RÈN KỸ NĂNG CẢM THỤ THƠ TRUNG ĐẠI CHO HỌC SINH THPT PHẦN I MỞ ĐẦU Trung đại là một thời đại văn hoá lớn trong lịch sử nhân loại Đó là thời đại ra đời những quốc gia châu Âu, những nhà nước hiện đại Nh[.]
RÈN KỸ NĂNG CẢM THỤ THƠ TRUNG ĐẠI CHO HỌC SINH THPT PHẦN I: MỞ ĐẦU Trung đại thời đại văn hoá lớn lịch sử nhân loại Đó thời đại đời quốc gia châu Âu, nhà nước đại Những ngôn ngữ đại mà nước châu Âu sử dụng hình thành vào thời trung đại Có thể nói, nhiều giá trị văn hoá làm tảng cho văn minh đại bắt nguồn từ thời trung đại. Với nhiều đặc điểm loại hình, khái niệm thời trung đại vận dụng vào lịch sử phương Đơng, có tính đến nét đặc thù quốc gia tồn khu vực Thời trung đại Việt Nam khơng phải “đêm trường trung cổ” quan niệm sử gia châu Âu, mà thời đại phát triển rực rỡ dân tộc Đây thời kỳ mà hầu hết truyền thống quý báu dân tộc hình thành Văn học, ngơn ngữ phát triển đạt tới đỉnh cao Tâm hồn Việt Nam, nhân cách Việt Nam được khẳng định biểu thành văn Không thể hiểu văn hoá, văn học, người Việt Nam hiện đại mà không nghiên cứu kỹ lưỡng thời kỳ văn học này. Suốt mười kỉ trung đại, văn học Việt Nam đã kết tinh nhiều giá trị thâm sâu, trở thành niềm tự hào cho hậu Văn học trung đại Việt Nam đến sức hút mãnh liệt đối nhà nghiên cứu học thuật nước, nơi thể nghiệm đạt nhiều thành tựu nhiều hệ thống lí thuyết nghiên cứu văn học. Qua việc nghiên cứu, tìm hiểu di sản này, thêm gắn bó với truyền thống cao đẹp dân tộc Bởi lẽ “Mỗi tác giả với thiên tài giới hạn thời đại, phản ánh thời kì lịch sử, đánh dấu một bước tiến văn học, làm giàu thêm cho tư tưởng, tình cảm tiếng nói Việt Nam”(Phạm Văn Đồng) Chúng ta tìm thấy di sản điều giúp tìm lại q khứ vinh quang khơng phần gian khó dân tộc, để từ nhìn lại cách thấu đáo hướng tương lai cách tin tưởng Đối với nhà trường THPT, di sản đóng vai trò quan trọng việc giáo dục, bồi dưỡng tư tưởng, tình cảm, đạo đức, quan điểm, lí tưởng thẩm mĩ cho học sinh, thông qua thành bật người xưa lĩnh vực sáng tạo nghệ thuật ngôn từ, kết tinh tác phẩm nghệ thuật tiêu biểu Chương trình Ngữ văn THPT có số lượng tương đối lớn văn thuộc thể loại thơ trữ tình trung đại Đó văn nghệ thuật nhà thơ Việt Nam sáng tác thời kì phong kiến Các tác giả thơ trữ tình trung đại phần nhiều thi nhân tiếng, tâm hồn nặng nỗi đời Làm thơ với họ mượn cảnh, mượn việc để kí thác tâm sự, skkn bày tỏ nỗi lịng nhân theo quan điểm thời đại “thi dĩ ngơn chí, văn dĩ tải đạo” Qua thực tế giảng dạy thơ trữ tình trung đại Việt Nam trường THPT nhận thấy: Đây thể loại văn học tương đối khó, tác phẩm văn học trung đại tính từ kỉ X đến kỉ XIX cách mười kỉ, đến với hệ trẻ mái trường phổ thông kỉ XXI có khoảng cách xa thời gian Vì thế, người giảng dạy gặp khó khăn soạn giảng, nhiều học sinh hứng thú, khơng tích cực học văn học cổ Vấn đề đặt phải có biện pháp tối ưu nhằm giúp giáo viên học sinh đạt hiệu cao giảng dạy học tập thơ trữ tình trung đại Việt Nam skkn PHẦN II: NỘI DUNG Dạy đọc hiểu thơ trữ tình, đặc biệt thơ trữ tình trung đại đòi hỏi cách tiếp cận riêng khác với dạy văn tự sự, miêu tả hay nghị luận Văn học Trung đại phận văn học đồng hành với phát triển xã hội phong kiến Các tác phẩm VHTĐ đều viết chữ Hán hay chữ Nơm có phần xa lạ với ngơn ngữ Tiếng Việt đại ngày nay; điển tích, điển cố văn học trung đại phức tạp đa nghĩa Vì tìm hiểu, phân tích tác phẩm Văn học Trung đại việc làm không dễ dàng Cho nên, trước dạy, người giáo viên cần nắm hệ thống văn thơ trữ tình trung đại chương trình Ngữ văn THPT để từ có định hướng, cách khai thác riêng cho cụm bài, Từ thơ trữ tình trung đại chương trình, ta thấy phần lớn bài thơ trữ tình trung đại Việt Nam chịu ảnh hưởng mạnh mẽ thơ Đường luật (Trung Quốc) Chính vậy, q trình dạy, cần