Hoa sen với Đạo Phật Hoa sen với Đạo Phật Vương Kim Phan Bá Cầm Chào mừng các bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồn http //vnthuquan net Phát hành Nguyễn Kim Vỹ http //vnthuqua[.]
Hoa sen với Đạo Phật Vương-Kim Phan Bá Cầm Chào mừng bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Mục lục Hoa sen với Đạo Phật Vương-Kim Phan Bá Cầm Hoa sen với Đạo Phật Hoa sen, tiếng Phạm Padma (Bát mạ) Thiên trúc, sen có bốn thứ: 1) Ưu bát la hoa (Utpala): hoa sen xanh, 2) Câu vật đầu hoa (Kumuda): hoa sen vàng, 3) Ba đầu ma hoa (Padma): hoa sen đỏ, 4) Phân đà lợi hoa (Pundarika): hoa sen trắng Riêng hoa Phân đà lợi tùy ba thời nở mà có tên khác Khi chưa nở gọi Quật ma la (Mukula), nở rộ Phân đà lợi, cịn nở tàn gọi Ca ma la (Kamala). Hoa sen thứ hoa đời yêu quí, giới Phật tử, hoa sen dùng cúng dường làm chỗ ngồi cho chư Phật Chẳng riêng giới Phật tử q trọng hoa sen mà đển thở, nghệ phẩm thời cổ, hoa sen dùng làm để tài trang tri Như Ai Cập cách 5.000 năm, hoa sen yếu tố quan trọng nghệ thuật hội họa điêu khắc. Hoa sen hẳn có ý nghĩa siêu lắm, nên người đời, tơn giáo, q trọng Cứ theo lý lẽ thông thường mà người đời nêu để ca tụng hoa sen thấy có đức tính cao quí I Đức tánh hoa sen 1) TÁNH KHÔNG NHIỄM - Cây sen loại mọc bùn lầy dơ bẩn có tánh khơng nhiễm Đó đức tánh cao q khơng thể tìm thấy loại khác Thế nên người đời ca tụng tánh vô nhiễm ấy, câu ca dao mà ta thường nghe : Trong đầm đẹp sen L.á xanh trắng lại che nhụy vàng Nhụy vàng trắng xanh Gần bùn mà chẳng hôi mùi bùn Trong sách nho, người quân tử ví với viên bạch ngọc bùn mà không hoại sắc, cịn nhà Phật kẻ tu hành vi với hoa sen, tánh khơng nhiễm 2) TÁNH TRỪNG THANH– Ngồi tánh vơ nhiễm, mọc bùn mà khơng nhiễm bùn, sen cịn có đức tánh, mọc nơi làm cho nước đục nơi lóng Đã khơng nhiễm mà lại cịn biến cải hồn cảnh chung quanh hoa sen sánh với đức tánh cảm hóa người tu hay người quân tử 3) HƯƠNG VỊ THÙY MỊ– Hoa sen có hương vị đặc biệt khác loại hoa Có thứ hoa có sắc mà khơng hương; có thứ hoa có hương mà khơng sắc Đến hoa sen hương sắc gồm đủ, hương mùi thơm hoa sen dịu, thùy mị, gây nơi người ngửi tinh thần cao thượng, khác hương hoa hường nồng, hoa lý hương gắt, kích thích ý nghĩ dục lạc, cịn sắc hoa sen đểu đặn nhất, ngồi hợp tai hoa trắng hồng, trang điểm thêm nhụy vàng xinh xắn, trơng vừa kín đáo vừa đầm thấm, hạnh người tu, không lả lơi hay khêu gợi hoa khác 4) TÁNH TINH KHIẾT- Trong thứ hoa, nói hoa sen hết, từ hoa nở hoa tàn, chẳng hể có bướm ong bén mảng, không hoa hường, hoa lan, hoa cúc, hoa thọ tấp nập rủ bướm quấn ong, hoa, hút mật, làm cho tai hoa bần nhơ phấn bụi Bởi hoa sen tinh khiết nên người đặc biệt chọn để cúng dường Tam bảo 5) TÁNH CỐ GẮNG VÀ KIÊN NHẪN- Ngoài đức tánh bạch, vơ nhiễm, sen cịn có đức tánh cố gắng kiên nhẫn Hãy xem sinh thành sen thấy, không phút sen không cố gắng kiên nhẫn chịu đựng hoàn cảnh khó khăn a) Hạt giống để lâu khơng hư.