ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA TRIẾT HỌC NGUYỄN THỊ TÚ UYÊN QUAN NIỆM CỦA IMMANUEL KANT VỀ TỰ DO KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP Hà Nội 2020 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜN[.]
ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA TRIẾT HỌC NGUYỄN THỊ TÚ UYÊN QUAN NIỆM CỦA IMMANUEL KANT VỀ TỰ DO KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP Hà Nội - 2020 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA TRIẾT HỌC NGUYỄN THỊ TÚ UYÊN Khoa:Triết học Mã sinh viên : 16031924 QUAN NIỆM CỦA IMMANUEL KANT VỀ TỰ DO KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP Giáo viên hướng dẫn: PGS.TS Nguyễn Thị Thanh Huyền Hà Nội – 2020 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan : Khóa luận “Quan niệm I Kant tự do” viết chưa công bố Các trích dẫn khóa luận trung thực có xuất xứ rõ ràng Tơi xin chịu trách nhiệm lời cam đoan Hà Nội , ngày 18 tháng năm 2020 LỜI CẢM ƠN Để hồn thành đề tài khóa luận tốt nghiệp : “ Quan niệm tự Immanuel Kant” tình cảm chân thành, em xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới Khoa Triết học – trường Đại học khoa học xã hội nhân văn – Đại học Quốc gia Hà Nội tạo điều kiện cho em có mơi trường học tập tốt suốt thời gian học tập, nghiên cứu trường Đặc biệt, em xin gửi lời cảm ơn tới cô PSG.TS Nguyễn Thị Thanh Huyền giúp đỡ tơi suốt q trình nghiên cứu trực tiếp hướng dẫn tơi hồn thành đề tài luận văn tốt nghiệp Đồng thời, xin bày tỏ lịng cảm ơn tới thầy bạn bè Khoa giúp đỡ, tạo điều kiện cho em suốt q trình học tập hồn thành Khóa luận tốt nghiệp lần Em xin chân thành cảm ơn! MỤC LỤC Phần mở đầu Phần nội dung Chương Hoàn cảnh đời quan niệm I.Kant tự 1.1 Điều kiện kinh tế- xã hội văn hóa 1.2 Quan niệm tự trước Kant: 11 1.3 Quan niệm người – sở quan niệm tự Kant 15 1.4 Khái quát đời nghiệp Kant 21 Chương Nội dung quan niệm Kant tự 24 2.1 Khái niệm I Kant tự 24 2.2 Quan niệm I.Kant mối quan hệ tự tất yếu 26 2.3 Tự thực hành 29 2.4 “Tự do” sở để nhận thức Thiện- tối cao 35 2.5 Đánh giá quan niệm tự Kant 40 2.5.1 Giá trị quan niệm tự Kant 40 2.5.2 Hạn chế quan niệm tự Kant 42 Phần kết luận 43 PHẦN MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Kể từ thời cổ đại đến nay, tự ln đích mà loài người hướng đến, người trải qua đấu tranh phá bỏ gơng cùm, xiềng xích mặt để vươn đến với tự theo nghĩa đầy đủ Với tư cách phạm trù triết học, khái niệm tự không ngừng vận động, phát triển qua thời kì, gắn với quan điểm nhà tư tưởng khác Tự khát vọng thường trực người Tự trở thành chất tự nhiên, sống người Càng thiếu tự do, người ao ước Chính thế, khơng người yên phận sống nô dịch người khác không dân tộc cam chịu sống kìm kẹp dân tộc khác Các kháng chiến để giải phóng người khỏi nô dịch áp Tự chủ đề xuất sớm bàn luận nhiều phương Tây, kể từ thời Hy Lạp cổ đại Nhưng có lẽ phải đến thời kỳ Khai sáng đánh dấu bước ngoặt không lịch sử hướng tới văn hoá, văn minh, mà nhận thức người Các nhà tư tưởng thời kỳ người bàn tự họ người có cơng lớn việc xây dựng nhận thức tự thức tỉnh nhân loại giá trị Kant số nhà tư tưởng tiêu biểu Để cho thấy tính chất thực khách quan tự do, cần tìm hiểu tương quan tự yếu tố khác như: tất yếu, quy luật đạo đức Từ đó, ta thấy tự theo Kant quy định nào, có ý nghĩa