Sớm nhất vẫn là những công trình của phương Đông MỞ ĐẦU Cái Đẹp là phạm trù cơ bản, trung tâm của mĩ học, do đó, việc vạch ra toàn bộ bản chất của cái Đẹp có một ý nghĩa vô cùng quan trọng cho việc ng[.]
MỞ ĐẦU Cái Đẹp phạm trù bản, trung tâm mĩ học, đó, việc vạch tồn chất Đẹp có ý nghĩa vô quan trọng cho việc nghiên cứu qui luật khác đời sống thẩm mĩ Cái Đẹp không thước đo hoạt động người mà chuẩn để đo phẩm chất người Cái Đẹp gắn với chất sáng tạo người, gắn với q trình hồn thiện hồn mĩ người, gắn với tự sản sinh người Xét mặt lịch sử, từ xưa đến nay, quan niệm Đẹp nhà mĩ học bàn luận nhiều, song chưa đến quan điểm thống Các nhà mĩ học xuất phát từ sở triết học khác Đẹp Đó quan điểm vật hay tâm, cịn thể rõ quan điểm vật biện chứng hay vật máy móc, tâm chủ quan tâm khách quan Những thành tựu thẩm mĩ phương Đơng với văn hóa nghệ thuật tiếng Ai Cập, Babilon, Ấn Độ, Trung Quốc…đã làm tiền đề cho khái quát lí luận thẩm mĩ Các nhà thẩm mĩ học phương Tây cổ đại thừa nhận họ học nhiều điều phương Đông Tuy nhiên, sở có ảnh hưởng sâu sắc trực tiếp đến phát triển văn minh nhân loại phải kể đến đời sống thẩm mĩ người Hy Lạp cổ đại Công lao to lớn họ chỗ họ tạo nghệ thuật sáng chói với nhiều loại hình, loại thể Trên sở đó, họ lại tiến hành đúc kết thành lí luận bước nghệ thuật, tạo thành điểm tựa, thành sức mạnh trực tiếp cho đấu tranh tinh thần tiến tâm hồn cao người Đánh giá vai trò Hy Lạp cổ đại, Ăngghen viết: “Khơng có sở Hy Lạp La Mã xây nên khơng thể có Châu Âu đại…những hình thức huy hồng dẹp tan bóng ma thời kì Trung cổ, nước Ý xuất thời kì phồn vinh chưa có nghệ thuật…”[1;39] NỘI DUNG Những đặc điểm Cư trú bán đảo lớn gồm vô số đảo nhỏ, đất nước Hy Lạp nhìn Địa Trung Hải, đối diện với quốc gia tiếng vùng Tiểu Á, Tế Á Bắc Phi Các lạc liên minh lạc Hy Lạp sống thung lũng, thiên nhiên khéo ngăn cách họ dãy núi cao đâm từ lục địa biển, tạo thành đồng vừa tầm với khả tổ chức quản lí quốc gia trình độ văn minh Mơ hình quốc gia độc đáo Hy Lạp lúc thành bang (bao gồm thành trì với số dân cư đơng đúc với cơng trình văn hóa lớn nông thôn phụ cận) Sự áp giai cấp Hy Lạp không đến mức khủng khiếp Ngay từ buổi đầu lập nghiệp, nhà nước dân chủ chủ nô Hy Lạp tạo nên trước hết công luận, cách giơ tay tán thành thủ lĩnh Nhờ hình thức tổ chức đó, chình thể dân chủ chủ nơ Hy Lạp có nét tiến độc đáo Ở đây, công dân tự do: người làm ruộng, thợ thủ cơng, nhà trí thức…trở thành lực lượng quan trọng góp phần trực tiếp cơng phát triển văn hóa xã hội Chính nguyên tắc dân chủ góp phần quan trọng khẳng định