Đạo Phật có thể đem lại những gì cho giáo dục ngày nay? Đạo Phật có thể đem lại những gì cho giáo dục ngày nay? Bùi Mộng Hùng Chào mừng các bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồ[.]
Đạo Phật đem lại cho giáo dục ngày nay? Bùi Mộng Hùng Chào mừng bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Mục lục Đạo Phật đem lại cho giáo dục ngày nay? Bùi Mộng Hùng Đạo Phật đem lại cho giáo dục ngày nay? Giáo dục truyền đạt Thế hệ truyền lại cho hệ khác kinh nghiệm sống cộng đồng Những lý thuyết, thực hành, thủ thuật nghề nghiệp để sinh nhai kiếm sống, phần thực tiễn, thiếu giáo dục Nhưng phần mà thơi Vì sống quan hệ với mình, với người, với vạn vật, với thiên nhiên Chỉ quan hệ không hài hịa sống an lành Mình mà khơng n với có trốn tránh cách nào, say sưa, trác táng hay hành động; có trốn đâu, rừng sâu, hải ngoại, ngày đêm khơng khỏi đối mặt với Kinh nghiệm sống cho yên vui, thiết yếu chẳng cơm ăn, áo mặc Cái giáo dục truyền lại Mà kinh nghiệm này, nhà Phật có hai ngàn năm bề dầy Bài khơng có tham vọng trình bày hệ thống giáo dục theo nhà Phật, mà nêu lên vài nét lớn bổ ích cho ngày hơm Nói có nghĩa bàn đến nét khác với giáo dục mà bạn, mà tôi, mà em tiếp thu I Quan hệ người với người: chữ hòa Cạnh tranh nguyên tắc xã hội, khắp nơi ngày nay; trẻ từ thuở thơ ngây tập tành tranh đua Tranh đua, giành giựt, lấn át để qua mặt người Khôn khéo ra, bàn tay bọc nhung, mà bên thường bàn tay sắt Nhà Phật khác thế, lấy chữ hịa làm ngun tắc sống chung Nói hịa trước hết hàm ý khác biệt Đường khơng phải nước hịa với nước Giống y gọi "đồng", rót nước lã vào nước lã chẳng dùng tới chữ hịa Ý ta thấy rõ câu "Hòa nhi bất đồng, đồng nhi bất hịa", hịa mà khơng giống nhau, giống mà khơng hịa với Như vậy, nói hịa nói chấp nhận khác biệt Chính tính cách khác biệt thành phần, hịa hợp lại nảy sinh đặc tính khác lạ, mà đơn cộng đặc tính riêng đơn vị thành phần lại khơng có Hịa cácbon với sắt thép, độ bền chắc, độ sắc bén khác hẳn với cácbon, với sắt tinh chất Cái q hịa chỗ Chẳng nhân khả lên mà tạo nên khả mới, nên sức mạnh mới, hệ tổng hợp thành cơng Nhà Phật có xác định sáu ngun tắc để sống hòa hợp Vốn Tăng già, nới rộng ra, nhóm người chung sống nào, điều giữ nguyên giá trị: Một nơi, thân hòa đồng trú Mới xem qua dường ghi nhận thường tình, khơng lưu tâm đến điểm thường tình mà khu chung cư chuồng thỏ để ngủ ban tối, ban ngày phải bôn ba kiếm sống đưa vào bế tắc khó xử cho nhiều ngoại ô tỉnh lớn khắp nơi giới, Paris, Lyon Pháp ngày Không nơi chia sẻ sinh hoạt thường ngày, làm lụng, ăn học, mua bán, nhậu nhẹt, tán gẫu, thể thao, giải trí, v.v dù đường phố, dinh ốc có quy hoạch đẹp đẽ Brasilia trước đây, người có điều kiện nơi khác bỏ Vì mãi dãy nhà không hồn, không biến thành khu phố, thành thị xã, sinh động khu xóm cổ truyền bình thường Đã gọi sống chung phải có nơi có chốn thích nghi cho chung sống Hai không cãi cọ nhau, hịa vơ tranh Khơng cãi cãi, tinh thần "ba phải" Chẳng phải hịa làng "dĩ hịa vi q" được, cam chịu, có ngậm miệng cúi đàu, thái