Đặc trưng văn hóa người việt ở nam bộ qua phong cách ngôn ngữ

VAÄN DUÏNG TÖ TÖÔÛNG HOÀ CHÍ MINH VEÀ COÂNG TAÙC SÖÛ DUÏNG CAÙN BOÄ, COÂNG CHÖÙC TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Đặng Ngọc Lệ và tgk 7 ĐẶC TRƯNG VĂN HÓA NGƯỜI VIỆT Ở NAM BỘ QUA PHONG CÁCH NGÔN NGỮ C[.]

TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Đặng Ngọc Lệ tgk ĐẶC TRƯNG VĂN HÓA NGƯỜI VIỆT Ở NAM BỘ QUA PHONG CÁCH NGÔN NGỮ CULTURAL CHARACTERISTICS OF PEOPLE IN THE SOUTHERN OF VIETNAM VIA THEIR LINGUISTIC STYLES ĐẶNG NGỌC LỆ HUỲNH CƠNG TÍN TĨM TẮT: Một số nét đặc trưng văn hóa người Nam Bộ nhiều nhà nghiên cứu văn hóa thừa nhận, như: “biểu sông nước” ngôn ngữ giao tiếp; mối quan hệ cộng đồng lối ứng xử “điệu, đạo” họ nhằm nêu bật “tính trọng nghĩa”, lẽ cơng bằng; “tính bộc trực”, thẳng thắn, bình đẳng quan hệ ứng xử người với người; “tính bao dung”, tha thứ quan hệ xã hội cộng đồng, làng xóm; “tính thực tiễn” với đầu óc thực tế, chuộng lợi ích vật chất thiết thực suy nghĩ ảo vọng… tạo nên hệ thống đặc trưng tính cách có mặt tích cực, lẫn mặt hạn chế đời sống Xét từ bình diện “phong cách ngơn ngữ”, nét đặc trưng văn hóa Nam Bộ thể phẩm chất đẹp truyền thống không suy nghĩ, hành động cá nhân; mà biểu sâu rộng ứng xử văn hóa cộng đồng bình diện “giao tiếp” bình diện “sáng tác nghệ thuật” họ Từ khóa: đặc trưng; văn hóa; phong cách; ngơn ngữ; Nam Bộ ABSTRACT: Some cultural characteristics of people in the Southern of Vietnam are recognized by many cultural researchers, such as: “the river, water expression” in their communication language; their community relationships and their “tone, virtue” highlight “the gratitude” and fairness; “the straight-forwardness”, straight, equality in behaving in interpersonal relationships; “the tolerance”, forgiveness in social community and village, neighbour relations; and “the practicality” with a realistic mind, preferring practical material benefits over delusional thoughts has created a system of particular characteristics that have positive and negative aspects in their lives From the aspect of “linguistic style”, these cultural characteristics in the Southern of Vietnam are expressed as traditional beautiful qualities not only in their personal thoughts and actions, but also expressed deeply in their behavioral culture on the aspect of “communication” and on the aspect of their “artistic creation” as well Key words: characteristics; culture; style; language; the Southern of Vietnam giới khách quan mà hình thành nên tính cách ứng xử trước thực Mối quan hệ hai chiều làm nên tính cách văn hóa người Với người Nam Bộ, họ người Việt, mối quan hệ tiếp xúc với tự nhiên xã hội vùng đất phương Nam theo chiều dài lịch sử dần hình thành họ ĐẶT VẤN ĐỀ Con người mối quan hệ tổng hòa với tự nhiên xã hội vừa chủ thể vừa khách thể giới khách quan Là chủ thể, chừng mực người tác động làm