Phat giao Khmer dong bang Nam Bo PHẬT GIÁO KHMER ĐỒNG BẰNG NAM BỘ Tác giả Kiêm Đạt Nguồn www buddhismtoday com Sưu tầm hình ảnh và thực hiện ebook Goldfish Hoàn thành ngày 27/11/2007 http //www thuvie[.]
PHẬT GIÁO KHMER ĐỒNG BẰNG NAM BỘ Tác giả: Kiêm Đạt Nguồn: www.buddhismtoday.com Sưu tầm hình ảnh thực ebook: Goldfish Hoàn thành ngày 27/11/2007 http://www.thuvien-ebook.com Theo tác giả Lê Văn Hảo Xứ Khmer, Người Khmer đại vùng văn hóa Nam Bộ “Mỗi chùa Khmer lớn hay nhỏ bảo tàng mặt kiến trúc nghệ thuật điêu khắc Nhà người Khmer đơn sơ, mái lá, vách ngơi chùa phải kiên cố, hoành tráng, lộng lẫy, với tư cách sở gồm ba chức : tôn giáo, giáo dục văn hóa Trong chùa khơng có tiếng chng, tiếng mõ đạo Phật Khmer thuộc tơng phái tiểu thừa ngơi điện chùa tịa nhà đồ sộ với mái nhiều tầng, ngói màu vàng rực, góc mái cong vút lên hình lửa hay rắn thần Tượng Phật Thích Ca, Tiên Nữ, Người Chim, Chằn tác phẩm mỹ thuật gây ấn tượng mạnh Khuôn viên chùa rộng, với nhiều cổ thụ có um tùm rừng chim chóc thường tụ Người Khmer lễ Nổi tiếng chùa Khmer chùa Âng, Samrong Ek, Kompong Chrây, Cị Giồng Lớn, Phật Lớn, Khléang, Srâychơ Mahatup (Mã tộc), gọi Chùa Dơi, Salon gọi Chùa Chén Kiểu, Siemcang ” Chúng ta có dịp tìm hiểu thêm PHẬT GIÁO KHMER ĐỒNG BẰNG NAM BỘ (chú thích Goldfish) tác giả Kiêm Đạt trình qua hai phần: - Tín ngưỡng cư dân Khmer Nam Bộ - Kiến trúc chùa Khmer *** Tín ngưỡng cư dân Khmer Nam Bộ Cư dân Khmer vùng đồng sông Cửu Long vùng Đồng Nai với người Khmer Kampuchia chung chủng tộc, sống hai quốc gia khác nhau; trước có mơt thời gian dài chung sống cộng đồng Vương quốc Phù Nam; sau đến kỷ thứ VI hợp lại cộng đồng Chân Lạp, kéo dài kỷ thứ XVIII Trên bình diện khác, văn hố truyền thống Khmer chịu ảnh hưởng văn hố Java, Malaysia, Thái Lan, Mơn yếu tố gốc Ấn Độ, hình thành từ lâu, trước diễn biến lịch sử cách kỷ Từ phân chia làm hai khối khác nhau: Khối Khmer đồng sông Cửu Long khối Khmer Kampuchia Mỗi khối mơi trường trị văn hoá khác theo hướng riêng biệt Vào thập niên 30 kỷ XX, Liên bang Đông Dương thành lập thời hộ Pháp, họ có hội giao lưu với nhau, giao lưu phương diện hình thức mà Chùa Mahatup – thường đuợc gọi chùa Dơi Phật Giáo Tiểu Thừa khứ tơn giáo chính, chi phối sinh hoạt tinh thần người Khmer Tuy nhiên, trước đạo Phật du nhập đất nước nầy, tồn hệ thống tín ngưỡng phản ánh văn hố điạ Ngày nay, tín ngưỡng dân gian cịn lưu lại chút tàn dư hay pha trộn với tập tục tín ngưỡng, phong tục khác Vấn đề tô tem giáo nhiều nhà nghiên cứu lịch sử Khmer đề cập đến Những khai quật cho biết: điều kiện sinh hoạt tộc người Khmer từ trước, phụ thuộc vào thiên nhiên cư dân ống vùng đất chinh phục từ đầm lầy, người Khmer sớm xem loại bò