độ mà bề kẻ nhồi vào não cho đám thấp cổ bé miệng làng nước Vì ba khác cách nhìn "kiến" khơng giống Không cách khác bàn bạc thảo luận tinh thần hòa nhã phải đến nơi đến chốn "giải", nghĩa vượt mâu thuẫn, tới nhìn tổng hợp việc, đầy đủ hơn, phong phú nhìn riêng người Ấy nguyên tắc kiến hịa đồng giải Bốn có lợi phải chia với nhau, lợi hịa đồng qn Đối với nhà tu hành, nguyên tắc cần ln ln nhắc nhở, người sống tục lại thiết yếu Năm cần có luật lệ, có qui định cho quan hệ, người đồng thuận theo ai phải tuân thủ Đối với người tu hành giới luật chung cho Tăng già, câu chữ gọi giới hòa đồng tu Sáu luôn ý thức vui vẻ với nhau, ý hòa đồng duyệt Chữ hòa nhà Phật với nội dung cụ thể : chấp nhận khác biệt, bàn bạc thảo luận bình đẳng rốt ráo, công phân chia quyền lợi, luật pháp công minh ai phải tuân thủ, chữ hòa đáng đề nghị làm giá trị cho xã hội ngày II Quan hệ với Xin bàn riêng hai điểm độc đáo nhà Phật; quan niệm thân xác, trí tuệ Với thân xác Hơn bao giờ, ngày thân xác trau chuốt Thể thao tôn vinh, với nhà vơ địch mà truyền hình, mà quảng cáo nâng lên hàng thần tượng cho quần chúng Lịch sử thể thao hàng chuỗi kỷ lục với bảng phong thần tên tuổi vào truyền thuyết Ký ức ghi nhớ thân hình đẹp chẳng khác thiên thần động tác tuyệt diệu, thách thức, siêu thăng qui luật thiên nhiên gị trói thân xác người Nhưng qua khoảng khắc tuyệt vời huy hồng thành tích, im hào nhống ồn thơng tin đại chúng, thiên thần giây lát lâu dài thành người nào? Ngay Thế vận hội Atlanta 1996 vừa rồi, ta thấy tận mắt hình hài Mohamed Ali Cassius Trong đầu nhiều người cịn nhớ in vơ địchthế vận quyền Anh hạng nặng Cassius Clay dũng mãnh bị tót, nhanh nhẹn hổ báo, cú đánh sấm sét sơn, di động uyển chuyển bay võ đài tưởng địch thủ không đánh trúng Vị thiên thần Cassius Clay ngày ấy, hơm đài truyền hình Mohamed Ali già trước tuổi, thể xác đờ đẫn, hai bàn tay lẩy bẩy bệnh liệt rung Parkinson, hệ trận đấu năm hào hùng Cái câu hỏi sau đỉnh cao thành tích, nhà vơ địch, nhà thể thao cừ khôi nước sống nào, thể xác, tâm thần sao, chẳng thấy thông tin đại chúng đề cập cách nghiêm túc Một nhiều kiện tỏ cho ta thấy phát triển hài hòa thân thể tâm thần, óc phê phán trí xét đốn, vấn đề quan tâm quan niệm thể dục thể thao hành ngày Mà cho có thật tình lưu tâm chẳng biết phải làm Vì thể xác đàng, tâm thần đàng khác, mỏi mắt trơng tìm chẳng thấy đâu nhịp cầu bắc ngang, quan niệm mà thật thể thao rập theo triết học Tây phương Nhưng quan niệm thức hành thể dục thể thao khắp tồn cầu Nhà Phật khác Thể xác, tâm thần một, lý thuyết, phương pháp, kỹ thuật giáo dục người Với phương pháp giản dị nhà Phật, cảm nhận thân xác ảnh hưởng tình cảm, tư tưởng xuất biến tâm thần Và từ thân xác tác động ngược lại vào tình cảm, vào tư tưởng Tác động vòng tròn qua lại sở cho chương trình huấn luyện tồn diện thể xác, tình cảm tâm trí người Xin khơng bàn vào chi tiết phương pháp thể sinh học đề cập Thân xác đạo Phật (Diễn Đàn số 50, 1/3/96 ; Hương Sen số 61, 2/6/96) Chỉ nói với phương pháp nhà Phật, ai chúng