thay đổi giới khách quan theo nhận thức Là khách thể, người chịu tác động  PGS.TS Trường Đại học Văn Lang, le.dn@vlu.edu.vn TS Trường Đại học Văn Lang, tin.hc@vlu.edu.vn, Mã số: TCKH25-11-2021  TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Số 25, Tháng 01 - 2021 số đặc trưng văn hóa Những đặc trưng văn hóa người Việt Nam Bộ qua phong cách ngôn ngữ, xét hệ thống tính cách văn hóa, theo nhận định khái quát Giáo sư Trần Ngọc Thêm: “Tính cách văn hóa tính cách tập thể, tính cách người giống chỗ chứa phẩm chất tinh thần tương đối bền vững thuộc người, khác chỗ, bên cạnh đó, tính cách tập thể, tính cách người chứa đựng phi giá trị (ví dụ tính hiếu chiến, thói lười nhác ); cịn tính cách văn hóa khơng chứa phi giá trị chứa đựng có liên quan đến người” [7] NỘI DUNG Trên đại thể, tính cách văn hóa người Việt Nam Bộ có nhiều biểu ghi nhận từ nhiều nhà văn, giới biên khảo, người nghiên cứu, như: Hồ Biểu Chánh, Bình Nguyên Lộc, Sơn Nam, Phan Quang, Trần Ngọc Thêm, Huỳnh Công Tín, Nguyễn Ngọc Tư… Qua phong cách chức năng, bình diện phong cách học ngơn ngữ, chúng tơi đề cập số đặc trưng bật, thuộc tính “đậm nét” người Việt Nam Bộ nhiều người nhìn nhận, điều này, hồn tồn khơng có ý khẳng định thuộc tính riêng có người Nam Bộ Những thuộc tính bao gồm: tính thực tiễn, tính trọng nghĩa, tính bộc trực, tính bao dung, tính thiết thực, tính mở thống… Đất Nam Bộ vốn nhìn nhận vùng sơng, kênh, rạch chằng chịt Vì vậy, thực tiễn sử dụng ngôn ngữ, nhiều cách diễn đạt người Nam Bộ, có yếu tố ngơn từ dính tới địa hình vùng sơng nước; cách diễn đạt gắn với tính thực tiễn [7], có tác giả gọi tính sơng nước Khảo sát nhiều câu ca dao Nam Bộ có yếu tố đưa đẩy, khơi mào câu chuyện câu 6, dẫn dắt lớp từ ngữ gắn với địa hình thực tiễn đây, như: “Nước ròng chảy ra./ Tin chồng em chết anh bôn ba qua liền”; “Ghe lui khỏi bến dầm./ Người thương đâu vắng chỗ nằm đây”; “Nước rịng chảy thấu Nam Vang./ Mù u chín rụng, bóng chàng biệt tăm”; “Kinh Xáng đào, tàu Tây chạy./ Thương thương đại, đừng ngại điệu chung tình”; “Bước xuống bắc Mỹ Tho thấy sóng xô, nước đẩy./ Bước lên bờ Rạch Miễu thấy nước chảy, xanh”; “Ai Ông Chưởng, Vàm Nao./ Cho em hỏi cá bơng lau có cịn?”; “Ví dầu cầu ván đóng đinh./ Cầu tre lắt lẻo gập ghình khó đi”… “Bìm bịp kêu nước lớn anh ơi./ Bn bán không lời chèo chống mỏi mê.” [1] Không hình ảnh sơng nước gắn liền với sinh hoạt đời sống thường nhật, đơi cịn vấn đề hệ trọng liên quan đến thích nghi mơi trường Đến ông nhạc gia mừng rể Sài Gòn lâu ngày q vợ, ơng khơng bảo điều gì, mà nói rằng: “Thằng Hai nghe tía dặn mày./ Có dìa này, nhớ tập lội con!” [8] Với người vùng q, vật vùng sơng nước thành bạn tri âm, tri kỷ Trường hợp ông Sáu Đèo bán vé số, tâm ông đời bìm bịp, truyện ngắn “Biển người mênh mông” Nguyễn Ngọc Tư, không tình cảm riêng tư mà khắc họa hình ảnh người Nam Bộ với nghề sông nước, lâu ngày trở thành “bệnh