vai trị vị trí người Con người khẳng định mặt tầm vóc, trí tuệ tâm hồn Nhờ vai trị tích cực sống, nhân dân mà nghệ thuật Hy Lạp mang tính xã hội cơng dân Nghệ thuật nói riêng đời sống thẩm mĩ cổ đại Hy Lạp nói chung thấm nhuần lòng tin vào vẻ đẹp cao người tự biết đón nhận trách nhiệm Những tác phẩm nghệ thuật Hy Lạp làm ngạc nhiên tính thực, tính hài hịa, nhân tố hồn chỉnh, tinh thần lạc quan anh hùng lịng tơn trọng phẩm chất người Ở đây, lần vẻ đẹp tồn diện người trở thành lí tưởng thẩm mĩ sáng, thành nguồn cảm hứng chủ yếu văn học nghệ thuật Hơn đâu hết, Hy Lạp cổ đại, nhà nước dân chủ chủ nơ vừa đề cao vai trị võ tướng Héc-to, Asin, lại vừa đề cao vẻ đẹp trí tuệ nhà hiền triết Đêmơcrít, Aristot…Vẻ đẹp thể chất người trọng vọng, người ta mở hội đua tài Olempic, người ta tạc tượng để tưởng niệm dũng tướng, người trí tuệ uyên bác dựng tượng, vẽ tranh ngợi ca người đoạt giải quán quân thể thao Thoát khỏi thời kì mơng muội dã man, người bắt đầu hướng đơi mắt đầy khát vọng vào giới cao đẹp Họ chiêm ngưỡng giới trực giác hình tượng, triết học thơ sơ; họ giải thích đời cảm quan, cảm quan có dấu vết nhìn khoa học luận lí Tơn giáo Hy Lạp cổ đại khác với tôn giáo dân tộc khác thời Các vị thần họ có sống y người trần Thần linh cần ăn mặc, thích múa hát, mở hội, tiệc tùng, u đương vụng trộm, ghen tng, khích bác Vẻ đẹp cá vị thần không khác so với vẻ đẹp người Chính thế, thực chất Thần thoại Hy Lạp phối hợp trí tuệ hồn thơ, nói C Mác, khơng “Lị phát sinh, mà cịn nguồn ni dưỡng nghệ thuật” Nghệ thuật Hy Lạp cổ đại thành tựu tất mặt đời sống xã hội Một phía, trực tiếp mơ tả đời có thực: cảnh làm ăn, bn bán chiến trận Phía kia, ngợi ca giới trí tưởng tượng phong phú người thêu dệt nên – giới viễn tưởng, nghĩa thiên đường đỉnh Olanhpơ Đồng thời, họ thực tế đan kết hai giới vào Tuy nhiên đan kết đó, người nhân vật trung tâm, nét hiên thực nét chủ đạo Sự ý ngợi ca loạt mẫu người lí tưởng thẫm mĩ Hy Lạp cổ đại gắn bó với ước vọng lớn lao người Đẹp hoàn thiện, hoàn mĩ, người tồn thiện, tồn bích sức mạnh bắp lẫn sức mạnh tài trí rời chuyển núi sông Song song với phát triển nghệ thuật, khoa học như: triết học, trị học, đạo đức học, khoa học vũ trụ, mỹ học…cũng ý Sự tạo lập lí thuyết mĩ học có tác dụng tổng kết đời sống thẩm mĩ có tác dụng hướng dẫn nghệ thuật phát triển Từ Pitago đến Đêmôcrit, từ Xôcrat đến Platon, Aristốt, quan hệ thực thẩm mĩ, xấu đẹp, chân thiện ln đặt song song hịa nhập với vấn đề vũ trụ nhận sinh Khơng có tác dụng trực tiếp thời đại đó, lí thuyết thẩm mĩ Hy Lạp cổ đại cịn đóng