Thiên Chúa Là Cha Hay Là M? Thiên Chúa Là Cha Hay Là Mẹ (Phần I) Lời Ngỏ "Thiên Chúa là Cha, là Mẹ, là Thầy, là Bạn hay là " (bản liệt kê là vô tận) Nhưng, theo nhà thần học Henry Lubac, sau khi đã vi[.]
Thiên Chúa Là Cha Hay Là Mẹ (Phần I) Lời Ngỏ "Thiên Chúa Cha, Mẹ, Thầy, Bạn " (bản liệt kê vô tận) Nhưng, theo nhà thần học Henry Lubac, sau viết lên bảng danh xưng thế, phải xóa chẳng biết thực Thiên Chúa Thật vậy, tìm kiếm gọi đích danh Thiên Chúa hay Thượng Ðế khao khát suy tư nhân loại từ xưa tới Ðây thật công việc táo bạo, liều lĩnh : táo bạo dám đem lên bàn "mổ xẻ" Ðấng thần thiêng, liều lĩnh có nguy giản lược Thượng Ðế thành hạn từ chật hẹp Tuy nhiên, nỗi khao khát mãnh liệt dày vị đến độ khoả lấp giới hạn vốn có nơi người CHÚA LÀ CHA ! CHÚA LÀ MẸ ! Trong tôn giáo, bên cạnh Thần Cha thường có Nữ thần Mẹ Trong mạc khải Kinh Thánh, Thiên Chúa vừa Cha lại vừa Mẹ Thiên Chúa thường gọi Vị Hôn Phu Thân Phụ Hiền thê Thiên Chúa Israel; Hiền thê Ðức Kitơ Hội thánh Chúa Con không thay cho Chúa Cha, trái lại qui hướng Chúa Cha Như không cần phải chọn lựa hai qui thiên luận qui Kitô luận Cái chết người cha số nhà tâm lý học nêu lên cách diễn tả khủng hoảng tuổi thành niên bình diện đức tin bình diện mối tương quan gia đình Thiên Chúa khơng phải Thiên Chúa bụi gai, Thiên Chúa núi non, folklore, Ðấng sáng tạo tỏ qua cơng trình sáng tạo mà khơng đồng hố với cơng trình sáng tạo Người không "Hữu Thể xét hữu thể" triết gia Người xác định khơng phải mối tương quan với kẻ tôn thờ Người : Người Thiên Chúa ông Ápraham, ơng Ixấc ơng Giacóp Người hứa với ông Môsê Người "ở với ông" (Xh 3,1-15) DẪN NHẬP Thần linh tối hậu nam nữ ? Không Ðiều chứng tỏ Thiên Chúa vượt lên bình diện giới tính nhân loại, nơi Người vừa có uy quyền người Cha vừa có lịng trìu mến người Mẹ Giao ước Thiên Chúa với Israel đánh dấu giai đoạn mới : Từ nay, Thiên Chúa mang diện mạo người Cha (người cha mà người ta khơng có quyền chọn lựa) cho Người trở thành Vị Hôn Phu, Israel mời gọi tự dấn thân trung thành với Người Phải Kitô giáo thay tôn giáo người Cha tôn giáo người Con người ta chủ trương? Thực ra, ta có chứng minh tình trạng "lạm phát Kitơ học" đó, Ðức Kitơ lại ln quy hướng Chúa Cha Cho nên phải nói tiếp nối khơng phải thay "Cái chết Thượng Ðế" Nietzche tiên báo Robinson, Van Buren hoạ theo, xảy đồng thời với lời tuyên bố nhà Tâm lý học chiều sâu "cái chết người cha" Nhưng hai bên, khủng hoảng giai đoạn tuổi thiếu niên cần phải vượt qua : người nên trưởng thành đích thực người nhận ngun ủy Khảo luận gồm phần : Phần I : CHA HAY MẸ ? Phần II : CHA HAY CHỒNG ? Phần III : NGƯỜI CHA HAY NGƯỜI CON ? Phần IV : CÁI CHẾT CỦA NGƯỜI CHA Phần V : THẦN HỌC HAY KITÔ HỌC ? Phần I Cha hay Mẹ ? "Thiên Chúa