giang hồ”; dù phải lên bờ, cố ráng giữ kỷ niệm sơng nước “con bìm bịp” để đỡ nhớ sơng: “Như qua, nhiều lúc phị bìm bịp nầy phị bà già vợ mà vui Đi bán đâu, ông tạt nhà, quăng cá ươn cho “con quỷ sứ”, xong từ giã: “Tía nghen” Trời mưa dầm, ơng già đội áo kiếm cóc, rắn mối cho ăn Vui buồn tía tía con Có đêm bìm bịp kêu suốt, tiếng bịp bịp ngắn ngủn buồn thiu thỉu, ông bảo với Phi, nhớ sơng “Lúc qua thấy nhớ sơng kêu vậy” Ơng kể, hồi trẻ, ơng tồn sống sơng, ơng có ghe, hai vợ chồng lang thang xứ xứ Gặp mùa lúa gặt mướn, gặp vịt bầy đổi đồng chở th, gặp rẫy bí, rẫy khóm mua bán lại chợ Cà Mau Nước ngược cắm sào đậu lại thổi cơm TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Đặng Ngọc Lệ tgk Bìm bịp kêu, nước bị lên bãi ơng cho ghe bến Cuộc sống nghèo mà vui lắm.” [9] Một lão nông nuôi vịt chạy đồng trải với vùng đất, có vịt xiêm tên Cộc, thường ngày bầu bạn ông mưu sinh Trong truyện “Cái nhìn khắc khoải”, người đọc nhận thấy đặc trưng sông nước vùng đất đồng ăn sâu tâm lý, tình cảm người Nam Bộ: “Tháng chín Gió chướng non xập xịe dừa Ông trở kinh Mười Hai, quê ruột ông Chèo gần tới nhà ông thấy người phụ nữ ngồi bực cỏ đợi tàu Chiều rồi, tàu cuối chạy lúc ba rưỡi qua lâu Dưới ghe ngó lên, mặt người phụ nữ buồn so, buồn đâm đầu xuống sông mà chết Ông khập khựng cho ghe tới Qua khỏi đám lá, ơng quạt chèo trở lại Ơng hỏi chị đâu, chị khóc mưa bấc, “Tơi khơng biết đâu” Lãng xẹt Ơng ngại ngần ngó tia nắng đỏ cuối đậu phía đám dừa nước: “- Cơ có khơng?” Người phụ nữ lắc đầu Ông biểu chị xuống ghe cho giang Chị khóc “- Tơi biết đâu mà giang Hay làm ơn cho theo anh đêm nghen” Ông suy nghĩ lâu trả lời câu nhỏ xíu, tụi vịt đạp đầu chen sạp tre đóng thưa thớt rộ lên lạc cạc inh ỏi Đôi chân đàn bà dè dặt bỏ xuống đầu ghe, Cộc cúi đầu khơng nói khơng rằng, lại tính mổ vô chân chị mừng chơi; ông la: “Cộc! Bị địn mậy” Nó dừng lại, đủng đỉnh quay Chị khịt mũi sột, lau nước mắt kêu: “Trời, vịt mà khơn q vậy?” Con vịt ngoắc ngoắc đầu lại, ý nói, vịt xiêm vịt gì, thiệt tình” [9] Ở truyện “Chiếc ghe ngo”, Sơn Nam lại đưa người đọc với không khí lễ hội đồng bào Khmer vùng đồng sông nước Cửu Long Cuộc đua ghe ngo ông miêu tả sinh động, hào hứng, đầy tính thực tiễn; khơng đơn chơi, mà cịn đậm màu sắc phong tục, văn hóa tâm linh: “Thế sáng hơm sau lục cụ đích thân đọc kinh làm phép cho ghe ngo Ghe đẩy xuống nước, trai tráng làng reo vang dậy lân thấy pháo Sáu mươi bốn dầm nhỏ phân phát ra, người Trước mũi ghe, lộng đỏ giương lên che khay đầy rượu, hương, trầu, hoa ông Phật vàng lớn cỡ ngón tay Chú phó hương quản hân hạnh lãnh trách nhiệm huy chiến đấu tới Chú lạy lục cụ đến ngồi mũi ghe, bóng lộng Ba mươi hai cặp niên lực lưỡng từ từ bước xuống, ngồi hàng hai Be ghe khẳm, ngang mí nước, tưởng chừng xê xích phân chìm Nhưng khơng đâu, phó hương quản vấn khăn nhiễu đỏ lên đầu đánh vào cồn nhỏ: “- Mơn! Mơn! Mơn!” Đồn lực sĩ hạ dầm xuống khốt nước, nhịp nhàng Chiếc ghe ngo phóng bực lên cao khỏi mặt nước Nước văng trắng xóa hai bên Tiếng cồn thêm nhặt Rồi im bặt Lúc người ta thấy phó hương quản nâng dầm lên cao khỏi đầu, bơi không khí ” [9] Trong phiêu lưu mở đất, khai hoang; người dân Nam tiến khơng cịn dựa vào tình thân gia tộc, kiểu “một giọt máu đào ao nước lã”, mà cần xác định nguyên tắc sống thích hợp với vùng đất “tứ chiếng”, “bán anh em xa, mua láng giềng gần” Khái niệm “mua bán” hiểu, phải xây dựng mối quan hệ xã hội, tình người, dựa nguyên tắc lẽ cơng bằng, tính trọng nghĩa Hai khái niệm “đạo” (đạo lý) “điệu” (điệu nghệ), vận dụng thường xuyên sống người Nam Bộ khai hoang mở đất Đoạn đối thoại cô Huôi (bà chúa Hòn) với Tư Thiện tiểu thuyết “Bà Chúa Hịn” Sơn Nam, cho thấy tính cách người phụ nữ Nam Bộ; “bà Chúa” có suy xét thấu lý đạt tình, phản ánh nếp sống đạo điệu tinh thần trọng nhân nghĩa, khinh tiền tài Trong sâu thẳm tâm hồn, bà chúa thấu hiểu định mệnh; bà TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Số 25, Tháng 01 - 2021 muốn có sống hiền lành, nhân hậu cha mình: “Thưa cơ, tránh đâu?/ Đôi mắt cô Huôi trở nên mơ màng: Về quê, với cha Cha hiền lành khơn ngoan Ơng khơng địi hỏi địa vị, danh vọng Năm ngối, tơi giúp ơng số tiền Tuổi già, đâu cần ăn uống, rượu thịt Ông đem tiền trao cho ông đạo, nhờ xây cất ngơi chùa nhỏ Tơi ngơi chùa đó, xem thử cịn thiếu sót điều khơng? Hoặc cần dùng tiền tháng qua, sư sãi không cho biết” [3] Thêm lời tâm ông hương giáo với thằng Kìm (“đệ tử” Tư Lập) Tư Lập truyện ngắn “Hương rừng” Sơn Nam phác họa đơi nét tính cách người Nam Bộ, có chí tang bồng mà Sơn Nam gọi “bịnh giang hồ” Tư Lập Họ suy luận lập trường người chọn lẽ phải, khơng nghĩ tới quyền lợi cho mình, mà ln trọng nghĩa khinh tài: “Ta hiểu Dù sao, trở lần này, Tư Lập tỏ có nghĩa! Ai nỡ câu thúc chí trai xó để đổi lấy chữ nhàn? Ai nỡ bỏ danh dự để mua chuộc chức tước quý phái huyền ảo Từ xưa, tằng tổ ta khí khái mà phị Chúa, xiêu lạc đến đây! Bây ta yếu Dầu muốn bắt chước Tư Lập, ta khơng cịn sức lực để bắt chước Gia ta, thiên hạ rõ Câu thúc Tư Lập chăng? Ta người hương giáo, quyền hạn gì? Ừ! Tội tội cho Hồng Mai Năm nay, ngồi chỗ, khơng cịn đủ sức mà thăm cội hồng mai trước ngõ hồi Tư Lập biết” [5] Nhiều người Nam Bộ u sống tự do, thích xi ngược đó; biết thương anh em khổ, ghét áp bất công; biết trọng nhân nghĩa, khinh tiền tài Thời kỳ trước 1945, giới “anh chị” Nam Bộ, hai anh em cha khác mẹ Ba Dương - Năm Hà; tay anh chị có máu mặt vùng Sài Gịn - Chợ Lớn, thủ lĩnh đội Bình Xuyên, trọng võ văn, biết tụ nghĩa anh em làm nên nghiệp: “Ba Dương nhờ nghề chăn vịt mà khắp nơi, từ Nhà Bè qua Cần Giuộc, Cần Đước, Gị Cơng Đến đâu, học võ tới Bao nhiêu ngón nghề hay thầy võ tiếng nơi, Ba Dương tâm học lấy Và học tới đâu anh truyền lại cho đám em út Nhờ mà trụ lại cầu Rạch Đỉa, Ba Dương tiếng tay giang hồ hảo hớn, tay