Đồng bằng sông Cửu Long Đồng bằng sông Cửu Long Nguyễn Văn Trần Chào mừng các bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồn http //vnthuquan net Phát hành Nguyễn Kim Vỹ http //vnthuqua[.]
Đồng sông Cửu Long Nguyễn Văn Trần Chào mừng bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Mục lục Đồng sông Cửu Long Nguyễn Văn Trần Đồng sông Cửu Long Qua vài nét văn hóa Miệt Vườn "Nhà Bè nước chảy chia hai Ai Gia Định, Đồng Nai về" I.- SƠ LƯỢC KHAI MỞ MIỀN ĐỒNG BẰNG SƠNG CỬU LONG.- 1.- Người ta nói "Miền" Đồng Bằng Sông Cửu Long để tách bạch địa phương, rộng lớn, phạm vi rộng lớn hơn, "vùng", "vùng" Nam Thái Bình Dương, "vùng" Đông Nam Á, mà Miền Đồng Bằng Sông Cửu Long "đơn vị" nằm vùng địa lý văn hóa Đơng Nam Á Chúng ta biết miền Nam Việt Nam chạy dài tận mũi Cà Mau thành hình theo bước Nam tiến tiền nhơn Năm 1658, di thần nhà Minh , "Phản Thanh phục Minh", với 3000 quân tinh nhuệ, với chiến thuyền võ trang hùng hậu, đến Thuận Hóa để xin Chánh quyền Việt Nam giúp đỡ Chúa Nguyễn, Hiền Vương, nghĩ từ chối đuổi đi, thiø đám tàn quân nầy cùn đường đánh phá ta, nên tiếp đãi niềm nở, cịn khoản đãi, phong chức cho phép vào phía nam khẩn hoang, lập nghiệp Biên Hòa, Cù Lao Phố, Định Tường với lời dẫn "đó vùng đất ta" Trần Thắng Tài Dương Ngạn Địch hai tướng nhà Minh huy lực lượng hải thuyền di tản phương nam với lòng mưu cầu phục Minh sau Tướng Trần Thắng Tài lệnh Chúa Nguyễn dẩn đoàn quân với chiến thuyền vùng Biên Hòa để khai phá định cư lập nghiệp Họ mở mang thương lâu biến Cù Lao Phố thành trung tâm thương trù phú Đến Tây Sơn tiến đánh vào Nam, phần dân cư di tản Bến Nghé sanh sống Họ chuyên thu mua bán nơng phẩm từ phía Định Tường chở tới Bến Nghé sau trở thành Chợ Lớn hoạt động kinh tế nằm tay người Tàu Trong lúc đó, tướng Dương Ngạn Địch dẫn đoàn quân kéo Định Tường định cư lập nghiệp Cánh nầy chuyên vê nông nghiệp Họ lập chín nơng trại, mở mang thành Vùng Đồng Bằng Sông Cửu Long ngày 2.- Người Việt Nam theo chơn người Tàu tiếp tục bước Nam tiến thành lập Chánh quyền nơi dân cư ổn định đời sống Nơi có Chánh quyền Việt Nam, nơi hợp thức hóa trở thành lãnh thổ Việt Nam Tức nước Việt Nam định hiønh Sự kiện lịch sử hoàn toàn phù hợp với tinh thần công phàp ngày Người học sử có nhận xét đặc biệt lịch sử lập quốc Việt Nam, không giống lịch sử lập quốc phần nhiều quốc gia khác "chính người Việt Nam bước lập thành nước Việt Nam" Chúng ta mường tượng lịch sử lập quốc Việt Nam dòng nước từ vùng đất cao chảy loang vùng đất thấp Nước chảy đến đâu thiø đất thắm nước đất dòng nước Mà Việt Nam tắm dịng nước Nam Hải với quốc gia khác Vùng Đông Nam Á Đất Nam đất Nhà Nguyễn, nên