không nam không nữ Người Thiên Chúa Người cịn siêu việt tình phụ tử mẫu tử người" Giáo lý Hội thánh Công giáo, 1993, số 239 Trong phần lớn tôn giáo, người ta sống diễn tả mối tương giao với thần linh theo hình thức tương quan cha mẹ - Trong tôn giáo theo kiểu phụ quyền, đặc biệt nơi người du mục, Thần linh tối cao người Cha tác sinh, tôn giáo theo kiểu mẫu quyền, đặc biệt nơi người làm nơng nghiệp, Nữ thần tác sinh, Mẹ thần linh loài người Trong hai trường hợp, mối tương giao người với thần linh phạm vi sinh học : cho dù có huyền thoại nguyên thủy nữa, sống ln truyền hình thức giới tính Thiên Chúa lương dân THIÊN CHÚA - NGƯỜI CHA Những lời cầu nguyện cổ xưa Cận Ðông chứa đựng nhiều lời cầu khẩn Thiên Chúa Cha Người cha người tác sinh, người sở hữu mầm sống, người tác sinh mặt sinh học "Ôi lạy Ðức Chúa ( ) Ngài Cha, vương triều Ngài thật hồn mỹ Ơi lạy Ðức Chúa, Ngài Cha Ðấng tác sinh thần linh người" (Hymne suméro-akkadien cầu nguyện thần Sin) Nơi người Hy Lạp, ta cần trích đoạn anh hùng ca Iliad kể chuyện Thétis khẩn cầu chúa tể đỉnh Olympic phù hộ cho Achille : "Ôi lạy thần Zeus, Ngài Cha !" Và Homère gọi thần Zeus "Cha thần linh người" (Iliad I, 501 544), đoạn văn Aristote : "Lòng âu yếm người cha dành cho giống lòng âu yếm Thượng đế dành cho người" (Aristote, Giảng luân lý cho Eudème, VII, X, 8) Các Ngôn sứ Ở đầu sách Isaia, Ðức Chúa phán : "Ta nuôi nấng đàn con, cho chúng nên khôn lớn, chúng phản nghịch Ta" (Is 1,2) Và cuối sách có lời chép : "Quả Ngài Cha chúng con" (Is 63,16 64,7) Ngơn sứ Isaia nhiều lần nhắc đến hình ảnh Thiên Chúa cư xử với Israel người mẹ : "Có phụ nữ quên đứa thơ mình, hay chẳng thương đứa mang nặng đẻ đau ? Cho dù có quên nữa, Ta, Ta chẳng quên bao giờ" (Is 49,15) "Các nuôi sữa mẹ, bồng ẵm bên hông, nâng niu đầu gối Như mẹ hiền an ủi thơ, Ta an ủi vậy" (Is 66,12-13) Bản Vulgata chí cịn gán cho Thiên Chúa quan người phụ nữ "Hãy lắng nghe Ta, nhà Giacóp tồn thể phần cịn lại nhà Israel, Ta cưu mang lòng Ta sinh hạ từ Ta" (Is 49,1, Vulgata) Trong sách ngôn sứ Giêrêmia, Thiên Chúa phàn nàn thái độ phụ bạc dân : "Ta nói : gọi Ta "Cha Thế " (Gr 3,19) "É?raim có phải đứa Ta yêu dấu, đứa Ta mực mến yêu ? Vì lần nhắc tới nó, Ta lại thấy nhớ thương, nên lịng Ta bồi hồi thổn thức, Ta thương nó, thương thật nhiều, sấm ngơn Ðức Chúa" (Gr 31,20) Ngơn sứ Hơsê diễn tả tình u Thiên Chúa Israel từ ngữ vậy : "Ta tập cho É?raim, đỡ cánh tay nó, chúng khơng hiểu Ta chữa lành chúng Ta lấy dây nhân nghĩa, lấy mối ân tình mà lôi kéo chúng Ta xử với chúng người nựng trẻ thơ, nâng lên áp vào má; Ta cúi xuống gần mà đút cho ăn" (Hs 11,3-4) Cũng cần ghi nhận lòng "hiếu thảo" - nguyên thủy xác định mối tương quan người với cha (lịng hiếu thảo đạo làm