có trăm em út” [2] Tính bộc trực, thẳng thắn người Nam Bộ ghi đặc tính truyền thống lâu đời quê hương “ơng già Ba Tri” thời mở đất Thuộc tính bộc trực, thẳng thắn khiến cho giao tiếp người Nam Bộ nhiều nhìn nhận kiểu nói thiếu tế nhị, khơng nể nang, làm tính bặt thiệp xã giao Nhiều ca dao Nam Bộ thể rõ đặc tính này, người Nam Bộ bình dân thường ăn nói “thật lịng’; khơng quen cung cách ứng xử đãi bơi, niềm nở bề ngồi, chẳng hạn: “Đàn kêu tích tịch tình tang./ Trơi sơng lạc chợ lên quan hồi”; “Nước ròng bỏ bãi xa cừ./ Mặt em có thẹo anh trừ đơi bơng”; “Con cua kình bị ngang đám đế./ Nhắn chị Hai mày chiều xế tao qua”; “Ăn tương hiền./ Ăn tương để dành tiền cho vay”; “Ăn tương tu./ Ăn tương cho hết ngu để chừa”; “Cịn dun tơi cưới heo./ Hết duyên cưới mèo cụt đuôi” Người Nam Bộ vốn mang tập tính tự do, phóng khống Vì vậy, khn mẫu lễ nghi, phong tục nhiều lúc tạo nên phiền phức cho họ; khiến họ phản ứng mạnh mẽ, thẳng thừng Vùng quê sông nước, lễ nghi, phong tục; khơng phải khơng có tập tục ràng buộc nhiều lúc khắt khe, làm cho nhiều người phải bực Như ơng Hương Ba đại diện cho nhà trai, rước dâu, bị đàng gái đặt nhiều nghi lễ, tập tục; khiến ơng khơng cịn đủ kiên nhẫn: “Bỗng ơng tộc trưởng nhà chống gậy xồng xộc chạy xuống níu tay ơng Chánh Khá thở hào hển, vểnh râu, sừng sộ: “Cịn lễ trao thân gởi mình, khơng làm hử?”” Tuy rằng, Hương Ba khéo “nhẫn”, cuối ơng khơng 10 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Đặng Ngọc Lệ tgk chịu đòi hỏi quắt nhà gái, nên ơng có phản ứng: “… Hương Ba bước vội xuống tàu, mặt nở hoa, tự nhiên xanh xám lại, kéo đại ông Chánh Khá theo, đành phải cộc lốc trả lời: “Trao thân khỉ mốc!”” Nói xong, ơng lệnh cho anh tài cơng tàu “giựt chuông mở máy” [10], đưa cô dâu xuống tàu bên nhà trai Đoạn đối thoại người gia đình Tư “Mùa len trâu”, làm ngạc nhiên cách ăn nói q “bình đẳng, dân chủ” gia đình Người nghe khó chịu thiếu tính “lễ nghi, thứ bậc, tình cảm” cần có Nhưng cách nói người Nam Bộ, điều bình thường Vì bộc trực, thẳng thắn vốn nét tính cách họ Điểm chân thật tình cảm thành viên: “Chú Tư Đinh lại vấn điếu thuốc thứ nhì, mỉm cười thấy từ chân trời mưa to kéo đến: “Ừ! Mưa hồi Ơng trời năm biết điệu, thuận mùa, thuận tiết ” Thím Tư phản đối chồng: “Mưa vài đám có mơn leo lên nhà mà Ba lu, hũ trơi lểnh nghểnh nhà rồi, ba chưa hay sao? Gạo hết, tiền hết ” [ ] Chú Tư chờ thằng Nhì vào nhà Nó cổi áo ướt mem quăng sàn: “Xung quanh hết cỏ Làm ba? Trâu đói nữa, mắt đổ ghèn hồi” Chú nói: “Bên giịng cát Sóc Xồi Mày có qua tới khơng?/ - Có Mà hết cỏ Mấy lõm cỏ sau chùa khơng đủ cho trâu bị ăn, đâu có dư tới Trâu ốm nhiều Từ tới nước giựt ba tháng nữa, chịu nổi?