sát - tiêu biểu rồng, hay biến thể rồng - tơ tem tộc Người Khmer thường truyền tụng đến câu chuyện kết hôn Preah Tgôn Néăng Neak từ xa xưa, xem điển hình phong tục, tín ngưỡng, tập qn Những nghi thức đám cưới cổ truyền Khmer, tục nhuộm răng, cắt quy đầu in đậm dấu vết Tô tem giáo họ Cho đến người Khmer giữ lại tinh thần tín ngưỡng vật tổ Nhiều ảnh hưởng Bà La Môn giáo sau đậm địa hạt nầy; chẳng hạn rắn thần Naga lưu truyền tín ngưỡng văn hố Rắn thần Naga truyền thuyết “tổ tiên” người Khmer Những lễ tục, diễn xướng liên quan đến rắn thần thể nhiều hội lễ lễ xuất gia tuổi thành niên Khmer Rắn thần lại xem niềm tin nguồn may mắn, thể điêu khắc chùa chiền, phù điêu đền tháp, nông cụ Chim Krut biểu tượng khác vật tổ Thành thử hình thái sinh hoạt bình thường, khơng dùng rắn Naga chim Krut môt cách bữa bãi Một số chùa thờ thêm thần Arak Đối với người Khmer, Arak có nghĩa lồi ma quỷ với ý nghĩa khác Người Khmer quan niệm: Arak thần tổ dòng họ đời (?), biến thành ma quỷ thiêng liêng, lại có khả bảo vệ cho sống cá nhân gia đình họ Arak thường trừ khử hết loại ma ác độc Arak môt nhân thần phái nữ chết, có tên họ cụ thể, có huyền thoại, đồng thời vị lại có nghi thức cúng lễ khác nhau, ghi Thánh Lễ Để thông đạt với Arak, phải dùng đến đồng bóng Người lên đồng gọi Rup Arak, tức truyền thông với thần linh Nhiều đàn bà trở thành “Rup Arak” chuyên nghiệp Họ lên đồng để hiểu bệnh kẻ yếu đau, hay để thoát tai ương xẩy bất thường Ảnh hưởng tín ngưỡng Neak Ta thời cổ lưu lại khơng nhỏ Theo ngun nghĩa Neak người nói chung; Tà người đàn ơng đứng tuổi Hai chữ hội lại thành ý niệm vị thần linh Neak Tà biểu Neak Tà Meha Sros vị thần cầm đầu Phum Sóc, Neak Tà Watt vị thần chùa chiền đền miếu, Neak Tà Ra Chay thần ao hồ, ngả ba sông, Neak Tà Sâm Rông thần trôm, Neak Tà Đom Chreay thần đa, đề Qua hình tượng cho thấy người Khmer thường có xu hướng thờ Bách Vật Giáo từ thời nguyên thuỷ lưu lại, Neak Tà thần bảo hộ Những chùa Khmer có dựng lên thần bảo hộ Người Khmer có tục lệ thờ cúng Arak thờ cúng Neak Tà, hình thức vị thần bảo hộ Khi thờ cúng, đồng bóng nghi lễ khơng thể thiếu Arak có mặt bảo vệ nhiều phương diện: bảo hộ gia đình, bảo hộ đất đai, bảo hộ làng mạc, ruộng nương Neak Tà vị thần bảo hộ cho thôn xóm tương tự Thành Hồng Mỗi năm tổ chức lễ cúng vị Neak Tà trang trọng Người Khmer phân chia bốn loại Neak Tà khác nhau: - Loại Neak Tà có tên gọi vật thiên nhiên, tên thực vật hay tên đặc thù địa lý. - Loại Neak Tà mang tên người - Loại Neak Tà mang tên vị thần Bà la Môn - Loại Neak Tà chùa chiền Thành thử tín ngưỡng “Neak Tà” người Khmer có đầy đủ quan hệ tín ngưỡng đa dạng, từ tín ngưỡng vạn vật hữu linh tục thờ cúng tổ tiên, thờ cúng thần