Bài viết Giá trị Kinh Thủ Lăng Nghiêm qua bản dịch và giới thiệu của Cư sĩ Tâm Minh Lê Đình Thám giới thiệu nhiều nội dung triết học phức tạp nhất của Phật giáo Bắc truyền. Từ đó có thể khẳng định Phật giáo đã có đóng góp đặc biệt cho triết học phương Đông cũng như cho tư duy của nhân loại.
Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2019 36 HỒNG THỊ THƠ GIÁ TRỊ KINH THỦ LĂNG NGHIÊM QUA BẢN DỊCH VÀ GIỚI THIỆU CỦA CƯ SĨ TÂM MINH LÊ ĐÌNH THÁM Tóm tắt: Lê Đình Thám (1897-1969) - người ưu tú Quảng Nam với pháp danh Cư sĩ Tâm Minh, góp phần xây dựng phát triển Hội An Nam Phật học Phật học Việt Nam thành phong trào hoạt động học thuật chuyên sâu Phong trào Chấn hưng Phật giáo Việt Nam Ông giới Phật giáo Việt Nam tôn vinh “một vị Pháp sư - Cư sĩ vừa Tơng thơng vừa Thuyết thơng” Cơng trình bật ông Kinh Thủ Lăng Nghiêm in nhiều số Nguyệt san Viên Âm Hơn nữa, Kinh Thủ Lăng Nghiêm mà Cư sĩ Tâm Minh biên dịch giới thiệu giúp hiểu nhiều nội dung triết học phức tạp Phật giáo Bắc truyền Từ khẳng định Phật giáo có đóng góp đặc biệt cho triết học phương Đơng cho tư nhân loại Từ khóa: Cư sĩ Tâm Minh Lê Đình Thám; Triết học Phật giáo; Phật học; Nhất thừa; Kinh Thủ Lăng Nghiêm Dẫn nhập Lê Đình Thám (1897-1967) với Pháp danh Cư sĩ Tâm Minh góp cơng đầu xây dựng, phát triển Hội An Nam Phật học (ANPH) Phật học Việt Nam (PHVN) dẫn đầu tư tưởng học thuật Phong trào Chấn hưng Phật giáo (CHPG) Việt Nam1 Ông để lại nghiệp đồ sộ Phật học triết học Phật giáo Qua chủ đề Phật học triết học Phật giáo Cư sĩ Tâm Viện Triết học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Ngày nhận bài: 05/8/2019; Ngày biên tập: 12/8/2019; Duyệt đăng: 21/8/2019 Hoàng Thị Thơ Giá trị Kinh Thủ Lăng Nghiêm qua dịch… 37 Minh trình bày giảng pháp, luận giảng kinh điển, biên dịch kinh điển ơng2, nhìn thấy vóc dáng nhân vật Cơng trình bật ơng Kinh Thủ Lăng Nghiêm (Kinh TLN) ơng dày cơng hồn thiện liên tục suốt 29 năm (1932-1961) nhằm đóng góp cho Phật học Việt Nam Mật tơng từ góc nhìn kết hợp Thiền tông Tịnh Độ tông Tên đầy đủ Kinh Thủ Lăng Nghiêm Kinh Đại Phật Đỉnh, Như Lai Mật Nhân, Tu Chứng Liễu Nghĩa, Chư Bồ Tát Vạn Hạnh, Thủ Lăng Nghiêm Tên gọi tắt Thủ Lăng Nghiêm (pl Shurangama sutta; sa Śūraṃgama-samādhi-sūtra) Đây kinh điển đỉnh cao triết học - tôn giáo Phật giáo Bắc truyền Ở cuối chương III nêu tên gọi khác mà Phật đặt giải thích nghĩa tên cho kinh này4 Kinh TLN Cư sĩ Tâm Minh dành nhiều thời gian tâm huyết để biên dịch, giải truyền bá qua buổi giảng kinh điển chùa hội ANPH Sau đó, Kinh TLN cịn ông đăng nhiều số Nguyệt San Viên Âm Bản thảo Kinh TLN ơng tiếp tục hồn thiện xuất năm 1961 chùa Quán Sứ, kinh Phật giáo Bắc truyền hoàn chỉnh Quốc văn5 Đây kinh hàm chứa nội dung triết học Phật giáo Bắc truyền, gồm tư tưởng Nhất thừa (thống hợp tất thừa, tất tơng), giúp hiểu rõ vướng mắc phân tông, phân phái, phân trình độ giác ngộ chỉnh thể Phật giáo6 Thậm chí nhiều nhà Phật học đẩy giá trị Kinh TLN tới mức định sống cịn Phật giáo: “… Phật giáo có nhiều kinh quan trọng, quan trọng kinh “Lăng-nghiêm”: Nơi có kinh