Đang tải... (xem toàn văn)
Quan ni?m c?a Feuerbach v? t? nhi�n 67 Quan niệm của Feuerbach về tự nhiên Phạm Hoài Phương1 1 Trường Đại học Tây Nguyên Email phamhoaiphuong mk@gmail com Nhận ngày 10 tháng 4 năm 2017 Chấp nhâ[.]
Quan niệm Feuerbach tự nhiên Phạm Hoài Phương1 Trường Đại học Tây Nguyên Email: phamhoaiphuong.mk@gmail.com Nhận ngày 10 tháng năm 2017 Chấp nhận đăng ngày 26 tháng năm 2017 Tóm tắt: Feuerbach coi tự nhiên người là đối tượng nghiên cứu chủ yếu triết học Đối với Feuerbach, tự nhiên và người thống nhất với nguyên nhân và kết quả, sản sinh và cái sản sinh Quan niệm Feuerbach tự nhiên vật; hình thành sở phê phán quan niệm tâm kế thừa quan niệm vật trước ông tự nhiên Quan niệm Feuerbach tự nhiên sở cho hình thành triết học Mác Từ khóa: Triết học cổ điển Đức, tự nhiên, Feuerbach Phân loại ngành: Triết học Abstract: Ludwig Feuerbach considered nature and man the major research subjects in his philosophy For L Feuerbach, nature and man were united together as the cause and the result, and the producer and the produced were His view of nature was materialistic, formed on the basis of criticising the idealist conceptions and inheriting the materialist ones on nature, that had been created earlier L Feuerbach's conception of nature was one of the foundations for the formation of the Marxist philosophy Keywords: Classical German philosophy, nature, Feuerbach Subject Classification: Philosophy Mở đầu Quan niệm vật tự nhiên nội dung triết học Feuerbach Quan niệm đối lập với chủ nghĩa tâm nói chung và chủ nghĩa tâm Hegel nói riêng, đồng thời sở cho hình thành triết học Mác vào năm 40 kỷ XIX Đã có nhiều cơng trình nghiên cứu triết học Feuerbach nói chung quan điểm ơng tự nhiên nói riêng Bài viết góp phần làm rõ thêm quan niệm Feuerbach tự nhiên thơng qua phân tích việc Feuerbach phê phán quan niệm tâm và phát triển quan niệm vật tự nhiên 67 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2017 Sự phê phán Feuerbach quan niệm tâm tự nhiên Quan niệm vật tự nhiên xuất phát từ việc giải cách vật vấn đề quan hệ tư và tồn tại Từ lập trường vật, Feuerbach tuyên bố: “Triết học biết đến tồn tại nhất, tồn tại tự nhiên thực” [6, tr.555] Là đại biểu cuối cùng triết học cổ điển Đức, Feuerbach đánh giá cách có phê phán quan niệm tâm trước ông tự nhiên Feuerbach phê phán Kant vì giải thích chủ quan tính quy luật tự nhiên Theo Feuerbach, tính tất yếu, tính nhân quả, tính quy luật không Thượng đế tư giác tính người đưa vào thiên nhiên, ngược lại quy luật thực tiễn tạo nên quy luật tư Feuerbach phê phán quan niệm tâm Schelling Hegel Feuerbach cho rằng, Schelling đánh đồng thống nhất tư và tồn tại với thống nhất tư và tưởng tượng, từ rơi vào chủ nghĩa thần bí Theo Feuerbach, hệ thống triết học Hegel, vật chất là thứ tiền đề mang tính hình thức; còn ý niệm tuyệt đối là nguyên, khâu trung gian và điểm tận cùng, là tất gì mà ngoài