Tìm hiểu thăng long thế kỷ xvii đến thế kỷ xix thông qua tư liệu nước ngoài phần 2

Phần ba: THẦNG LONG - HÀ NỘI NHÌN TỪ ĐỜI SỐNG VĂN HĨA TINH THAN A Tơn giảo - Nho giáo - Phật giáo - Dạo giáo - Thiên Chúa giáo B Tín ngưỡng dân gian (thờ cúng, giơ chap, bói tốn, vàng mã) c N ghi lê vịng đời người, hè năm, vui chơi, giải trí D Giáo duc khoa cử E Pháp luât: ph ép n c lẽ làng,, tâp quán pháp F K ỹ thuât, công nghê G Người Tràng An: danh xưng, lởi ãn, tiếng nói, tính cách, dáng hình, giao tế 297 A TƠN GIÁO "(Tam giáo giống người Trung Quốc): Người Đàng Ngoài ngưịi Tàu nói chung, tin theo ba thứ tơn giáo gọi tam giáo Nhưng dân tộc râ't chất phác có Ịương tri, lại theo nhiều dị đoan trước ánh sáng Phúc âm đến soi sáng cho họ Từ đức tin Kitô giáo rao giảng nhiều người nhận biết đức Giêsu Kitơ họ khỏi u minh tăm tối sai lầm bao trùm lên họ Họ thoát khỏi cảnh nô lệ khôn đôn ma quỷ bắt họ chịu." [Alexandre de Rhodes 1994 (1651):38-39] "(Ba tông phái): v ề tơn giáo, người Đàng Ngồi có ba tơng phái Tông phái thứ nhà hiền triết xưa tên Khổng Tử để xướng ( ) Tông phái thứ hai người ẩn dật tên Chacabout (Bụt Thích Ca) tuyệt đại đa sơ" nhân dân tin theo ( ) Tông phái thứ ba phái Lanthu (Lão Tử) Người Nhật người Trung Hoa tin lời dạy bảo Lão Tử, ngưòi Đàng Ngoài lại tin hơn." [Jean - Baptiste Tavemier 2007 (1681): 92-93] "(Ảnh hưởng Trung Quốc tôn giáo tín ngưỡng): Mong cho người Đàng Ngồi giũ ách nơ lộ người Tàu bỏ dị đoan người Tàu truyền lại dạy dỗ cho Nhưng nguyên lý tôn giáo dầu tốt dầu xấu ăn sâu vào lòng người tập quán lâu đời khơng dễ dàng xóa 298 bỏ di Thế nên ngưịi Đàng Ngồi sau khơng cịn chịu người Tàu hộ cịn trì mê tín họ tất giáo thuyết thần thánh du nhập từ An Độ Từ thời tới họ cịn thêm nhiều dị đoan khác trở nên mẽ tín ngưịi Tàu Thật ngày nước Đàng Ngồi có rấ t nhiều đền chùa thần thánh, không làng xã nhỏ bé mà khơng có chùa chiền dân chúng mê theo, dù đển chùa dơ bẩn, bệ rạc thầy sãi khơng sửa sang, thường nhận cúng lễ để chi dùng cho cho vợ mình, khơng ý trang hồng đền chùa lau chùi tượng thánh cho sẽ.” [Aỉexandre de Rhodes 1994 (1651): 44] "(Thờ cúng tổ tiên dược xem trọng cả): Nơi họ có ba thứ tơn giáo Trung Quốc Nhưng việc sùng bái vong linh tiên tổ vượt hết nghĩ châu Âu Họ vất vả nhiều để tìm đất đặt mồ mả Họ cho rằng, hạnh phúc toàn gia tộc phụ thuộc vào để mả Họ không tiếc tiền của, công lao để bày cỗ bàn tiệc tùng ngày liền sau dám tang, năm, vào ngày kỵ, không họ bỏ khơng làm giỗ to tiên tới tám địi có tới mười đời.” [Alexandre de Rhodes 1994 (1653): 66-67] "(Tính ngẩu tượng/sùng bái ngầu tượng tơn giáo tín ngííớng): Tơn giáo họ dị giáo họ người sùng bái ngẫu tường Tuy nhiên, ho eỗng nhận có thơ lực tối cao vơ hạn cai quản tất cả, quan sát thân họ hành dộng họ để từ ban thưởng eho điểu tốt trừng phạt kẻ tàn ác sang th ế giới vĩnh Họ tin vào bất diệt linh hồn ý niệm 299 họ đấng tối cao lơ mơ Tuy thê, thơng qua hình tượng dùng để biểu trưng cho Thượng đế, rõ ràng cho thây họ tin vào thâu hiểu, sức mạnh, tinh thần dũng cảm, khôn ngoan, công vị thần Dẫu tượng họ mang hình dáng người dù nhân hóa cịn