/ - Hồi đầu mùa, tao biểu giao trâu cho họ len miệt khác kiếm cỏ Má mày ngăn cản Bây tới nước ” [5] Hay đoạn đối thoại hai người xóm ơng Chịi Mui Năm Pho, dù có chênh lệch tuổi tác, họ hồn tồn khơng cần tn thủ phép xã giao, giữ lịch tối thiểu giao tiếp thường nhật: “Có người ghé xuồng bến Khơng cần dịm ra, ơng dư biết Năm Pho, người láng giềng gần nhứt, cách kinh nhỏ chừng năm trăm thước Chưa kịp phủi giọt mưa đọng mặt, vai áo, Năm Pho vội lên tiếng: “Ơng già nói chuyện với vậy? Bộ có giấu bà mùng hả? Hèn chi tui nghe ơng hát, thiệt muồi!” Ơng cười: “Có thuốc rê cho tao điếu Buồn, hát Mấy bữa túng q Sao? Có chuyện lạ khơng? ” [5] Tính cách văn hóa người Việt Nam Bộ bao dung tha thứ, chấp nhận đa dạng khái niệm văn hóa tâm linh hội đồng; ứng xử khơng trói buộc mà tâm cởi mở, Ca dao Nam Bộ có câu: “Đấng trượng phu đừng thù đáng./ Đấng anh hùng đừng oán hay.” Một “lão Khăn Đen” truyện dài “Xóm Bàu Láng” Tuy chúa đảng cướp, cách xử lão với người xung quanh theo quy luật hào hiệp, tính bao dung, tha thứ; sẵn sàng bỏ qua lầm lỗi; chất vốn tiềm ẩn người Nam Bộ, dù giới giang hồ Có thể nói, cai tổng Biện “kẻ thù” lão Khăn Đen, sau năm tháng cai tổng ngồi tù gặp lại lão Khăn Đen, lão niềm nở mời vào nhà, có lời tâm chí tình với ơng cai Tổng, thể tính bao dung người lão, biết nhìn nhận phải trái lẽ cơng bằng: “… Nói thiệt với ơng anh, xưa lỡ tay giết cha thằng Mến Tôi hứa chuộc tội, cho thằng Mến với Lài thành vợ chồng Con Lài tình nhân thằng Mến hồi cịn Hà Tiên Ơng Cai đừng hờn giận tụi Cai tổng Biện trợn mắt: “Gia tài tơi bị người ngồi sang đoạt Biểu tơi đừng giận được./ - Có mà sang đoạt! Tụi trả quả, nói theo lời nhà Phật Ông anh đừng nóng Có lẽ già, tụi khổ mười lần anh em Mà anh em sống thui thủi vầy trả quả, tơi đứa sát nhân Cịn ơng anh xin miễn nói” [4] Trong nhiều tuồng cải lương Nam Bộ, khởi đầu xung đột dội, theo tâm lý bao dung khán giả Nam Bộ, mà tuồng xây dựng kết cục tha thứ; người có lỗi biết khách quan nhìn nhận lỗi lầm 11 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Số 25, Tháng 01 - 2021 Như “Mười lăm năm ly hận” Đây cải lương tuồng tâm lý xã hội miền Nam hai soạn giả tiếng Hà Triều Hoa Phượng Tuồng cải lương thể qua vai diễn nghệ sĩ tên tuổi làng sân khấu cải lương Việt Nam, như: Thành Được vai Cai tổng Thân; Út Bạch Lan vai vợ Minh; Út Trà Ôn vai Trần Văn Minh, người tù Cơn Đảo; Út Hậu vai Hồng, Minh; Ngọc Giàu vai Huỳnh Hoa, Thân; Hề Minh vai bác Năm… Nội dung tuồng đề cập tình cảnh gia đình Trần Văn Minh Minh bị bắt kết tội nghĩa binh Trương Định vu khống cai tổng Thân, nhằm cướp người vợ trẻ đẹp Minh Minh bị kết án tù chung thân đày Côn Đảo Vợ Minh dù thương chồng, nghĩ tới giọt máu Minh nên quyên sinh Khi chồng xuống tàu đày, cai tổng Thân tiếp tục chèn ép ve vãn; vợ Minh khơng cịn phương cách sống nên đành tiếp bước Bà lấy Thân sinh thêm gái Huỳnh Hoa 15 năm sau, cai tổng Thân lên chùa tu Minh tha đất liền gặp lại bác Năm Bác Năm căm tức chuyện đời, nên nói cho Hoàng, Minh biết nguồn cội Hoàng biết việc nên giận tìm cha ni trả thù, dù trước biết việc cậu đứa hiếu nghĩa biết thương ông Kết thúc