bám sát đặc trưng thể loại, tín hiệu nghệ thuật (đặc trưng thơ Đường luật: thể thơ, ngơn ngữ, hình ảnh thơ, bút pháp…) để sở đó, dẫn dắt HS tìm hay, đẹp tư tưởng, nghệ thuật tác phẩm Trong khuôn khổ chuyên đề này, người viết xin đề cập tới số nét khái quát đặc trưng thi pháp thơ trữ tình trung đại Việt Nam số đặc điểm hình thức cần lưu ý phân tích thơ Trung làm sở cho việc dạy học đọc – hiểu thơ trữ tình trung đại chương trình I Một số nét khái quát đặc trưng thi pháp thơ trữ tình trung đại Việt Nam Văn học trung đại Việt Nam nói chung thơ trữ tình trung đại nói riêng đời bối cảnh xã hội phong kiến phát triển Nó phản ánh thực tế lịch sử xã hội phong kiến từ kỷ X đến hết kỷ XIX, đặc biệt biến động xã hội thân phận người Cảm hứng xuyên suốt sợi đỏ thơ trung đại Việt Nam là cảm hứng yêu nước cảm hứng nhân đạo Các tác giả thơ trung đại Việt Nam chủ yếu người có địa vị xã hội, có học thức cao, có ảnh hưởng quan trọng cho phát triển xã hội… Bởi phân tích, dạy học đọc – hiểu thơ trữ tình trung đại Việt Nam cần bám sát đặc trưng thi pháp skkn Quan niệm văn chương nghệ thuật, tư nguyên hợp vấn đề “văn sử triết bất phân” thời trung đại Tư người thời cổ đại, trung đại phát triển khả phân tích mà thiên tổng hợp trực cảm Vì thế, mặt thể loại văn học, chưa có ý thức tách bạch dứt khốt Khái niệm văn, thơ cịn bao hầm nghĩa rộng, bao gồm văn học thuật, văn hành Có thể dễ dàng nhận thấy, tư tưởng kinh điển tôn giáo cung cấp cảm hứng, đề tài, chủ đề gợi ý thể loại văn học trung đại Các tôn giáo học thuyết Phật, Nho, Đạo ảnh hưởng tạo nên nét đặc thù quan niệm người trung đại chất vũ trụ, không gian thời gian, thiên nhiên, người Tư tưởng tôn giáo kinh điển đem lại hệ quan trọng như: phân biệt văn học linh thiêng phàm tục; hạn chế biểu cá nhân ý thức cá nhân; mặt khác đem đến việc đề cao nội dung đạo đức tính chất giáo huấn, văn học có mối quan hệ trực tiếp với tư tưởng Những quan điểm có quan hệ đến việc hình thành đặc trưng nội dung hình thức nghệ thuật văn chương trung đại Người ta thường nói đến trạng văn sử triết bất phân văn học trung đại. Hiện tượng “văn – sử - triết bất phân” tượng đặc trưng phổ biến văn học trung đại, liên quan đến quy luật văn hóa, trạng thái tư nghệ thuật, quan niệm văn chương thời trung đại Nó thể hệ thống thể loại văn học chế nghệ thuật tác phẩm văn học, cụ thể Văn – sử - triết bất phân “vốn sản phẩm trình độ tư nghệ thuật mà phân hóa hai hình thái tư duy: luận lí (gọi khái niệm, logic) hình tượng chưa tách bạch mà có đan xen Đó trạng thái sáng tác văn chương, tư hình tượng chưa lấn át hồn tồn tư ln lí Các ý tưởng, khái niệm mang tính chất triết học, nói chung tồn tác phẩm cách trực tư lý luận (trong với văn học đại chúng tồn theo kiểu gián tiếp, tan biến vào hình tượng) Vì quan niệm văn học trung đại, nên chủ đạo người thừa nhận quan niệm “văn dĩ tải đạo” “văn dĩ minh đạo” “văn dĩ quán đạo”… Hiện tượng văn – sử - triết bất phân thể hệ thống thể loại văn học trung đại, gồm hai loại hình : văn vần (thơ) văn xuôi, thể phạm vi văn xuôi rõ nét văn vần loại hình văn xi, thể loại chia làm hai phận: phận thứ thể loại thuộc văn luận viết tư khái niệm chủ yếu tượng văn – sử - triết bất phân trở thành đặc trưng thể loại Bộ phận thứ hai thể loại văn xuôi tự truyện truyền kỳ, tiểu thuyết chương hồi…cũng sản phẩm quy luật này, khơng thể skkn đậm nét văn xi luận. Chẳng hạn: “Đại cáo bình Ngơ” Nguyễn Trãi kiệt tác văn chương kết tinh sở quy luật văn – sử - triết bất phân. Về triết lí tưởng nhân nghĩa trực tiếp sáng rực lên lời mở đầu tiếp tục chói lọi cuối tác phẩm Về sử: tổng kết tài tình đúc đầy đủ lịch sử khởi nghĩa Lam Sơn Lê Lợi lãnh đạo Về văn, nguồn cảm xúc trữ tình mang đậm âm hưởng hào hùng, bề