con) - sau áp dụng vào mối tương quan người với Thiên Chúa THIÊN CHÚA LÀ CHA VÀ LÀ MẸ Ngay từ khởi thủy, nhân loại gán cho thần linh giới tính Các nam thần với tính cách hùng mạnh nữ thần với tính cách người mẹ phản ảnh thánh thiêng văn minh phụ quyền mẫu quyền Ðơi khi, hiếm, có thần lưỡng tính, kiêm hai chức hai phẩm tính Ở Cận Ðơng, người Hittít thường kêu cầu vị thần tối cao vừa cha vừa mẹ : "Ôi lạy nữ thần Arinna, nhân loại qui?mến ngài ; Cúi xin ngài thứ tha lỗi lầm nhân loại, Ngài ánh sáng bầu trời cõi đất Ngài Cha Mẹ xứ sở ( ) Ngài Cha Mẹ kẻ bị áp kẻ khiêm cung" Lời cầu nguyện người Hittít "Ơi lạy thượng đế con, con, ngài cha mẹ Ơi thượng đế con, lịng thiếu vắng ngài ! Cúi xin ngài, lạy thượng đế con, xin lấy tình cha mà xử với tơi tớ !" Bài thi ca người Hittít cầu nguyện với thần Shamash "Phần con, chẳng có người mẹ nào : Mẹ con, ngài Phần con, chẳng có người cha nào : Cha con, ngài" Lagash cầu nguyện với thần linh Một tộc vùng Bắc Mỹ sử dụng ngôn từ để cầu nguyện với Thượng Ðế : "Ôi Thượng Ðế, Ngài Mẹ con, Ngài Cha Ai Mẹ con, Cha ? Ơi Thượng Ðế, có Ngài mà thơi" Lời cầu nguyện tộc vùng Bắc Mỹ Thiên Chúa mang mẫu tính truyền thống Do-thái - Kitơ giáo Trong tiếng Hípri, thực tinh thần lớn lao xếp vào giống cái : - Shekina (Thánh điện) - Ruah (Tinh thần) - Thorah (Lề luật) - Hokhma (sự Khôn ngoan) Những thực nhắc đến diễn tả Thiên Chúa theo phương diện nữ tính Sách Sáng Trong văn nói cơng sáng tạo, tác giả sách Sáng viết : "Thiên Chúa sáng tạo người theo hình ảnh mình, Thiên Chúa sáng tạo người theo hình ảnh Thiên Chúa, Thiên Chúa sáng tạo người có nam có nữ" (St 1,27) Chắc chắn điều muốn cho thấy rằng : khơng phải có người nam, khơng phải có người nữ hình ảnh Thiên Chúa, hai hình ảnh Người Thiên Chúa Ápraham, Isấc, Giacóp Thiên Chúa Sara, Rebécca, Rakhen "Thiên Chúa người cha" "Thiên Chúa người mẹ" Ðức Chúa phán : "Con đầu lòng Ta Israel" (Xh 8,5) Sách Ðệ nhị luật "Trong sa mạc, nơi anh em thấy Ðức Chúa, Thiên Chúa anh em, mang anh em người mang mình" (Ðnl 1,31) "Suy nghĩ lại, anh em phải nhận biết Ðức Chúa, Thiên Chúa anh em, giáo dục anh em người giáo dục mình" (Ðnl 8,5) "Anh em người Ðức Chúa, Thiên Chúa anh em" (Ðnl 14,1) Triết học SUY TƯ CỦA PHONG TRÀO NỮ QUYỀN VÀ SUY TƯ BÌNH DÂN Thần học phong trào nữ quyền Một nữ thần học gia châu Mỹ đưa song luận : Thiên Chúa người Cha, thợ thủ công người Mẹ sinh thành ? Và bà giải vấn đề theo sát theo đường hướng phong trào nữ quyền : "Trong truyền thống Do-thái - Kitô giáo, công sáng tạo miêu tả theo trí vẽ "hành vi" trí tuệ thẩm mỹ Thiên Chúa, hành vi viên toàn nhờ Lời Người thực "tay Người", tương tự tranh nghệ nhân sáng tác hình thể nhà điêu khắc sáng tạo Nhưng mẫu thức Thiên Chúa Mẹ lại nêu lên hình thái sáng tạo khác hẳn, nhấn mạnh đến lệ thuộc triệt để vạn hữu vào Thiên Chúa, theo cách nội ngoại Khi đó, muốn hiểu giới thể cách "ở trong" Thiên Chúa, Thiên Chúa "ở trong" giới, hiển nhiên hình ảnh Người mẹ đem lại nhiều may giúp ta quan niệm công sáng tạo phát xuất từ hữu thể thần linh Bởi hình ảnh thai nghén, sinh hạ, cho bú mớm tạo nên họa đầy hình ảnh sáng tạo phụ thuộc sâu xa vào sống thần linh, sống chở che bao bọc Tuy thật đơn giản, ta khơng có cách trình bày khác ngồi hình ảnh này, hình ảnh có đủ sức để diễn tả tính tương thuộc, tương liên sống với nguyên nhân Hết thảy chúng ta, dù khác giới tính, có nơi trú ngụ cung lòng người mẹ Tất sinh từ thân xác thân mẫu phần lớn thân mẫu dưỡng nuôi, cho bú mớm Liệu cịn hình ảnh tuyệt trác để diễn tả thực sống Trên hành tinh toàn thể vũ trụ vạn vật : tất sống, hoạt động Thiên Chúa Mẫu thức Thiên Chúa Mẹ phá vỡ nhị nguyên luận có tính đẳng cấp truyền thống trình thuật sáng tạo sách Sáng thế, Thiên Chúa phân biệt hẳn với giới giới, Người sáng tạo giới với bậc thang hữu thể Một cách trình bày tượng hình phát xuất từ mẫu thức Thiên Chúa Mẹ Hình thái sáng tạo hợp với mẫu thức hình thái sáng tạo khơng phải hành vi trí tuệ hay nghệ thuật, biến cố vật lý : vũ trụ vạn vật phát xuất từ Thiên Chúa, diễn tả hữu thể Thiên Chúa người ta nhìn nhận vũ trụ vạn vật "thân mình" Thiên Chúa Ðây khơng phải xa lạ với Thiên Chúa, khởi xuất từ "cung lòng" Thiên Chúa, thành hình "sự cưu mang", tiến trình biểu trưng cho lịch sử tiến hóa lâu dài vũ trụ vạn vật Cách trình bày chúng tơi chứa đựng nhiều hệ lụy quan trọng, trước tiên cần nhắc lại rằng : khơng phải kiểu trình bày bóng bẩy mẫu thức mang tính nghệ thuật tri thức công sáng tạo Chúng không chủ trương Thiên Chúa sáng tạo cách sinh vũ trụ vạn vật thể sinh thân Người Ðiều chúng tơi muốn gợi lên, hình ảnh so sánh việc sinh hạ gần gũi với đức tin Kitô giáo, với bối cảnh thuyết tiến hóa với khoa sinh thái học thời đại mẫu thức khác, mẫu thức người thợ thủ cơng Một hệ lụy có tính phê bình mẫu thức chúng tơi là : phá đổ nhị nguyên thuyết tinh thần vật chất, thần khí xác thịt, người tự nhiên, giống đực giống cái" (Sallie Mac Fague, "Dieu Mère", Concilium 226, 1989, p 168-170) Tơn giáo bình dân Robert Pannet thấy tơn giáo bình dân hai cách hiểu Thiên Chúa khởi từ mẫu thức gia đình đặc biệt người Italia : "Ðối với người Công giáo Italia (những người nhập cư) thuộc giới bình dân, Thiên Chúa, Ðức Kitô, Ðức Mẹ, nhân vật quen thuộc Quan niệm truyền thống gia đình dân chúng Italia phản ảnh hình thái mà từ mẫu thức tơn giáo trình bày Thiên Chúa mang hướng thần Jupiter, theo hình ảnh người cha gia đình, coi uy quyền bất khả xâm phạm lại không thi hành uy quyền Trong tâm thức