tượng trưng cho khác thường, vê dáng dấp phong độ hình dạng thân thể tay chân Có tượng béo phệ lực lưỡng có tượng gầy cịm, thiếu mắt, khác lại có nhiều bàn tay tấ t cầm vật v ẻ bê ngồi tượng khác nhau, mơ theo điều mà người ta mn thể hiện, lại có thứ tay đặt bên cạnh để minh họa cho ý nghĩa tượng Người ta đặc tả nhiều vẻ tình cảm khn mặt tình u, lịng căm thù, vui mừng, nỗi buồn phiền đau đớn Tôi nghe người bạn kể lại trông thấy tượng quỳ gcíi, hai mơng tỳ vào hai bên bụng chân, hai khuỷu tay đặt vào đầu gối hai ngón tay cằm để đỡ lấy đầu muốn cúi phía trưâc, cịn đơi mắt buồn rầu m ặt ngưốc nhìn lên trịi, trơng tượng thật gầy guộc buồn bã làm động lịng thương xót tất đứng ngắm nhìn thây vơ xúc động Họ có nhiều tượng mang hình súc vật tơi mói trơng thấy có loại voi ngựa Chùa chiền đền miếu thờ ngẫu tượng khơng huy hồng lộng lẫy người ta thấy vương quốc láng giềng Thường chúng làm gỗ, thấp nhỏ, hầu hết đểu lợp ngói, n h ất chùa đô thị 300 Nhưng thơn q có vài nơi lợp rdm Tôi trông thấy tượng voi hay ngựa nông thôn mà chưa xem tượng thành phố Kẻ Chợ nơi tơi nghe nói tượng thường mang dáng vóc người Tất tượng voi ngựa thấy to lớn cỡ ngựa th ậ t loại tốt, tượng lại đặt đển nhỏ đủ lớn để chứa tượng đầu tượng hướng phía cửa vào Thỉnh thoảng có ngẫu tượng, có hai đặt đền vốn lúc để ngỏ cửa Trong cơng trình tơn giáo khác khắp vương quôc chùa, đền, miếu, mồ mả tượng tương tự có kích cỡ nhỏ khơng cao q chiều cao người Tuy nhiên, chùa chiền nông thơn thường hay đóng cửa nên tơi khơng thể quan sát thêm bên trong." [VVilỉiam Dampier 2007 (1699, 1931): 75-77] 1- Nho giáo "(Giáo phái thứ nhất): Giáo phái thứ thòi danh đạo Nho Ngưòi khai sáng đạo người Tàu tên Khống Tử, sinh sông nước Tàu, theo sử liệu vào thịi với Aristote bơn Hy Lạp, nghĩa vào khoảng ba trăm năm trước Thiơn Chúa giáng sinh Người Đàng Ngồi tơn ơng thánh nhân, vô lý trái lẽ, có lần thuyết phục họ.'Bởi vì, theo tơi, ngài gọi thánh n h â n ngài phải biết có đức Chúa trời dựng nên trời đất, ngài khơng biết thánh được; đấng cội nguồn nguyên nhân thánh, ngài thông truyền cho lồi có lý trí hiểu biết yêu mến Thiên Chúa cao Nếu ông nhận biết, ơng tự xưng bậc tiến sĩ 301 tơn sư ơng phải giảng dạy hiểu biết cần thiết cho cứu rỗi, đằng ông không dạy rõ ràng kinh sách ông, ông không đề cập tới Thiên Chúa nguyên lý sự, gọi ơng thánh?1 Khi tơi giảng th ế nhà thị, trước mặt chừng bốn chục người theo đạo đồ đệ Khổng Tử, tơi trách giáo dân tân tịng khơng cho họ gọi ơng th ế để khỏi phạm tới tên thánh khỏi trái với lương tâm, người ta chăm nghe lòng, phái Khổng Tử nhà thờ liền rút lui buồn nản xấu hố ngoan cô" sai lầm xưa, trừ người lôi người khác, ông lại với chúng tôi, không theo đám ông nhận lời giáo huấn đầy đủ chân lý đạo Kitô chịu phép rửa tội, đặt tên Gioan, ông muốn làm đồ đệ đức Giêsu Kitô môn đồ Khổng Tử mà ông theo Thực Khổng Tử - nhà hiền triết này, sách ơng để lại, có nhiều giáo huấn th uần phong mỹ tục: ông nói, trước hết sửa mn th ế xét ngày ba lần đế sửa điều lầm lỗi Sau đem tâm trí chun cần xếp đặt điều khiển gia đình Và sau cẩn thận chu toàn chức vụ khơng trước đó, giị mối lo dìu dắt cai trị quốc gia2 Ơng cịn luận nhiều điều liên hệ tới pháp lý dân chính, xét xử vụ kiện thi hành cơng lý, tiên sĩ Đàng Ngồi nghiên cứu kinh sách ông cách chuycn cần khảo sát hiến pháp hay luật Ong Xem thêm: Phép Giảng tám ngày Phép tu thân, tề gia, tri quốc, bình thiên hạ 302 trình bày phân giải châm ngơn trị luật pháp tự nhiên Vì th ế ơng khơng nói trái với ngun lý Kitơ giáo khơng nói phải bác bỏ hay bị kẻ tin theo lên án Nhưng ông đề cập sách nguyên lý độc vạn vật ơng rơi vào cảnh hỗn độn to lớn mù qng trí khơn lý luận khơng hiểu Ơng nhận ngun lý đệ thuộc vật thể vô tri không đáng kính thị T hế ơng mn cho người ta tơn kính thị cúng Trời mà ơng cơng nhận phát sinh từ ngun lý đệ mà ông chối không cho tôn thờ Và tơn thị ơng cịn cho tất người không dồng hàng xứng đáng thực hiện, có bậc vua chúa trị dân mà thôi, thể nghĩa vụ tôn giáo không chung cho người dân bậc vua chúa Lại đáng trách nữa, giáo thuyết kinh sách nhà hiền triết, ơng khơng đề cập tới đời sông hồn bất tử, nghĩa ông coi người thuộc vật thể có hồn thứ hồn vật lý, chìm khơi tan phần than thổ, hồn súc sinh mà thơi Ơng cho người chết hết, khơng cịn gì, yếu tơ" cấp nhận di hài phần tinh vi yếu tơ" cấp nhận di hài phần thô kộch Rõ ràng dưa tới vô thần mị xấu, cịn dể lại hình ảnh, bóng hay hiộn tượng bên ngồi nhân đức Thố mà người Đàng Ngồi, sang hay hèn, đểu có lịng tơn kính Khơng Tử rấ t mực thị kính Thượng Iĩọ dạy lịng tơn thị từ chúng cịn nhỏ, ngày đến trường để học chữ Tàu, ỗng thầy trước nhận trị làm mơn đồ, quỳ gốì 303 trị dạy thứ cho trò biết cách phải xưng Khổng Tử th ế phải kêu xin ngài phù hộ cho dể trí khơn minh mẫn dễ dàng học nhữ ng điều người ta bảo cho, gọi sáng nghĩa có bụng sáng Điều mơ ưóc cịn tha thứ họ tưởng khoa học thịt nhận chứa bụng; họ tin từ người chết vô đạo, họ hy vọng n h ận trí thông minh Cả tiến sĩ văn n h ân rơi vào đicn cuồng này, họ thi để cấp, tối phục đất trước bàn thị ơng Khổng để lỗ tạ Thật dị đoan điên dại thơng dụng nơi lương dân Nhưng giáo dân tân tịng nhận có đức Giẽsu Kitơ ngun lý tối cao ánh sáng soi tấ t cả, mà nảy sinh trí minh mẫn Họ phục lạy ba lần trước ảnh Người, từ lúc thơ ấu, xin Người ban ơn hạnh phúc khởi sự, tiến việc học hành thành đạt thi cử Họ cịn tạ ơn Người ơn huệ được." [Alexandre de Rhodes 1994 (1651): 38-41] "(Tơng phái thứ nhâí thờ Khổng Tủ với vị nam thần vị nữ thần): Tông phái thứ nhà hiền triết xưa tôn Khổng Tử đề xướng, Trung Quốc nưốc láng giềng, ông mực tôn sùng Ong dạy người ta có nám yếu tổ> (ngũ hành): Kim (kim loại), Mộc (cây gỗ), Thủy (nước), Hỏa (lửa), Tho (đất); người ta có hai phần: phần Tinh (hồn) phần Thô (xác) chết hồn bay lẽn trời, xác lại đất Những người theo phái có tục hiên tế, thị cúng thất tinh, tất thần ngẫu tượng (idoles), họ sùng kính đặc biệt bốn vị vị nữ thần Những vị thần Raumu, Betolo, Raumonu, Brama nữ thần 304 Satibana phụ nữ thờ phụng Nhưng vua quan, n h ất nhà Nho lại thờ Tròi." [Jean - Baptiste Tavernier 2007 (1681): 92] "(Nho giáo Khổng Phu Tử): Dù xứ có nhiều tơn giáo, có hai tôn giáo quan trọng nhất: Thứ Nho giáo