tuồng, tất họ gặp lại chùa, Hoàng định trả thù Thân, Minh khuyên dừng lại Còn Thân nhận tội, sẵn sàng chịu tội trước căm thù cha Hồng Ơng định tự tử để đền tội lỗi gây ra, gái Thân van xin ông đừng chết; cô xin ông Minh mở vịng đại lượng tha thứ cho cha xin anh Hồng nên nghĩ tình ni dưỡng, tình anh em mà tha tội chết cho cha Minh khun cởi bỏ ốn thù theo ơng quê nội nương náu Người Nam Bộ vốn hậu duệ cư dân Nam tiến không mơ mộng viễn vơng, khơng lãng mạn, ảo tưởng; ln nhìn đời đầu óc thực tế, chuộng giá trị thiết thực giá trị huyễn hoặc, xa vời Nhiều câu ca dao Nam Bộ thể rõ nhu cầu vật chất nhận thức lưu dân đến vùng đất xuất phát từ nhu cầu vật chất cơm áo, gạo tiền Với họ thực tiễn sở ước mơ: “Mẹ mong gả thiếp vườn./ Ăn bơng bí luộc, dưa hường nấu canh”; “Nhà anh cột táng, ván suông./ Liễn treo bốn bộ, em buồn chuyện chi”; “Em miệt khó về./ Gặp người sang trọng chê anh nghèo” Cuộc sống mang lại cho người quan niệm kinh nghiệm ứng xử, đời Con người sinh lớn lên mơi trường xã hội mơi trường định hình cảm nhận riêng cho họ Người nông dân vốn quen với chuyện ruộng đồng, sông nước nên nhân sinh quan họ đơi có khác với người thành thị Cùng việc hai quan niệm: Người vùng miền khác cho rằng: “Trên đời bốn thứ nhàn du: Làm mai, lãnh nợ, gác cu, cầm chầu”; với người Nam Bộ thì: “Ở đời có bốn ngu: Làm mai, lãnh nợ, gác cu, cầm chầu” Người đời phê phán họ an phận thủ thường, chuộng sống nghèo mà nhàn tản; phấn đấu vươn lên mỏi mệt, mà họ cho vô nghĩa: “Mần cho mắm kho cà./ Mần thấy bà cà kho mắm./ Mà mần cho tắm khơng có quần thay./ Mần lai rai ngày thay hai ba bộ” Chịu ảnh hưởng vùng đất sống nên sinh hoạt người dân quê bao người Nam Bộ khác chuộng nhàn hạ, phóng túng, lịng với sống, nếp sinh hoạt nơng thơn bình dị có Khơng có so sánh, trông xa để ganh đua với đời Lối sống có tạo cho người nếp sinh hoạt phong lưu, vơ ưu; khơng có tác dụng nhiều phấn đấu, thúc đẩy vươn lên đường cơng danh, nghiệp: “Công danh hai chữ mê mê /Sao chăm giữ nghề canh nơng” Đơi khi, họ có chút hoài bảo, mơ mộng; suy nghĩ đặt tảng thực tiễn lao động 12 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Đặng Ngọc Lệ tgk nghị lực phấn đấu bền bỉ họ Vẫn biết rằng, canh tác vùng đất buổi đầu không dễ; ước mơ làm họ khơng chùn chân; mà nhu cầu vật chất khích lệ họ dấn thân, hy sinh dù phải khoảng thời gian dài Bởi canh tác vùng đất Nam Bộ buổi đầu khơng dễ; phải dăm ba hệ sau, thừa hưởng hy sinh nhiều hệ trước Ơng nội thằng Cộc có lần dạy học đầu đời, ơng đưa cha biển quan sát rừng Mắm Từ cảm nhận hy sinh đời Mắm, thằng Cộc nhận lẽ sống hy sinh ơng cha nó, mà chấp nhận tiếp tục hy sinh cho đời cháu nó: “- Bờ biển năm phù sa bồi thêm cho rộng hàng ngàn thước Phù sa đất bùn mềm lủn không thành đất thịt để ta hưởng, khơng có rừng mắm mọc đất cho đất Một mắm ngã rạp Giống tràm lại nối ngơi Rồi sau đời tràm, đất thuần, ăn trái mọc Thấy thằng cháu nội ngơ ngác chưa hiểu, ơng cụ vịn vai mà tiếp:“- Ông tía mắm, chơn giẫm bùn Đời đời tràm, chơn lấm bùn chút ít, đất gần Con cháu xồi, mít, dừa, cau” Đời mắm vơ ích, khơng uổng, lính ngồi mặt trận mà Họ ngã gục cho kẻ khác cháu họ hưởng” [6] Vẽ viễn cảnh tươi sáng, ông nội thằng Cộc phác họa, khái qt q trình khai hoang mở cõi Phương Nam người xưa: “Ông ôi - than - tràm buồn quá!