tới mức đời sau mệnh danh thiên cổ hùng văn Tính ước lệ Văn học nghệ thuật có ước lệ định văn học đời sống thực Ước lệ thứ quy ước cộng đồng người, tín hiệu riêng cộng đồng Trong văn học nghệ thuật, ước lệ thẩm mĩ cộng đồng giới văn nghệ Mỗi thời đại văn học có cộng đồng văn học riêng gồm người viết văn người đọc văn Cộng đồng văn học thời trung đại thu hẹp trí thức Hán học Trong văn học thời trung đại, ước lệ sử dụng cách phổ biến, nghiêm ngặt phức tạp, trở thành đặc trưng thi pháp Điều đáp ứng nhu cầu thẩm mĩ thời trung đại, cụ thể trí thức Hán học tài hoa, họ đem đến cho giới văn học thời khối cảm thẩm mĩ thật Tính ước lệ văn học trung đại bao gồm ba tính chất: - Tính un bác cách điệu hóa cao độ - Tính sùng cổ - Tính phi ngã a. Tính uyên bác cách điệu hóa cao độ: Văn học thống thời phong kiến gọi văn chương bác học Gọi thế văn chương mang tính bác học Giới văn học thời trung đại hẹp, quanh quẩn tầng lớp trí thức Hán học tài hoa, tao nhân mặc khách, người hiểu, cảm, chia sẻ thú vui văn chương với mà Bởi thế, độc giả Nguyễn Khuyến Dương Lâm hay Dương Khuê, Dương Khuê Nguyễn Khuyến chẳng muốn sáng tác làm nữa: Thơ muốn viết đắn đo chẳng viết Viết đưa ai, biết mà đưa ? skkn Sáng tác trong môi trường ấy, tất nhiên uyên bác có ý nghĩa thẩm mỹ Người sáng tác cũng như người tiếp nhận phải thông thuộc kinh sử, điển cố, điển tích; tường tận thi liệu, văn liệu từ văn bất hủ người xưa Văn chương uyên bác có sức hấp dẫn lớn, có tính nghệ thuật cao Họ cảm thấy thú vị đọc câu thơ vận dụng tài tình thi liệu cũ: Trước sau thấy bóng người Hoa đào năm ngối cịn cười gió Đơng (Nguyễn Du) Hay: Dẽ có Ngu cầm đàn tiếng Dân giàu đủ khắp đòi phương (Nguyễn Trãi) Văn chương tao nhân mặc khách nên có khuynh hướng lý tưởng hóa, “văn chương hóa”, họ phải tạo giới nghệ thuật riêng khác với thế giới đời thường Vì thế, có thật vào giới phải cách điệu hóa cao độ Hình tượng nghệ thuật cách điệu hóa đẹp Con người văn chương phải đẹp cách lý tưởng: tóc mây, mày liễu, mặt hoa, tay tiên, gót sen, vóc hạc,… Cử chỉ, đứng, ăn nói tựa sống giới nghệ thuật sân khấu: Hài văn lần bước dặm xanh Một vùng thể quỳnh cành dao Chàng Vương quen mặt chào Hai Kiều e lệ nép vào hoa (Nguyễn Du) Cây cối vào văn chương phải thật sang quý đẹp mai, cúc, tùng, bách, liễu,… skkn Ngàn mai gió chim bay mỏi Dặm liễu sương sa khách bước dồn (Bà Huyện Thanh Quan) Nhìn chung, văn chương thời trung đại không ý tả thực Tả thực có, dùng cho những nhân vật phản diện phàm tục Mã Giám Sinh, Sở Khanh, Tú Bà; Bùi Kiệm, Trịnh Hâm: Thoắt trông nhờn nhợt màu da Ăn chi cao lớn đẫy đà ? (Nguyễn Du) Quan niệm người thời khơng hồn thiện, hồn mĩ tạo hóa, khơng tài hoa hóa cơng Vì thế, cần lý tưởng hóa phải so sánh với thiên nhiên, thiên nhiên trở thành chuẩn mực cho đẹp người Con những tiểu nhân so sánh với xác chúng, tả thực b. Tính sùng cổ: Do quan niệm thời gian phi tuyến tính nên văn học trung đại, tác giả ln có xu hướng tìm quá khứ Thời gian không mà quay trở lại gốc nguồn Họ lấy khứ làm chuẩn mực cho đẹp, lẽ phải, đạo đức Chân lý quá khứ chân lý có sức sáng tỏa mn đời Vì thế, văn chương thường lấy tiền đề là lý lẽ kinh nghiệm cổ nhân, lịch sử xa xưa Văn học trung đại mà đầy rẫy điển tích, điển cố Mẫu mực văn chương Thơ ca khơng vượt qua thi thánh, thi thần Lý Bạch, Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị,… Lặp lại chuyện cũ, mô văn chương xưa, “tập cổ” vay mượn văn liệu, thi tứ, hình ảnh nghệ thuật nhà thơ, nhà văn đời trước không bị chê trách mà cách tạo thêm giá trị cho sáng tác c. Tính phi ngã: Thời phong kiến, ý thức cá nhân, cá thể chưa có điều kiện phát triển Con người chưa bao giờ “sống mình” Con người sống với khơng gian mà khơng sống thời gian Con