Gia Long tẩu quốc, chạy vào Định Tường, Ba Giồng, dân chúng miền Nam khắp nơi niềm nở đón tiếp phục vụ nhà vua tận tình Cũng vào thời gian ấy, Mạc Cữu từ Thái Lan qua, đặt chơn Hà Tiên, lập thương cảng, thời buôn bán phồn thịnh Sau nhiều lần bị Thái Lan Cao Miên uy hiếp, Mạc Cữu chấp nhận phục Nhà Nguyễn chúa Nguyễn phong chức quan, cai quản phần đất Hà Tiên để sau nầy nối liền với Rạch Giá Và lãnh thổ Nhà Nguyễn từ chạy dài tận mũi Cà Mau II.- TỔ CHỨC ĐỊNH CƯ VÀ MIỀN ĐỊA LINH NHƠN KIỆT 1.- Chánh quyền địa phương thiết lập xong liền bắt tay vào việc lo tăng gia sản xuất lúa gạo, hoa màu, chăn nuôi gia súc, gia cầm, đánh cá, để góp phần cải thiện đời sống dân chúng Cùng với hoạt động kinh tế, Chánh quyền quan tâm đến đời sống tinh thần người dân, đứng lập đền chùa, miếu mạo, tổ chức quan hôn, tang, tế dân chúng Đồng thời, trường học xuất để khai hóa dân trí em làng xã Những người có học chữ nho, y học, Chánh quyền cho phép dạy học, chữa bịnh cho dân chúng Đến đây, nhận thấy kiện xã hội rõ nét địa phương khai khẩn này, người Tàu người Miên, vốn chủ nhơn đây, chăm lo làm ăn, bn bán, cịn người Việt Nam đến sau, lại quan tâm tổ chức xã hội theo trật tự Nhà Nguyễn Vì mà trình lập quốc, xảy tranh chấp chủ quyền đất đai gay gắt Người Tàu người Miên nhìn nhận Chánh quyền Nhà Nguyễn người Việt chủ nhơn phần đất Cơ sở xã hội văn hóa tổ chức vững thực dân Pháp đến xâm chiếm 2.- Có hai nơi xem Trung tâm văn hóa quan trọng Miền Nam lúc giờ, Vĩnh Long Định Tường Hai nơi đào tạo Phan Thanh Giản thi đậu tiến sĩ Ông bị lên án ông quan nhu nhược, đầu hàng thực dân chấp hành hịa ước với Pháp năm 1862, nên sau ơng chọn chết để tỏ tiết tháo sĩ phu Dân miền Nam không quên nhà Nho quốc đầy tiết tháo khác, Bùi Hữu Nghĩa thi đậu thủ khoa ; thủ khoa Huân chết sống với Mỹ Tho; Trương Công Định rạng danh chống Pháp đám Tối Trời, Gia Thuận, Gị Cơng; Thiên Hộ Dương, điền chủ quốc chống Tây Đồng Tháp ; Nguyễn Trung Trực chống giữ vùng Nhật Tảo nêu cao gương quốc can trường mà ngày người Rạch Giá tôn thờ vị thần linh : "Lửa hồng Nhật Tảo oanh thiên địa Kiếm bạc Kiên Giang khấp quỷ thần" Đó vị sĩ phu Nam Hà xuất thân từ trung tâm văn hóa Định Tường Vĩnh Long, sống chết cho Đồng Bằng Sông Cửu Long Trong trình khai mở miền Nam, nhà Nguyễn chiêu mộ dân lập ấp đưa miệt Ba Xuyên, Cà Mau, Rạch Giá Trong chương trình lập ấp, tức tổ chức định cư mặt xã hội, chánh quyền nhà Nguyễn kêu gọi tù phạm hưởng ứng chương trình họ khoan hồng Nhà Nguyễn theo đuổi mục tiêu chiến lược mở rộng bờ cõi phía Nam, thiết lập củng cố chánh quyền miền Nam, tổ chức phòng thủ chống ngoại xâm 3.