Lăng-nghiêm nơi Chính pháp trụ Nếu kinh “Lăng-nghiêm” khơng cịn nữa, thời mạt pháp đến vậy”7 Kinh TLN Cư sĩ Tâm Minh biên dịch theo tiếng Hán8 gồm 10 quyển9 Ngoài phần Tiểu sử Cư sĩ Tâm Minh, Lời nói đầu, Kinh TLN gồm 25 Mục, chia thành phần với chương: Tựa (gồm chương); Chính tơng (gồm chương) phần Lưu thơng Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 38 (gồm chương) Bài viết xin bám theo Lời nói đầu Chính tơng để phân tích tư tưởng triết học Phật giáo Bắc truyền mà Cư sĩ Tâm Minh chuyển tải qua dịch này10 (1) Lời nói đầu Lời nói đầu thực chuyên luận triết học Phật giáo Bắc truyền Cư sĩ Tâm Minh11 Phần khái quát cách nội dung cốt lõi Kinh TLN, mà theo cấu trúc triết học phương Tây đại vấn đề Bản thể luận, Nhận thức luận Nhân sinh quan Phật giáo Cho phép tạm mượn cách chia vấn đề triết học phương Tây để phân tích đánh giá tư tưởng triết học Kinh TLN qua Lời nói đầu Cư sĩ Tâm Minh, qua cách chia vấn đề để làm rõ đóng góp triết học Phật giáo so sánh triết học Đông - Tây Cư sĩ Tâm minh khái quát rõ quan điểm Kinh TLN Bản thể tối hậu, Duyên khởi (Pl: Paticca samuppada; Anh: Dependent Origination), tức thể chung nhất, phổ quát vũ trụ vạn vật Bản thể khơng thể đứng im, hay gọi tên được, “tất vật chuyển biến không ngừng” (vô thường) Theo cách diễn đạt triết học biện chứng Hegel, “Cái vừa Nó vừa trở thành khác Nó song Nó” Kinh TLN phải tạm mượn nhiều thuật ngữ để diễn đạt Bản thể Duyên khởi, như: Pháp giới tính, Tính nhiên, hay “… gọi tính chân-như, thật-tướng, Phật-tính, Như-lai-tạng-tính, pháp-tính, tâm-tính, vân, vân…”12 Nhưng Cư sĩ Tâm Minh Lê Đình Thám cảnh báo bẫy định nghĩa khái niệm rằng: “Tính bình-đẳng, khơng thật có sinh, có diệt, có người, có mình, có tâm, có cảnh, có thời-gian, có khơng gian; khơng thấp, khơng cao, khơng mê, khơng ngộ; tính duyên khởi tất vật, khơng có ngăn-ngại, đồng thời tức tính tất vật, không thay đổi”13 Khái niệm Duyên khởi Phật giáo cho khả chộp Bản thể sống động, đằng sau hình tướng, danh sắc quan hệ, tương tác vô tận, gồm vật chất tinh thần, hữu sinh vơ Hồng Thị Thơ Giá trị Kinh Thủ Lăng Nghiêm qua dịch… 39 sinh 14, mà triết học phương Tây phân định rạch ròi Duy Vật Duy Tâm đánh sống động Bản thể luận Duyên khởi Phật giáo khơng rơi vào bẫy thái cực Vật-Tâm, Có-Khơng (tức bẫy lôgic tư nhị phân) hầu hết hệ thống triết học phương Tây Đây vấn đề khó nắm bắt triết học nói chung (của nhân loại đến nay) Đó coi Tương tác, Quan hệ sống động tồn thể vũ trụ Bản thể Cũng mà Kinh TLN tạm gọi nhiều tên, kinh điển Phật dùng khái niệm Duyên khởi, Thiền tơng tạm gọi Tính Khơng Phật giáo khẳng định khơng thể gọi đích tên Bản thể ln sống động, đằng sau hình tướng Vì hình tướng, ngơn ngữ quy định cụ thể nên không phản ánh toàn diện chân thực biện chứng Tương tác Quan hệ “trùng trùng” thể sống động Có thể nói, Bản thể luận Duyên khởi Phật giáo mở cách tiếp cận Trung đạo độc đáo cho lý luận Bản thể phổ quát nhân loại Trong Lời nói đầu, Cư sĩ Tâm Minh nêu rõ quy luật vận động Bản thể Duyên khởi luật Nhân Quả “quy-luật bản-nhiên” tự khơng phải Nhân Định