người nhìn nhận, đánh giá sở tầng lớp, giai cấp, dòng tộc, địa vị xã hội Con người phân thành hai loại: quân tử tiểu nhân Chính điều kiện xã hội sinh hệ thống skkn ước lệ văn chương, ước lệ nghệ thuật có tính phi ngã Nhà thơ cảm thụ diễn tả thiên nhiên không bằng cái nhìn hữu ngã ngơn từ, hình ảnh, nhịp điệu cá nhân sáng tạo Tranh vẽ, thơ vịnh cảnh có quy định sẵn theo cơng thức: tứ quý, xuân lan, thu cúc, hoa điểu, tùng hạc, liên áp, tiêu tương, sơn thủy; nhân vật ngư, tiều, canh, mục; cảnh trăng khuya có thuyền gối bãi, thuyền chở trăng… Người sáng tác phải có kho điển cố, kho thi liệu, văn liệu chung hình ảnh, ngơn từ ước lệ phi ngã Tuy nhiên, nói văn học trung đại có tính phi ngã khơng có nghĩa tác phẩm văn chương khơng có dấu ấn ngã người nghệ sĩ Lao động nghệ thuật hoạt động sáng tạo; văn học chân khơng chấp nhận cơng thức, phi ngã Trong văn học thời trung đại dân tộc ta, cây bút lớn khẳng định tư tưởng, cá tính tài nghệ độc đáo họ Tiến trình văn học khẳng định điều Chúng ta khơng thể phủ nhận cá tính sáng tạo của Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát, Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương, Tản Đà,… Chỉ có điều, tính qui phạm nghệ thuật nên khác biệt tư tưởng phong cách nghệ thuật bút biến thức khác của sự vận dụng chuẩn mực chung cộng đồng VH mà Thiên nhiên văn thơ trung đại Trong sáng tác nhà thơ, nhà văn trung đại dường vắng bóng thiên nhiên Thiên nhiên làm nên diện mạo, linh hồn tác phẩm Thiên nhiên biểu cảm quan vũ trụ, mỹ cảm và tư tưởng triết học phương Đơng tác giả thời kì trung đại Hiện tượng bắt nguồn từ xã hội kinh tế nông nghiệp thô sơ thời trung đại Thời người sống thiên nhiên Con người trực tiếp khai thác thiên nhiên bàn tay lao động Thiên nhiên nguồn nuôi dưỡng tinh thần vật chất cho người Thiên nhiên có mặt sống gia đình, xã hội cư dân văn hóa thảo mộc, văn minh lúa nước Thiên nhiên văn thơ trung đại có số đặc điểm sau a. Thiên nhiên không tách khỏi người khách thể văn chương: Con người cảm thụ thiên nhiên chủ thể Con người gán cho thiên nhiên những phẩm chất, thuộc tính Thiên nhiên chưa khám phá với những giá trị tự thân, chưa thực đối tượng thực văn học. Người ta tìm đến với thiên nhiên xem thiên nhiên tư liệu để để ngụ tình hay giáo huấn đạo đức cách khơng tự skkn giác, thơ Nhàn Nguyễn Bỉnh Khiêm – triết lý sống nhàn nhà thơ gửi gắm qua mối quan hệ gắn bó chặt chẽ với thiên nhiên, sống hịa vào thiên nhiên: Thu ăn măng trúc đông ăn giá Xuân tắm hồ sen hạ tắm ao (Nguyễn Bỉnh Khiêm Điều khác với văn chương đại Văn chương đại tôn trọng sống riêng tạo vật thiên nhiên Thiên nhiên miêu tả khách thể, đối tượng cảm nhận người b. Thiên nhiên miêu tả theo bút pháp đặc biệt: Thiên nhiên văn thơ trung đại miêu tả theo bút pháp đặc biệt: không tả hình xác mà gợi tả linh hồn thiên nhiên Thiên nhiên trở thành ý niệm tượng trưng, dấu hiệu tượng trưng, chứa đựng cảm giác, cái không thấy người Thiên nhiên nơi gởi gắm tư tưởng, tình cảm hay triết lý người Xuân đến trăm hoa nở Xuân trăm hoa rụng … Đừng bảo xuân tàn hoa rụng hết Đêm qua sân trước nhành mai (Mãn Giác Thiền sư) Thiên nhiên có linh hồn nên sang hèn, quân tử tiểu nhân người Bầu bạn hay tri âm tri kỉ với nhà thơ phải thứ thiên nhiên tao nhã, sang trọng “Sơn thủy yên hoa tuyết nguyệt phong” (Hồ Chí Minh) Họ tự ví cốt cách “Mai, lan, cúc, trúc” hay “Tùng, cúc, trúc, mai”. Quét trúc bước qua lòng suối Thưởng mai đạp bóng trăng (Nguyễn Trãi) skkn Hay: Nghêu ngao vui thú yên hà Mai bạn cũ hạc người thân (Nguyễn Du) Họ đối lập thiên nhiên tao nhã với thiên nhiên phàm tục, tầm thường để đối lập họ với kẻ tiểu nhân, phàm phu đắc thế: Phượng tiếc cao diều lượn Hoa thường hay héo cỏ thường tươi Hoặc: Đến