góp vào việc mở đường cho tìm tịi thời đại làm cho phát triển xã hội loài người thêm phong phú Những tính chất lí luận thẩm mĩ Hy Lạp cổ đại 1.1 Trước hết, họ coi khái quát đời sống thẩm mĩ thành lí luận khái qt có tính triết học Do đặc trưng tư cổ đại loại tư chưa phân ngành triệt để nên mỹ học coi phận triết học, Trong hình thái sơ khai nó, tri thức thẩm mĩ đan chéo với quan điểm triết học, trị khoa học mà tạo thành khối không phân tách Ưu điểm nhà mỹ học cổ đại Hy Lạp biết tập trung vào vấn đề có liên quan đến giới quan phương pháp sáng tác nghệ thuật, biết xới ván đề cốt tủy mối quan hệ khách thể thẩm mĩ chủ thể sáng tạo 1.2 Bằng lối nói riêng, nhà lí luận thẩm mĩ Hy Lạp cổ đại thông qua học thuyết “Bắt chước” để lí giải nguồn gốc chức văn học nghệ thuật Nhìn chung họ chia làm hai phái rõ rệt Phái vật cho nghệ thuật có chất “bắt chước thực tại” Cuộc sống thực có trước, người dùng tài khéo để phản ánh lại có có theo luật cảm hứng Đại diện cho phái có Đê- mơ- crit, Aristot…Phái tâm thừa nhận nghệ thuật bắt chước thần linh, nhờ thần nhập mà nghệ sĩ có cảm hứng sáng tác Tiêu biểu cho phái Platon 1.3 Các nhà mỹ học Hy Lạp cổ đại trọng đến xây dựng hệ thống phạm trù mỹ học Đẹp, Bi, Hài, Hòa điệu, Mức độ, Trác tuyệt…Nhìn chung, họ cho phạm trù có tính phổ biến Ở mức độ khác nhau, phạm trù kết khái quát thực thực tiến nghệ thuật Các phạm trù mỹ học thời cổ đại đồng thời phạm trù đạo đức, phép biện chứng mộc mạc triết học tự nhiên nữa, với người Hy Lạp cổ đại, hình thái hoạt động coi đối tượng nhận thức thẩm mĩ Các phạm trù mĩ học Hy Lạp cổ đại kết trừu tượng hóa, khái quát hóa khơng rơi vào tình trạng siêu hình Bởi lối tư lí luận nhà mỹ học cổ đại vừa mang tính chất cụ thể vừa có xu hướng bám sát vật mà khái quát lên vấn đề chung 1.4 Lí luận thẩm mĩ Hy Lạp cổ đại cịn thể tính “bề mặt” nhận biết đối tượng tính “cơ thể” biểu Vì thế, tính “mực thước”, “hài hịa” thể người trở thành nguyên tắc sáng tạo nghệ thuật “Tính bề mặt” ý thức thẩm mĩ sáng tạo nghệ thuật dẫn đến tượng nhà thẩm mĩ Hy Lạp kịp làm cho ngạc nhiên khâm phục trước tinh xảo, chau chuốt vẻ đẹp hồn mĩ trước vóc dáng người, thơng qua mà nói chất chưa sâu vào đời sống bên trong, chưa khắc họa nội tâm nhân vật Chính người Hy Lạp chưa đạt tới trình độ phân tích, mổ xẻ tự nhiên người nên họ dừng lại quan niệm giới tự nhiên người chỉnh thể, khối thống Đó kết lối trực giác lí trí tâm hồn gắn liền với vật thể người Hy Lạp cổ đại 1.5 Tính hồn chỉnh nhiều vẻ loại hình, loại thể nghệ thuật phân loại nghệ thuật lí luận thẩm mĩ đạt