Khổng Phu Tử người Trung Quốc gọi Người Đàng Ngồi gọi ơng Khổng Tử, triết gia Trung Quốc lâu dịi Ồng tơn kính Thánh, tiếng khơn ngoan, khơng người Đàng Ngồi, ngưịi Trung Quổc mà với người N hật Bản, họ coi ông đức Salomon chung Nếu không uyên bác Nho giáo khơng thể đạt tới chức vị điều hay giao nhiộm vụ quan trọng Tuy nhiên, chân lý tinh tuý học thuyết mà ta gọi triết học tinh thần bao gồm nguyên lý sau đây: Mỗi ngưòi phải biết vươn tới hồn thiện, từ dẫn dắt ngưịi khác đạt tói trình độ ưu tú gương tốt dạo đức mình, để đạt tới chân, thiện Vì phải dùi mài học tập triết học, khơng có khơng thể có ý niệm dúng nhân sinh quan vật, biết phải theo, phải tránh chỉnh đốn ham mn phù hợp vối lẽ phải Đó châm ngôn loại với học thuyết khôn ngoan Trung Quốc Nhưng môn đồ rủa Khổng Tử, dựa nguyên ]ý ông, rút nhiều quy tắc châm ngôn, điều sau trở thành đốĩ tượng tín điều tơn giáo họ Họ thừa nhận có đâng tối cao điều khiển, ngự trị bảo toàn thứ đời Họ tin vĩnh 20-TI 305 giới, khơng có bắt đầu, khơng tạo Họ bác bỏ thị cúng hình ảnh, sùng bái tơn thị thần linh Họ chị đợi phần thưởng cho điều thiện, trừng phạt ác Họ tin linh hồn, cầu khấn ngưòi Một sơ" tin rằng, linh hồn người trực sống sau lìa khỏi xác, cịn linh hồn kẻ ác bị hủy diệt Họ cho hồn ma nhung nhúc không trung luôn đấu tra n h với người sông Họ khuyên răn học trị phải tơn vinh người chết - cha me, bảng hưu - đặc biệt quan tâm thực hành sơ’ lễ tơi mơ tả Họ cịn dạy nhiều học thuyết khác hoàn toàn hợp lý, theo quan điểm tơi, nhiều điểm khơng thua triết gia Hy Lạp Không nên nghĩ người khôn ngoan nhất, ưu tú số họ có đầu óc thiển cận đến mức tin người chết cần thức ăn thê phải cúng tơi nói bên Tư tưởng họ cao hơn: Dạy thế, mục đích họ tỏ rõ tình u lịng kính trọng đổì với cha mẹ dã qua đời, đồng thời qua dạy cho bạn bè, cách tơn vinh mình chưa chết Tuy nhiên, số dông phán xét qua họ thực mắt nhìn thấy, tin vào tin vào nhiều điều hão huyền mê tín dị đoan họ Tóm lại, dù tơn giáo khơng có chùa chiền, khơng có nơi thờ thượng đế, khơng có linh mục để truyền bá học thuyết, khơng có quy tắc áp đặt hay tuân thủ, dù đế cho người tự điều khiển hành vi mình, khơng gây nên tai tiếng, có mơn đồ vị vua, hoàng tử, vị tai to mặt lớn người có học Vương quốc Thời xưa, có vua đâ"t quyền dâng lễ lên vua trời: Nhưng từ thống soái tiếm ơng ta 306 tự phong cho đặc quyền vựơng giả Tự ơng thực hành dâng lễ Sối phủ trường hợp có thiên tai hạn hán, đói kém, bệnh dịch Khơng người phép dâng lễ cho thượng đế mà không bị ghép vào tội chết." [Samuel Baron 2008 (1723): 1985-86] 2- P hật giáo "Có ngưịi thị kính thần Phật kể trên; chung chung mà nói họ sùng Phật (nơi họ cầu lợi lộc trần gian), phần họ thơng minh, họ nhận giả trá thứ đạo này, phần khơng đủ chư tăng xứng đáng, vị không thuộc phái nhà nho1, lại không đủ tư cách dể thuyết phục; họ ưa ngành võ bị hơn2, đặc biệt pháo binh súng ông mà họ tỏ thiện nghệ." [Giuliano Baldinotti 1626 (1629, 1903)] "Vé giáo phái dị doan thứ hai người Đàng Ngoài: Giáo phái thứ hai người Đàng Ngoài tin theo (gọi Đạo Thích), Người sáng lập đạo này, theo kinh sách họ, tập