– Trong hạt giống, nói, hạt sen giữ lâu khơng hoại mà cịn trì mầm sống mãi, có lẽ nhờ vỏ cứng bên ngồi bao bọc Nhiều thí nghiệm chứng minh đểu Như từ năm 1843 đến năm 1855, ông Bobert Brown, nhà thảo mộc học nước Anh đem ương hạt sen hái từ 150 năm trước Trong 16 hạt có đến 14 hạt mọc mầm đâm tược Năm 1942, Bác sĩ J Bamsbattơm đem thể nghiệm hạt sen hái từ 237 năm, thấy kết khơng Sau đó, bác sĩ Ichiroohga nhà thảo mộc học nước Nhật, đem ương hạt sen độ 400 năm, đào Mãn Châu, thấy mọc lên tươi tốt Những thí nghiệm đủ cho ta thấy hạt sen, dù để lâu giữ mầm sống khơng ủng, ví với hạt giống (chủng tử) nghiệp tàng ẩn tạng thức, gặp đủ nhân duyên phát triển mau b) Từ bùn mọc lên- Khác nhiều loại cây, thường mọc khô cạn, sen mọc bùn, sâu đáy nước Cái mầm phá cho vỏ cứng để chui ra, cố gắng lớn lao nhiều kiên nhẫn; chui rồi, ngó sen cịn phải cố gắng vượt cho hết lớp bùn hôi để ngóc đầu ngoi lên nước. c) Vượt qua lớp nước sâu - Tuy từ bỏ lớp bùn đất nhơ bẩn vượt lên mặt nủởc, sen chưa lấy làm thõa mãn, cịn cố gắng vượt qua lớp nước đục tận đáy để ngoi lên lớp nước trong, vượt lên làm cho hoàn cảnh vẩn đục bao bọc chung quanh minh trở nên ấm áp. d) Vượt lên hư không.- Mặc dầu phá vỡ ràng buộc đất nước để vượt chỗ khống đạt hư khơng, sen chưa hết cổ gắng Nó cịn cố ngóc đầu vượt lên ánh sáng mặt trời Kết lấy đóa hoa để hơm, tiến hóa viên mãn, khốt nhiên khai nở, khoe màu sắc tươi xông hương thơm tràn ngập không gian. Sự sinh thành sen, xem đó, gương kiên nhẫn cố gắng Nó hàm súc triết lý cao siêu vè sức sống cua người, tiêu biểu đức tánh cần cù tinh tiến kẻ tu hành tiến đường giải thoát đầy gian lao nguy khổ. Ba lớp: đất, nước, hư không mà sen trải qua, có khác ba trạng thái cõi : Dục giới, Sắc giới Vô sắc giới Từ trạng thái cõi Dục đầy nhơ bần, người tu cố gắng vượt lên trạng thái cõi Sắc, đạt đến cõi thiên, thấy chưa giải thoát, nên cố gắng vượt lên trạng thái vối Vô Sắc, đạt đến cõi Phi tưởng chưa thấy giải nên cịn phải cố gắng vượt lên chỗ hồn tồn giải tức trạng thái tri tuệ triển khai; đóa hoa sen nở Sự sinh thành sen hình dung ý chí người tu giải thốt. Phải nhờ gồm đủ đức tánh: bạch, tinh tiến, kiên nhẫn, cảm hóa đức tánh kẻ tu hành mà hoa sen quí trọng dùng làm đối tượng tiêu biểu triết lý mầu nhiệm đạo Phật II Hoa sen với tôn giáo thời cổ Từ ngàn