đến mức độ chuẩn xác, chữa đựng mầm mống dạng giới quan phương pháp sáng tác thực thô sơ làm tiền đề cho giai đoạn sáng tác sau 1.6 Các quan niệm thẩm mĩ Hy Lạp cổ đại không khái quát trí tuệ thực tiễn nghệ thuật, mà phản ánh đấu tranh giai cấp liệt chủ nô nô lệ, đấu tranh trị kẻ giàu người nghèo đám dân tự xã hội, đấu tranh người tiến tầng lớp dân chủ chủ nô bọn chủ nô phản động 1.7 Ưu điểm rõ nét quan niệm thẩm mĩ Hy Lạp cổ đại là: dù tâm hay vật, nhà lí luận lúc khơng bị rơi vào nhìn chết cứng Ở họ, mức độ khác nhau, có mầm mống giới quan biện chứng tự phát Họ quan tâm đến việc tìm hiểu mâu thuẫn tư thường đem hiểu biết đối lập cọ sát tranh luận để tìm kiếm chân lí Nhìn chung, đời sống thẩm mĩ người Hy Lạp cổ đại phong phú, thể tính chất tìm tịi, sáng tạo, khả vơ tận người Sự biểu Đẹp nghệ thuật Hy Lạp cổ đại Truyền thống bật nghệ thuật Hy Lạp cổ đại ngợi ca người giới tự nhiên Đó biểu quan niệm đẹp mà người Hy Lạp hướng tới Cái Đẹp thần thoại Hy Lạp đẹp đẽ chắp cánh trí tưởng phóng túng ước mơ tràn đầy tình u sống Trong lịch sử nghệ thuật Hy Lạp cổ đại, Anh hùng ca, Hài kịch nằm phạm vi khái quát mỹ học nhà lí luận đương thời Do đó, nghiên cứu mỹ học Hy Lạp cổ đại phải vạch biểu Đẹp hình tượng thần thoại Hy Lạp mối quan hệ với hình tượng bi kịch hài kịch Thần thoại Hy Lạp thường vận dụng khái niệm Đẹp để nhận thức tự nhiên, đồng thời để biểu ước vọng chinh phục tự nhiên người Về mặt quan hệ với tự nhiên, người Hy Lạp cổ đại thấy rõ Đẹp nảy sinh từ sức sáng tạo vận động muôn vật Họ cho rằng, từ cõi hỗn mang, trời đất xuất đem lại ánh sáng cho Đẹp Đẹp sống đầy đủ, đầy cảnh sắc đỉnh Olanhpơ Đẹp hình dáng vị thần người cụ thể với thân hình vẻ mặt trác tuyệt Apolong vị thần đẹp ấy, chàng hào hoa, phong nhã, nhiều tài nghệ mà anh hung, vẻ đẹp lí tưởng người Hy Lạp cổ đại Vẻ đẹp phụ nữ thần thoại Hy Lạp có quan hệ với duyên dáng, xinh xắn, sức hấp dẫn hình thể, nét mặt tâm hồn đẹp Nhưng qua thần thoại, người Hy Lạp quan niệm đường nét đẹp thể người đặc điểm cần ý “Cái mà tính hài hịa đập vào mắt đẹp” Do đó, lối tạo hình nhân vật dù nhân vật thần thoại vẻ đẹp mang nét người cụ thể đầy cảm xúc Cái đẹp người Hy Lạp gắn liền với biểu tượng biển, nước, sóng…Do người Hy Lạp sống cạnh biển, sinh hoạt, buôn bán, chiến trận nên quan niêm thẩm mĩ họ liên kết với biểu tượng biển Đối với họ, đường nét lượn mặt biển đường đẹp Mái tóc đẹp mái tóc uốn theo sóng biển Cái đẹp vật thể phận không đáng kể, chủ yếu Thần thoại nói chung Thần phổ Hê-ri-ốt nói riêng đẹp người, đặc biệt phụ nữ biển Tuy nhiên