạnh việc cấm đạo của triều đình, đạo Công giáo cũng đã vấp phải sự phản ứng của nhân dân Việt Nam Phong trào “Bình tây sát tả” ở miền Trung do các văn thân sĩ phu lãnh đạo thực chất là phong trào chống đạo Công giáo từ góc độ văn hóa, tư tưởng

Sau này, trong lịch sử cận hiện đại, quá trình du nhập của đạo Tin lành vào vùng đồng bào các dân tộc thiểu số ở Việt Nam cũng gây nên những xáo trộn văn

hóa không nhỏ Khi đạo Tin lành du nhập vào, hệ thống tín ngưỡng, phong tục, tập quán của đồng bào các dân tộc thiểu số bị xóa bỏ hàng loạt, thay vào đó là các giá trị kiểu mới của phương Tây

Với Phật giáo thì ngược lại Vào Việt Nam, Phật giáo không những không loại trừ hệ thống tín ngưỡng dân gian bản địa mà còn dung nạp nó, làm phong phú thêm giá trị của bản thân mình Với phương châm “hoằng hóa tùy duyên phương tiện”, Phật giáo tỏ ra là tôn giáo khá linh hoạt thích ứng nhanh với các điều kiện nơi

mà nó đứng chân Chính vì vậy, vào Việt Nam, Phật giáo đã không gây nên những xáo trộn về mặt văn hóa Nó nhanh chóng hòa đồng, bén rễ trong lòng dân tộc và chiếm được cảm tình của đông đảo người dân Việt Nam

Thậm chí, ngay từ những giai đoạn đầu khi mới được du nhập vào Việt Nam, Phật giáo đã từng được sử dụng như một công cụ để chống lại sự xâm lăng văn hoá, sự đồng hoá văn hoá của các thế lực xâm lược phương Bắc Triết lý Phật giáo gần gũi với với tinh thần dân tộc nên ngay từ giai đoạn đầu, các nhà tư tưởng của nước Việt đã đến với Phật giáo để tìm một xu hướng độc lập cho dân tộc, chống lại

sự nô dịch tinh thần của tư tưởng Đại Hán (có thể tìm thấy điểm này trong tư tưởng, trong việc làm của Mâu Bác, Sĩ Nhiếp) Và người Việt đã thành công khi sử dụng Phật giáo làm ngọn cờ tư tưởng để tập hợp, cố kết lòng dân

Các giai đoạn sau này, trong quá trình phát triển ở Việt Nam, Phật giáo cũng luôn luôn chung sống hài hòa và có đóng góp vào sự phát triển văn hóa của dân tộc Bằng chứng là ngay cả giai đoạn cha ông ta cùng với Phật giáo Nam tiến mở mang văn hóa Đại Việt cũng diễn ra đầy tính bao dung, nhân nghĩa Lịch sử không hề ghi nhận một cuộc chiến tranh nào về việc hủy diệt văn hóa của người Việt trong quá trình Nam tiến

- Thứ ba, trong quá trình du nhập, phát triển, Phật giáo luôn gắn bó, đồng

hành với dân tộc và đã góp phần quan trọng vào việc xây dựng và bảo vệ nền độc lập của Tổ quốc, góp phần hình thành bản sắc văn hoá Việt Nam

Các tôn giáo ngoại nhập như Công giáo, Tin lành khi vào Việt Nam đều gắn liền với lợi ích của thực dân, đế quốc Trong quá trình du nhập và phát triển của các tôn giáo này lại có nhiều giáo sĩ hoạt động thiếu trong sáng cho mưu đồ xâm lược của thực dân Trong lịch sử, chúng lại luôn bị lợi dụng bởi các mưu đồ đi ngược lại lợi ích dân tộc