chúng không còn gì đáng để quan tâm; giới tự nhiên vừa khác với tinh thần tuyệt đối, vừa lệ thuộc vào tinh thần tuyệt đối Hệ thống triết học Hegel xoay quanh trục “ý niệm tuyệt đối”, “tinh thần toàn giới”; phủ nhận tính thực “vơ điều kiện” giới tự nhiên Chủ nghĩa tâm Hegel, ơng tự nhận, chủ nghĩa tâm tuyệt đối Với vị ấy, Hegel giải mọi vấn đề từ ý niệm “nguyên chất” Nếu Platon, ý niệm khuôn mẫu, mô thức, điều 68 kiện giới vật; tư duy, tinh thần, ý niệm thực bao trùm, tức thực nhất, tuyệt đối, đặc biệt; Hegel tồn vật chất bị gạt bỏ tinh thần - thực tại Trong tác phẩm Góp phần phê phán triết học Hegel, Feuerbach chất chủ nghĩa tâm Hegel sau: “Chủ nghĩa tâm vì vậy chứa đựng thống nhất khách thể chủ thể, tự nhiên tâm hồn, song hàm ý tự nhiên có tư cách là khách thể, vật tạo tinh thần”[5; tr.80], “Với chủ nghĩa tâm, tự nhiên khách thể ngẫu nhiên, song với triết học tự nhiên vật chất, khách thể lẫn chủ thể” [5, tr.82] Theo Feuerbach, Hegel đồng nhất “tồn tại thực” và “tồn tại lôgíc” theo hướng triệt tiêu thực Hegel chuyển hóa tất thành tư duy, tinh thần, dấu hiệu, “bóng ma” Tư bao trùm toàn trạng thái tồn tại Vật chất bị đưa vào ý niệm tuyệt đối yếu tố phát triển nó, mặt phủ định Vật chất mà ý niệm tuyệt đối “tha hóa” quá tình tự thân vận động; tồn tại khác ý niệm tuyệt đối; chất không chân chính, không đáng kể Chỉ vật chất trút bỏ từ tính vật chất tính cảm giác, hồn thiện, đạt hình thức chân Feuerbach nhận xét: “Triết học Hegel thực hệ thống triết học hoàn chỉnh nhất có Hegel làm điều mà Fichte mơ thực hoá được, vì ông kết thúc mệnh đề “phải” kết thúc là điểm khởi đầu Tuy nhiên, tư hệ thống tư tư hay tư tuý; tư tự thể hiện” [5, tr.60] Phạm Hoài Phương Từ phê phán trên, Feuerbach cho rằng, giới tự nhiên đồng nhất với tồn tại, người phân biệt mình với tự nhiên hoạt động có ý thức và tự Feuerbach cho triết học ông triết học mới, đối lập với triết học tư biện Ông viết: “Rõ ràng là triết học khác hẳn với triết học tư biện Nó không xem bí hiểm đặc biệt, bị bao phủ bóng ma thần bí đối tượng mình, điều diễn với triết học tư biện; nó, ngược lại, phá vỡ ảo tưởng, nó… phê phán giáo điều và hướng đến yếu tố tự nhiên, phú bẩm nơi người, đến nguyên nội tại tập trung đến tình yêu” [4, tr.52], “Mọi khoa học phải xây dựng tự nhiên”, “Triết học… phải liên kết với khoa học tự nhiên Sự hợp nhất dựa nhu cầu chung, nhu cầu nội tại, bền vững, hiệu là không môn đăng hộ đối triết học thần học” [5, tr.172] Sự phát triển Feuerbach quan niệm vật tự nhiên Kế thừa truyền thống vật quan niệm tự nhiên từ nhà vật kỷ XVII-XVIII, Feuerbach khẳng định rằng, giới vật chất, giới tự nhiên thực nhất, tồn tại không phụ thuộc vào ý thức Giới tự nhiên sở và người lớn lên sở Con người sản phẩm cao nhất, đặc sắc nhất và ưu tú nhất Ngồi tự nhiên và người khơng cịn có Giới tự nhiên khơng phải sáng tạo nên Nó ngun nhân thân Cơ sở tồn tại giới tự nhiên nằm lòng giới tự