xưa, hoa sen xem vật thiêng liêng tôn giáo, thứ hoa tượng trưng cho vũ trụ hữu hình vơ hình, tuợng trưng cho sức sáng tạo vật chất tinh thần vạn vật Người ta dùng để cúng dường đấng thần linh Hổi thời cồ giống dân A lợi Ấn-Độ, giống dân Ai-Cập sau dân tộc tu theo Đạo Phật, biết kính trọng Đối với dân Ấn Độ, hoa sen tượng trưng quyền lực sáng tạo Thiên nhiên, Lửa Nước, tức tinh thần vật chất Còn dân Ai Cập, hoa sen tượng trưng thần Orisis thần Horus thần Thái dương hay Hỏa thần Ở xứ Zudée thuộc miền Cận đơng Âu Châu khơng có hoa sen, nên người theo đạo Thiên chúa dùng hoa huệ kinh trọng nỏ khơng khác tín đồ tạo Phật hoa sen Họ cho hoa huệ tượng trưng điềm linh ứng Trong họa “Thiên thần báo tin” có vẽ thiên thần Gabriel cầm nơi tay hoa huệ báo tin Bà Maria thụ thai Cành hoa huệ tiêu biểu cho Lửa Nước, tức ý sáng tạo truyền thống, không khác ý nghĩa hoa sen mà Đức Bồ Tát cầm hay đến báo tin cho Đức Mẫu-hoàng Ma-gia biết ngày giáng lâm Phật Về hoa sen, bà Blavalsky, nhà khoa học huyền bí cịn luận giải rằng: Một hình thức tượng trưng hai quyền lực sáng tạo thiên nhiên (vật chất sức lực phương diện hữu hình) hoa sen Ấn Độ Hoa sen kết sức nóng (lửa) nước (chất hay chất ê-te); lửa vừa tiêu biểu, hệ thống triết lý tôn giáo, giáo lý CơĐốc, linh trí Thần Thánh, nguyên tắc động, gióng đực vừa tiêu biểu nguyên tắc giống cái, thụ động, hàm chứa vũ trụ Thế cho nên, chất ê-te (dĩ thái) hay nước xem Mẹ, thuộc âm; lửa xem Cha, thuộc dương Ông Sir William Zones, khoa thảo-mộc-học thái cổ trước ông, cho thấy hạt sen, chưa đem ương, chứa sẵn sen bé tí, để chờ phát triển hồn tồn vượt khỏi vỏ hạt giống thứ thuộc loại hiển hoa (Phanérogames) sinh hoa chứa ngậm sẵn non thành hình Ngồi ra, hoa sen cịn vật tượng trưng cổ vũ trụ người lý đo phổ thông này: Một hạt giống chứa ngậm sen nhỏ để trở thành sen vị lai; điều chứng minh vật hữu hình gian đểu trạng thái tinh thần nguyên sơ mà Hai sen mọc nước, rễ ẩn sâu bùn, cịn bơng nở khơng khí, mặt nước Như hoa sen điển hình đời sống người vũ trụ, giáo lý bi truyền có dạy rằng: Nguyên tố người vũ trụ thư hai phát triển chiều hướng Rễ sen ăn sâu bùn, tiêu biểu cho đời sống vật chất, cọng sen vượt ngang qua nước, tượng trưng cho cõi trừng giới, hoa sen đứng khơng khí ngửa mặt lên trời biểu hiệu đời sống tinh thần (La doctrine secrete Quyển I). Cịn theo bác sĩ Allendy hoa sen biểu hiệu luân hồi Hạt sen nứt mọng đâm ngón bùn, lẩn lần lớn lên, vượt qua khỏi mặt nước để vươn lên hư khơng, trổ hoa kết trái Khi hoa tàn thu hạt sen khô rơi khỏi gương, ngang qua lớp nước đến đất, nơi sen nẩy mầm để sanh sen khác Sự luân hồi người