vẻ đẹp phụ nữ lúc sở phát ngợi ca Trong quan hệ xã hội, người ta phát đối nghịch, quan hệ thẩm mĩ, người ta sáng tạo cách biểu đặc sắc đối nghịch Bên cạnh Đẹp (kalos) người phụ nữ, ta thấy có khái niệm ác đẹp đẽ (kalon kakon) Trong thần thoại Hy Lạp, khái niệm ác đẹp đẽ sử dụng rộng rãi Trong thầ thoại Hy Lạp, Đẹp khai thác với Thiện Đẹp hành động hành động có phẩm giá Trước hết, hành động đẹp hành động có cơng lao to lớn cá vị thần tốt bụng có cơng lao giúp đỡ người Cái Đẹp thần thoại Hy Lạp gắn với có ích, có ích khía cạnh quan hệ Đẹp Thiện Đẹp phát sung thể mang ý nghĩa phương tiện để đạt mục đích Một vật đẹp vật phải tốt với người tốt với người Có khác tính tích cực chủ thể quan hệ thiện quan hệ đẹp Ở đây, phát tinh tế người Hy Lạp chỗ, họ nhận Thiện cần có trung gian để biểu hiện, cịn Đẹp có tính trực tiếp Tuy có phần cịn mờ nhạt đủ cho ta khẳng định rằng, qua thần thoại, người Hy Lạp cổ đại nhận thức tính chất quan trọng cảm thụ Đẹp tính chất trực tiếp, khơng vụ lợi Tuy thế, trình độ thẩm mĩ người Hy Lạp bộc lộ nhiều mặt hạn chế Ngay phát giá trị đẹp, họ có nhìn q trực quan, chưa vươn đến khái niệm hoàn chỉnh vẻ đẹp tinh thần, chưa gắn bó đung đắn Đẹp cai Chính trực, Cái đức hạnh đẹp, lại chưa đánh giá quán khí chất trọng yếu kẻ hành động, chưa coi phận chủ thể với tư cách người chứa đựng hồn thiện Chính thế, chưa có phát sâu sắc tính đối lập khơng thể dung hòa Đẹp Xấu Nhưng dù thần thoại Hy Lạp xét phương diện thẩm mĩ, tiếng nói tích cực địi hỏi giải phóng người khỏi phụ thuộc vào tự nhiên, thắng người trước số mệnh, điều hòa đẹp đẽ người thiên nhiên mà trước cịn thù địch lẫn nhau, phát quan hệ người với người, hoạt động có mục đích người góp vào phát triển xã hội, làm phong phú người lên mãi Quan niệm Đẹp 4.1 Pi-ta-go-rơ (580 – 500 trCN) phái Pi-ta-go-rơ (thế kỉ VI đến V trCN) Dựa quan niệm thuyết hòa điệu, phái Pi-ta-go-rơ cho rằng: Đẹp dấu hiệu hịa điệu vật Nó thống đa dạng Thế giới hòa điệu nên giới đẹp Hòa điệu qui luật vật nên Đẹp có tính chất mn thuở Đẹp bất biến Cơ sở Đẹp tính tỉ lệ đắn phận so với tồn thể, tính hợp qui luật số, điêu khắc Cái đẹp khỏe mạnh Ưu điểm phải Pi-ta-go-rơ gắn khái niệm đẹp với tranh chung giới Chính vậy, có xu hướng q nhấn mạnh tính hịa hợp vật, đặt vật tranh chung giới, phái Pita-go-rơ phần thấy tính chất phổ biến mặt đối lập vật 4.2 Hê-ra-clit thành Ê-phe-dơ (khoảng 540 – 480 trCN) Tính chất vật biện chứng tư tưởng triết học Hê-ra-clit quán xuyến toàn quan niệm Đẹp đời sống thẩm mĩ Xu hướng Hê-ra-clit ông muốn phác học tranh tổng quát