đạo Bà La Mơn chư Phật Phật Giáo Người bình dân Khmer sùng bái vị thần Bà La Môn: Brahma, Vichnu, Siva, Indra, đặt danh xưng: Prek Norey, Prek Proum, Prek Em, Prek Puon Nuk Những di khai quật Ĩc Eo Đồng Tháp có nhiều bức tượng vị thần nầy Hiện nay, tàn dư Bà La Môn Giáo tồn nghi lễ đồng bóng Chùa Seray Kadal (1694) cịn nhiều kiến trúc gỗ Trong việc phát triển Phật Giáo miền Nam, không đề cập đến Phật Giáo Nam Tông từ đất Cao Miên truyền bá sang theo đường Như vậy, từ kỷ thứ XVII trở đi, Phật Giáo theo nhiều hướng tiến đến vùng đất nầy Tại đây, hệ phái gồm có: Bắc Tơng, Nam Tơng Phật Giáo Khất Sĩ Địa bàn phát triển miền Nam Việt Nam phân chia làm ba khu vực mang đặc tính sinh hoạt khác nhau: khu vực miền Đơng Nam Phần, vùng Sài Gòn Gia Định vùng đồng sông Cửu Long Vùng đất miền Nam vốn nơi cư trú sinh hoạt nhiều cư dân khác nhau: Người Việt, Người Hoa, người Khmer, người ChămPa Với vị trí đặc biệt, qua biến chuyển lịch sử, vùng đất miền Nam trở thành nơi xẩy giao lưu văn hoá nhiều cộng đồng cư dân Thành thử, phạm vi tơn giáo – tín ngưỡng có sắc thái đặc biệt Những khai quật di văn hoá miền Nam chục năm gần đây, khiến cho nhà nghiên cứu muốn phác thảo lại lịch sử thành lập sinh hoạt cư dân thời cổ: Những di khai quật vùng Cầu Sắt (cách khoảng 5,000 năm) vùng Núi Gốm vào thời đại đồ đồng (2,000 năm trước Công nguyên) vùng Dốc Chùa văn hoá đồng thau (3,145cách ngày nay) (1) Con người giai đoạn nầy phải tập trung sống vùng đất cao Những khu mộ cổ, di tích cư trú cho thấy người thời kỳ nầy phải vất vả thích nghi với thiên nhiên Họ cố vươn xuống sinh họat vùng đồng bằng, để ổn định sống Những kỷ đầu Công Nguyên, đời văn hố Ĩc Eo tiến lớn Thế từ lúc nầy kỷ thứ VIII, đánh dấu bước tiến dài chinh phục đồng sông Cửu Long Đến đầu kỷ VIII, văn hố Ĩc Eo bắt đầu tàn lụi Chân lạp thay vị trí Phù Nam Vào kỷ XIII, thời đại Angkor huy hồng, khn mặt đồng sông Cửu Long “những cửa rộng sông lớn chảy dài hàng trăm dặm, bóng mát um tùm tạo thành nhiều chỗ trú ngụ xum xuê” (trích Chân Lạp Phong Thổ Ký - Châu Đạt Quan) Năm Giáp Tý 484 vua Kaundinya Jayavarman sai thiền sư Nagasena sang Trung Quốc, đạo Phật dựng sổ vùng đất Phù Nam Năm 539: triều vua Rudravarman, triều đình liên tiếp cử nhiều phái đoàn sứ thần sang Trung Hoa, tiếp nhận nhiều Phật tích Dưới triều đại Kaundinya Rudravarman, Phù Nam xây chùa, tạc tượng nhiều Những khai quật cho thấy làng Phong Mỹ (Sa Đéc) tượng đức Thích Ca đứng gỗ mù u Tài liệu đoán định vào kỷ IV Năm 1943 phát Cái Tàu Hạ (Mỹ Tho) tượng Phật đứng gỗ Tài liệu đốn định có niên đại kỷ II Năm 1944 phát Đá Nổi (Rạch Giá) tượng Phật đứng, không đầu Tài liệu đoán định thuộc kỷ V Năm 1945: phát làng Bình Hồ (Vàm