- Khi thực dân Pháp đến, nhận thấy tầm quan trọng chiến lược miền Đồng Bằng Sông Cửu Long, nên họ cho bố trí lực lượng quân kỹ lưỡng Nhưng không thiếu người dân thường, lãnh đạo ảnh hưởng gương sáng quốc sĩ phu Nam Hà, đứng lên nhóm chống Tây Họ bị bắt bị đày biệt xứ, tức bị đày qua Rạch Giá, Bạc Liêu, Cà Mau, họ rời bỏ Hai Huyện mà chạy trốn qua vùng đất để lánh nạn : "Cần Thơ cảnh Cao Lãnh quê Anh khỏi xứ Tào Khê Thoát vòng lao lý đâu dè gặp em" Đồng thời, thực dân Pháp xoa dịu, tránh phản ứng không cần thiết dân chúng Họ mở trường dạy học mời ông đồ ngày trước làm đốc học thầy giáo Học sinh không người chịu học trường Tây khai mở Khi thực dân Pháp tới Văn Miếu tiêu biểu Nho học Lập tức, giáo sĩ Vatican chiếm lấy để biến làm nơi truyền giáo Họ muốn vĩnh viễn tiêu diệt mầm mống chống đối quyền thực dân Nho sĩ "cái đầu" xã thôn đồng thời xóa tận gốc vết tích học vấn cũ ung đúc lòng yêu nước tinh thần quật khởi dân chúng, thay vào học theo văn minh Tây phương Chính việc nguyên nhân sâu xa tầng lớp sĩ phu chống đối thực dân Pháp đợt sóng văn minh Trước lịng dân ốn hận, thực dân Pháp phải cho trì tập tục cũ lễ lạc, tín ngưỡng dân gian Ơng già Ba Tri, tức nhà Nho quốc Nguyễn Đình Chiểu than thở, lịng đầy uất hận bất lực : "Thà đui mà giữ đạo nhà Còn sáng mắt, ông cha không thờ " III- SƠ LƯỢC VỀ VĂN HÓA - XÃ HỘI 1.- Có nhiều người quan tâm phân biệt vùng đất khác nhau, như, "Miệt Vườn" với Đồng Bằng Sông Cửu Long Chữ "Miệt" vùng đất xa theo vị trí địa lý người nói chuyện, "Miệt Trên" , "Miệt Dưới", "Miệt Cao Lãnh" , "Miệt Đồng Tháp", "Miệt Xà Toóng" , "Miệt Bảy Núi", "Miệt Vườn" vùng đất cao, thấm nước ngọt, thuận lợi cho việc lập vườn tược trái Nơi đây, cách sinh hoạt tổ chức khác so với nơi người dân sanh sống nghề làm ruộng Từ đó, phong cách xã hội người dân khác Họ tú nơng dân vùng ruộng nước Khỏi phải nói, phụ nữ "Miệt Vườn" đẹp phụ nữ "Miệt Ruộng" vô "Đời phải đời thạnh trị Cuộc phải văn minh, Kìa gió mát trăng Biết đâu nhơn đạo bày tình cho vui" (Câu hát dân gian) Người miệt vườn hay miệt ruộng có khác phong thái xã hội phần lớn họ nặng lòng quốc Đó nét văn hóa dễ nhận người dân vùng đất Về cách tổ chức đời sống, họ ăn mặc đơn giản, ngắn gọn nên áo bà ba thích hợp với người lứa tuổi Nhà cửa thường xây cất tập trung theo trục giao thông đường cái, ven sơng rạch mở toang bên ngồi, khác với miền Bắc, nơi thời tiết lạnh lẽo Từ đó, tánh tiønh người miền Nam, miền Đồng Bằng Sông Cửu Long, tỏ thật thà, bộc trực, khơng thích suy nghĩ, nói quanh co, bợ đỡ, xảo trá, Trong quan hệ giao tiếp, họ ln ln nhiệt tình với lối xóm, bạn bè : "Bà xa không láng giềng gần" Với bạn bè hay lối xóm, họ phải ăn với cho "điệu nghệ", tức theo "đạo nghĩa" (nghĩa = công bằng, cho phải phải phân phân để khơng lịng khơng bị thiệt) 2.