truyền họ, ông vua Ân Độ, người Nhật gọi Xaca, ngưòi Tàu gọi Xechia người Đàng Ngồi gọi Thích Ca, nơi dọc sai chút Họ nói ngài sống vào khoảng ngàn năm trước công lịch3 Thân phụ ngài Tịnh Phạn cai trị nước Ân Độ thòi VỚI vua Salomon Đức Thích mở cho nhận thấy xung đột hai khuynh hướng Phật Khổng, Phật giáo Khổng giáo Phật giáo thịnh hành vào đời Lý - Trần, sang đời Nguyễn Nho giáo tơn trọng Trịnh Tráng miền Bắc phải đương đầu với Nguyễn Phúc Nguyên miền Nam, việc tập luyện võ nghệ mực quan trọng, so với lực lượng xứ Nam, xứ Bắc đuối nhiều Về Phật giáo, xem thêm Borri Phép Giảng tám ngày 307 Ca chưa đầy mười bảy tuổi kết dun với cơng chúa trẻ tuổi tên Adulala, gái vua Ân khác Hai năm sau sinh hạ gái tên Hầu La Nhưng ( ) ngài r ú t lui ẩn dật rừng hẻo lánh, ý th â n phụ ngài (người không lòng), vợ ngài, bà rắt phàn nàn ly thân Sau năm năm, ngài trở vê cung điện vua cha ( ), nỗ lực phổ biến học thuyết tâm trí dân chúng Nhưng nguyên lý đệ nhâ't lý trí, tính tự nhiên người khơng nhận sai lầm khó bỏ niềm tin tưởng từ bên cho biết có thần thánh, nghĩa hữu nguyên nhân đệ làm cội nguồn cho tấ t khơng thể có hữu tự được, nên ngài khơng tìm kẻ tin theo ngài làm mơn đệ ngài Đức Thích Ca bực tức khơng kết cơng việc, liền dựa vào lời bàn thần thánh quen thuộc gieo rắc thứ chuyện hoang đường thần thánh ( ) Thê có th àn h bốn mươi năm hoạt động , vừa dựa vào quyền thế, vừa dựa vào ma thuật, ngài cho th àn h lập phổ biến khắp Ân Độ tín ngưỡng trước chưa biết Ngài cịn khơn khéo làm cho dân chúng theo tư tưởng mà ngài nghiền ngẫm, thưởng cơng trời đối vói kẻ lành hình phạt địa ngục đơi với kẻ Do cách mà đạo lan tràn Ân Độ ( )• Ngài nói tất ngài giảng dạy che, che bí thân xác mà ngài giải thích sơ lược ( )• Thế sau giảng dạy ngài qua đời Đạo Thích Ca ngài khởi xướng đâu mà truyền đạt từ An qua Trung Quốc, sau vào Lối Đàng Ngồi 308 chúng tơi nói, lúc tỉnh nội thuộc nước Tàu Thật khó mà biết đích xác viộc cũ kỹ Nếu theo sử liệu Tàu sứ thần Trung Quổc vua Hán Minh Đế phái tới Tây phương để thỉnh đạo, theo Thượng dế báo cho ông mộng Đáng lẽ ông phải qua Tây phương, lệnh việc Người ủy thác cho ông, ngại đường xa khó khăn hành trình, ơng dừng lại Ân Độ Ớ ông học hỏi người Balamôn, biết kinh sách pháp thuyết Phật (nghĩa là) nhà hiền triết, tên người ta đặt cho Thích Ca chúng tơi nói Ong dưa vê cho vua Trung Quốc người cho gia nhập vào nước đạo giáo " [Alexandre de Rhodes 1994 (1651): 41-43] "(Tông phái thứ hai): Tông phái thứ hai người ẩn dật tơn Chacabout (Bụt Thích Ca) tuyệt đại đa sô" nhân dân tin theo Ong dạy cho người ta Thuyết luân hồi (Transmigration des ames) Những theo giáo phái phải theo mơòi lời răn đức Phật (Thập giới): K hông giết người Không ăn trộm Không làm ô uế thân thể Không nói dối Khơng lăng nhục người khác Khơng nói hai lịi Khơng th e o th ị dục Không đại ngôn Không giận 10 Không ngu muội 309 Những tu phải tục, từ thiện với người nghèo, diệt dục tĩnh tầm Ơng lại cịn thuyết sau đời trần tục này, cịn có mười nơi hoan lạc khổ ải, kẻ cố gắng theo đầy đủ thuyết giảng ơng mà cịn khơng thực điểu đó, kẻ sau chết