trường đào mận ngạt chăn thông Quê cũ ưa làm chủ trúc thông (Nguyễn Trãi) c Thiên nhiên thơ trung đại có hai đặc tính: Thiên nhiên cảm nhận tái hiện một cách tinh vi muốn khám phá linh hồn ẩn kín, bí mật tạo vật Thụy khởi khải song phi Bất tri xuân dĩ quy Nhất song bạch hồ điệp Phách phách sấn hoa phi dịch thơ: Ngủ dậy ngó song mây Xuân chửa hay Song song đôi bướm trắng skkn Năm gian nhà cỏ thấp le te Ngõ tối đêm sâu đóm lập lịe Lưng giậu phất phơ màu khói nhạt Làn ao lóng lánh bóng trăng loe (Thu ẩm) Con người văn chương trung đại a Con người vũ trụ: Thời trung đại, người và thiên nhiên tạo vật nhìn nhận khối thống Con người tiểu vũ trụ ln tìm hội nhập đại vũ trụ Con người ln quan hệ với vũ trụ. Chính quan niệm chi phối quan niệm nghệ thuật người văn chương: người vũ trụ. Con người vũ trụ thể qua thi đề phổ biến thơ trữ tình: người giao cảm, đối diện đàm tâm với tạo vật vũ trụ, có kích thước vũ trụ Con người gặp oan khuất, có trời đất thấu hiểu Xanh thăm thẳm Vì gây dựng nỗi này (Chinh phụ ngâm-Đặng Trần Côn) Khi thề nguyền keo sơn gắn bó núi sơng chứng giám lịng thành thủy chung Khi xử thế lánh đục tìm trong, vong bần lạc đạo, người tìm chốn lâm tuyền, bầu bạn với gió trăng Khi nhập rồng mây gặp hội Tầm vóc con người đo theo chiều kích sơng núi: Hồnh sóc giang sơn cáp kỉ thu Tam quân tỳ hổ khí thơn Ngưu (Thuật hoài - Phạm Ngũ Lão) Hay: Vòng trời đất dọc ngang ngang dọc Nợ tang bồng vay trả trả vay Chí làm trai nam bắc đơng tây Cho phỉ sức vẫy vùng bốn bể (Nguyễn Công Trứ) skkn Người đẹp người sánh ngang với hoàn mỹ vũ trụ khiến trời đất ghét ghen: Làn thu thủy nét xuân sơn Hoa ghen thua thắm liễu hờn xanh (Kiều– Nguyễn Du) Hoặc: Chìm đáy nước cá lờ đờ lặn Lửng lưng trời nhạn ngẩn ngơ sa (Cung ốn ngâm– Nguyễn Gia Thiều) Con người vũ trụ ln ứng xử theo quy luật tuần hoàn vũ trụ, âm dương tiêu trưởng Tư tưởng là thiên mệnh Thấm nhuần tư tưởng trên, nên người quân tử “xuất xử”, “hành tàng” một cách ung dung thản: gặp tai biến không lo sợ sầu não, gặp vận may không vui mừng đắc chí Họ ln sống theo khái niệm “Thời”, theo qui luật: bĩ tắc thái, tắc thông Trong văn chương xưa, ta thường thấy hình ảnh con người sống theo đạo trời, bước tạo hóa Họ khoan thai, ung dung, hịa mình vào thiên nhiên; chí muốn nhập hẳn vào vũ trụ: Trên đồi có thơng Muôn dặm biếc mông lung Ta thảnh thơi nằm ngủ bên (Nguyễn Trãi) Thời trung đại, người chủ yếu sống nông nghiệp Thế nên người thường dựa vào tự nhiên, khai thác tự nhiên để sống Do người trung đại tin thống giới Thiên nhiên bạn tri âm tri kỷ người Người phương Đông xưa quan niệm: thiên nhiên có mối giao hịa giao cảm với người người một "tiểu vũ trụ" có quan hệ tương thông tương cảm với "đại vũ trụ"- thiên nhiên ngoại giới (Thiên nhân tương cảm, thiên nhân tương dữ, thiên nhân tương chi, thiên nhân hợp nhất) Con người yếu tố mơ hình vũ trụ: Thiên - Địa - Nhân hợp thành "Tam Tài". Con người sống vòng "Thiên phú địa tái" (Trời che, đất chở) Thế đứng người vũ trụ là "Đỉnh thiên lập địa" (Đầu đội trời chân đạp đất) Do quan niệm người thiên nhiên có mối giao cảm đặc biệt nên thiên nhiên thiên nhiên hữu linh, hữu tâm, hữu tình "Vạn vật hữu linh". b Con người đạo đức: Thời cổ-trung đại, Người ta chưa phân biệt tâm vật người ta gán tâm cho vật Vạn vật khách quan có tính chủ thể Thời gian, khơng skkn gian có xấu tốt, độc lành Tồn xã hội nhìn nhận hệ thống tơn giáo – đạo đức định tùy theo từng khu vực văn hóa Văn chương theo mà phản ánh xã hội bình diện khách quan mà chủ yếu theo quan niệm đạo đức, luân lý Nhân loại phân hóa thành hai cực đạo đức phi đạo đức Nhân vật trong tiểu thuyết phân hóa thành hai tuyến: thiện ác, tà, trung nịnh, quân tử tiểu nhân Chủ đề đạo đức, khuynh hướng