- Sau ổn định xong vùng đất với chế độ thuộc địa, người Pháp bắt đầu mở rộng xâm nhập văn hóa Tây phương Họ mở trường dạy chữ quốc ngữ, chữ Tây chung với chữ Nho trọng chữ Tây để sớm đào tạo lớp quan chức mới, phục vụ cho máy hành chánh thuộc địa Lớp "sĩ phu" Tây học trả lương cao nên có đời sống vật chất dễ chịu họ rời bỏ ruộng vườn sanh sống thành thị Đây lúc nhà Nho Tú Xương than thở : " Cái học nhà Nho hỏng Mười người học, chín người thơi " châm biếm cách thi cử theo chế độ : "Lôi sĩ tử vai đeo lọ Ậm oẹ quan trường miệng thét loa, Lộng cắm rợp trời quan sứ đến Váy lê quét đất mụ đầm ra." " Trên ghế bà đầm ngoi đít vịt Dưới sân ông cử ngoảnh đầu rồng." Than thở cho số phận ông Nghè, ông Cống giễu ơng Phán: "Nào có lạ chữ nho Ơng Nghè ơng Cống nằm co, Sao học làm ông Phán Tối rượu săm banh, sáng sửa bò." Tuy nhiên, Học Lạc, Thủ Khoa Huân, Đồ Chiểu, Sương Nguyệt Anh cố bám giữ học cũ Họ làm thơ cổ chữ nho Nhưng sáng tác nho sĩ số người có học chữ nho đón nhận nồng nhiệt mà thơi Trước trào lưu ạt văn minh tây phương, số nhà nho đành chấp nhận "đầu hàng", quay dịch truyện tàu quốc ngữ, truyện chữ nôm quốc ngữ Từ cuối kỷ 19, bắt đầu có sáng tác, báo chí chữ quốc ngữ "Thầy Lazaro Phiền" , "Gia Định báo", "Nông Cổ Mín Đàm", Truyện văn vần Phạm Cơng Cúc Hoa, Lâm Sanh Xuân Nương, Sáu Trọng, quốc ngữ rộng rãi giới bình dân ưa chuộng Những nho sĩ quốc bắt đầu đón đọc tác phẩm tư tưởng tây phương, Montesquieu, J.J.Rousseau, qua Hán văn dịch từ tiếng Nhựt Một lần nữa, nho sĩ quốc chịu ảnh hưởng tư tưởng trị tây phương, đứng lên làm cách mạng chống ngoại xâm, giành độc lập dân tộc mà không "Cần Vương" Tiếp theo, lớp người mới, học trường Tây, chữ Tây từ nhỏ, lớn lên, học xong, đỗ đạt trường Tây, họ kêu gọi dân chúng tập hợp lại chống Tây Những người khác hẳn với số người đương thời với họ, học Nga, học Tàu, trình độ học vấn họ nhiều lại theo Nga, theo Tàu, đánh hoàn toàn người Việt Nam ỏ họ Những người học Tây mà theo Việt Nam Nguyễn An Ninh, Phan Văn Hùm, Tạ Thu Thâu, Trần Văn Thạch, Hồ Văn Ngà, Nguyễn Văn Sâm, Trần Văn Ân, Võ Thành Cứ, 3.- Trong sinh hoạt văn hóa, môn bật hấp dẫn quần chúng mạnh hát bộ, hát cải lương đờn ca tài tử Vào đầu kỷ qua, nhà in Phát Tốn đường Nguyễn Văn Thinh, Sài Gịn 1, in xuất "Bản đờn tranh ca" Người chơi đờn ca theo quan niệm đờn ca để "di dưỡng tánh tình, giao cảm với bạn tri âm", hồn tồn khơng có ý làm tiền nên dân chúng giới mộ điệu gọi "văn nghệ tài tử" Ngày trước, đờn ca, hát múa dành riêng thạnh hành Cung điønh, mở rộng phục vụ dân chúng, mà