Ngược lại, Phật giáo ngay từ buổi đầu du nhập và trong suốt quá trình phát triển đều luôn gắn bó, đồng hành thủy chung với dân tộc Giai đoạn đầu khi dân tộc Việt Nam mới giành được độc lập, nhà nước non trẻ đứng trước vô vàn những khó khăn, thiếu thốn thì chính các Thiền sư là những người đi đầu phục vụ cho lợi ích của dân tộc, đem hết sức mình phục vụ cho quốc gia, xã tắc Họ là những người đã

mở những cuộc vận động tạo ý thức quốc gia rất lớn

Đến thời Lý - Trần, ý hướng xây dựng một nhà nước độc lập, tự chủ trên mọi phương diện của các thiền sư cũng được thể hiện rất rõ rệt Trên phương diện địa

lý, chính các thiền sư là người đã đóng góp một phần không nhỏ vào việc dời kinh

đô đến nơi thuận lợi để có thể xây dựng sự nghiệp độc lập dài lâu Các thiền sư cũng chính là người trực tiếp thiết lập kế hoạch ngoại giao và bàn luận các vấn đề

về quân sự Hơn thế nữa, họ cũng không ngại can gián khi thấy vua quan sống quá

xa hoa, xa rời việc nước

Các giai đoạn sau này, Phật giáo tuy không còn giữ được sự phát triển như thời Lý - Trần, nhưng nó vẫn luôn luôn gắn bó, đồng hành, thủy chung cùng vận nước của dân tộc Việt

Từ nửa sau thế kỷ XIV, Phật giáo mất chỗ đứng trong cung đình nhưng nó

có sức sống mãnh liệt trong dân gian Nhờ lui về chốn thôn quê nó đã dung hòa mạnh mẽ với hệ thống tín ngưỡng dân gian bản địa tạo nên dòng Phật giáo có sức sống lâu bền cho đến tận ngày nay

Thời cận, hiện đại, trong bối cảnh nước nhà bị đô hộ bởi các thế lực đế quốc thực dân, Phật giáo Việt Nam đã có sự phân hóa nhất định Tuy nhiên, nhìn chung Phật giáo vẫn là tôn giáo đồng hành, gắn bó với dân tộc ngay cả khi dân tộc gặp

nguy nan Trong bối cảnh nước mất, nhà tan một bộ phận nhà tu hành và tín đồ Phật giáo tiên bộ đã vận dụng triết lý nhà Phật để phục vụ cho công cuộc kháng chiến Nhiều nhà sư đã cởi áo cà sa khoác áo lính ra chiến trận, nhiều chùa chiền trở thành nơi cất dấu vũ khí, nơi nuôi dưỡng cán bộ cách mạng Nhiều cuộc đấu tranh tư tưởng giữa Phật giáo và các thế lực đế quốc đã diễn ra Nhiều nhà sư đã anh dũng hy sinh thân mình vì đạo pháp, vì hòa bình cho dân tộc

Từ ngày hòa bình được lập lại trên đất nước ta, Giáo hội Phật giáo trở thành một thành viên trong Mặt trận Tổ quốc Việt Nam Nhiều nhà tu hành Phật giáo đã tham gia quốc hội trong nhiều khóa Phật giáo là tôn giáo duy nhất ở Việt Nam hiện nay nêu phương châm hành động: “Đạo pháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội” Với phương châm hành đạo này, Phật giáo ngày càng gắn bó mật thiết hơn với vận mệnh của dân tộc trong giai đoạn mới

Nhìn suốt chiều dài lịch sử Phật giáo Việt Nam, có thể nói rằng, Phật giáo là tôn giáo luôn gắn bó, đồng hành thuỷ chung với dân tộc, được lòng dân tộc hơn các tôn giáo khác và vì vậy nó có ảnh hưởng sâu rộng trong dân gian, góp phần hình thành lối sống, nhân cách, đạo đức cho một bộ phận không nhỏ người Việt Nam trong lịch sử cũng như hiện nay Giáo sư Hà Văn Tấn đã hoàn toàn có lý khi cho rằng: hai ngàn năm Phật giáo Việt Nam là hai ngàn năm Phật giáo nhập thân vào dân tộc

1.2 Khái quát đặc điểm Phật giáo Việt Nam và tình hình Phật giáo Việt Nam hiện nay

1.2.1 Đặc điểm Phật giáo Việt Nam

Trên bước đường truyền bá và hội nhập, Phật giáo luôn cố gắng thực hiện hai điều đó là khế lý và khế cơ Khế lý là nói về mặt tư tưởng, nhờ nó mà dù ở thời gian và không gian nào, giáo lý Phật giáo vẫn giữ được nét đặc sắc của mình và

“chỉ có một vị đó là vị giải thoát” Khế cơ là thích ứng với hoàn cảnh lịch sử, nhờ khế cơ nên dù trong hoàn cảnh và quốc độ nào thì sự sinh hoạt, thể hiện, truyền đạt cũng luôn đa dạng Nói một cách khác, có thể tuỳ nghi phương tiện theo từng vùng miền để truyền bá giáo lý Phật đà nhưng không làm mất đi bản sắc của Phật giáo

Khi Phật giáo được truyền bá vào Việt Nam đã được các vị thiền sư người Việt bản địa hóa, khiến Phật giáo hòa mình vào lòng dân tộc, tạo nên một sắc thái đặc biệt của riêng Việt Nam Phật giáo đã sinh tồn cùng dân tộc, tiếp biến những giá trị của nền văn hóa Việt Nam, nên nó có một số đặc điểm riêng, không giống với Phật giáo ở Ấn Độ hay bất kỳ nơi nào khác

Bàn về đặc điểm Phật giáo, trong giới học giả hiện còn có những ý kiến khác nhau Tuy nhiên, nhìn chung các nhà nghiên cứu có sự thống nhất cao về những đặc điểm của Phật giáo Việt Nam Theo nhà nghiên cứu Trần Ngọc Thêm, đặc điểm cơ bản của Phật giáo Việt Nam là tính tổng hợp, tính linh hoạt và xu hướng hài hòa âm dương có phần thiên về nữ tính Ông diễn giải tính tổng hợp của Phật giáo là sự kết hợp giữa các tông phái của Phật giáo cũng như sự hòa đồng với các tôn giáo khác Còn tính linh hoạt được thể hiện ở chỗ: Phật giáo Việt Nam kết hợp chặt chẽ việc đạo với việc đời Nhà nghiên cứu Nguyễn Duy Hinh thì cho rằng, Phật giáo Việt Nam có mấy đặc điểm nổi bật: Một là, nơi gặp gỡ của hai dòng Nam truyền và Bắc truyền của Phật giáo Ấn Độ truyền ra nước ngoài; hai là, giáo - thiền hợp nhất, thiền - tịnh song tu; ba là, Phật giáo lưu truyền trong dân gian mang tính dân tộc Trong tác phẩm “Ảnh hưởng của các hệ tư tưởng và tôn giáo đối với con người Việt Nam”, nhà nghiên cứu Nguyễn Tài Thư cũng có ý kiến như trên [80]

Xem xét Phật giáo trong mối tương quan quan các tôn giáo khác ở Việt Nam, cũng như với Phật giáo ở Ấn Độ, Trung Quốc và một số nước khác, có thể rút ra một số đặc điểm nổi bật sau đây

Thứ nhất, Phật giáo Việt Nam có sự kết hợp giữa các tông phái vốn đã tồn

tại từ trước khi du nhập vào Việt Nam Phật giáo truyền vào Việt Nam gồm cả hai dòng Nam tông và Bắc tông (thường được gọi là Tiểu thừa và Đại thừa)

Ở các quốc gia láng giềng của Việt Nam và các quốc gia trong khu vực châu

Á như Thái Lan, Lào, Cam puchia, Mianma, Trung Quốc…thường chỉ có mặt nổi trội của một trong hai hệ phái hoặc Tiểu thừa hoặc Đại thừa Ở Lào, Thái Lan, Camphuchia là sự thịnh hành của Phật giáo Tiểu thừa Với đất nước Campuchia,

ban đầu khi Phật giáo mới du nhập vào là Phật giáo Đại thừa, nhưng khi Phật giáo Tiểu thừa được du nhập vào thì Phật giáo Đại thừa dần bị lụi tàn nhường chỗ cho

sự thịnh hành của Phật giáo Tiểu thừa Phật giáo Trung Quốc và Phật giáo Nhật Bản lại chủ yếu là Phật giáo Đại thừa Ở Việt Nam, theo nhiều nhà nghiên cứu thì Phật giáo Đại thừa được truyền vào trước ở khu vực phía Bắc, sau đó, Phật giáo Tiểu thừa qua con đường Campuchia cũng được truyền vào phía Nam Việt Nam và