ta, không cần dụng cụ nào, với thân mình, nơi nào, rừng sâu hay đám đông thành thị, lúc ngày, vào lứa tuổi nào, ai có đầy đủ khả luyện cho thể xác, tâm thần tráng kiện, minh mẫn, thản Trí tuệ Trong thời gian dài, xã hội cổ truyền Việt Nam trọng học từ chương Cái in kinh sách thánh hiền chân lý, khơng luận bàn, bác, đặt lại vấn đề Thui chột khả suy luận Chúng ta bỏ lối giáo dục Dù đơi cịn rơi rớt xu hướng tơn sùng lý lẽ uy tín, bỏ lối học từ chương, nguyên tắc Và từ nhiều hệ, học theo lối học phương Tây Phát huy suy luận, phát triển lý tính Đó điều hay, cho Trọng lý trí phải, điều đáng nói giáo dục học theo khn mẫu Tây phương lý trí đến mức độ cực đoan, xem thật kết cuối trình tư Qn lạnh lùng lý trí mù lòa trước kiện, quan hệ người với người, mà mắt lịng thấu đáo Qn ngồi lý trí, người cịn tiếp xúc vật, tiếp xúc đồng loại tình cảm, trực giác Chương trình giáo dục hành chuyên trau dồi lý luận, khơng chút ngó ngàng đến trực giác Chẳng mà hồn nhiên trực giác chẳng bị quên lãng, sứt mẻ đến thui chột sau năm dài học theo chương trình giáo dục ngày Nhưng thử hỏi có sáng tạo mà khơng có phần trực giác Dù nghệ thuật hay khoa học Hãy nghe nữ triết gia Hannah Arendt tâm tình với bạn Marx Mac Carthy: "Theo ý tơi, ảo tưởng lớn chỗ nghĩ Chân lý kết cuối trình tư Trái lại, Chân lý luôn khởi thủy Tư tưởng Hành động tư bắt đầu sau nghiệm sinh chân lý lóe sáng" (*) (*) A mon avis, la principale illusion consiste penser que la Vérité est le résultat ultime d un processus de pensée La Vérité, au contraire, est toujours le début de la Pensée L acte de pensée commence après qu une expérience de vérité a fait mouche (Correspondance 1949-71) Nhận định phản ánh kinh nghiệm sống chân tình nhà nữ triết gia xuất sắc Và tiếc cho giáo dục hành không lưu tâm đến quan hệ trực giác lý luận tiến trình tìm thật Hầu hoàn toàn bỏ qua phương tiện tri giác sinh vật người Nhà Phật trân trọng phân biệt lý luận Đọc Long Thọ Bồ Tát đủ thấy lý luận tinh tế tới mức Tuy nhiên, tri thức thấu đáo đến gốc rễ vấn đề, nhà Phật gọi tuệ đơn lý luận Theo Trường Bộ kinh: "Tuệ nảy sinh suy luận, nghe được, trau dồi tâm thần" (D III-219) Vậy, yếu tố thứ tuệ trí phân biệt, lý luận Yếu tố thứ nhì tri thức học hỏi Nhưng học kinh sách thuộc lòng chất đầy bụng: " Có kẻ ngu xuẩn học thuộc lịng giáo lý ; họ chẳng tìm hiểu giáo lý trí tuệ, chẳng thấu hiểu giáo lý" (Trung Bộ kinh, M I-133) Yếu tố thứ ba tuệ "trau dồi tâm thần" - tạm dịch từ bhavana - dùng cho trường hợp tu luyện thiền quán Đó phần trực giác phát huy phương pháp Tuệ, trí thức nhạy bén, thấu đáo quan hệ, quy luật che lấp sau tượng vật kết tinh hài hòa học hỏi, suy luận trực giác Và phương pháp, kỹ thuật nuôi dưỡng, phát triển trực giác nhà Phật kinh nghiệm quí báu kho tàng văn hóa chung lồi người Tóm lại, với tiềm đem lại quan niệm, lý thuyết, phương pháp kỹ thuật hai vấn đề: 1) Phát triển hài hòa thể xác tâm thần; 2) Hài hịa lý trí với trực giác; riêng nhiêu đủ đóng góp đáng quý nhà Phật cho giáo dục ngày III Làm ? Khi đặt vấn