lại dân chúng miền Đồng Bằng Sông Cửu Long Cải lương nhiều hát lưu truyền ngày xuất phát từ miền Đồng Bằng Sông Cửu Long, miền trù phú, người dân có đời sống sung túc nên có thời điều kiện nghĩ đến mơn giải trí tao nhã Từ xuất văn nghệ Tại Vĩnh Long, có ơng Tống Hữu Định tổ chức ca hát tư gia ông Người ca hát đứng ván hát có bộ, tức có nhiều cử để diễn tả ý hát Cũng ở Vĩnh Long, có ơng Huờn, cơng chức tịa án, sáng tác ca cải cách, ông Phạm Đăng Đàng thầy đờn tiếng, ông Trương Duy Toản soạn giả tiền phong cải lương Ông Toản ký giả chủ bút báo Trung Lập Về Từ Hải, ông ca ngợi tinh thần anh hùng, tranh đấu mà khơng "cơng hầu khanh tướng", lại phảng phất tinh thần yêu nước : " Đường cung kiếm, chí nam nhi Núi sông phận, từ vẫy vùng cho sống dậy trần Rền trời, xao động, Tài oanh liệt, gươm vàng Rạch sơn hà, ngang dọc " Đờn ca chẳng riêng biểu diễn cho công chúng Đồng Bằng Sông Cửu Long thưởng ngoạn mà đem qua tận xứ Pháp, tham dự phần văn nghệ triển lãm quốc tế vào lúc Miệt vườn thời tiếng "ca nhạc tài tử với điệu" ảnh hưởng mạnh đến vùng xa xôi khác, Sài Gòn Ở Hậu Giang, lúc có ơng Hai Khị, người gốc Minh Hương, giỏi nhạc ; ông Sáu Lầu sáng chế "Dạ cổ hồi lang", tức vọng cổ cịn lưu truyền đến ngày Năm 1917, ông André Thậm lập gánh xiệc có pha ca hát có điệu Qua đó, thấy cải lương đời từ miệt vườn, thâu thái hay cũ, đổi theo nhu cầu, hoàn cảnh địa phương Người dân đến định cư lập nghiệp vận dụng óc sáng tạo để thích nghi với hồn cảnh, điều kiện đất đai, nước gió Nơi họ giữ ruộng cày cấy, nơi họ xạ lúa nơi họ trồng đủ loại ăn trái, Mỗi chọn lựa nhằm thích nghi để phát huy khả sản xuất Văn nghệ tài tử cách tổ chức đời sống người Việt từ miền vào theo bước nam tiến hai nét đặc trưng văn hóa dân tộc : " Chuồn chuồn bay thấp Mưa ngập ruộng vườn Nghe lời nói lại thương Thương em, anh muốn lập vườn cưới em " (Câu Hò) Người miệt vườn có tiếng văn minh -"Văn minh miệt vườn" Thế mà tiếp xúc trực tiếp với văn minh tây phương, họ ngỡ ngàng mà ú Năm 1917, máy hát dĩa chạy dây thiều nhập vào Việt Nam Nhà giàu miệt vườn số người mua sắm máy hát Khi nghe máy hát, có nhiều người sợ hãi bảo : "Trong đó, có hồn người ta bị bắt nhốt vào nên hát thành tiếng Chứ máy sắt làm nói tiếng người ta được" Cịn thấy máy chụp hình họ sợ hãi nữa, họ cho máy chụp hình "hốt hồn vía" họ 4.