nhiên Khơng có cao giới tự nhiên, khơng có cái thấp Ơng viết: “Hãy chiêm ngưỡng thiên nhiên, chiêm ngưỡng người! Ở phép huyền diệu triết học trước mắt bạn” [6, tr.129] Vậy, giới tự nhiên gì? Theo Feuerbach, giới tự nhiên thực thể có tính đa dạng mà người ta dùng các giác quan để lĩnh hội, giới tự nhiên có trước người, tổng hợp tất yếu tố vật chất, tồn tại, thực Nó khơng phải đại lượng hình học trừu tượng quan điểm Hobbes, khơng phải thực thể bị chia cắt nằm thời gian bất động quan điểm Spinoza, mà thể đa dạng tri giác, với tính quy định cụ thể, thực Ông viết: “Triết học khoa học thực với chân lý tổng thể Tuy nhiên, tự nhiên thực bao gồm tất (theo nghĩa rộng nhất từ đó) Những bí mật lớn nhất tìm thấy vật thể tự nhiên đơn giản nhất, song trình tìm kiếm cõi xa xăm, nhà tư tưởng tư biện giẫm đạp chúng chân Nguồn cứu rỗi nhất trở lại với tự nhiên Thật sai trái nói tự nhiên mâu thuẫn với tự luân lý Tự nhiên cho ta tất công cụ để cảm nhận tất mọi thứ, chống đối tự hoang tưởng, không hợp logic” [5, tr.94] Theo Feuerbach, tự nhiên phong phú và đa dạng, biểu mn hình vạn trạng vật chất Thơng qua giác quan mình, người cảm nhận chúng Nhưng phong phú giới tự nhiên quy vật chất ban đầu, đơn nhất chung chung nào Khơng có xảy tự nhiên mà khơng mang tính quy luật; tất vật, tượng nằm tác động lẫn nhau, là tương đối, đồng thời kết quả, 69 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2017 đồng thời nguyên nhân Vật chất tính quy ḷt mang tính khách quan, tồn tại khách quan, khơng lệ thuộc vào ý chí người hay “phán đoán tổng hợp tiên nghiệm” nào (như Kant phân tích Phép phân tích tiên nghiệm) Khơng có điều xảy tự nhiên mà lại khơng theo tính tất yếu tự nhiên Mối quan hệ nhân phổ biến thống trị tự nhiên Trong tự nhiên, khơng có kết chiều, khơng có ngun nhân chiều trước kết Trong tự nhiên mọi vật nằm tác động lẫn nhau, tương đối, vừa kết vừa nguyên nhân; mọi vật tự nhiên có nhiều mặt, ràng buộc lẫn Giới tự nhiên thực nhất, người thể hồn thiện Thơng qua người nhờ người mà giới tự nhiên nhận thấy mình, chiêm ngưỡng mình, tư Khơng có tinh thần trừu tượng hay ý niệm tuyệt đối cao tự nhiên Khơng có siêu nhiên mục đích tự nhiên Ngoài tự nhiên người khơng có tồn tại Ý nghĩa tự nhiên đời sống người vô to lớn Giới tự nhiên nguyên nhân, sở, nguồn gốc tồn tại người, là người mẹ nuôi dưỡng người, là đối tượng tôn giáo và Thượng đế loài người Giới tự nhiên có đặc tính gì? Sự luận giải Feuerbach giới tự nhiên “thuộc tính” có tính mạch lạc Với Feuerbach, nói đến giới tự nhiên là nói đến giới vật chất xung quanh ta, giới khơng phải trừu tượng mà thể qua tồn tại vật thể, vật thể tác động lên cảm giác gây cho cảm giác Thế giới ấy phơi bày trước mắt chúng ta để chiêm 70 ngưỡng Thế giới thống nhất tính vật chất Vật chất khơng sáng tạo ra, ln ln tồn tại, nghĩa là vĩnh cửu, khơng có khởi đầu, kết thúc, nghĩa là vơ hạn Cần phải tìm nguyên nhân tự nhiên tự