ăn sâu bén rễ trong cộng đồng người Khơ me Nhưng khác với Campuchia, Phật giáo Tiểu thừa vào Việt Nam nhưng nó không làm lụi tàn Phật giáo Đại thừa Cả hai hệ phái này cùng song song tồn tại và phát triển trên đất nước Việt Nam cho đến ngày nay

Hiện nay, Hệ phái Tiểu thừa tập trung chủ yếu trong khu vực đồng bào Khơ

me ở miền Tây Nam bộ và trong một số ít người Kinh ở Nam Bộ Hệ phái Phật giáo Đại thừa tập trung chủ yếu ở khu vực phía Bắc, trong cộng đồng người Kinh

và một số ít trong đồng bào các dân tộc thiểu số khác Ba tông phái chính Đại thừa được truyền vào Việt Nam là Thiền tông, Tịnh độ tông và Mật tông

Thiền tông là tông phái do vị sư tổ người Ấn Độ là Bồ Đề Đạt Ma sáng lập

ra vào đầu thế kỷ VI ở Trung Quốc “Thiền” có nghĩa là tập trung tâm trí cao độ để tìm ra chân lý Tôn chỉ của Thiền tông được Bồ Đề Đạt Ma khái quát là: Bất lập văn tự/Giáo ngoại biệt truyền/Trực chỉ nhân tâm/Kiến tính thành Phật (nghĩa là: Không bày đặt chữ nghĩa/ Trong truyền, ngoài giáo điển/Chỉ thẳng vào tâm người/ Thấy được tính mà thành Phật) Như vậy, Thiền tông thừa nhận có thực tại siêu việt

ẩn dấu sau giáo điển Giáo điển chỉ là cái bè qua sông, chỉ là ngón tay chỉ mặt trang

mà thôi Tu thiền là làm cho tâm lặng, lọc bỏ hết tham - sân - si sẽ thấy được Phật tính và do vậy sẽ thành Phật

Người tu theo Thiền tông phải là người có năng lực trí tuệ và phải tập trung cao độ toàn bộ thời gian và tâm sức cho việc tu hành Do đó Thiền tông chủ yếu lưu truyền trong giới thượng lưu và tầng lớp trí thức, còn những người phải vật lộn với miếng cơm manh áo rất khó tu theo tông tông phái này Ở Việt Nam xuất hiện

một số dòng thiền như Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường…Đặc biệt, Ở Viết Nam đã xuất hiện một dòng Thiền riêng, đó là dòng Trúc Lâm Nhìn chung, các dòng Thiền ở Việt Nam giao quyện với nhau và đều đề cao cái tâm, cho rằng, “Phật tại Tâm, Tâm tức là Phật”

Nếu Thiền tông đề cao việc “tự giác giác tha”, tự mình tìm kiếm, giác ngộ chân lý thì Tịnh Độ tông lại chủ trương phải dựa vào sự giúp đỡ, hỗ trợ từ bên ngoài để chứng ngộ chân lý Tịnh Độ tông quan niệm, một số người có thể tự lực giác ngộ, nhưng với đa số người khác thì sự giúp đỡ bên ngoài là vô cùng quan trọng Như vậy, Thiền tông hay Tịnh Độ tông đều là những biện pháp tu hành, chỉ đối tượng áp dụng là khác nhau mà thôi Nếu chỉ có Thiền tông, Phật giáo chỉ có thể được biết đến trong giới tu hành và một số phật tử thuộc tầng lớp trên của xã hội Nhờ có Tịnh Độ tông, với quan niệm và cách thức tu hành đơn giản, Phật giáo

đã trở nên phổ biến và gần gũi với mọi người dân

Mật tông (Chân ngôn tông) là tông phái sử dụng những phép tu huyền bí như linh phù, mật chú, ấn quyết, để đạt được sự giác ngộ và giải thoát Khi du nhập vào nước ta, Mật tông nhanh chóng hoà quyện với tín ngưỡng dân gian bản địa như dùng pháp thuật, yểm bùa để trừ tà ma, chữa bênh, nên không còn tồn tại như một tông phái riêng

Khi được truyền bá vào nước ta, các tông phái trên không còn tồn tại biệt lập, riêng rẽ và thuần khiết như ban đầu nữa mà chúng có sự kết hợp với nhau, sử dụng những phương pháp của nhau trong quá trình phát triển Mặc dù Thiền tông chủ trương bất lập văn tự nhưng các thiền sư Việt Nam để lại rất nhiều trước tác nổi tiếng Phật giáo Việt Nam coi trọng cả hai con đường giải thoát là “tự lực” và