người Việc Kant đưa quan điểm tự góp phần việc phát triển người Đi sâu nghiên cứu quan niệm Kant tự góp phần khẳng định giá trị quan niệm triết học Kant nói chung quan niệm tự nói riêng Trong bối cảnh xã hội nay, tự ln vấn đề quan trọng xã hội Do phát triển ngày cao xã hội, nên nhận thức tự ngày khác biệt Ở nước ta, nhận thức tự có khác tầng lớp người xã hội, xuất quan niệm đặc biệt lớp trẻ việc Việt Nam khơng có tự do, hay quyền tự bị xâm phạm Để có nhìn vấn đề việc nâng cao nhận thức cho người tự có ý nghĩa quan trọng Việc trở lại nghiên cứu quan niệm nhà triết học lịch sử vấn đề tự giúp có sở lý luận cho cách hiểu tự Với lý trên, chọn: “Quan niệm I.Kant tự do” làm đề tài khóa luận Tình hình nghiên cứu có liên quan đến đề tài: Immanuel Kant nhà triết học có ảnh hưởng lớn đến triết học phương Tây nói chung đặc biệt triết học Cổ Điển Đức nói riêng Điều thể qua 1000 luận văn chuyên đề tập tiểu luận phát hành năm 2004, kỉ niệm 200 ngày qua đời ông 1100 người tham dự Hội nghị quốc tế Kant lần thứ IX Berlin năm 2000 Cơng trình Nghiên cứu Kant (Kant-Studien) Hans Vaihinger thành lập năm 1896 với 25 luận văn năm, sau xem diễn đàn Học hội Kant (Kant-Gesellschaft) Halle/Saale, thành lập năm 1904 kỉ niệm 100 năm ngày ơng Có Viện nghiên cứu Kant (Kant-Forschungsstelle) đại học Mainz, cơng trình Bonn nhằm cơng bố tác phẩm ông phương tiện điện toán Kho tư liệu Kant Marburg (Marburger Kant-Archiv) Cũng có số triết gia Nhật Bản theo học thuyết Immanuel Kant họ lập Học hội Kant riêng Tại thủ đô Tōkyō, đền Triết gia, người ta treo tranh mang tên "Bốn người minh triết gian", thể hình ảnh Đức Phật, Khổng Phu Tử, Sokrates Kant Có thể thấy từ ngày ơng mất, tư tương , quan điểm hệ thống triết học ông nhiều nhà triết gia nghiên cứu lại nhiều lĩnh vực khác : trị, đạo đức, pháp quyền, lịch sử , Và Việt Nam, vấn đề hệ thống triết học Kant đề tài hấp dẫn nhà nghiên cứu, triết gia Tuy nhiên, vấn đề , tài liệu liên quan đến Kant không dịch tiếng Việt nhiều, chương trình giảng dạy có đưa vào giảng dạy cịn q để tầng lớp trẻ ngày hứng thú tìm hiểu Mặc dù vậy, Việt Nam có nhiều học giả cơng bố xuất thức cơng trình nghiên cứu triết học Kant nhiều vấn đề phương diện khác Trong đó, học giả dành phần đáng kể để luận giải đạo đức ông, đặc biệt khái niệm “tự do” Cụ thể , I.Cantơ người sáng lập triết học cổ điển Đức viện Triết học , nhà xuất Khoa học xã hội phát hành năm 1997, tác giả không luận giải triết học Kant , mà đề caapk đến vấn đề trọng tâm đạo đức học ông người tương lai loài người, “tự do”, “quy luật đạo đức” , “đức tin”, Tương tự Triết học cổ điển Đức kỷ XVIII-XIX – triết học Immanuin Cantơ Nguyễn văn Huyên , nhà sản xuất Khoa học xã hội phát hành năm 1996, tác giả xungz đề cập cách trực diện đến khái niệm quan trọng đạo đức học I, Kant “mệnh lệnh tuyệt đối”, “tự do” Còn triết học Cổ Điển Đức : vấn đề nhận thức luận đạo đức học trường đại học Khoa học xã hội nhân văn , Đại học Quốc gia Hà Nội , nhà xuất Chính trị Quốc gia phát hành năm 2005, học giả không bỏ qua hội để bàn luận chủ đề yếu đạo đức học Kant , chẳng hạn : “ bổn phận” , “trách nhiệm”, “nghĩa vụ”, “ mệnh lệnh tuyệt đối” , “tự do”, “mục đích tự thân”, “những nguyên tắc đạo đức”, “hạnh phúc”, “đức tin” , ý nghĩa học thuyết đạo đức Kant, Tuy nhiên , theo chúng tơi , cơng trình nghiên cứu dừng lại chỗ luận giải cách tản mạn vấn đề đọa đức học Kant , chưa phải trình bày chặt chẽ, đầy đủ có hệ thống ; đặc biệt , học giả chưa khai thác triệt để “tự do”, vốn khái niệm trọng tâm đạo đức học ơng, để từ làm rõ giá trị nhân văn mà học thuyết mang lại cho xã hội lồi người nói chung cá nhân nói riêng Riêng Triết học Kant Trần Thái Đỉnh , nhà xuất Văn hóa thơng tin tái lần thứ ba năm 2005, tác giả trình bày đầy đủ hệ thống đạo đức học Kant Tác giả dành phần lớn cơng sức để luận giải “tự do” “sự tự chủ” , “tự do” đối tượng đạo đức học ( Sự Thiện hoàn hảo), chưa sâu vào phân tích nội hàm khái niệm “ tự do” nguồn gốc đời khái niệm đạo đức học Kant Nhìn chung, cơng trình nghiên cứu học giả Việt Nam đề cập luận giải vấn đề trọng tâm đạo đức học Kant Tuy nhiên, thấy chưa có nhiều cơng trình nghiên cứu dành riêng để luận giải “tự do” nội hàm Vì , luận văn bổ sung luận giải nội hàm giá trị mà quan niệm “tự do” Kant mang lại Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Mục đích nghiên cứu: Khóa luận tập trung làm rõ quan niệm I.Kant tự do, từ đưa đánh giá giá trị hạn chế quan niệm Để đạt mục đích nêu trên, khóa luận phải thực nhiệm vụ sau: Thứ nhất, trình bày điều kiện, tiền đề đời quan niệm I.Kant tự Thứ hai, phân tích nội dung quan niệm tự I.Kant Thứ ba, đưa đánh giá giá trị hạn chế quan niệm I, Kant tự Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu khóa luận: quan niệm tự I Kant Phạm vi nghiên cứu: Khóa luận tập trung nghiên cứu nội dung chủ yếu quan niệm tự I.Kant Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu 5.1 Cơ sở lý luận Khóa luận dựa sở lý luận phương pháp luận chủ nghĩa vật lịch sử chủ nghĩa vật biện chứng 5.2 Phương pháp nghiên cứu Khóa luận sử dụng phương pháp sau: phân tích, so sánh, tổng hợp, kết hợp lôgic lịch sử, diễn dịch, quy nạp… Đóng góp khóa luận: Khóa luận tìm hiểu khía cạnh quan niệm tự triết học Kant để từ làm sáng tỏ giá trị đặc biệt hạn chế quan niệm “tự do” ông Ý nghĩa lý luận thực tiễn khóa luận: 7.1 Ý nghĩa lý luận Luận văn trình bày quan niệm tự Kant khía cạnh khơng đơn mối quan hệ với đạo đức 7.2 Ý nghĩa thực tiễn Bài luận dung làm tài liệu tham khảo nghiên cứu học tập triết học quan niệm tự Kant Kết cấu khóa luận: Ngồi phần mở đầu, kết luận danh mục tài liệu tham khảo, khóa luận gồm chương tiết PHẦN NỘI DUNG Chương Hoàn cảnh đời quan niệm I.Kant tự 1.1 Điều kiện kinh tế- xã hội văn hóa Triết học Kant đời hồn cảnh lịch sử nước Đức rối ren đầy mâu thuẫn Lịch sử châu Âu cho thấy, cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX điều kiện kinh tế - xã hội có chuyển biến rõ rệt, khẳng định thắng lợi phương thức sản xuất tư chủ nghĩa, đưa tầng lớp tư sản lên nắm quyền thống trị, quan hệ phong kiến tồn dai dẳng lịch sử trở nên lỗi thời Chủ nghĩa tư thiết lập số nước Tây Âu Anh, Pháp đem lại sản xuất phát triển chưa có lịch sử Cách mạng công nghiệp Anh biến cố kinh tế quan trọng đời sống kinh tế - xã hội tư lúc giờ, đem lại phát triển nhảy vọt sản xuất, làm tăng trưởng mạnh mẽ trình độ, khối lượng nhịp độ sản xuất Bên cạnh đó, Cách mạng xã hội kỷ XVII – XVIII mở đường cho phát triển tư tưởng xã hội tiến bộ, đẩy đến Cách mạng Tư sản Pháp (1789 – 1794) Hai cách mạng có ý nghĩa lịch sử lớn lao với thời đại: “Cách mạng công nghiệp