nhiên với tính cách ngun nhân “Với chủ nghĩa tâm, tự nhiên khách thể ngẫu nhiên, song với triết học tự nhiên vật chất, khách thể lẫn chủ thể” [5, tr.82] Nói đến vật chất nói đến vật chất vận động, nói đến vận động là nói đến vận động vật chất Tự nhiên vận động theo tính quy luật bên Vận động vật chất diễn không gian thời gian Không gian thời gian khơng phải hình thức tiên thiên trực quan cảm tính Kant nhận định và khơng có khơng gian, thời gian trống rỗng, “thuần túy” theo cách hiểu Newton Khơng có thực ngồi khơng gian thời gian, khơng có khơng gian, thời gian ngồi tự nhiên Khơng gian, thời gian vận động thuộc tính cố hữu, phương thức tồn tại vật chất giới tự nhiên, thân giới tự nhiên bị chi phối mối liên hệ nhân nên không ngừng vận động, phát triển không gian, thời gian theo quy luật khách quan nội tại, điều kiện nhất định Điều có nghĩa là, vật chất khơng tồn tại mà vận động, vận động trở nên vô nghĩa thiếu thời gian khơng gian thực Khơng thể có vật chất thiếu khơng gian thời gian Feuerbach thừa nhận tính khách quan không gian thời gian Đối với Feuerbach, khơng gian thời gian hình thức tồn tại tất gì tồn tại (hiện hữu) Tồn tại mà thiếu cái hữu thì mù quáng hữu mà Phạm Hoài Phương thiếu cái tồn tại Nếu bỏ qua cái tồn tại, hữu trần trụi chẳng có ý nghĩa gì Ngồi tính khách quan, khơng gian thời gian, tự nhiên cịn có tính phổ biến Ơng viết: “Ở thiên nhiên khơng có khởi điểm lẫn kết thúc Tất nằm tác động lẫn nhau, tất tương đối, tất thời gian, vừa nguyên nhân, vừa là hành động, tất tồn diện hỗ tương” [7; tr.602] Những dịng thể tính biện chứng sâu sắc Feuerbach quan niệm tự nhiên Ngồi tính phổ biến vận động, khơng gian thời gian, Feuerbach cịn nói phát triển Phát triển làm nên tính phổ biến tự nhiên Ông phê phán gay gắt chủ nghĩa tâm vì không thừa nhận phát triển từ giới vô sang giới hữu cơ, từ vật chất sang ý thức Ông cho rằng, sống phát sinh từ nguồn gốc khác là giới tự nhiên Cơ thể tồn tại khơng có mối quan hệ nhất định với giới tự nhiên Mối quan hệ ấy là sở sống Feuerbach tin tưởng chắn vào nguồn gốc tự nhiên sống Theo ông, phát sinh tồn tại người Thượng đế mà giới tự nhiên mang lại Ngày nay, giới tự nhiên không tạo sống từ vật vô Nhưng ngun tắc khơng thể làm việc đó, mà là vì trái đất ngày khơng cịn trái đất (khi có phát sinh sống) Trái đất có hình dáng ngày kết phát triển biết biến đổi Ở giai đoạn phát triển khác trái đất, tồn tại loại thực vật và động vật khác nhau, loài ấy ngày biến mất, điều kiện cần thiết cho tồn tại chúng biến mất Nhưng sống mất cùng với biến mất điều kiện cần thiết nó, bắt đầu sống, phát sinh sống phải xuất lúc với xuất điều kiện ấy Như vậy, giới tự nhiên quan niệm Feuerbach trình phát triển liên tục từ thiên nhiên vô đến thiên nhiên hữu cơ; phát triển cao nhất là người xã hội loài người Sự phát triển tự nhiên diễn theo quy ḷt bên khơng phải dựa vào lực siêu nhiên Đối lập với quan niệm siêu hình