giới Trước ơng thừa nhận tính khách quan Đẹp Cái Đẹp có nguồn gốc vật khơng phải khác, mà kết vận động vật Như thế, Hê-ra-clit cho Đẹp có sở khơng phải quan hệ số lượng mà tính chất đối tượng vật chất; Đẹp tượng đứng yên, chết cứng mà thường xuyên biến đổi Ông hướng nhận thức Đẹp phía tự nhiên, thân tự nhiên cho nghệ thuật phải gắn với thiên nhiên Bản chất Đẹp, theo Hêra-clit vừa có tính chất cụ thể lại vừa có tính chất tương đối Ơng nói câu điển hình luận điểm này: “Con khỉ đẹp xấu so với loài người, người hoàn thiện so với thần thánh khỉ” Như vậy, Đẹp quan niệm Hê-ra-clit nghiên cứu từ nhiều góc độ khác nhau, dựa theo phát triển biện chứng vật Những quan điểm mỹ học Hê-ra-clit quan điểm đại diện cho xu hướng vật phát triển học thuyết mỹ học 4.3 Đê-mô-crit (khoảng 450 – 370 trCN) Là nhà nguyên tử luận, Đê-mô-crit đến kết luận vật khách quan Đẹp Theo ông, lối kết hợp nguyên tử vật có liên quan đến vẻ đẹp vật Như vậy, sở khách quan Đẹp mang tính vật chất Một vật coi đẹp nằm trật tự, có mức độ định phù hợp với thân nó, có hài hịa cân xứng tất mặt Đê-mơ-crit khơng quan tâm đến tính vật chất Đẹp, ơng cịn thấy tinh thần vẻ đẹp Như ơng gắn Đẹp với Thiện Ơng nhìn thấy Đẹp có ảnh hưởng đến cách sống người Như thấy, cong lao to lớn Đê-mô-crit đặt sở vật cho quan niệm Đẹp quan niệm nghệ thuật Ơng cịn kiên trì đấu tranh cho nhân tố thực mỹ học nhằm chống lại chủ nghĩa tâm phản thực 4.4 Xô-crat (469 – 399 trCN) Quan điểm thảm mĩ Xô-crat quan điểm gắn Đẹp với Thiện, tìm cách lí giải Đẹp sở Thiện Ơng cho rằng, Đẹp có tính chất cụ thể, muốn xác định “vẻ đẹp gì?” ta phải xét vật mối quan hệ khác Tuy nhiên,Xô-crat phá vỡ niềm tin vào hồn mĩ, hài hịa vật mà nhà mĩ học cổ đại, có Đê-mơ-crit ca ngợi Bởi vì, Xơ-crat cho có vật nhau, nhằm mục đích giống nhau, đẹp với người mà lại xấu với người khác Cái mộc đẹp dùng để phòng ngự, khơng đẹp bất tiện lúc tiến cơng Cái tốt dạo chơi lại không tốt lúc chiến đấu Xô-crat ân dụng quan sát tới quan niệm cho vẻ đẹp kết hợp với phẩm chất tâm hồn vẻ đẹp tâm hồn thể chất Tuy thế, Xô-crát nhiều lúc rơi vào cực đoan ông đứng Thiện để lý giải Đẹp, đặc biệt rơi vào chủ nghĩa “công lợi”, thứ mĩ học vụ lợi ông qui Đẹp phải Có ích: “một chàng trai nhảy múa đẹp chàng trai ngồi n, chưng thể thao có ích cho thể anh ta” Xô-crat tự đẩy học thuyết đến chỗ cực đoan Đối với ơng, thứ xấu đẹp thứ có ích; buộc ông phải tự mâu thuẫn rơi vào chủ nghĩa tương đối mỹ học 4.5 Platon (427 – 347 trCN) Khi trả lời vấn đề “cái đẹp gì?”, có tính chất vật chất hay có tính chất tinh thần, nhà