Cỏ) tượng Phật gỗ Tài liệu đoán định thuộc kỷ VI Di vật Hội Sơn Phụng Sơn (Sài Gịn): ngơi chùa cổ nầy, tìm thấy tượng Phật đồng, di vật vùng đất Thủy Chân Lạp Ngồi ra, có nhiều di vật Phật Giáo cổ xưa phát qua lần khai quật khảo cổ học Đồng Tháp, Kiên Giang, An Giang, Long An, Tây Ninh Những nhà nghiên cứu xác định: trước có lưu dân từ vùng Thuận Quảng vào miền Nam Việt Nam, đây, đạo Phật, Bắc Tông lẫn Nam Tông bành trướng Tôn giáo đóng vai trị quan trọng ý thức hệ xã hội người Khmer Theo thống kê Phật Giáo Việt Nam tồn miền Nam có 419 chùa Khmer, với khoảng 11.000 sư Ngôi chùa người Khmer trở thành trung tâm sinh họat tín ngưỡng cộng đồng nầy Cộng đồng tộc người Khmer theo Phật Giáo hệ phái Nam Tông, từ trước phân chia làm ba giáo phái Những giáo phái nầy ảnh hưởng cấu tổ chức Phật Giáo Kampuchia, gồm: giáo phái Mohanikay, giáo phái Thommayutt giáo phái Theravada Chùa Wath pich (1738) Theo tài liệu “Người Việt gốc Miên” (1969) thì: Miền Nam Việt Nam có 482 chùa theo phái Mohanikay, 18 chùa theo phái Thommayutt; giáo phái Theravada Sơn Thái Nguyên thành lập năm 1957 Từ tồn thể sư sãi Khmer thuộc giáo phái nầy Tuy nhiên, Nội Vụ VNCH trước chưa chấp thuận giáo phái nầy Năm 1964, Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất, Viện Hoá Đạo nhận giáo phái Theravada đại diện cho giới sư sải người Việt gốc Miên Trung ương Những chùa chiền người Khmer tỉnh giữ ngun giáo phái Về hệ thống tổ chức sở Phật Giáo Khmer sau: Giáo hội trung ương nắm toàn quyền tổ chức hành chánh Giáo hội cấp tỉnh có Hội đồng kỹ luật sư sãi (Salakon), vị Mekhon ứng đầu Ở giáo hội cấp huyện có Anukhon khu vực xã có Upachhlea Từng chùa có Sãi Cả trụ trì; Sãi có hai Sãi phó vị Achar chuyên dạy giáo lý Những tu sĩ chùa phân chia làm bậc: đại đức hoà thượng Những tu sĩ thọ 227 giới gọi chung Tỳ Kheo (Bikkhu) Dưới lớp Sa di (Trần Hồng Liên - 1996) (2) Kiến trúc chùa Khmer Nhìn chung, chùa người Khmer vùng đồng sông Cửu Long có một giá trị cao giá trị mỹ thuật Phật Giáo Một chùa Khmer tổng hợp hài hịa yếu tố tạo hình, tạo dáng, điêu khắc, kiến trúc, hội họa Môt chùa Khmer thường kiến lập khu đất rộng rãi địa phương Có nhiều khu vực chục rộng đến hàng chục mẫu tây Với cảnh quan đó, chung quanh ngơi chùa thường trồng nhiều loại to nốt, dầu, sao, đặc sản miền Nam Mỗi chùa Khmer thường bao gồm nhiều khu vực kiến trúc như: khu chánh điện, sala, nhà tăng, nhà tu thiền định, nhà thiêu hương tháp thờ Trước chùa thường cổng (tam quan) trang trí hoa văn theo kiểu kiến trúc đền tháp Kampuchia Vì nơi cúng bái, hành lễ cầu đảo, chánh điện vị trí trung tâm chùa Những chùa Khmer thường xây cất mặt đất thường mét; phần để gia tăng vẻ tôn nghiêm; phần để tránh mùa lũ lụt Chùa Khléang Chánh điện chùa Khléang thị xã Sóc Trăng (1533) có ba bậc: bậc bao quanh vòng rào xây gạch Những hàng rào theo hướng đông, tây, nam, bắc; hướng có cửa vào, trang trí mỹ thuật Bên cạnh cổng vào tháp nhỏ, loại điêu khắc kiến trúc theo thể điệu khác Cũng chùa Khmer khác, chùa Khléang có sân rộng, thường dùng để tổ chức ngày lễ lớn thường diễn tháng Khu chánh điện nằm vào trung tâm toàn quần thể nầy Nền nhà cất cao hẳn lên, phân chia thành ba cấp bậc có bố cục hoàn toàn khác Khu vực nầy phân thành bốn phần, quay hẳn bốn hướng vào khác Mỗi hướng giành riêng cho hạng người khác vào chùa, từ vị trụ trì đến chư tăng, thiện nam tín nữ người phục vụ chùa Cũng nhờ kỹ thuật bố trí hồn chỉnh từ ngồi nhìn vào thấy chánh điện cao hẳn lên; điều nầy phân biệt với chùa chiền cổ truyền Việt Nam Khung mái chùa uốn cao hẳn lên làm loại gỗ quý, đưa từ nhiều vùng khác đến Mái chùa phân làm ba phần bọc quanh góc cạnh trang trí điêu khắc cơng phu Những nhánh cao vút lên góc mái, mang hình tượng Vichnou cổ truyền Chung quanh chùa có nhiều cột cao san sát tạo hình tượng vững chải kỳ bí hẳn Ba lớp la thành bọc quanh chiếm phần lớn sân chùa, khiến cho du khách tưởng tượng đến hạn chế vùng riêng biệt, mà nghi thức người Khmer thường đưa cho tín đồ đến hành lễ Đặc biệt hình tượng Krud, tức hình người đầu chim, biểu trưng “vật nhân thể” Ảnh hưởng Corinthien Dorothien Hy Lạp thể hiện rõ nét mơ hình nầy Trong điện thờ nhà Tổ có nhiều bao lam; bao lam nầy vươn lên cao vút lên tận mái nhà Tất chi tiết nầy chạm trổ, điêu khắc lẫn hội họa; màu sắc rực rỡ chiếu sáng rực hẳn lên (Nguyễn Quảng Tuân - 1990) Mái chùa Khmer phần kiến trúc trang trí tiếng toàn bộ, cấu trúc phức tạp độc đáo Khung mái thường dùng toàn loại gỗ quý, lợp ngói Có số chùa lớn tồn thể mái đúc liền xi măng cẩn gạch nhiều màu (như chùa Srâ Lâung, xã Đại Tâm, Sóc Trăng) Thơng thường kiến trúc mái chùa Khmer gồm có ba cấp; cấp mái lại chia làm ba nếp Nếp cẩn thường lớn trang trí tinh vi nhất; cịn hai nếp phụ hai bên cân đối, hài hoà Hai mái lợp lại hợp thành góc 60 độ (Theo Lê Đắt Thắng- 1988) Hai đầu trống hai đầu mái đóng bít mảnh gỗ hình tam giác, gọi “Hô Cheang” Phần nầy thường khắc họa trang trí đẹp Trên đầu hai góc mái thường có khúc rắn dài vút; nhờ vậy, trơng đầu mái có cảm giác nhẹ nhàng hẳn lên Trên hai mái nầy, phần giữa, thường xuất tháp cao vút (có chùa đến ba tháp chùa “Tắc Gồng” (Brasat Kông xã Tham Đôn, huyện Mỹ Xun) Nắp tháp to lớn, có hình chng úp xuống, gồm có nhiều tầng chồng lên Phía trên, có đặt đầu tượng bốn mặt vị thần “Maha Prum”, chùa Bãi Xàu (Mỹ Xuyên); lại có đặt thêm cột thu lơi cao vút Trên đầu góc hai tầng mái dưới, thường thấy xuất nhiều