tất phải đầu thai làm nhiều kiếp ba nghìn năm tới nơi Cực lạc Nhưng kẻ theo thuyết pháp ơng dược phần thưởng đặc biệt chịu kiếp luân hồi kẻ khác Chính người phải chịu mưòi kiếp luân hồi trước hưởng vinh quang thời, năm đầu đời, người khơng nhận thức điểu bí ẩn cao siêu Chính Đức Phật nhà truyền giáo lón châu Á Ơng truyền đạo sang Vương quốc Xiêm, Nhật Bản từ truyền vào Đàng Ngồi1." [Jean - Baptiste Tavernier 2007 (1681): 92-93] "(Phật giáo): Tôn giáo thứ hai P h ậ t giáo thò thần Phật tử phần lớn người đói rách, bình dân, đặc biột phụ nữ hoạn quan Học thuyết họ dựa tơn thị hình ảnh lịng tin vào thuyết luân hồi Họ cúng bái ma quỷ để chúng không làm hại họ, họ tin vào vị thần linh gồm ba người hợp Họ sông chùa theo lối sông khổ hạnh Họ nghĩ việc làm họ đem đến cho họ giá trị, lúc vô sô" kẻ ác phải chịu tra khảo vơ sơ kẻ mê tín điên rồ khác Họ khơng có linh mục dể giảng truyền bá đạo Họ có thầy (Sayes) hay SƯ (Tavernier gọi nhầm linh mục) Họ có bà vãi Điều khơng với thực tế lịch sử 310 sông quanh chùa, chùa Các bà vãi thường mời tham gia buổi lễ với trông, kèn nhạc cụ khác Họ sơng phần lớn nhờ có bơ' thí khuyến giáo Tóm lại, tơn giáo truyền bá rộng giả tưởng trò lô" bịch họ, thực tế gieo rắc ly giáo bịp bợm họ phần hay tồn vùng phương Đơng rộng lớn Đàng Ngồi, Trung Quốc, Triều Tiên, Đài Ĩj0 an, Campuchia, Xiêm (Thái Lan), bồ Biển Coromandel (Cơromanđen), bị Biển Bongale Nó du nhập từ Trung Quốc vào hai vùng cuối nói sau: Một Hồng đế Trung Hoa biết có luật hay truyền bá phương Tây, có hiộu việc dạy cho dân khôn ngoan đức hạnh Ong biết rằng, nhà bác học truyền giảng người ưu tú đời sơng gương mẫu việc làm kỳ diệu họ Hồng đế bịn phát sơ" hiền triết tìm đạo luật mang Trung Quốc Các sứ giả lang thang ba năm đến Hinđoustan hay nước Malaban (Malaba) Họ thấy tôn giáo rấ t phổ cập kính nể BỊ quỷ sứ đánh lừa thân họ khơng mn lang thang thêm nữa, họ nghĩ tìm họ cần, th ế khơng khách khí chút gì, họ lấy luỏn mười hai sách chuyện hoang đường, kèm sơ" giai thích Họ trở Trung Quốc, Hồng đế đón tiếp vui mừng niềm nở Hồng đế hẹ lệnh phải dạy cho tấ t dân chúng học thuyết Từ đó, học thuyết bám rỗ mù quáng thảm hại Tỏi phải nói điều làm vinh dự cho Giatơ giáo Luật mỏi mà Hồng Trung Hoa nghe nói phổ biến đầu tiơn Kinh Phúc âm giảng cho người Do Thái người Gentil thánh tơng đồ Bài thuyết giáo có kèm 311 nhiều điều kỳ diệu nên không lạ gi tiếng tăm vang tận nơi xa xơi Điều theo tính tốn xác thịi gian Hồng đế Trung Hoa biết học thuyết trùng khớp vối thòi gian xuât Đấng Cứu Nếu nhà hiền triết Hoàng đế phái làm trịn nhiệm vụ khơng đê quốc Trung Hoa mênh mông mà nước chư hầu rộng lớn ngày chìm đắm tà giáo mê tín dị đoan cải tạo tới ánh sáng Giatô giáo [Samuel Baron 2008 (1723): 1986] "(Sãi ông gia dinh chùa, việc tụng kinh tiếng cổ Ân Độ): Thế xứ khơng thây có cộng đồng sư Trung Quốc, sãi ơng (tức thầy sãi yếu) phịng sát cạnh chùa với bà vợ thầy sãi khác làm việc chùa, coi người phục dịch thường người hy sinh đời để phụng thờ thần thánh, v ề thầy sãi họ khơng thừa kế chức vụ, cịn sơng họ tìm cho mộl chức vụ khác hơn, th ế ỏ xứ có dư luận khơng tốt thầy sãi; để thừa kế công việc, họ đặt thầy phục dịch mà họ cho có khả hơn, có lịng nhiệt thành săn sóc chùa chiền thần thánh Sô" thầy phục dịch dùng chùa chiền mà đám tang kẻ giàu sang, để chôn cất, việc thuộc người khác, nói sau, mà để tụng kinh cầu hồn ngã ba đường phơ", họ dựng bàn thị với đồ tang, thầy đứng thành hai hàng suốt đêm tụng niệm theo cung điệu bi thảm, với tiếng nặng nề cao thấp không Người ta nghe hát 312 kinh thứ tiếng người hát khơng hiểu, họ nói bậc tiền bôi truyền lại, người ta cho kinh theo tiếng cổ Ân Độ từ buổi đầu truyền lại với dị đoan." [Alexandre de Rhodes 1994 (1651): 45] "(Chùa chiền sư sãi): Vương quốc Đàng Ngồi, ngồi thành thị nơi có nhiều chùa chiền, cịn làng có chùa làng ấy, chùa có hai vị sư hai thầy sãi Nhưng có chùa có tới 40 vị sư sống với nhau, quyền vị sư tổ Họ tin vào đức Phật Thích Ca họ thồ dê (bouc) Họ deo cổ chuỗi tràng hạt có 100 hạt to gỗ, tay chơng gậy, đầu gậy có chim gỗ bóng lống Họ xin bơ" thí để sơng Sư nước cầu thực cách nghiêm nghị, trái lại sư sãi k h â \ thực cách khiêm nhường, xin đủ dùng thơi; nêu cịn thừa sau ăn xong, họ đem cho ngưòi đàn bà góa khơng thể làm lụng để kiếm ăn cho trẻ mồ côi Luật lệ cho phép họ lấy vợ, miễn họ khỏi nơi Lu hành Thường thường họ dự vào đám tang đại gia, đọc kinh, gõ mõ, hay thổi kèn, đồng thời cho đánh chuông lớn chùa." [Jean - Baptiste Tavernier 2007 (1681): 96] "(Sư sãi chùa chiền: giới luật không nghiêm khắc, sư sống nhờ voo bố thí, sư xem bói, quan lại có sư riêng): Có nhiều tu sĩ ngoại giáo ngơi chùa Người ta nói giới luật buộc họ phải tuân theo nguyên tắc khổ hạnh, ví khơng gần đàn bà, phải kiêng nhịn tấl Ihức uôYig mạnh phải sơng cảnh đạm Tuy nhiên, khơng tỏ họ thực 313 luật lệ cách mực Nhưng họ sơng nhị vào đồ cúng bái mà người ta đem đến biếu họ lại đông, giới tu sĩ thường nghèo Đồ cúng mà người ta mang đến để biếu tu sĩ thông thường gồm vài nắm gạo, cơi trầu quà Một điều làm cho dân chúng tìm tới để xem bói - điều mà giới tăng lữ tự cho có khả Bởi th ế họ cảm thấy mếch lịng dị nghị hiểu biết họ hoài nghi giáo lý họ phụng Họ sống nếp nhà nhỏ tồi tàn cạnh chùa họ để dâng lên thần thánh lòi cầu xin kẻ bần dân - người hay tới với mục đích Bởi người nghèo khơng có thời gian cầu nguyện định, giả với họ ngày ngày nào, ngoại trừ ngày lễ hàng năm họ Người nghèo viết điều họ muôn cầu xin đem đến cho tu sĩ Vị tu sĩ đọc to điều cầu xin trước tượng thần đcít tờ giấy có lồi cầu khẩn bình hương; người cầu xin ln phủ phục q trình hành lễ Tơi cho quan lại nhà giàu sang đến chùa họ lại có tăng lữ riêng - người đọc cầu xin nhà sân gia chủ Có vẻ quan lại có cảm nhận bậc thần thánh tốt so vói dân thưịng sân vườn họ khơng có tượng thần đặt trưốc người hành lễ mà người ta việc ngước mắt nhìn lên trời Khi họ ngỏ lòi cầu xin vậy, họ cho sửa soạn nhiều thịt ngon tập hợp tất gia nhân vào sân nơi hành lễ Ngưòi ta bày biện thịt lên bàn - chỗ người ta đặt thêm bình hương - sau vị quan đưa cho tu sĩ tờ giấy để ông đọc to lên: mở đầu 314 kể lể thứ mà đức Thượng đế ban cho ơng quan ví sức khỏe, cải, danh vọng, ân