/ Tràm khỏi buồn Năm tới, đất thuần, ta làm ba mươi công gọi dân cấy gặt nơi xa tới để phụ lực Rồi tía cưới vợ cho con, thiên hạ bắt chước tràn tới mà phá rừng, vùng Ô Heo sầm uất, vui nhiêu” [6] KẾT LUẬN Tính cách văn hóa Nam Bộ hình thành trình khai hoang, mở đất phương Nam lưu dân Việt vùng Thanh Nghệ trăm năm trước Trong q trình ấy, mơi trường tự nhiên điều kiện xã hội tác động dần hình thành đặc điểm riêng mang phong cách văn hóa vùng miền Trong đó, đặc trưng hình thành từ điều kiện tự nhiên, đặc trưng vùng đồng sông rạch tạo nên tính mở, thống làng xóm, nên biểu sơng nước, tính bộc trực tính thực tiễn hình thành Ngồi ra, tiếp xúc cộng đồng dân tộc địa sớm định cư cộng đồng người Việt đến sau mà cần có tính trọng nghĩa, tính bao dung để trì mối quan hệ xã hội thích hợp cho điều kiện phát triển vùng đất TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Nguyễn Văn Hầu (2004), Diện mạo Văn học dân gian Nam Bộ, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh [2] Ngun Hùng (2005), Người Bình Xun, Nxb Cơng an nhân dân, Hà Nội [3] Sơn Nam (2005), Bà chúa Hịn, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh [4] Sơn Nam (2005), Xóm Bàu Láng, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh [5] Sơn Nam (2005), Hương rừng Cà Mau, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh [6] Nguyễn Q Thắng (2002), Tuyển tập Bình Nguyên Lộc, tập 2, Nxb Văn học, Hà Nội [7] Trần Ngọc Thêm (Chủ biên, 2013), Văn hóa người Việt vùng Tây Nam Bộ, Nxb Văn hóa - Văn nghệ [8] Huỳnh Cơng Tín (2020), Soạn giả Viễn Châu 120 Vọng cổ đặc sắc, Nxb Văn hóa - Văn nghệ [9] Nguyễn Ngọc Tư (2005), Cánh đồng bất tận, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh [10] Phi Vân (2000), Đồng quê, Nxb Văn nghệ, Thành phố Hồ Chí Minh Ngày nhận bài: 22-10-2020 Ngày biên tập xong: 02-01-2021 Duyệt đăng: 22-01-2021 13 ...TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC VĂN LANG Số 25, Tháng 01 - 2021 số đặc trưng văn hóa Những đặc trưng văn hóa người Việt Nam Bộ qua phong cách ngôn ngữ, xét hệ thống tính cách văn hóa, theo nhận định khái... ); cịn tính cách văn hóa khơng chứa phi giá trị chứa đựng có liên quan đến người? ?? [7] NỘI DUNG Trên đại thể, tính cách văn hóa người Việt Nam Bộ có nhiều biểu ghi nhận từ nhiều nhà văn, giới biên... khơng? ” [5] Tính cách văn hóa người Việt Nam Bộ cịn bao dung tha thứ, chấp nhận đa dạng khái niệm văn hóa tâm linh hội đồng; ứng xử khơng trói buộc mà ln tâm cởi mở, Ca dao Nam Bộ có câu: “Đấng