người di trú Italia, hình ảnh Ðức Mẹ gần gũi với hình ảnh "người mẹ" mà ảnh hưởng bà - lúc quan tâm để ý, âu yếm chở che - có tính cách định việc điều hướng mái ấm gia đình" (Robert Pannet, Le Catholicisme populaire, Le Centurion, 1974, p 181) NGUYÊN LÝ NỮ TÍNH NƠI THIÊN CHÚA Aphraate le Persan nhận thấy nơi Chúa Thánh Thần khuôn mặt người Mẹ người : "Khi người trai chưa lập gia đình, u mến, tơn kính Cha anh Thánh Thần, Mẹ anh, khơng cịn tình u khác Khi người trai lập gia đình, ta rời bỏ Cha anh Mẹ anh Và tư tưởng bị giới hút" (Aphraate le Sage Persan, Exposés 18 S.C 359,1989,t II p.761 ) Thần học thống, đặc biệt thống Nga, nhận khía cạnh lập luận "sự khôn ngoan" Thiên Chúa Jean Guitton Teilhard de Chardin nhận thấy nơi Ðức Maria cực nữ tính Thiên Chúa : "Các dân tộc trở lại Kitơ giáo có nhu cầu tìm gặp phạm vi Thiên Chúa nguyên lý nữ tính có khả làm qn bình ngun lý nam tính Tơi thấy khơng có bất tiện nhìn nhận mối bận tâm tồn tiếp tục tồn đại chúng Tất vấn đề xem người ta dành cho ý nghĩa Ngun lý nữ tính nhằm trình bày Thiên Chúa muốn hai cực hai yếu tố giới tính thần tính đảm nhận, nhiên chúng khơng đồng hóa với thần tính : tính nhân loại Ðức Giêsu, ngơi vị nhân loại Ðức Maria Quả Thiên Chúa sáng tạo thần thánh cách phóng ngồi điều nơi Người, cịn thần linh ngoại giáo ln khách thể hóa số khuynh hướng Những thần linh giống với vô thức người Yếu tố nữ tính tính nhân loại tìm thấy hình thức loại suy nơi Thiên Chúa Ðiều chúng tơi gọi Phụ tính Thiên Chúa có nghĩa tình u tuyệt đối, hình thức ưu việt, hàm chứa đặc tính mà vừa Cha vừa Mẹ Thiên Chúa khơng phải mang hình thức giống đực Muốn hiểu rõ tình yêu Người, cần phải thu gọn làm điều sâu xa tình yêu người nam với người nữ Khi ngôn ngữ buộc phải gán cho Thiên Chúa hình thức giống đực, ta hiểu ta sẵn sàng đón nhận kiểu loại suy nữ tính, tất nhiên khơng phải nơi Thiên Chúa, trực tiếp xung quanh Người, chương trình tiên khởi Người Chắc chắn, có nguyên lý tha hóa tôn giáo, khuynh hướng đề cao nữ tính khơng dựa luận kiện Nếu việc đề cao tư tưởng Ðức Maria thực theo phương pháp hoang đường thể ngẫu tượng "người ... luận g? ?m phần : Phần I : CHA HAY M? ?? ? Phần II : CHA HAY CHỒNG ? Phần III : NGƯỜI CHA HAY NGƯỜI CON ? Phần IV : CÁI CHẾT CỦA NGƯỜI CHA Phần V : THẦN HỌC HAY KITÔ HỌC ? Phần I Cha hay M? ?? ?... "Tất t? ?m hồn nữ giới trước Thần Khí" (L Massignon cité par Yvonne Chauffin dans M? ?morial Massignon, Dar El Salam Le Caire, 1963, p 53) Trong m? ??i tương giao Thiên Chúa với người, theo quan ni? ?m giao... thánh Têrêsa Avila, thánh Margarita Maria Alacoque), nam giới thường sùng m? ?? Ðức Maria (thánh Bênađô, thánh Louis Gonzaga, thánh Louis Maria Grignon de Montfort) Tuy nhiên, Ðức Maria lại với người