“tha lực”, người Việt Nam một mặt quan niệm “Phật tại tâm”, mặt khác vẫn nhiệt thành thực hành các lễ nghi cầu khấn chư phật mười phương phù hộ để thoát khổ

và được sống một cuộc sống an lạc Sự kết hợp giữa các tông phái thể hiện ngay trong “tăng bảo”: Giáo hội Phật giáo Việt Nam là một tổ chức có nhiều hệ phái

khác nhau, bao gồm cả đại thừa lẫn tiểu thừa, cả các tông phải nguyên thuỷ và cả các tông phái hình thành về sau

Thứ hai, Phật giáo Việt Nam có sự dung hợp với các tôn giáo khác, đặc biệt

sự dung hợp giữa Phật giáo, Nho giáo và Đạo giáo đã đến mức “tam giáo đồng nguyên”

Một trong những đặc trưng cơ bản của văn hóa truyền thống Việt Nam là tính dung hợp Các yếu tố văn hoá ngoại lai khi du nhập vào Việt Nam đã có sự dung hợp từ rất sớm, đặc biệt là giữa Phật giáo và Đạo giáo Từ thời Bắc thuộc, Phật giáo đại diện cho một nền văn hóa lớn đối trọng với văn hóa Trung Hoa đã được người dân Việt Nam đón nhận Đạo giáo mặc dù đến từ Trung Hoa, nhưng không phải là tư tưởng đại diện cho tập đoàn thống trị, nội dung lại có nhiều điểm tương đồng với tín ngưỡng dân gian bản địa nên cũng dễ dàng được người Việt Nam chấp nhận Cả Phật giáo và Đạo giáo được tiếp biến bởi văn hoá Việt Nam và

đã nhanh chóng hòa quyện với nhau Muộn hơn sau đó, quan hệ giữa Phật giáo với Nho giáo cũng hình thành và trở nên khăng khít Nhìn từ bề ngoài thì quan hệ giữa Phật giáo với Nho giáo xuất phát từ nhu cầu học kinh phật của các nhà sư Do ảnh hưởng của Phật giáo từ Trung Hoa nên muốn học kinh Phật trước tiên phải biết chữ Hán và người ta chỉ có thể học chữ Hán thông qua các kinh sách Nho giáo Vì vậy, các nhà sư thường cũng kinh thông cả Nho học

Tuy nhiên, về thực chất, quan hệ này bắt nguồn từ chủ thể sử dụng cả Nho giáo và Phật giáo Việt Nam thường được coi là nơi mọi hệ tư tưởng có thể trú chân

và phát triển Nhưng người Việt không hề dễ dãi trong việc tiếp thu văn hóa ngoại lai, trái lại còn rất thận trọng, nhất là đối với những giá trị văn hoá đến từ đất nước của những kẻ xâm lăng Nho giáo phải mất khoảng mười lăm thế kỷ và cũng chỉ khi nền độc lập dân tộc được củng cố vững chắc thì mới trở thành hệ tư tưởng chủ đạo trong xã hội Phật giáo vốn du nhập bằng con đường hoà bình, lại vốn gần gũi hơn, nhưng để trở thành hệ tư tưởng chủ đạo cũng phải mất gần mười thế kỷ Đặc biệt, khi tồn tại trong một nền văn hoá giàu bản sắc, chịu tác động bởi tinh thần

khoan dung, cởi mở của dân tộc Việt Nam, các tôn giáo đã phải biến đổi để thích nghi theo hướng hòa hợp