Hoa sen tôn giáo có ý nghĩa cao xa thề nên người đời q trọng, họ xem tượng trưng thiêng liêng Song kể ra, kính trọng tôn giáo hoa sen chưa sùng ngưỡng tín đồ Phật Giáo III Hoa sen đạo Phật Đối với đạo Phật, hoa sen vật q trọng tơn kính hết Khi bước vào chùa, ngó lên ngơi Tam bảo thấy hình sắc Hoa sen Trước hết, đập mạnh vào thị giác người chỗ ngồi chỗ đứng chư Phật làm thành hình đóa hoa sen to tướng mà danh từ Phật học gọi Liên tòa hay tòa sen Sau Hoa sen tươi nở búp dâng cúng trước bàn thờ Phật. Danh từ Hoa sen (Liên hoa) đùng vào nhiều vật dụng chư tăng hay nghi thức lễ bái Như áo cà sa tỳ-khưu gợi Liên hoa y hay Liên hoa phục, có ý biểu dương nghĩa tịnh khơng nhiễm trước Hoa sen Khi lễ Phật, hai bàn tay chấp lại làm thành hình Hoa sen búp mà nhà Phật gọi Liên hoa hợp chưởng Đó hình tướng ấn mà hành lễ phải kết trước hết Nó cịn phản ảnh hình hài thai mẹ Theo kinh điển, liên hoa hợp chưởng (chắp tay thành hình hoa sen bùn) cịn hàm xúc nhiều ý nghĩa sâu xa Nỏ biểu thị cho Lý Tri thể Tay trái thuộc tịnh không hay làm việc, hiểu thị Lý cịn, tay mặt làm việc, biểu thị cho Trí Trong kinh Nhiếp vơ ngại có nói : “năm ngón tay trái gọi ngũ trí Thai tạng giới, cịn năm ngón tay mặt ngũ trí Kim Cương giới Mười ngón hiệp lại gọi Thập độ Thập pháp giới Thập chân như” Về thập pháp giới chia năm phàm năm thánh: Tay trái tay không tự thuộc năm giới mê phàm : Địa ngục, Ngã súc sinh, Nhân Thiên Còn tay mặt tay tự thuộc năm giới Thánh như: Thanh văn Duyên giác, Bồ tát, quyền Phật thiệt Phật. Ngoài lối chắp tay gọi tà Liên hoa hợp chưởng, nhà Phật cách ngồi gọi Liên hoa toạ (cách ngồi hình Hoa sen) Đó lối ngồi kiết già, trước hết gạt chân trái lên bắp vế chân mặt sau gác chân mặt lên bắp vế chân trái Ngồi làm thành hình hoa sen, ngồi kiết già gọi Liên hoa toạ Đến cách ngồi gạt chân trái lên bắp vế chân mặt hay gạt chân mặt lên bắp vế chân trái cách ngồi bán già Cách trước có tên Cát tường toạ, cịn cách sau gọi Hàng ma tọa Chư Phật thường ngồi tồ sen hay ngồi xếp chân theo hình Hoa sen lấy theo nghĩa Yên hoa tạng giới, gọi tắt Hoa tạng giới Hoa tạng giới danh từ Phật học dùng để gọi cõi tịnh nơi báo thân chư Phật an trụ, cõi sen báu làm thành Như cõi tịnh đức Phật A-Di-Đà cõi hoa tạng mà kinh Hoa nghiêm nói, hay gọi cõi Cực lạc; cõi Hoa tạng đức Phật Đại Nhật Mật nghiêm quốc. Riêng cõi cực lạc đức Phật A Di Đà cịn gọi Liên bang, cõi có nhiều Hoa sen Do đo, Tịnh độ tông gọi Liên tông; bạn đồng ấu tịnh nghiệp gọi Liên xã; phân thời để niệm Phật gợi Liên liêu Cứ theo kinh Tịnh độ tơng cõi Cực lạc có nhiều ao sen báu Quán kinh nói rằng: mỗi ao có 60 ức Hoa