sống, Feuerbach cho rằng, sống hình thức tồn tại cao nhất tự nhiên Sự xuất sống ngẫu nhiên, hành động cô lập Sự sống xuất là kết tất nhiên có số q trình hóa học xuất điều kiện nhất định nhiệt độ, trạng thái nhất định nước, khí trời mặt đất Nếu ngày giới tự nhiên không tạo sống đường sản sinh tự phát, khơng có nghĩa trước khơng làm việc ấy Feuerbach tin tưởng rằng, nhận thức người phát triển đạt tới hiểu biết trình phức tạp phát sinh sống Feuerbach còn đặc biệt chống chủ nghĩa vật tầm thường chủ nghĩa này phủ nhận thực tế tồn tại ý thức Ông xem ý thức tất hình thức thể trực tiếp tính thống nhất chủ thể khách thể Ông thừa nhận tồn tại lâu đời giới tự nhiên, mối quan hệ vật chất ý thức, tồn tại tư Ông cho rằng, ý thức thuộc tính đặc biệt vật chất, tư là 71 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2017 sản phẩm óc người Ý thức là ý thức thực thể hoàn thiện, người Ông viết: “Ý thức là dấu hiệu đặc trưng thực thể hoàn thiện Nó diện thực thể hoàn thiện, xương thịt” [4, tr.7] Như vậy, quan niệm tự nhiên Feuerbach kế thừa phát triển tư tưởng nhà vật kỷ XVIII Tiếp nối xứng đáng truyền thống đó, Feuerbach khơi phục địa vị xứng đáng cho triết học vật đấu tranh chống lại chủ nghĩa tâm Đó là cơng lao vĩ đại Feuerbach Theo C.Mác, Feuerbach thay tư biện say rượu triết học tỉnh táo V.I.Lênin dẫn lại tư tưởng Feuerbach Bút ký triết học: “Giới tự nhiên, là tất mà anh trơng thấy khơng phải bàn tay tư người sáng tạo Hay là, sâu vào giải phẫu giới tự nhiên, giới tự nhiên thực thể toàn thực thể vật, mà biểu hiện, bộc lộ hay hành động chúng - bao hàm thể tồn tại chất chúng - không lấy tư hay ý định định ý chí làm cứ, mà lấy lực lượng hay nguyên nhân thiên văn hay vũ trụ, học, hóa học, lý học, sinh lý học hữu làm sở” [1, tr.55] Theo V.I.Lênin: “Như Feuebach thừa nhận quy luật khách quan tự nhiên, thừa nhận tính nhân khách quan Sự thừa nhận quy luật khách quan tự nhiên, Feuerbach, liên hệ chặt chẽ với thừa nhận thực tế khách quan giới bên ngoài, khách thể, vật thể, vật ý thức phản ánh” [1, tr.142] Như vậy, cái mà Feuerbach đem đến cho truyền thống vật chủ nghĩa 72 quan niệm tự nhiên là hai điểm Thứ nhất, quan niệm ông tự nhiên gắn với thuyết nhân (có người dịch thuyết nhân học, hay nhân loại học, vào thuật ngữ tiếng Đức Anthropologie) với cách tiếp cận người “bằng xương thịt” Thứ hai, quan niệm ông tự nhiên khắc phục phần nào yếu tố siêu hình (trong quan niệm vật chất và các thuộc tính cố hữu nó, xem phát triển là chất giới tự nhiên) Với điểm thứ nhất, Feuerbach đem đến cáo chung cho luận điểm “con người - cỗ máy” chủ nghĩa vật Anh - Pháp kỷ XVII-XVIII, phần khắc phục “gót chân Achille” chủ nghĩa vật trước Mác Với điểm thứ hai, Feuerbach phê phán không khoan nhượng chủ nghĩa tâm, tiếp tục truyền thống vật “chiến đấu” các nhà tư tưởng Diderot Phê phán chủ nghĩa tâm tôn giáo, Feuerbach viết: “Triết học đại bước tiếp thần học; thật