Đầu tiên, Phật giáo được tín ngưỡng cổ truyền tiếp nhận, rồi tín ngưỡng cổ truyền tiếp nhận Đạo giáo và tất cả cùng tiếp nhận Nho giáo, hình thành nên cục diện “Tam giáo đồng nguyên” Người Việt cho rằng, “Tam giáo đồng quy”, thoạt nhìn tam giáo có vẻ khác nhau, nhưng khi đi sâu tìm hiểu thì chúng đều có chung một mục đích đó là khuyến thiện Sự dung hòa tam giáo ở Việt Nam diễn ra hết sức

tự nhiên và thể hiện sinh động trong tình cảm, hành động của người dân Với tư duy tổng hợp, người Việt Nam cho rằng tam giáo có khác nhau về phương tiện, cách thức nhưng có chung nguồn gốc, có chung mục đích và nhất là có thể bổ trợ cho nhau: Nho giáo lo tổ chức xã hội sao cho quy củ, ngăn nắp; Đạo giáo lo cho thể xác con người sao cho khoẻ mạnh, thư thái và trường thọ; còn Phật giáo lo giải thoát tâm linh khỏi ràng buộc vật chất để kiếp sau được sung sướng Người dân Việt Nam cần đến cả tam giáo và sử dụng từng tôn tôn giáo vào những mục đích và hoàn cảnh cụ thể một cách linh hoạt Trong nhiều thế kỷ người dân Việt Nam quan niệm, trong cuộc đời, trẻ thì theo học Nho để ra giúp nước giúp dân, khi khổ ải trầm luân thì cầu trời, khấn Phật phù hộ độ trì, khi ốm đau già yếu thì cần mời đạo

sĩ đến để trừ tà ma trị bệnh Hình ảnh “Tam giáo tổ sư” với Thích Ca Mâu Ni ở giữa, Lão tử ở bên trái, Khổng tử ở bên phải đã in sâu vào tâm thức mọi người Việt Nam

Người Việt đã không chỉ dung hợp văn hóa, tôn giáo ngoại lai với nhau mà còn dung hợp chúng với văn hóa và tín ngưỡng bản địa Người dân đã tiếp biến Phật giáo và Đạo giáo, rồi kết hợp với tín ngưỡng phổ biến của cư dân nông nghiệp

là đạo thờ Mẫu để hình thành nên một thứ “Tam giáo bình dân”, trong đó Nho giáo được thay thế bằng đạo Thánh Mẫu Hầu hết các ngôi chùa cổ Việt Nam đều thờ cả Phật và mẫu hoặc thần Kiến trúc chùa thường theo mô típ “Tiền Phật hậu Mẫu” hoặc “Tiền Phật hậu Thần”, và trong thực tế nhiều nơi, gian thờ mẫu còn lấn át cả không gian thờ Phật Sự kết hợp giữa Phật giáo với tín ngưỡng bản địa của người Việt đã tạo ra dòng Phật giáo dân gian, với truyền thuyết về Phật mẫu Man nương

và những tích chèo cổ như Quan Âm Thị Kính, hay truyện thơ về công chúa Ba…cùng những quan niệm độc đáo mang đậm bản sắc Việt Nam

Phật giáo còn được kết hợp với tín ngưỡng tổ tiên của người Việt mà điển hình nhất là sự xuất hiện của Phật giáo Hoà Hảo Phật giáo Hòa Hảo hay còn gọi là đạo Hòa Hảo ra đời vào năm 1939 ở An Giang Thực chất Phật giáo Hoà Hảo là tiếp nối của một tông phái Phật giáo có từ gần một trăm năm trước ở đồng bằng Nam Bộ có tên là Bửu Sơn Kỳ Hương Giáo lý Phật giáo Hoà Hảo là sự kết hợp của Tịnh Độ tông với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt Tôn chỉ của nó là

“Học Phật, Tu Nhân”, noi theo giáo lý Đức Phật mà tu sửa con người, tích cực thực hành thuyết “Tứ ân” – Ân cha mẹ, ân đất nước, ân Tam Bảo và ân nhân loại Cách thức tu hành của Phật giáo Hoà Hảo rất đơn giản là “tu hành tại gia” Các nghi lễ gần gũi với nghi lễ thờ cúng tổ tiên