đề với hai chữ "có thể", nói chuyện xem chưa có Chỉ suy đốn, nghĩa nói nghe có hay đến đâu, thực tế cịn gần với số không Một kinh nghiệm sống cá nhân, thể cụ thể, dù nhóm nhỏ, thời gian giới hạn, kết thất bại, kinh nghiệm thực tế cịn có phần bổ ích suy đốn dài dịng hào nhống Vì chúng điểm ngón tay vào chướng ngại thực tiễn Đương nhiên thực tế nào, điều kiện nào, nhà Phật trung thành với tinh thần "thí pháp" cố hữu Một hình ảnh đẹp, hình ảnh tung rải khắp bốn phương lời Phật dạy, cánh hoa đến với người Nhưng cho dù cánh hoa, nói cho, tặng, phải có người nhận, có cách rải Mà điều kiện vật chất, tâm tư, đời sống người nhận, thời khác, nơi khác, người khác Vì xin nêu lên vài câu hỏi : Con người ngày tìm đến giáo lý đức Phật động cơ, lý do, nhu cầu gì? Có đặc trưng theo lứa tuổi, thành phần xã hội, trình độ học thức, truyền thống gia đình v.v ? Đi vào thực tế, giáo dục Phật giáo ngày gặp thuận lợi gì, khó khăn nào? Những kinh nghiệm thu thập qua sống thực tiễn dạng tản mạn vụn vặt hiểu biết cá nhân, hay trao đổi, thu thập đúc kết thành kho kinh nghiệm chung giúp ích cho tất quan tâm đến vấn đề đưa lời dạy đức Phật đến với người? Dĩ nhiên vấn đề không thu hẹp giới hạn đất nước Việt nam Tại nước xung quanh, có thực thích nghi Phật giáo với nhu cầu suất, hiệu vật chất xã hội ngày phong trào Won Cao ly, phái Soka Gakkai, Rissho Koseikai, Nipponzan Myohojl Nhật Ta tìm hiểu biết phong trào này? Chúng ta có tìm hiểu chăng, trường phái Phật giáo Thái Lan phản ứng trước xã hội hấp thụ lối sống Tây phương ngày nay; có theo dõi cách giải thích tam tạng kinh điển theo lý thuyết khoa học ngày vị danh tăng Budhadasa Bikkhu, Vichitr Ratna Dhiravamsa hay phái Santi Asoke? Một truyền thống nhà Phật lịng tin vơ biên nơi tâm Phật người, nơi, vào thời đại Đó truyền thuyết cho đức Phật từ đỉnh núi Linh Thứu mãi vang vọng khắp gian Nói có câu hỏi cấp thiết: ngồi kinh điển lưu truyền, cần học thêm kho tri thức từ tâm Phật sinh ra, không ngừng phát triển để thích ứng với thân phận khơng ngừng biến chuyển người? Trong kho tri thức ấy, "pháp mơn khơng kể xiết" mà người Phật tử ngày "thệ nguyện tu học"? Lý thuyết phương pháp xã hội học, thơng tin đại chúng có chỗ đứng tri thức, phong cách thí pháp nhà Phật ngày nay? Đó vài câu hỏi cụ thể liên quan đến giáo dục, xin nêu lên để suy ngẫm Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn: Được bạn: Ct.Ly đưa lên vào ngày: tháng năm 2007 ... khơng chút ngó ngàng đến trực giác Chẳng mà hồn nhiên trực giác chẳng bị quên lãng, sứt mẻ đến thui chột sau năm dài học theo chương trình giáo dục ngày Nhưng thử hỏi có sáng tạo mà khơng có... mới, hệ tổng hợp thành cơng Nhà Phật có xác định sáu ngun tắc để sống hòa hợp Vốn Tăng già, nới rộng ra, nhóm người chung sống nào, điều giữ nguyên giá trị: Một nơi, thân hòa đồng trú Mới xem... không ngừng phát triển để thích ứng với thân phận khơng ngừng biến chuyển người? Trong kho tri thức ấy, "pháp mơn khơng kể xiết" mà người Phật tử ngày "thệ nguyện tu học"? Lý thuyết phương pháp