mỹ học cổ thường hay tách chúng để nghiên cứu, mà tùy theo quan điểm họ mà tới kết luận tính thứ tính thứ Platon vậy, ông tách Đẹp để nghiên cứu hai góc độ: vật chất tinh thần, với mục đích bác bỏ Đẹp vật chất, khẳng định Đẹp tinh thần Ông cho rằng: cáo Đẹp “Ý niệm” tâm hồn, thần linh Đẹp gốc, Đẹp chất, Đẹp vĩnh Quan điểm Đẹp Platon chủ yếu trình bày tác phẩm “Bữa tiệc”, tác phẩm này, ông đưa định nghĩa tiếng Đẹp: “Cái Đẹp tồn vĩnh viễn, khơng tự nhiên xuất hiện, không đi, 10 không tăng thêm, khơng giảm đi, chí khơng đẹp nơi mà lại xấu nơi kia, không đẹp quan hệ mà lại xấu điểm khác, không đẹp mà lại thô kệch Cái Đẹp không vẻ mặt cánh tay, không phần thể, Đẹp không lập luận khoa học nào; Đẹp tự nó…” Đẻ nhận thức “cái Đẹp ý niệm” người ta phải kích thích linh hồn cho hồi tưởng lại hồn thiện, tinh khơi mà chiêm ngưỡng cịn giới thần linh So sánh ta thấy, Xơ-crat cho Đẹp có tính chất tương đối quan hệ cụ thể, Platon cho Đẹp tuyệt đối, Đẹp “ý niệm” Đẹp chung, bất biến Chỗ giống thầy trò Platon thừa nhận nguyên tinh thần có trước, mà có sở vững Đẹp Tuy thế, Platon có nhiều điểm vượt xa Xô-crat Trong Xô-crat dừng lại quan niệm Đẹp gắn với Thiện có ích Platon đề cập đến tính chất đặc biệt Đẹp Trong mỹ học Xô-crat thứ mỹ hocjcuar nội dung mỹ học Platon nhận thấy tính chất đặc biệt hình thức đời sống thẩm mĩ Trong Xô-crat hiểu Đẹp phải hướng tới tu thiện Platon quan niệm Đẹp phải gắn liền với tình chất “thanh lọc”, tính chất làm “trong sạch” tâm hồn nghệ thuật Ông cho tất phẩm chất tốt đẹp người Đẹp, Cao thượng, Dũng cảm Tất trình “thanh lọc” làm Như vậy, Platon coi nghệ thuật phương tiện để sửa chữa, uốn nắn người mặt đức hạnh 4.6 A-rít-xtốt (384 – 322 trCN) A-rit-xtốt cho Đẹp chân mà nghệ thuật cần tập trung để bắt chước Đẹp người Cái Đẹp không tách rời thực Đẹp, ý muốn Đẹp dựa đặc tính vẻ đẹp thực A-rít-xtốt người thấy rõ tính chất chủ quan tính chất khách quan Đẹp Ơng khẳng định rằng, Đẹp xác 11 lập tính chất khách quan mối tương quan đặc tính vật thể với cảm thụ người Qua đó, A-rít-xtốt nghiên cứu Đẹp tĩnh Đẹp động Cái Đẹp tĩnh Đẹp vật thể bất động đảo, núi non, phong cảnh…Còn Đẹp động Đẹp người, Đẹp gắn với Thiện, Thiện biểu qua hành động, mà Đẹp nằm hành động Nếu “Siêu hình học”, A-rít-xtốt định nghĩa Đẹp bao gồm thuộc tính trật tự, hài hịa, cân xứng, tính tỉ lệ, “Thi pháp” ơng cịn gắn Đẹp với tính hữu hạn, tính thống nhất, với Thiện Như ơng nhìn thấy mặt toán học mặt xã hội Đẹp A-rít-xtốt khơng coi Đẹp Thiện phạm trù thực tiễn kĩ thuật, ông gán cho chúng giá trị vũ trụ Một vấn đề