khơng khác ngồi thần học hịa tan chuyển hóa thành triết học” [3; tr.30], “Quan hệ người với Thượng đế chẳng qua là quan hệ người với cứu rỗi mình: Thượng đế là cứu rỗi linh hồn thực hiện, hay là sức mạnh vơ hạn, có khả thực cứu rỗi, hồng phúc người” [4; tr.185] Vì thế, Diderot và Holbach, chủ nghĩa vật Feuerbach gắn với chủ nghĩa vô thần Kết luận Lẽ cố nhiên, chủ nghĩa vật Feuerbach mang nặng tính “trực quan”, “cảm tính” [2, tr.9-11], “sáng rõ, Phạm Hoài Phương không sâu sắc” [1, tr.54] Hơn nữa, có hai điểm đáng tiếc cho Feuerbach (và nhà triết học Đức thời) Một là, thể nhà vật, Feuerbach né tránh tḥt ngữ Điều có lí sâu xa: học thuyết vật trước không xuất phát từ người, có bàn người, xem xét đối tượng cách đơn giản và phiến diện Theo Feuerbach, chân lý chủ nghĩa vật lẫn chủ nghĩa tâm, sinh lý học lẫn tâm lý học; có nhân học, tức khoa học người, đáng gọi là chân lý Feuerbach khẳng định rằng, ông nhà tâm, nhà vật Đối với Feuerbach thượng đế, tinh thần, linh hồn, Tôi trừu tượng trống rỗng Như vậy, vì hạn chế nhất thời, cụ thể khía cạnh riêng biệt chủ nghĩa vật mà Feuerbach quy kết thành chất toàn giới quan vật Hai là, ông có mâu thuẫn quan niệm tự nhiên quan niệm lịch sử Nếu triết học tự nhiên ông nhà vật, nhà vật “chiến đấu”, quan niệm lịch sử, ông lại nhà tâm Feuerbach phê phán ảo tưởng tơn giáo để thay tơn giáo tình u, nơi mà tất mọi người trở thành thượng đế nhau, ông lại không cách thuyết phục đường hướng đến thứ tơn giáo lý tưởng ấy Ơng toan tính thay ảo tưởng (tơn giáo) ảo tưởng khác (tơn giáo khơng có thượng đế) Trong quan niệm tự nhiên, Feuerbach không tránh khỏi mặt hạn chế Mặc dù kế thừa phát triển tư tưởng nhà vật kỷ XVIII song họ, Feuerbach chưa vượt qua tư siêu hình việc giải thích giới tự nhiên Feuerbach dù nhấn mạnh tính phổ biến phát triển tự nhiên, không xác định cách rõ ràng và xác đáng nguồn gốc, động lực phát triển Mặc dù vậy, Feuerbach bước vươn đến chủ nghĩa vật “chiến đấu”, đồng thời tạo nên nguồn cảm hứng để C.Mác và Ph.Ăngghen thực bước ngoặt cách mạng lịch sử triết học, xây dựng thứ triết học vật triệt để quan niệm tự nhiên lẫn quan niệm tiến trình lịch sử - xã hội Tài liệu tham khảo [1] V.I.Lênin (1981), Toàn tập, t.29, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva [2] C.Mác - Ph.Ăngghen (2005), Toàn tập, t.3, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [3] Ludwig Feuerbach (1984), Principles of the Philosophy of the Future, Hackett Publising Company, Indianapolis/ Cambridge [4] Ludwig Feuerbach (1989), The Essence of Christianity, Prometheus Books, New York [5] The Fiery Brook: Selected Writings of Ludwig Feuerbach (1972), Anchor Books Doubleday & Company, INC, Garden City, New York [6] Л Фейербах философские (1955) произведения, Избранные т.1 Изд Политической литературы; Mосква [7] Л Фейербах философские (1955) произведения, Избранные т.2 Изд Политической литературы; Mосква 73