đầu rồng (theo họa tiết Khmer); thân rồng bờ dãy, giương lên nhiều vi lưng Những tài liệu Malleret cho biết: kỷ trước, chùa tháp Khmer tháp nóc; kiểu tháp nầy ảnh hưởng kiến trúc Phật Giáo Thái Lan hay Miến Điện sang Trong điện thờ nhà Tổ có nhiều bao lam; bao lam nầy vươn lên cao vút lên tận mái nhà Tất chi tiết nầy chạm trổ, điêu khắc lẫn hội họa; màu sắc rực rỡ chiếu sáng rực hẳn lên Trên bàn thờ có nhiều tượng Phật tư giai đoạn khác đời Ngài, từ đản sinh hồi nhập diệt: 20 thể Sau tượng có ghi xuất xứ tượng người mang tượng đến cúng chùa Chùa Munisakor (1750) Trong chùa khơng có tượng Kim cương, nhiên, cửa vào chạm hình Theanin Reahu trơng dằn Thậm chí hình Tiên Nữ cửa hay cột trông tàn, tư chiến đấu Chánh điện chùa Khmer chiếm hầu toàn phần lớn vị trí quan trọng từ ngồi vào Đây gian phòng dùng việc hành lễ, thờ phụng, cầu đảo, truyền đạo, hành đạo Thơng thường, cách trí chánh điện đơn giản, không phần trang nghiêm Trên bệ cao nhất, có nhiều tầng, đặt tượng Phật Những tượng Phật chùa Khmer thường quay hướng đơng Giải thích chọn phương hướng nầy, kinh điển Khmer cho rằng: Phật Tổ phương tây quay hướng đơng, để phổ độ chúng sanh Phần bệ tượng thường khắc họa, trang trí tồ sen rộng lớn, chia nhiều bậc bậc có nhiều hoa văn trang trí mỹ thuật Bệ tượng thường sen có nhiều bậc, trang trí tỉ mỉ Trên bệ gồm tượng Phật chính, thiết trí giữa; nhiều tượng nhỏ chung quanh Khác với chùa Việt Nam chùa Trung Hoa, loại chùa Khmer thờ đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni, không thờ vị Phật, Bồ tát khác đức Quán Thế Âm Bồ tát, Đương Lai Hạ Sanh Di Lặc Tôn Phật, hay vị Kim Cương, La Hán Bồ tát khác Toàn thể tượng bệ tượng thường đặt phía sau khn lớn, có chạm khắc mẫu hoa văn, hình kỷ hà tinh vi (3) Nổi bật chùa Srâ Lâung, bảo lưu nhiều khung gỗ, có hình chạm trỗ đẹp Những kỹ thuật chạm khắc gỗ chùa nầy thể qua khung hình sắc sảo Trong bố cục, phần chánh điện thường xây nơi riêng biệt, cách xa hẳn dãy sala nhà tăng, nhà hậu Những kiến trúc chùa chiền Khmer, sala ngơi nhà xây dựng chùa; sala kiểu “nhà hội” Phật tử, giảng đường sư sải Sala nơi tiếp khách ngày đại lễ Phật Giáo; có nhiều trường hợp sala ngăn chia thêm gian phòng nhỏ cho chư tăng hay nơi ngụ tạm cho khách thập phương (Lịch sử chùa Khmer - Trang 112) Trong sala, phần trung tâm có bàn thờ Phật đơn giản hơn, bố cục nầy sala phải hướng phía đơng chánh điện khác Theo tổ chức, sala kiến tạo đơn giả phần chánh điện Nhìn tổng thể, sala có chùa Khmer miền Nam Việt Nam nay, tất xây dựng theo quy cách đại; ngày trước sala nhà sàn nhỏ bé Thiết trí: Cách thiết trí sala khơng giống chánh điện Sala gồm có: phịng để cử hành lễ dâng cơm, nơi tổ chức sinh hoạt, phòng