Anh khẳng định sức mạnh người nhận thức giới, cách mạng Tư sản Pháp thể khả cải tạo giới, làm rung chuyển châu Âu, đánh dấu mở đầu văn minh công nghiệp” [12, 8] Với ý nghĩa lịch sử lớn lao, hai cách mạng có ảnh hưởng lớn đến phong trào giải phóng nước châu Âu, chấm dứt thống trị chế độ phong kiến hàng nghìn năm gắn liền với hệ thống thần quyền giáo luật khắt khe, mở đầu cho đời phát triển chế độ tư Chủ nghĩa tư đời đem lại sản xuất phát triển chưa có lịch sử, tỏ ưu việt hẳn so với tất chế độ xã hội trước Bước chuyển đem lại cho châu Âu diện mạo với thành tựu khổng lồ kinh tế - xã hội văn hóa nhân loại đạt thời kỳ bình minh đầy tính cách mạng chủ nghĩa tư Đó tiền đề quan trọng thúc đẩy khoa học nói chung triết học nói riêng phát triển Đặc biệt triết học, chuyển biến thể rõ Trong thời đại tư chủ nghĩa, hệ thống thần học áo khoác lên, che đậy cho chủ nghĩa tâm, chủ nghĩa kinh viện giáo điều với lý luận hoàn toàn hướng người tới giới ảo tưởng, xa rời thực sống bị cởi bỏ, thay chủ nghĩa vật siêu hình chủ nghĩa lý Triết học thâm nhập khám phá sống, tìm hiểu bí ẩn lý tính người Các nhà tư tưởng tư sản trả lại cho người quyền mà hệ tư tưởng phong kiến phủ nhận: quyền tự do, quyền bình đẳng, quyền sở hữu riêng cá nhân quyền mưu cầu hạnh phúc Con người phải vươn tới trí tuệ tự đích thực Trong thời kỳ đó, nước Anh nhờ cách mạng tư sản bước ngoặtcông nghiệp mà trở thành quốc gia tư lớn mạnh nhất, nước Pháp nhờ Cách mạng Tư sản 1789, giai cấp tư tiêu diệt chế độ phong kiến, tiến nhanh đường tư chủ nghĩa, châu Âu phát triển nhanh mạnh mẽ, trái lại nước Đức triền miên giấc ngủ Đông – nước phong kiến lạc hậu, với chế độ quân chủ chuyên chế phân quyền, bị phân hóa kinh tế lẫn trị Triết học I.Kant đời hồn cảnh đó, nước Đức phức tạp đầy mâu thuẫn khơng thể dung hịa Sau thất bại chiến tranh nông dân (1525), kỷ XVII, nước Đức lại trải qua chiến tranh 30 năm kéo theo hậu nghiêm trọng tàn phá ghê gớm, nặng nề người cải Xã hội Đức cuối kỷ XVIII nước nghèo nàn, lạc hậu, phát triển trì trệ so với nước Tây Âu xung quanh Tập đoàn phong kiến Đức thống trị độc đoán ngoan cố Liên bang Đức tồn hình thức, thực tế đất nước phân thành nhiều tiểu vương quốc tách biệt với hàng trăm cát phong kiến Đứng đầu cát chúa đất có quyền lực vơ hạn thần dân Trong lãnh địa có quân đội, cảnh sát, tiền tệ thuế quan riêng Sự phân tán kinh tế, trị với bảo thủ độc đốn triều đình Phổ lực cản lớn nước Đức đường phát triển tư chủ nghĩa Về kinh tế: kinh tế thị trường bị ràng buộc quan hệ kinh tế sản xuất phong kiến lạc hậu Sự tập trung ruộng đất tay địa chủ, tàn dư chế độ nông nô, chế độ phường hội, chúa đất, phụ thuộc lẫn nhiều cát nhỏ bé với thể chế trị phản động…đã kìm hãm phát triển kinh tế, làm tăng thêm mức độ lạc hậu nước Đức so với nước phát triển tư chủ nghĩa Năng suất lao động thấp, đời sống đại đa số quần chúng nhân dân trở nên nghèo nàn, cực Toàn cảnh kinh tế nước Đức lúc manh mún, trì trệ phân tán Về trị: Vua Friedrich Wilhem II đứng đầu triều đình Phổ lúc bảo thủ ngoan cố tăng cường quyền lực, trì chế độ quân chủ chuyên chế hà khắc, muốn nhân dân quay trở thời trung cổ, ngăn cản đất nước theo đường tư chủ nghĩa Mặc dù vậy, song giai cấp tư sản nước Đức lúc cịn non nớt yếu đuối, chưa có đủ điều kiện chín muồi cho việc dậy giành quyền Chính