- Khi phong trào cách mạng Duy Tân phát động năm 1919, Kỳ Ngoại Hầu Cường Để đến Mỹ Tho, Tân Châu, Cao Lãnh vận động quần chúng Qua năm 1910, có thêm nhà cách mạng, ông Nguyễn Quyền, Dương Bá Trạc, Võ Hoanh từ Côn Đảo đưa định an trí Bến Tre, Mỹ Tho, Sa Đéc Những nhân sĩ Nam Kỳ theo phong trào Duy Tân, Đông Du ông Nguyễn An Khương, Nguyễn An Cư, Nguyễn Thần Hiến, Gilbert Trần Chánh Chiếu, Nguyễn Quang Diêu, gốc Nho học nên chịu ảnh hưởng Tôn Dật Tiên "Tiết chế tư bổn, bình quân địa quyền" Hưởng ứng vận động cách mạng dân tộc nhà quốc này, niên Nam Kỳ dấn thân theo chương trình Đơng Du đơng đảo nơi khác, dân Nam Kỳ đóng góp tiền bạc nhiều nơi khác Sách báo quốc ngữ, nhờ điều kiện thuận lợi địa phương nên xuất xứ Nam Kỳ phải nói sớm, vào cuối kỷ 19 Về truyện, có "Thầy Lazaro Phiền" Nguyễn Trọng Quảng, mà ngày người đọc hiểu thường bỡi lời văn có xưa không khác biệc với chữ nghĩa ngày Về báo, có Gia Định báo xuất vào cuối kỷ 19 kéo dài làm nhiều chục năm, qua đến cuối thập niên đầu kỷ 20 Lục Tỉnh Tân Văn tồn lâu Nam Phong Phong Hóa, Ngày Nay xuất sau, vào cuối tiền bán kỷ 20 Cũng tiểu thuyết, đến năm 1923 thấy Tố Tâm Hoàng Ngọc Phách, lúc ấy, tiểu thuyết quốc ngữ Hồ Biểu Chánh mắt vào năm 1916 Thế mà văn học sử thấy ghi tiểu thuyết quốc ngữ có Tố Tâm, Tự Lực Văn Đồn báo, có Nam Phong, Phong Hóa, Ngày Nay Điều đáng buồn khơng ghi nhận "có mặt" sách báo Nam Kỳ, ghi vào danh mục bị phê bình "dở q", khơng xứng đáng tác phẩm văn học ! 5.- Một kiện văn hóa Đồng Bằng Sơng Cửu Long bật rực rỡ vịng khơng q hai năm, thâu phục triệu người, đủ thành phần xã hội, nam nữ, tuổi tác đưa số người khuôn vào nếp sống hướng thượng, lành mạnh, đạo đức đầy lịng quốc Đó đời Phật Giáo Hòa Hảo vào năm 1939, Châu Đốc Các nhà quốc tiền bối đau lịng cho vận nước, khơng ngại gian khổ, bơn ba hải ngoại vận động cứu nước phong trào Duy Tân, Đơng Du Nối tiếp cơng đó, Đức Thầy Huỳnh Phú Sổ, trước tiønh hình chiến bùng nổ, vận mạng Việt Nam vòng kiềm chế thực dân, đứng lên vận động quần chúng nơi Ngài sinh trưởng, tức quần chúng nông dân miền Đồng Bằng Sông Cửu Long Ngài ý thức sức mạnh đánh đuổi ngoại bang giành độc lập cho đất nước khơng tìm đâu khác đồng ruộng miền Nam Cũng tu Phật, Ngài dạy "Phật tâm đâu mà tìm" Trào lưu văn minh Tây phương làm đảo điên xã hội, Ngài cổ súy chấn hưng phong hóa nước nhà, đồng thời thức tỉnh lịng quốc người dân để thành lập phong trào nhơn dân tranh đấu cứu nước Ngài lấy đạo dạy đời làm : "Đời không đạo, đời vô liêm sỉ Đạo không đời, đạo biết dạy ai" sống đời sống người Phật Giáo Hòa Hảo lấy Tứ Đại trọng Ân làm kim nam : "Tu đền nợ nước cho Thì sau đứng ngồi tịa sen" Trước đó, năm 1927, miền Đơng xuất Cao Đài Đại Đạo Đây tôn giáo quốc xứ Nam Kỳ, vùng đất vừa khai mở, thiếu gốc ngàn năm đất Thăng Long hay đất Thần Kinh Cao Đài xuất miền Đông viø dân Hai Huyện văn minh hơn, có học Tây nhiều hơn, số người làm việc cho máy hành chánh Tây đông đảo Từ đó, cách tổ chức, hành đạo, truyền bá giáo lý Cao Đài Đại Đạo mang tính khoa học tây phương Người khai mở đạo vị Đốc Phủ Sứ Những người cầm đầu mối đạo người tây học Và Cao Đài mở rộng tầng lớp trung lưu, công tư chức Nam Kỳ lV.