sen bảy báu, tròn trịa vừa 12 tuần Mỗi hoa sen chỗ dành cho người vãng sinh gá thai, tùy theo công đức mà gá vào Thượng phẩm, Trung phẩm hay Hạ phẩm Hoa sen cõi Cực-lạc có đủ đức tánh vi diệu hương khiết Hoa sen cõi khác. Trong Di Đà sớ có giải rõ nghĩa vi diệu hương khiết sau: Chư vi có bốn nghĩa: 1) Rễ ngầm đáy ao khơng trơng thầy, nghĩa U vi; 2) Khơng sanh nơi gị cao đất dày, hoa khác tranh phần xinh tốt, nghĩa ẩn vi; 3) Trong quán kinh nói: sen có tám vạn bốn ngàn gân mạch thợ trời khéo vẽ, nghĩa tế vi; 4) Bảy báu làm thành, q, lạ, đẹp, xinh, nghĩa tinh vi Về chữ Diệu có 12 nghĩa: 1) Mới có hoa liền có quả, chẳng đợi hoa rụng, nghĩa: Nhân đồng thời diệu; 2) Nhiễm mà khơng nhiễm, khơng nhiễm mà nhiễm, nghĩa: Cấu tịnh song phi diệu; 3) Một hoa bao bọc hột, hột hàng hoa, nghĩa: Tống biệt tề chương diệu; 4) Ngày thời nở, đêm thời búp lại nghĩa: Ẩn hiển tùy nghi diệu; 5) Hoa lớn có tràm nghìn vạn ức hoa sen làm quyến thuộc, nghĩa: Chủ bạn tương thân diệu; 6) Thượng, Trung, Hạ phẩm, phẩm phân làm chín, chín nhân với chín cho đến vơ lượng, tùy nhân trước người khơng làm lẫn nghĩa: Thắng liệt phân minh diệu; 7) Lớn tuần làm ngàn vạn ức tuần, nghĩa: Tiểu đại vơ địch diệu; 8) Chẳng mùa xuân banh, chẳng mùa thu héo, ln ln thường mới, là nghĩa: Hàn thử bất thiên diệu; 9) Đỏ, tía, đen, vàng, thần trắng hay tạp sắc tạp quang, lại vậy, nghĩa: Thể tố giao huy diệu; 10) Sanh nước kia, từ hư không bay đến cõi mà tiếp người vãng sanh, đó nghĩa: Động tĩnh nguyên diệu; 11) Chư Phật, Bồ Tát ngồi kiết già đó, chúng sinh niệm Phật cũng gá thai ấy, nghĩa: Phàm Thánh kiêm thành diệu ; 12) Người phương niệm Phật, hoa liền nêu danh, siêng, trễ phân, ranh, tươi, khơ khác, nghĩa: cảm ứng minh phù diệu Về chữ Hương có hai nghĩa: 1) Ở phương (Ta-Bà) sen từ bùn mọc ra; chỗ nhơ thơm tho ngào ngạt, nghĩa: Ở uế mà thơm; 2) Ở nước (Cực lạc) kinh Đại nói: màu sắc khác nên mùi hương khác, thơm tho ngào ngạt kể kết, người tụng kệ “Thanh liên hoa hương, Bạch liên hoa hương”, miệng bay mùi hương Hoa sen, thứ hương không sanh kịp, nghĩa Hương thơm thứ hương Về chữ Khiết có hai nghĩa: 1) Ở phương sen từ bùn mọc ra, bị nhơ, lại sạch, nghĩa : Sạch chỗ nhơ, 2) Ở nước kia, gốc sen từ nơi cát vàng mọc lên, khác cõi trược, sanh nước công đức khác nước thường, báu hợp thành khác cõi phàm; tất cả, khơng chi sánh bằng, nghĩa: chỗ Hoa sen vi diệu hương khiết dường nên Đức Phật Thich Ca dùng làm tên cho Diệu pháp liên hoa kinh, để dụ diệu pháp với Hoa sen Mà dụ thể Hoa sen, theo ngài Thiên Thai nói, có đủ ba nghĩa thù thắng sau: 1) Vị liên cố hoa, nghĩa hoa nở sen phát sanh. 2) Khai