Thứ ba, sự hòa quyện giữa Phật giáo với văn hóa, tín ngưỡng bản địa của

người Việt đã làm nảy sinh dòng Phật giáo dân gian hết sức độc đáo

Phật giáo là tôn giáo linh hoạt, có tính thích ứng cao Ở Việt Nam, dòng Phật giáo dân gian đã có lịch sử khoảng 20 thế kỷ, bởi ngay từ khi được truyền bá vào nước ta, Phật giáo đã có sự tiếp biến với tín ngưỡng cổ truyền của người Việt Ngay

từ buổi đầu du nhập, Phật giáo nhanh chóng bị bản địa hóa và trở thành chỗ dựa tinh thần để người Việt chống lại sự xâm lăng và đồng hóa về văn hóa của các thế lực ngoại bang Dòng Phật giáo dân gian là sản phẩm của sự kết hợp giữa Phật giáo với phong tục, tập quán và tâm thức của người Việt Người Việt đã gửi gắm vào đó quan niệm, ước vọng và các giá trị văn hóa của mình Do đó, quan niệm về Đức Phật trong dòng Phật giáo dân gian cũng có nét đặc thù so với Phật giáo nguyên thuỷ Trong dòng Phật giáo dân gian, các hiện tượng tự nhiên vốn có được người Việt cổ thần thánh hóa từ trước đó như mây, mưa, sấm chớp, được Phật hóa trở thành Phật Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện Tín ngưỡng Phật điện hình thành ở trung tâm Luy Lâu đã truyền đi các địa phương khác và trở thành một trong những chỗ dựa về mặt tâm linh của cả dân tộc Việt Nam qua nhiều thời đại và còn

tồn tại cho đến ngày nay Trong lịch sử, các lễ hội rước Phật để cầu mưa thuận, gió hòa, mùa màng tươi tốt không chỉ phổ biến ở các địa phương mà ngay cả triều đình cũng đứng ra tổ chức các nghi lễ này Hiện nay, ngày Phật đản vẫn được tổ chức gắn liền với lễ nghi nông nghiệp tại chùa Dâu (Bắc Ninh)

Dòng Phật giáo dân gian còn độc đáo ở xu hướng hài hòa âm dương có phần thiên về nữ tính Các vị Phật Ấn Độ xuất thân vốn là nam giới, khi vào Việt Nam

đã bị biến thành “Phật ông - Phật bà” Ở một số chùa của người Mường còn có những tên gọi rất nguyên sơ: Bụt đực - Bụt cái Trong tâm thức người Việt, Phật bà

có gì đó gần gũi hơn, nên Quán Thế Âm Bồ Tát hoá thân thành Phật bà Quan âm và trở thành vị thần hộ mệnh cho tất cả cư dân Người Việt còn có những vị Phật bà của riêng mình Người con gái của Man Nương được xem là Phật tổ của Việt Nam, ngày sinh được lấy làm ngày Phật đản Bản thân Man Nương được tôn là Phật Mẫu Phật giáo dân gian đã đóng góp cho nền văn hóa dân tộc cả một hệ thống các biểu tượng về “Phật nữ” như: Quan Âm Thị Kính (còn gọi là Quan Âm Tống Tử) Quan Âm Diệu Thiện (Phật bà Chùa Hương, Bà Chúa Ba), Phật bà nghìn tay nghìn mắt, Bà Bồ tát,…Thậm chí, ngay cả Đức Phật Thích Ca vốn là nam giới mà trong các bức tranh dân gian vẫn được hình dung như phụ nữ Bên cạnh đó, Việt Nam có khá nhiều chùa mang tên các bà như: Bà Dâu, Bà Đậu, Bà Đen, Bà Tướng, Bà Giàn, Bà Đanh, Bà Nành, Bà Ngô,…Trong quá khứ và hiện tại, đa số phật tử tại gia là phụ nữ

Phật giáo dân gian có tính linh hoạt đặc biệt Giáo lý cao siêu trừu tượng chỉ

có thể nằm nguyên trong kinh sách của nhà chùa chứ không thể thâm nhập được sâu rộng trong quần chúng Người Việt đã tiếp thu các khái niệm Phật giáo qua lăng kính bình dân, tạo nên những sắc thái mới và làm cho giáo lý nhà Phật trở nên

dễ hiểu và gần gũi Chẳng hạn, các vị Bồ tát, các vị Hoà thượng đều được gọi chung là Phật: Phật Bà Quan Âm vốn là Bồ tát, Phật Di Lặc vốn là Hoà thượng,…Ngoài ra, Phật ở Việt Nam mang dáng dấp hiền hoà và dân giã: ông Bụt chính là hình tượng Thích Ca có mái tóc xoăn, ông Nhịn ăn nhịn mặc chính là hình