- GIỜ ĐÂY VÀ NƠI ĐÂY* Hội Ái Hữu Đồng Bằng Sông Cửu Long tập hợp người Việt hải ngoại, ngày đến lập nghiệp Tất có chung quê hương thuộc vùng sông nước Trước kia, tiền nhân họ lần rời bỏ làng xóm, quê hương theo bước chân nam tiến đến vùng đất xa xôi, bước định cư, lập nghiệp thành lập miền Đồng Bằng Sông Cửu Long Giờ đây, cháu họ lại lần rời quê hương ông cha để lại, tản mạn hải ngoại khắp nơi Rồi đây, họ dựng lại Đồng Bằng Sông Cửu Long với người "miệt vườn, miệt ruộng" thiệt, đất đai xứ định cư Nhưng Đồng Bằng Sơng Cửu Long "cái cịn" chúng ta, dựng lại với tất tâm tình chân thật, với nếp văn hóa lớp cháu người trước khai mở "Cái cịn" phải trân quý, gìn giữ Nếu để lần bị hết, trọn vẹn gia sản tiền nhân Cũng người gái miền Đồng Bằng Sông Cửu Long, trước sóng văn minh Tây Phương làm thay đổi nếp sống miệt vườn, cương bảo vệ cho kỳ nét đôn hậu người yêu : "Áo bà ba, vạt ngắn vạt dài Em may đống đó, anh khơng bận, mà anh bận chi hồi áo bành- tơ " ? Quả thật, người trai giật mình, thức tỉnh trước lời người gái trách móc Bổng tự nhiên anh cảm thấy lời mộc mạc có sức mạnh công án thiền Không biết phải lời khác tìm cách tự bào chữa cho Lời ngụy biện có dun làm mát lòng người yêu : "Áo bành- tơ xấu mặt dễ nhìn Anh bận hồi để có túi bự mà anh đựng cục tình em " Nguyễn văn Trần, Nông dân " Miệt ruộng phèn " Cần Giuộc Ghi : *Ghi lại buổi nói chuyện hơm lễ giới thiệu Hội Ái Hữu ĐBSCL Vancouver, với vài sửa đổi nhỏ Áo Bành-tô áo Tây, áo " Vết " ngày Sơn Nam, Đồng Bằng Sông Cữu Long, Xuân Thu, TX, huê kỳ Sơn Nam, Tìm hiểu đất Hậu giang, Phù Sa, S gịn, 1959 Phan Khoang, Lich sử Đàng Trong, Sài gòn, ( sd ) Nguyễn văn Hầu, Thoại Ngọc Hầu, Những Khai phá Miền Hậu giang, Hương Sen, Sài gòn, 1972 Vài tài liệu Văn Khố pháp, tài liệu Hội thảo "Âu Á" Aixen-Provence ( bảng chụp thiếu ngày ) Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn: chimviệt.fr Được bạn: Thanh Vân đưa lên vào ngày: tháng năm 2009 ...Đồng sông Cửu Long Nguyễn Văn Trần Chào mừng bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Mục lục Đồng sông Cửu Long Nguyễn Văn... Trần Đồng sông Cửu Long Qua vài nét văn hóa Miệt Vườn "Nhà Bè nước chảy chia hai Ai Gia Định, Đồng Nai về" I.- SƠ LƯỢC KHAI MỞ MIỀN ĐỒNG BẰNG SƠNG CỬU LONG. - 1.- Người... "Miền" Đồng Bằng Sông Cửu Long để tách bạch địa phương, rộng lớn, phạm vi rộng lớn hơn, "vùng", "vùng" Nam Thái Bình Dương, "vùng" Đông Nam Á, mà Miền Đồng Bằng Sông Cửu Long "đơn vị" nằm vùng địa