thế, nước Đức bao trùm bầu khơng khí ngột ngạt, bất bình nhân dân Về tư tưởng: Hệ tư tưởng thần học chiếm vị trí độc tơn vũ đài lý luận Thần học khoa trường đại học Triết học môn khoa học xã hội khác nhiều biện hộ bảo vệ cho thần học Người cha tinh thần triết học Đức lúc Christian Wolft, người kế tục tư tưởng tâm Lépnít Đa số học trị Wolft chiếm vị trí quan trọng trường đại học Đức lúc Triết học tiến hành thỏa hiệp với tôn giáo đành nhượng nhiều vấn đề lý luận thực tiễn Nhìn chung, tranh tồn cảnh xã hội Đức đương thời phủ màu xám, lời khắc họa Ăngghen: “Khơng cảm thấy dễ chịu…Mọi tồi tệ tâm trạng bất mãn bao trùm nước Khơng có giáo dục…khơng có tự báo chí, khơng có dư luận xã hội - khơng có ngồi đê tiện tự tư tự lợi, lề thói bn hèn mạt, xum xoe nịnh hót thảm hại, xâm nhập tồn dân Mọi thứ nát bét, lung lay, xem chừng sụp đổ, chí chẳng cịn lấy tia hy vọng chuyển biến tốt lên, dân tộc chí khơng cịn đủ sức vứt bỏ thây ma rữa nát chế độ chết rồi” [4, 754] Trước ảnh hưởng vũ bão cách mạng tư sản giới, đặc biệt Cách mạng Tư sản Pháp (1789), với bối cảnh kinh tế xã hội phức tạp, rối ren đầy mâu thuẫn nước Đức lúc tác động mạnh tới tư tưởng giai cấp tư sản Đức Họ đặt vấn đề cách mạng, thực tế mà tư tưởng mà thơi Bởi vì, khơng giống nhà tư tưởng Pháp, nhà tư tưởng Đức không đồng thời nhà hoạt động cách mạng Không nhà hoạt động khác thời kỳ khai sáng, nhà triết học Đức nhà tâm họ không dám làm cách mạng thực mà làm cách mạng tư tưởng Giai cấp tư sản non yếu trình tích lũy tư phải dựa vào bảo hộ quý tộc nên đấu tranh trị mạnh mẽ với giới quý tộc điều mà họ chưa thể nghĩ tới Điều phản ảnh bất lực tiến hành cách mạng chống lại trật tự phong kiến cuối thể thiện thỏa hiệp họ Các học thuyết triết học tâm nhà triết học cổ điển Đức tâm yếu hèn, làm sở cho cải tạo tư sản nước Đức theo mong muốn mà tuyên ngôn họ nêu: tự do, trí tuệ, hạnh phúc quyền người Trong tầng lớp trí thức Đức thời xuất tình trạng bi quan, bất mãn bất lực Đây nguyên nhân dẫn tới tư tưởng cải lương, thỏa hiệp, phủ nhận cải tạo xã hội cũ bạo lực cách mạng, biện hộ cho tồn nhà nước Phổ xã hội đương thời Họ lấy triết học làm vũ khí phê phán chuyển tải tư tưởng cách mạng Triết học nơi gửi gắm, thể khát vọng cải tạo thực người Sự tìm lối triết học C Mác nhận xét: “Giống dân tộc cổ đại trải qua thời kỳ tiền sử tư tưởng, thần thoại, người Đức vậy, trải qua lịch sử tương lai tư tưởng, triết học…Triết học Đức tiếp tục lịch sử Đức ý niệm” [4, 557] “Cũng giống Pháp hồi kỷ XVIII, cách mạng triết học Đức hồi kỷ XIX trước cách mạng trị”[5, 39], khác với giai cấp tư sản Pháp vốn triệt để cách mạng, giai cấp tư sản Đức từ đầu muốn thỏa hiệp với tầng lớp phong kiến quý tộc Phổ thống trị thời đó, giữ lập trường cải lương việc giải vấn đề phát triển đất nước Tính chất cải lương thỏa hiệp tư tưởng trị tầng lớp trí thức Đức đương thời có ảnh hưởng lớn đến I.Kant Là học giả nghiên cứu khoa học triết học, bận rộn với công việc giảng dạy giải thích thành nghiên cứu mình, I.Kant quan tâm đến vấn đề trị, ngại đụng chạm đến quyền nhà nước Nhưng ơng lại có lịng nhân đạo cao cả, có thiện cảm với quần chúng nhân dân lao động nghèo khổ Trong suy nghĩ nhà triết học diễn mâu thuẫn với câu hỏi: cần phải làm làm để đạt hai mục đích: 1) nói lên tư tưởng khoa học, đề cao vai trị lý tính, phản ánh nguyện vọng muốn thay đổi chế độ quân chủ chuyên chế hà khắc xã hội dân chủ tư sản, đem lại quyền lợi đích thực cho công dân xã hội; 2) làm vừa lịng thể nhà nước tồn Mâu thuẫn tâm lý chuyển thành mâu thuẫn tư tưởng biểu cách cụ thể học thuyết triết học I.Kant, lời nhận xét Giáo sư Trần Đức Thảo: “Sự bất lực tư tưởng Kant phản ánh bất lực giai cấp tư sản Đức nằm hệ thống châu Âu tiến nhiều, làm cách mạng tư sản” [23, 390] “Tư tưởng Kant biểu ưu khuyết điểm cách mạng tư sản cách đắn” [22, 419] Dưới tác động hai sức ép: bên cổ vũ mạnh mẽ nhà khai sáng, cách mạng tư sản Pháp- tư tưởng tiến bộ; bên sức ép trị quyền chuyên chế Phổ đương nhiệm với sách trừng trị hà khắc học giả có tư tưởng chống đối nhà nước, I.Kant chọn đường cải lương, thỏa hiệp với luận điểm: “Tôi phải dẹp bỏ nhận thức 10 để dành chỗ cho lòng tin thuyết giáo điều siêu hình học” [15, 55] Tóm lại, triết học I.Kant nói chung quan niệm tự nói riêng sản phẩm tất yếu hồn cảnh kinh tế - xã hội Đức đầu kỷ XVIII; phản ánh cách đắn thực trạng xã hội Đức với mâu thuẫn phát sinh lòng xã hội Đồng thời triết học I.Kant khai phá tiến lĩnh vực tư tưởng, coi “lý luận Đức cách mạng tư sản Pháp” 1.2 Quan niệm tự trước Kant: Trong triết học xã hội, “Tự do” với tư cách phạm trù quan niệm cần cho người việc tạo giá trị vật chất tinh thần để thơng qua đó, cá nhân bộc lộ toàn khả thiên hướng Ý thức tự vươn tới tự có xã hội lồi người Toàn kinh nghiệm lịch sử rõ rằng, tự giá trị thiêng liêng đặc tính chất người, sở thể luận đời sống Phạm trù “Tự do” dùng để nhu cầu khả người hoạt động phù hợp với lợi ích mục tiêu mình, khơng cần can thiệp hay cản trở từ bên ngồi Đó định nghĩa tương đối đơn giản tự Trên thực tế, tự phạm trù mở, hiểu thể tự đời sống q trình mâu thuẫn có tính hai mặt Vì lịch sử nhân loại có nhiều nhà triết học bàn vấn đề này, từ Arixtốt, Êpiquya đến C.Mác, từ phái Khắc kỷ đến chủ nghĩa Hiện sinh Tự phạm trù lịch sử, việc nhận thức lý giải gắn liền với thời kỳ lịch sử khác Ở Hy Lạp, La Mã cổ đại chưa hình thành lý luận riêng tự do, mà có đấu tranh tự do, tiêu biểu thời kỳ phải kể đến Arixtốt - nhà triết học Hy Lạp cổ đại tiếng đề cập đến lực lựa chọn tự từ bình diện đạo đức - trị Ơng cho rằng, người với tư cách sinh vật xã hội, ln biết chọn cho cách sống lối ứng xử phù hợp với lý trí Năng lực lựa chọn tự khơng có nghĩa vượt q khn khổ quy tắc, chuẩn mực truyền thống, khẳng định Tôi cách vô nguyên tắc Nó phải dựa nhận thức vị trí Tơi Khác Trong đạo đức học, lực “tính trung dung” - chọn 11 tối ưu từ nhiều tốt, khắc phục bất cập lẫn thái Và, vậy, “trung dung” khác với “ba phải”, lưng chừng, lại khác với thái độ lãnh đạm, dửng dưng sống [8,215] Êpiquya đại diện triết học Hy Lạp cổ đại, ông đem lại suy nghĩ vấn đề tự Theo ông, tự trước hết phải hiểu giải thoát người khỏi ràng buộc số phận, lấy thư thái, tĩnh tâm làm điều kiện cho đời sống cá nhân Tự tự chủ, tự định hành động vươn tới hạnh phúc, tránh khổ đau không bị cám dỗ thú vui vật chất tầm thường Và, tự tự mang tính người Rằng, tự không bị lệ thuộc vào thói quen ý thức tín ngưỡng truyền thống, khơng bận tâm đến chết, khơng thừa nhận vai trị thần thánh trời lẫn đất Cần thấy rằng, sụp đổ giới cổ đại mâu thuẫn bên công sắc tộc “man di” từ bên phần liên quan đến vấn đề tự do, tư tưởng