giáo huấn có tính phổ biến loại tiểu thuyết, cổ tích thời trung đại: Trai thời trung hiếu làm đầu Gái thời tiết hạnh làm câu trau (Nguyễn Đình Chiểu) Văn chương khơng nhằm mục đích nhận thức thực mà để chuyên chở đạo lý, đấu tranh cho đạo lý. Chức giáo dục văn học đặt lên hàng đầu Vì vậy, Các truyện Nơm đều kết thúc có hậu Văn chương gần minh họa cho đạo đức, khẳng định triết lý: Ở hiền gặp lành, ác gặp dữ; khuyên người tích thiện, hành thiện Ai mà nghe Dữ răn việc trước, lành dè thân sau (Nguyễn Đình Chiểu) Hay: Thiện lòng ta Chữ tâm ba chữ tài (Nguyễn Du) Nhìn chung, người trung đại quan niệm giới có tính chất lưỡng nguyên Họ cho rằng, cõi trần gian tội lỗi cõi trời cao thánh thiện Hướng cao cả, thánh thiện; nên văn chương thường thiên đẹp phi vật chất, phi tính dục, phi thân xác. Hình tượng văn học chủ yếu xây dựng thị giác, thính gíác Hình tượng vị giác, xúc giác bị xem thô tục, phi mỹ học Người Việt Nam từ xưa đến có truyền thống trọng đạo, trọng văn Thấu hiểu điều đó, nhà văn Việt Nam, đặc biệt nhà văn thời kì Trung đại biến truyền thống thành mạnh, đưa vấn đề đạo làm người vào thơ văn điểm sáng để tìm kiếm tri âm Đặc biệt, thời kì văn học trung đại lớn lên xã hội phong kiến nên văn chương trở thành công cụ đắc lực để bảo vệ trì trật tự xã hội Chức văn học thời kì “ văn dĩ tải đạo” Các nhà văn, nhà thơ vua quan, quý tộc, kẻ sĩ, xuất thân từ cửa Khổng sân Trình skkn nên họ sáng tác văn chương để đề cao đạo đức phong kiến Đạo chủ yếu vấn đề Nho giáo, lời răn dạy đức Khổng – Mạnh Tuy nhiên, sáng tác mình, nhà văn trung đại không phản ánh cách cứng nhắc, khiên cưỡng, đơn tính quan phương mà cịn lên tiếng khuyến thiện trừ gian Nguyễn Trãi có câu thơ: Trừ độc, trừ tham, trừ bạo ngược Có nhân, có chí có anh hùng Ở đây, Nguyễn Trãi vừa cổ vũ cho quan niệm đạo đức phong kiến, đồng thời thơ ơng cịn thể tư tưởng: người quân tử phải hành đạo giúp đời, phải diệt trừ xấu, ác để “yên dân”. Sáng tác thơ văn không để chở đạo đức, đạo lý mà cịn làm thứ vũ khí để chiến đấu với kẻ gian tà, độc ác xã hội Đó đạo văn chương Trong thời kì văn học trung đại, nhà văn, nhà thơ thể lịng u thương người với tất nhân Nhiều tác phẩm lên tiếng ca ngợi vẻ đẹp người, sẻ chia với nỗi thống khổ người bất hạnh, lên tiếng tố cáo lực chà đạp lên giá trị người bênh vực quyền sống người Các tác phẩm tiêu biểu : Truyền kì mạn lục Nguyễn Dữ, Sở kiến hành, Truyện Kiều, Văn tế thập loại chúng sinh, Long Thành cầm giả ca Nguyễn Du, Văn tế Trương Quỳnh Như Phạm Thái Mỗi tác phẩm khúc hồi chng kêu cứu thống thiết cất lên tự đáy lịng nhà văn trước mảnh đời bất hạnh, đặc biệt người phụ nữ xã hội phong kiến Lòng nhân thể đầy đủ, hàm súc qua hai câu mở đầu Truyện Kiều: Trải qua bể dâu Những điều thấy mà đau đớn lòng Tương tự chữ Nhân, Nghĩa điều quan trọng mà đức Khổng Tử cho cần thiết người quân tử Nghĩa ân nghĩa, ân tình, nghĩa khí, tri ân (trả ơn), thi ân (làm ơn, phước) có tình nghĩa cư xử tử tế với người Chế độ phong kiến cố định hóa nội dung số tư tưởng, mối quan hệ mang tính trị - xã hội như: nhân nghĩa, nghĩa vua tôi, nghĩa tào khang Chữ Nghĩa nhiều mang tư tưởng giai cấp chữ Nhân Điều thể rõ qua thơ văn Nguyễn Trãi c Con người phi cá nhân: Trong văn học thời trung đại, người cá nhân chưa quan niệm rạch ròi xây dựng thành hình tượng nghệ thuật Đây vấn đề có sở xã hội Xã hội phong kiến, về phương diện kinh tế, không dựa tảng cá nhân Do vậy, người chưa được nhìn nhận cá skkn nhân cá thể ý thức Giá trị cá nhân không xem xét từ thân phẩm chất cá nhân mà vai trò cá nhân mối quan hệ giai tầng Chính thế, văn chương, từ ứng xử đến tâm tư; từ tình yêu đơi lứa đến tình u nước,… tất cả đều theo chuẩn mực chung đẳng cấp. Trong Thiền uyển tập