tiếp khách, nơi tổ chức phòng nhạc ngũ âm tế lễ Tại chùa Bãi Xàu (Mỹ Xun) sala cịn có thêm dãy nhà khách Nơi thường tổ chức chúng thập loại chúng sinh, trai đàn chẩn tế Theo tập tục người Khmer, tổ chức tín đồ Phật Giáo, người chết hoả táng nhà thiêu Việc xây cất nhà thiêu không theo quy định Trên nguyên tắc, nhà thiêu gian phịng nhỏ, thơng gió, để áo quan, cách xa chùa, có ống thơng khói hỏa táng Cũng có kiểu nhà thiêu khác; chẳng hạn chùa Phướn (Trà Vinh) nhà thiêu có hình dáng cấu trúc lớn, với diện tích rộng, cao, ống thơng lớn Mái nhà thiêu lại có nhiều tầng, xếp chồng lên Trên đầu góc mái có trang trí hình rồng Nhà thiêu Khmer trơng giống kiểu đền thờ linh vật Chăm-Pa Kiểu nầy chia hai phần: phần nhà thiêu; phần ống khói Trong khu vực chung quanh chùa Khmer, thường có loại tháp lớn nhỏ đủ kiểu loại khác Đây tháp để cốt Những loại tháp nầy thường cấu trúc ba phần: chân tháp rộng, hình vng, có lỗ nhỏ để cốt người cố vào; thân tháp có nhiều tầng, nhỏ từ lên trên; đầu tháp mũi nhọn, đỉnh thường để đầu thần có bốn mặt gọi “Maha Prum” Phía đầu tượng nầy cột sắt nhỏ, nhọn, có nhiều lơng nhỏ Cịn ngơi tháp lớn lưu lại cốt vị Sãi chùa, người có cơng lao xây dựng trùng tu, kiến thiết chùa Những tháp lớn dùng để cốt người dân Phum, Srok Hầu hết cổng chùa Khmer thường trang trí, điêu khắc tỉ mỉ xem cơng trình nghệ thuật tiếng Tuy nhiên, kiểu dáng chùa không theo khuôn mẫu định Chẳng hạn cổng chùa Phướn xây dựng đồ sộ; phần ba tháp theo kiểu cổng đền Angkor, trang trí những hoa văn đẹp; phần cổng có hình rắn đầu, nằm bờ lan can Những cổng chùa theo mơ thức Chăm-Pa thường chạm khắc hình người đua ghe Ngo Qua thống kê, ngơi chùa cổ Khmer đến chẳng cịn lại bao nhiêu; phần lớn trùng tu hay xây dựng lại tồn thể Qua nghiên cứu, thật khó khăn việc xác định niên đại chùa Những ngơi chùa Khmer có niên đại lâu đời vùng đồng sơng Cửu Long chùa Ơng Mẹt (Trà Vinh) chùa Bãi Xàu, chùa Khléang khơng lưu lại phả tự, hầu hết nhắc truyện kể dân gian Những chùa cổ trùng tu phần hay toàn bộ, thời kỳ khác nhau, tùy nhu cầu, phương tiện giai đoạn thịnh suy ... GIÁO KHMER ĐỒNG B? ??NG NAM B? ?? (chú thích Goldfish) tác giả Kiêm Đạt trình qua hai phần: - Tín ngưỡng cư dân Khmer Nam B? ?? - Kiến trúc chùa Khmer *** Tín ngưỡng cư dân Khmer Nam B? ?? Cư dân Khmer. .. miền Nam Việt Nam, đây, đạo Phật, B? ??c Tông lẫn Nam Tông b? ?nh trướng Tôn giáo đóng vai trị quan trọng ý thức hệ xã hội người Khmer Theo thống kê Phật Giáo Việt Nam tồn miền Nam có 419 chùa Khmer, ... PHẬT GIÁO KHMER ĐỒNG B? ??NG NAM B? ?? Tác giả: Kiêm Đạt Nguồn: www.buddhismtoday.com Sưu tầm hình ảnh thực ebook: Goldfish Hoàn thành ngày 27/11/2007 http://www.thuvien-ebook.com Theo tác