mỹ học A-rít-xtốt mối quan hệ Đẹp với Thiện Có ích Các khái niệm ông không bị đồng nhất, Platon cịn có lẫn lộn Trong mối quan hệ Đẹp Thiện, Tốt với Đẹp, ông phân biệt Đẹp tinh thần Đẹp hình thức 12 KẾT LUẬN Cái Đẹp Hy Lạp cổ đại qua nghệ thuật tràn đầy sựu trân trọng lao động Nghệ thuật tạo hình Hy Lạp cổ đại, bật lên Đẹp đầy đặn, phúc hậu, với khói hình trịn trịa, với đường nét mềm mại không bị đột ngột gấp khúc; hình tượng nghệ thuật mang nét tạo hình phóng khống, thực ước lệ cao Nhìn bao qt, thấy nói rằng, đời sống thẩm mĩ Hy Lạp cổ đại mang nét đặc thù là: Có hy sinh chủ thể thẩm mĩ, có hịa nhập Đẹp chủ thể vào Đẹp tự nhiên vũ trụ, nghĩa hòa nhập chủ thể thẩm mĩ vào khách thể thẩm mĩ Lí tưởng thẩm mĩ biểu thành ước vọng người muốn hiến cho Đẹp vươn lên than Khi sở kinh tế phát triển vượt ngồi hình thái chiếm hữu nơ lệ, tiền đề xã hội đủ để người thoát khỏi cân cũ, Đẹp có tính chất nhị nguyên luận Hy Lạp phải nhường chỗ cho Đẹp có tính chất nhị ngun luận, Đẹp thiên hài hòa, khiết hoàn thiện hoàn mĩ thời cực thịnh Hy lạp phải nhường bước cho Đẹp biết nhìn nhận người hai phía: phía ngoại hình phía tâm linh 13 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Ăngghen: Phép biện chứng tự nhiên – NXB Sự thật, 1963 Aristốt: Thi pháp Tạp chí văn học nước – Hội nhà văn Việt Nam, 1998 Đỗ Văn Khang: Lịch sử mỹ học – NXB Văn hóa, 1983 Đỗ Văn Khang: Mỹ học đại cương – NXB Giáo dục, 1997 Đỗ Văn Khang: Nghệ thuật học – NXB Đại học quốc gia Hà Nội, 2001 MỤC LỤC MỞ ĐẦU NỘI DUNG Những đặc điểm .2 Những tính chất lí luận thẩm mĩ Hy Lạp cổ đại Sự biểu Đẹp nghệ thuật Hy Lạp cổ đại .7 Quan niệm Đẹp 4.1 Pi-ta-go-rơ (580 – 500 trCN) phái Pi-ta-go-rơ (thế kỉ VI đến V trCN) 4.2 Hê-ra-clit thành Ê-phe-dơ (khoảng 540 – 480 trCN) 10 4.3 Đê-mô-crit (khoảng 450 – 370 trCN) 10 4.4 Xô-crat (469 – 399 trCN) 11 4.5 Platon (427 – 347 trCN) 12 KẾT LUẬN 15 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO .16 14 ... lộn Trong mối quan hệ Đẹp Thiện, Tốt với Đẹp, ông phân biệt Đẹp tinh thần Đẹp hình thức 12 KẾT LUẬN Cái Đẹp Hy Lạp cổ đại qua nghệ thuật tràn đầy sựu trân trọng lao động Nghệ thuật tạo hình Hy Lạp. .. nghệ thuật Hy Lạp cổ đại ngợi ca người giới tự nhiên Đó biểu quan niệm đẹp mà người Hy Lạp hướng tới Cái Đẹp thần thoại Hy Lạp đẹp đẽ chắp cánh trí tưởng phóng túng ước mơ tràn đầy tình u sống Trong. .. lịch sử nghệ thuật Hy Lạp cổ đại, Anh hùng ca, Hài kịch nằm phạm vi khái quát mỹ học nhà lí luận đương thời Do đó, nghiên cứu mỹ học Hy Lạp cổ đại phải vạch biểu Đẹp hình tượng thần thoại Hy Lạp