hoa liên hiện, nghĩa sen đơm hoa uất trái lúc Đó điều vi diệu mà hoa khác khơng có 3) Hoa lạc liên thành, nghĩa hoa rụng trái cịn. Ngài Thiên Thai đem ba nghĩa vi diệu dụ với ba nghĩa mơn Quyền thực mơn Bản tích. Ba nghĩa môn Quyền thực là: 1) Vị thực thi quyền có nghĩa: “Thật” diệu pháp Phật tự chứng, “Quyến” phương tiện Phật hóa độ chúng sinh Phật từ thực pháp Đại thừa mà phương tiện vô lượng quyền giáo khiến cho tất chúng sinh đểu thành Phật Đó “Thật” đặt “Quyền”, đồng nghĩa với “vị liên cố hoa” 2) Khai quyền hiển thực có nghĩa : Phật thấy hàng Thanh văn khơng rõ thấu chỗ “vị thực thi quyền” lại trở chấp quyền pháp cho cứu cánh, nên ngài mở “quyền Tam thừa” cho chúng sinh thấy rõ “thực pháp thừa” Đó mở quyền để thực nghĩa với “Hoa khai liên hiện” Hoa khai dụ với khai quyền, liên dụ với hiển thực. 3) Phế quyền lập thực có nghĩa: Khi Phật khai quyền giáo Tam thừa quyền-giáo tự bỏ, lại thực giáo nhất-thừa Thế Phật đem quyền-pháp Tam-thừa gom “thực” rộng lớn đâu cịn “quyền” Đó bỏ “quyền” mà cịn lại “thực”, đồng nghĩa với “Hoa lạc liên thành” Đến mơn Bản tích có ba nghĩa : 1) Tùng thùy tích có nghĩa: Từ gốc (bản) mà rọi lại dấu (tích Phật thành-quả ngày từ “bản Phật” thành kiếp khứ lâu rồi, tuyết thấy dấu chân biết có gốc chân Đó từ gốc rọi dấu lại, nghĩa với “Vị liên cố hoa” 2) Khai tích hiền có nghĩa: Bày dấu mà rõ gốc Như phầm “thọ lượng” nêu rõ cận tích Phật xuất-gia thành Ca-đa, để hiển Phật có từ lâu đời Nếu khơng khai “tích” cho rõ biết “bản” Đó bày “tích” để rõ “bản”; đồng nghĩa với “khai hoa liên hiện” 3) Phế tích lập có nghĩa: Bỏ “tích” mà lại “bản” Khi Hội Pháp Hoa chưa mở chưa biết “bản” “tích” nào, đến mở thấy “tích” Phật tức Phật thành từ bao nhiều kiếp trước Đó bỏ “tích” lại “bản”, đồng nghĩa với “Hoa lạc liên thành” Trên lấy ba nghĩa Hoa-sen để dụ cho hiểu rõ Bảnđịa Phật Thế đủ thấy Phật-pháp vi-diệu khó diễn đạt cho liễu-nghĩa, cần phải đem nghĩa mỹ-diệu trang-nghiêm Hoasen dụ (cái diệu-pháp Phật) Ngoài nghĩa vi-diệu, Hoa-sen huyền-lực nhiệm-mầu mà nhà Phật hay nhà tu Tiên thường dùng làm câu chân-ngôn để sai Thần khiển quỉ, từ tai diệt nạn, xua đuổi tà ma Chẳng hạn câu chân ngôn: Án-ma-ni bát mê hồng (Om mani padme hum), chữ Bát-mê (Padme) tức Hoa-sen gọi theo tiếng Phạm Theo Blavatsky, nhà khoa-học huyền-bí câu chân ngơn có nghĩa: “Ơ! chân linh Hoa-sen” kể tối nghĩa, hàm-súc huyền-lực vơ biên tu-sĩ niệm đến Blavatsky có giải rằng: “Theo quan-niệm bí-truyền câu có nghĩa: Ô, Phật-tánh! (hay chân-linh) ta Thật vậy, chúng sinh có Phật-tánh Vì chúng sinh thành Phật Câu ám hịa-hợp khơng thể chia lìa người vũ-trụ Như thế, Hoa-sen