lẫn thực Chế độ chiếm hữu nơ lệ q trình tồn phát triển tước bỏ thiên chức làm người 3/4 dân số, biến họ thành nô lệ, thành “công cụ biết nói” đối xử với họ hàng hóa trao đổi chủ nơ Cùng với đó, quan niệm “cơng dân” “nơ lệ” xem xét từ góc độ người tự người không tự Nô lệ đồng nghĩa với giới động vật có tinh thần Điều giải thích đời phổ biến nhanh chóng Kitơ giáo vào đầu Cơng ngun xem giải thoát tinh thần, lời cảnh tỉnh chết khó tránh khỏi chế độ chiếm hữu nô lệ Sự đời Kitô giáo tượng cách mạng sinh hoạt tơn giáo; tơn giáo người nghèo, quần chúng bị áp bức, tuyên truyền cho lối sống bình đẳng, dân chủ, khơng phân biệt giàu nghèo, sang hèn, nam nữ Q trình hợp pháp hóa Kitơ giáo diễn song song với q trình thay quan hệ xã hội chủ nô - nô lệ quan hệ xã hội dần vào quỹ đạo xã hội phong kiến cuối kỷ IV đầu kỷ V Sau trở thành quốc giáo, Kitô giáo địi quyền độc tơn sinh hoạt tinh thần, trở thành vương quốc với quyền uy tối thượng Một đa nguyên triết lý thay uy quyền tư tưởng tự 12 hàm chứa ý nghĩa khác trước Khi đó, thay tranh luận để tìm kiếm chân lý, đại diện tư tưởng Kitơ giáo địi hỏi tranh luận làm sáng tỏ chân lý sẵn có Lấy Kinh thánh làm tảng, làm chân lý bất biến, tuyệt đích, Giáo phụ xem lý trí kẻ phụng đức tin Lactantius đưa lời khuyên nên quàng vào cổ lý trí ách để định hướng Tự giải thích theo quan điểm thần trí học (Theosophy), nhận thức hành động tự gắn liền với nhận thức sáng tạo chúa Trời Đại diện tiêu biểu cho triết học Kitơ giáo Ơâgtxtanh thời kỳ Giáo phụ Tômát Đacanh triết học kinh viện Theo thuyết Sáng thế, người hình ảnh Thiên chúa, nên tự quà mà Thiên chúa ban cho người, tự tinh thần coi trọng tự thân xác Thậm chí, người bị biến thành nơ lệ nơ lệ thân xác khơng ngăn cản ý chí tự Tômát Đacanh cho rằng, tự với tư cách giá trị giải thoát khỏi ràng buộc giới trần tục để vươn tới nơi sâu thẳm Nhưng quan niệm đánh tráo tự do, thủ tiêu tự thực, biện minh cho tự ảo tưởng, phi thực Phục hưng kết thúc đầy ý nghĩa lịch sử trung đại chấm dứt cách hiểu theo lối Kitơ giáo tự do, cịn giữ lại tính hình thức nó, nghĩa xem tự quà kỳ diệu mà Chúa ban cho người Song, người tự trước hết tự lựa chọn phương thức sống tín ngưỡng Thời đại Phục hưng thời đại chuyển tiếp từ chế độ phong kiến sang chủ nghĩa tư bản, tính chuyển tiếp tư thể đấu tranh chống thần quyền tín điều bảo thủ, thuyết Thần trung tâm thay thuyết Con người trung tâm, chủ nghĩa thầy tu khổ hạnh thay chủ nghĩa hạnh phúc, thuyết định mệnh thay thuyết tự cá nhân Đến thời kỳ cận đại, tự nhà triết học trọng nhiều , tiêu biểu kể đến tên tiêu biểu Thomas Hobbes, John Locke, Montesquieu, J.J.Rousseau Đối với Hobbes, người sinh tự do, bình đẳng, theo ơng có tự trạng thái tự nhiên tự trạng thái nhà nước Trong trạng thái tự nhiên, người cảm thấy bị đe 13 dọa, khơng an tồn, ln cảm thấy bất an Mặc dù người tự làm điều mà thích, tự ln bị đe dọa người khác Ơng viết: “Trong xã hội khơng có pháp luật, sống người, trở nên “đơn độc, nghèo nàn, thơ tục, ác ngắn ngủi” [3, tr.441] Cịn với Locke , ông quan niệm trạng thái tự nhiên trạng thái lộn xộn Trạng thái tự nhiên “có luật tự nhiên để cai quản, bắt buộc người phải tuân thủ; lý trí - vốn luật - huấn thị cho toàn thể loài người - người có ý chí riêng phải tham vấn nó, tất phải bình đẳng độc lập với Không phép làm