điển đức vua tuổi thọ ông ta già Cuối lòi cầu xin len đức Thượng đê để Ngưòi tiếp tục ban cho ân huệ, chí ban cho nhiều thêm nữa." [VVilliam Dampier 2007 (1699, 1931): 77-78] "(Chúa bắí nhà sư di lính): Họ vốn người có sơng lười nhác, vô dụng khôn khổ Khi em xứ này, chúa kẻ thù ke lang thang lổng (vagabonđs) Chúa cho gọi phần lớn sư sãi kẻ lười nhác vô dụng đôn trước mặt Khi họ tới nơi, chúa chọn bọn họ người khỏe mạnh nhất, thân thể cường tráng phái họ di làm lính đóng biên thùy.M [Jean - Baptiste Tavernier 2007 (1681): 94] 3- Dạo giáo nvể giáo phái thứ ba người Đàng Ngoài phù phép cho người đau yếu: Giáo phái nói tệ hại hon hết tất giáo phái thịnh hành xứ Đàng Ngồi, phô thông liên quan tới ma quỷ Vì kẻ tin theo thưịng dùng ma thuật tận tụy tuân lệnh thần linh ma quái Người sáng lập Lão T , nhà ma thuật đồi xưa đanh tiếng, có cịn có nhiều đồ đệ có uy tín với chúa tất kẻ sang trọng nước Chẳng có đáng khen, chúa quan phủ bị truyền nhiễm Điều làm cho giáo phái dưdc uy tín việc chữa lành bộnh làm cho dư luận tin theo Tuy nước có Thực lý thuyết uyên thảm Lão Tử Đạo đức kinh, phù phép ma thuật 315 lương y có khả chữa bệnh, người có th ế giá quen chạy đến thầy phù thủy mà họ tin, người dùng bùa ngải để chữa bệnh, không cần thuốc lương y Thế nên có ngã bệnh liền sai gia nhân phô" chợ, bệnh nhân dược, để hỏi thầy pháp giáo phái (không thiếu, n h ấ t người nghèo mù sống nghề này) xem đâu mà người mắc phải bệnh Vì họ mê muội tin họ lâm bệnh có người họ hàng hay tổ tiên mất, không cháu cúng tế cho phải đạo hiếu Thế thầy pháp ném đồng tiền lên để bắt thăm, sau ơng ngưịi họ hàng làm cho sinh bệnh Người bệnh tin theo lời ông tin lồi thần thánh không hồ nghi, bệnh nhân cho mời thầy pháp khác tới nhà để thầy dùng phẩm vật đồ cúng cầu khân người mà thầy pháp trước cho kẻ gây nên bệnh Thầy liền cho dọn thịt ngon để làm ngi lòng người cố Người ta dựng bàn thò nhỏ thầy gieo quẻ để xem bệnh nặng nhẹ thê Cách gieo quẻ sau Ngưòi ta làm thịt gà, cắt lây hai chân ném vào chậu nước sôi, xem kỹ cách đặt hướng móng chân để biết điềm chết hay khỏi Nếu có nguy vào khuya thầy cầu khấn hồn giận người mất, rung chuông đặt bàn thờ để mời hồn tới Rồi thầy gọi hồn mà thầy tôn chúa, thầy van nài hồn phù hộ chống đổì kẻ gây nên bệnh hoạn Nếu thấy bệnh thêm nặng thầy lên nguyền rủa hồn người thân quyến suốt đêm rung chng inh ỏi làm cho bệnh nhân đau đầu khó chịu khơng ngủ nghỉ dược Rồi giả tảng hồn ngưịi chết hưởng hương khói mùi thịt 316 ... óc thiển cận đến mức tin người chết cần thức ăn thê phải cúng tơi nói bên Tư tưởng họ cao hơn: Dạy thế, mục đích họ tỏ rõ tình u lịng kính trọng đổì với cha mẹ dã qua đời, đồng thời qua dạy cho... Baron 20 08 (1 723 ): 1985-86] 2- P hật giáo "Có ngưịi thị kính thần Phật kể trên; chung chung mà nói họ sùng Phật (nơi họ cầu lợi lộc trần gian), phần họ thông minh, họ nhận giả trá thứ đạo này, phần. .. lớn để chứa tư? ??ng đầu tư? ??ng hướng phía cửa vào Thỉnh thoảng có ngẫu tư? ??ng, có hai đặt đền vốn lúc để ngỏ cửa Trong cơng trình tơn giáo khác khắp vương qc chùa, đền, miếu, mồ mả tư? ??ng tư? ?ng tự có