tượng trưng phổthông vũ-trụ, vừa lả hoàn-toàn trọn vẹn, vừa chơn-nhân hay chơn-linh người tinh-thần hay Phật” (La doctrine Secrète Quyển IV, trang 180) Quả thật, Hoa-sen có huyền-năng vơ-biên đánh tan mợi điều tà ma quỉ mị Ai có đọc truyện “Phong Thần” thấy: để phá tan tà-pháp phe triệt-giáo, chư Tiên bên Xiển-giáo dùng phép linh hóa Hoa-sen xanh Như Hạnh-huỳnh-kỳ Khương Tử-Nha lâm trận hàng trăm Hoa-sen tủa xuống chở che phá tan pháp thuật triệt-giáo Nguyên-Thỉ Chân-tôn lâm trận, nhờ ngổi xe hoa vô số Hoa-sen xanh bao bọc mà bình an tự-tại. Trong kinh Phật, ta thấy lrong nhiều pháphội, Đức Phật thường phóng hào-quang vơ số Hoa-sen Hoa-sen có hóa-Phật Như kinh NHƯ-LAI tạng chép: “Bấy Bức ThếTôn chiên-đàn lầu các, ngồi chốn Đạo-lràng mà pháp-thân biến Hoa-sen ngàn cánh, lớn bánh xe, sen hóa vị Phật, vị Phật phóng vô số trăm ngàn hào quang” Hoa-sen vi diệu thế, cớ lúc q-trọng đem cúng dường chư Phật, lại cịn đem làm chỗ ngổi cho chư Phật phu-tọa ? Vậy thứ sen để cúng dường, thứ sen để phụ-tọa thứ sen để gá thai? Đó câu hỏi mà có nhiều Phật-tử bănkhoăn tự-vấn Kể chưa thấy kinh sách phân loại thứ sen để cúng dường, thứ để phu-tọa, thứ để làm hóa~thân, lấy lý mà xét lời nói có chỗ phân biệt, tự-tánh, Hoa-sen có một, tam-thân Phật có phân Pháp-thân, Báo thân Ứng thân, hay Hóa thân, thật thân Phật mà thơi Thế nên, ta nói Hoa-sen dùng cúng-đưởng Hoa-sen Phápthân, Hoa-sen dùng làm chỗ ngồi chư Phật Hoa-sen Báo-thân Hoa-sen dùng để gá thai Hoa-sen Hóa-thân hay Ứng thân IV Kết luận Hoa sen quí báu dường ẩy, nên sách Tánh mạng khuê có thơ khen tặng, đáng làm gương sáng cho kẻ tu hành xem mà suy nghiệm Hồng hồng bạch bạch thủy trung liên, Xuất ố nê trung sắc chuyền liên ; Hành trực ngẫu không bổng hựu thục, Tu hành diệu lý kháp nhiên Tạm dịch Sen nở đầm đỏ trắng phơi, Bùn nhơ khơng nhiễm sắc thêm tươi Thân ngay, ngó rỗng, gương đầy hột Cái lý tu hành Thật sen, tự thân sinh thành hàm súc triết lý siêu mầu cao Kẻ học đạo, biết lấy làm gương tu tiến Phật khó được. ... Vương -Kim Phan Bá Cầm Hoa sen với Đạo Phật Hoa sen, tiếng Phạm Padma (Bát mạ) Thiên trúc, sen có bốn thứ: 1) Ưu bát la hoa (Utpala): hoa sen xanh, 2) Câu vật đầu hoa (Kumuda): hoa sen vàng, 3) Ba. .. nên, ta nói Hoa- sen dùng cúng-đưởng Hoa- sen Phápthân, Hoa- sen dùng làm chỗ ngồi chư Phật Hoa- sen Báo-thân Hoa- sen dùng để gá thai Hoa- sen Hóa-thân hay Ứng thân IV Kết luận ? ?Hoa sen quí báu... pháp liên hoa kinh, để dụ diệu pháp với Hoa sen Mà dụ thể Hoa sen, theo ngài Thiên Thai nói, có đủ ba nghĩa thù thắng sau: 1) Vị liên cố hoa, nghĩa hoa nở sen phát sanh. 2) Khai hoa liên