hại đến sinh mạng, sức khoẻ, tự do, hay tài sản người khác” [3, tr.35-36] Con người sống trạng thái tự nhiên sống trạng thái tự Trong trạng thái tự nhiên, tự người tuyệt đối, người có “quyền bình đẳng tự nhiên”; có quyền ước muốn điều gì, có quyền với điều Cịn đối vơi Montesquieu, ơng cho tự yên tâm người thấy an tồn; tự cơng dân có quan hệ chặt chẽ với việc quyền thực thi quyền lực (cụ thể việc áp dụng luật pháp) người thấy an tồn; tự cơng dân có quan hệ chặt chẽ với việc quyền thực thi quyền lực (cụ thể việc áp dụng luật pháp) Tự quyền lợi tối cao công dân Nếu quyền lực nằm tay người áp chế chiều từ xuống khơng thể có tự do.Cịn phần J.J.Rousseau, ơng cho tự tự nhiên hạn chế chật hẹp khả sức lực cá nhân; “quyền tự dân sự” có “giới hạn rộng rãi, ý chí chung nhiều người bàn “tự do”, Rousseau không thiên luận giải ý nghĩa triết học khái niệm ấy, mà luận giải chủ yếu từ ba phương diện: tự tự nhiên, bẩm sinh vốn có, mà người ta sau phải “hy sinh” để có tự dân tự luân lý Để đạt tự dân tự luân lý, người phải tuân thủ ý chí chung, ý chí tối thượng Điểm bật quan niệm tự Rousseau tư tưởng chống lại hình thức nơ lệ, đồng thời khẳng định 14 vai trị quan trọng bình đẳng, với tư cách điều kiện tiên để có tự quyền bản, bất khả xâm phạm người Từ ta thấy quan niệm tự trước Kant tự mà phần nhiều hướng đến tự nhiên, hướng đến tự không theo nguyên tắc mà theo thân người có theo quy tắc thống bước đầu xây dựng 1.3 Quan niệm người – sở quan niệm tự Kant Từ trước đến nay, vấn đề người đặt nghiên cứu triết học từ sớm trước Kant Chẳng hạn, Protagore khẳng định: "Con người thước đo vật" Socrate đưa mệnh đề tiếng: "Con người tự nhận thức mình" Aristote cho rằng, "con người động vật trị" Các nhà triết học kiêm thần học thời trung cổ coi người sản phẩm Thượng đế, cịn đời sống thực mệnh trời Các nhà khai sáng Pháp xem người giá trị cao sáng tạo tất giá trị văn hoá trái đất, thực thể có lý tính vũ trụ mà tất phải xuất phát từ quay Khi tiếp thu thành nghiên cứu người nhà triết học tiền bối, Kant nhận rằng, vấn đề người siêu hình học cũ dừng lại mức độ chung Kế thừa quan điểm triết học tiền bối người ý tưởng nhân đạo huyền thọai Kinh thánh, hiểu biết mình, Kant thực định hình hướng nghiên cứu triết học - triết học nhân học Về lĩnh vực nhận thức người, nghiên cứu triết học I Kant, người ta thấy rõ thái độ trân trọng ơng người lý trí người Chỉ có điều, nhà triết học độc đáo nên việc đề cao người I Kant khác biệt so với nhà tư tưởng khác Theo I Kant, "thế giới vật tự nó" giới dành cho cảm giác Do vậy, giới đóng kín lý tính khoa học Tuy thế, theo cách giải thích I Kant, "thế giới vật tự nó", người vươn tới Bởi lẽ, người, quan niệm I Kant, sống 15 ...ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA TRIẾT HỌC NGUYỄN THỊ TÚ UYÊN Khoa :Triết học Mã sinh viên : 16031924 QUAN NIỆM CỦA IMMANUEL KANT VỀ TỰ DO KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP... đời quan niệm I .Kant tự 1.1 Điều kiện kinh tế- xã hội văn hóa 1.2 Quan niệm tự trước Kant: 11 1.3 Quan niệm người – sở quan niệm tự Kant 15 1.4 Khái quát đời nghiệp Kant. .. dung quan niệm tự I .Kant Thứ ba, đưa đánh giá giá trị hạn chế quan niệm I, Kant tự Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu khóa luận: quan niệm tự I Kant Phạm vi nghiên cứu: Khóa luận