anh, hình tượng thiền sư xây dựng người đắc pháp thâm sâu, bậc minh sư đạt đến lẽ huyền vi Phật đạo Do vậy, người vơ ngã nhân gian Khi thấy lai diện mục người vô ngã, người vô chấp, khơng cịn bị chi phối dục vọng mê mờ vốn làm điên đảo nhân sinh Đó lời kệ mà thiền sư Viên Chiếu dặn đệ tử trước lúc thị tịch: “Thân tường vách lung lay Lật đật người đời xót thay Nếu “lịng khơng” khơng sắc tướng “Sắc” “khơng” ẩn mặc vần xoay” Hiểu thân người “tường vách lung lay”, có nghĩa xác thân vốn duyên mà kết thành, hết duyên tán rã, phải chấp vào thân xác, vào ngã riêng ta? Hiểu “tánh không” vạn pháp đem lại cho người tự tự dòng phù thế, lưỡng cực “sắc”, “khơng” khơng cịn chi phối người đạt đạo Cũng từ tư tưởng vơ ngã, “vạn pháp giai khơng” đó, thiền sư Bản Tịnh trao truyền tâm pháp cho đệ tử trước lúc thị tịch: “Huyễn thân tự khơng tịch sinh Do kính trung xuất hình tượng Hình tượng giác liễu thiết khơng Huyễn thân tu du chứng thực tướng” (Thân huyễn vốn từ không tịch sanh Dường tựa gương bóng hình Hiển rành hình tượng khơng huyễn Thân huyễn phút giây chứng thực tướng) Khi trực nhận tất “mộng huyễn bào ảnh”, thân ta huyễn mộng, thiền sư đạt đến cảnh giới “vô chấp” vào vạn hữu, lúc đó, tìm thấy niết bàn trầm luân skkn Con người trong Thiền uyển tập anh không phải người bình thường, kẻ ngụp lặn trầm luân, mà bậc thiện tri thức giác ngộ viên mãn Do vậy, hình ảnh người liễu tri sâu sắc đời nhân nét bật quan niệm nghệ thuật người trong Thiền uyển tập anh Ngay chuyện sinh tử đại đời, thiền sư có nhìn với tâm bình thường, có nghĩa thiền sư vượt sinh tử vòng sinh tử: “Hữu tử tất hữu sinh Hữu sinh tất hữu tử Tử vi sở bi Sinh vi sở hỉ Bi, hỉ lưởng vô Hốt nhiên thành bỉ thử Ư chư sinh tử bất quan hồi Úm tơ rơ, úm tơ rơ tất rị” (Thiền sư Trì Bát) (Có tử có sinh - Có sinh có tử - Tử, người đời buồn rầu - Sinh, người đời mừng rỡ - Buồn vui vô - Đối thành “kia”, “nọ” - Mọi điều “sinh”, “tử” chẳng quan tâm - Um! Suru Suru Sre! - Hà Văn Tấn dịch) Nhân vật truyện Nôm là những nhân vật sắm vai, nghĩa họ diễn vai trò mà xã hội giao cho với những nghi thức áp đặt bên ngồi Tình yêu đầy nghi thức Tình yêu kị sĩ, tình yêu giai nhân tài tử có nghi thức riêng Như vậy, thời phong kiến trung đại, người cá nhân chưa giải phóng nhiều phương diện Con người sống đồng trục, đồng dạng tư tưởng tình cảm Con người xuất trong văn chương với mối quan hệ tình nghĩa; khơng có màu săc cá nhân. Từ đó, thủ pháp nghệ thuật miêu tả nội tâm nhân vật tác phẩm giống Các nhà văn thường sử dụng hành vi bên dấu hiệu thân xác để diễn tả tâm tư nhân vật Trần Hưng Đạo giận quân xâm lược “nửa đêm vỗ gối, ruột đau như cắt, nước mắt đầm đìa” Kiều Nguyệt Nga thủy chung với Lục Vân Tiên họa hình người u mà mang theo đường cơng Phiên Thúy Kiều lo nghĩ, nhớ thương đến héo hon, sầu não “khi vị chín khúc, chau đơi mày” Con người văn học chịu ảnh hưởng sâu đậm tư tưởng triết học, thần học thời Đặc điểm chung dễ thấy ý thức trung đại quan niệm người “vô ngã” Trong triết học Lão – Trang, với quan niệm skkn “tề vạn vật”, “đẳng thị phi”, “vật ngã đồng nhất”, Trang Tử kịch liệt phản đối xem người trung tâm, xem người cá nhân trung tâm vũ trụ Ơng cho tơi giới hạn không gian (vong ngã, vong kỷ, vong vật), đạt tới cõi “vật ngã lưỡng vong”, “vô kim cổ” người hịa đồng với vũ trụ, sống đời vô tận, vô Điều khơng có nghĩa phủ định cá nhân cách giản đơn, mà lại khẳng định cá nhân giới hạn khác Trang Tử khẳng định người tự nhiên, tự do, thoát khỏi ln lý trị kiểu Nho giáo đầy trói buộc nặng công danh “Vô ngã” phạm trù lý thuyết, lý tưởng chung tam giáo hồn tồn khơng phải thực tế tồn người Văn học lĩnh vực ý thức đời sống người Do vậy, nhầm lẫn lược quy người văn học vào ô có sẵn triết học Văn học chịu ảnh hưởng sâu sắc phái triết học, không đồng với chúng Con người sinh ra, có khác biệt, đẹp xấu, mạnh, yếu, tài trí, vụng về, hiền đức, độc ác, đặc điểm cho người ta hiểu khác cá nhân cá tính, người có nhu cầu tự khẳng định xã hội, tồn mình, tất yếu có ý thức cá tính Nhưng cá tính thời đại ngự trị tư tưởng chuẩn mực vơ ngã khẳng định theo hai hình thức : phấn đấu tự khẳng định chuẩn mực luân lý xã hội, bậc thang danh vị ; tự khẳng định biểu phi chuẩn, siêu chuẩn Trong trường hợp thứ họ anh hùng, quân tử, danh thần, tài nhân,… Trong trường hợp thứ hai họ kẻ thị tài, độc tài, ngông ngạo điên khùng, si mê, ngốc nghếch Đó phạm trù biểu cá tính đặc trưng thời trung đại Và hai đường khơng phải lúc loại trừ d Con người ý thức: Những vấn đề quan niệm về con người trình bày xét đại thể, xét giai đọan văn học từ kỉ X-đầu kỉ XVIII Trong thực tiễn đời sống văn học, tác giả này, ở tác phẩm khơng phải khơng có người cá nhân ý thức tơi của mình Nhất giai đọan cuối kỷ XVIII. Xã hội phong kiến Việt Nam cuối kỷ XVIII rơi vào tình trạng khủng hỏang sâu sắc Mọi chân giá trị xã hội bị đảo lộn hay băng hoại Đây thời đại khởi nghĩa nơng dân Chính từ điều kiện xã hội ấy, ý thức cá nhân bắt đầu trỗi dậy Con người cá thể cảm thấy bị trói buộc nặng nề phi lý đạo lý, lễ giáo phong kiến, hệ thống ước lệ thẩm mỹ phong kiến Trong đời sống văn học, nhiều tác phẩm có tính chất phản phong xuất Cung óan ngâm khúc, Truyện Kiều; nhiều tác giả dõng dạc khẳng định tơi Hồ Xuân Hương, Phạm Thái, Cao Bá Quát, Nguyễn Công Trứ,… Có thể đơn cử thơ Hồ Xuân Hưong để minh chứng cho điều nói skkn Hồ Xuân Hương nữ sĩ đưa vào thơ, trưng cá tính loạn trên những trang viết Hồ Xuân Hương làm vỡ tung hệ thống ước lệ nghiêm ngặt văn học trung đại Trong thơ Hồ Xuân Hương, gọi hiền nhân quân tử bị phàm tục hóa, đời thường hóa Họ chẳng sang q mà mỏi gối chồn chân, mỏi gối chồn chân cố trèo “Đèo Ba dội”, mụ mị ngắm nhìn “Cá giếc le te lội dịng”, cũng: Trai đu gối hạc lom khom cật Gái uốn lưng ong ngữa ngữa lòng (Đánh đu) Hồ Xuân Hương lên tiếng đòi hỏi hạnh phúc cá nhân, hạnh phúc cho người phụ nữ “Làm lẽ” Nữ sĩ đem hạnh phúc mà xô lệch giới nghệ thuật trang nghiêm, đạo mạo đấng, bậc Hán học; để khẳng định chất nhân văn mới, một hình thức nghệ thuật cho thơ. Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi Này Xuân Hương quệt Có phải dun thắm lại Đừng xanh bạc vôi (Mời trầu) Hồ Xuân Hương lấy trực cảm nghệ thuật mà khám phá tái tạo vật thế giới, xây dựng nên vũ trụ thơ ca ngồn ngộn sắc màu, âm, đường nét sống động, tươi rói sống Đấy giới bộc lộ trọn vẹn tình cảm của nữ sĩ: Trước nghe tiếng thêm rầu rĩ Sau giận duyên để mỏm mòm Tài tử văn nhân tá ? Thân đâu chịu già tom ! (Tự tình I) Cũng thấy thơ Nguyễn Cơng Trứ người cá nhân ý thức Nguyễn Công Trứ chủ trương hưởng lạc để khẳng định thể cá nhân Hưởng lạc là sự tự khẳng định cá nhân thời gian hữu hạn Do vậy, ta hiểu sao nhà thơ không dùng khái niệm “Trăm năm” mà dùng “Ba vạn sáu nghìn ngày” Nhưng cần phải thấy rõ, hưởng lạc Nguyễn Công Trứ nằm phạm vi thể cái tài tình cá nhân: “Bài ca ngất ngưỡng” hay: skkn ... học đọc – hiểu thơ trữ tình trung đại chương trình I Một số nét khái quát đặc trưng thi pháp thơ trữ tình trung đại Việt Nam Văn học trung đại Việt Nam nói chung thơ trữ tình trung đại nói riêng ... văn thơ trữ tình trung đại chương trình Ngữ văn THPT để từ có định hướng, cách khai thác riêng cho cụm bài, Từ thơ trữ tình trung đại chương trình, ta thấy phần lớn bài thơ trữ tình trung đại. .. khuôn khổ chuyên đề này, người viết xin đề cập tới số nét khái quát đặc trưng thi pháp thơ trữ tình trung đại Việt Nam số đặc điểm hình thức cần lưu ý phân tích thơ Trung làm sở cho việc dạy học đọc