mệnh, hay thần thánh định Vạn vật tự “ảnh hưởng dây chuyền”, “nghĩa vật duyên tất vật, tất vật duyên vật, có tất cả, tất có một, tức tất cả, tất tức một”15 Ơng lấy ví dụ huyền ảo chứng minh mối liên hệ cá biệt phổ quát hình ảnh “con cá nhỏ vẫy đi, rung động ít, có khả đo lường xác, thấy ảnh hưởng khắp bốn bể”16 Kinh TLN dùng phép phủ định phủ định đặc trưng Phật giáo để định nghĩa Bản thể sống động ấy: “… khơng thật có sinh, có diệt, có người, có mình, có tâm, có cảnh, có thời gian, có không gian; không thấp, không cao, không mê, không ngộ; khơng có ngăn ngại; đồng thời tức tính tất vật; khơng thay đổi”17 Tại đây, tư tưởng Phật giáo Kinh 40 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 TLN có tầm nhìn Tồn thể luận (Wholism/Totalism) định nghĩa Bản thể Duyên khởi vừa phổ quát nhất, vừa cụ thể nhất: “ nghĩa vật duyên tất vật, tất vật duyên vật, có tất cả, tất có một, tức tất cả, tất tức một”18… Đây điều mà nhiều triết gia khoa học gia phương Tây nhận đánh giá triết học Phật giáo không độc đáo cách tiếp cận, mà theo bổ sung cho “lâu đài triết học phương Tây” nhận thức luận nhân sinh quan19 Theo Kinh TLN, Cư sĩ Tâm Minh cho thấy quy luật vận động Bản thể “Duyên khởi” luật Nhân-Quả tự thân linh hoạt, đa dạng, phức tạp tinh tế, khơng phải Định mệnh: “Vật chất có nhân vật chất, tâm thức có nhân tâm thức” Và với người, nhân tâm thức vô quan trọng đường tới đích Giải Ln hồi Có thể nói Bản thể luận Duyên khởi tảng định học thuyết Nhận thức luận Nội quán, Giải Vơ Ngã (có tính giảm/giải/giản thần quyền), Đạo đức “tự tâm” (Phật tâm), thực hành tu dưỡng Thiền định toàn Phật giáo Cư sĩ Tâm Minh thấy Nhận thức luận Kinh TLN khơng tách rời mục đích Giải Phật giáo: “Chỉ có kinh Thủ Lăng Nghiêm nói rõ ràng cơng đức sáu căn, đủ để y chứng”20, đường nắm bắt chân lý tức đường công đức để tới Giác ngộ Phù hợp với Bản thể Duyên khởi nên đường nhận thức chân lý tối hậu khơng phải hướng ngồi để phân tích, so sánh, mà nội quán để chứng nhập, “nhập với Pháp giới tính”, “khơng ngồi Pháp giới tính ”21 Cư sĩ Tâm Minh phân tích thêm, Pháp giới tính (tức thể) lồi coi Phật tính vốn có, riêng lồi người có khả tự giác chứng ngộ Pháp giới tính (Phật tính) qua tu luyện Bản thể luận, Nhận thức luận Giải luận ln khơng tách rời “ Phật thường dạy người đời tu chứng Pháp giới tính nơi tự tâm gọi Pháp giới tính Tâm tính”, tức chúng đồng thể, nên “ chứng ngộ Tâm tính tâm riêng Hồng Thị Thơ Giá trị Kinh Thủ Lăng Nghiêm qua dịch… 41 khơng cịn nữa”; “chứng ngộ trí tuệ Phật, nghĩa chứng ngộ Pháp giới tính” nên “khi chứng-ngộ tâm-tính tâm riêng khơng cịn nữa”, (tức đạt tới Giải - Vơ ngã) Cư sĩ Tâm Minh nêu nguyên đời Kinh chúng sinh nay: “Kinh TLN kinh Đại thừa, thích hợp với nay”22 Song trình độ chứng ngộ trí tuệ Phật chúng sinh khác nhau, nên “… pháp Phật, thấp, cao, quyền, thật, khác nhau” “nhằm mục-đích chỉ-bày cho chúngsinh chứng-ngộ trí-tuệ Phật, nghĩa chứng-ngộ Pháp-giớitính ”23 (2) Phần tơng Phần tơng (gồm chương) trình bày tư tưởng triết học tôn giáo qua nhiều vấn đề Phật học Phật giáo Bắc truyền Chương I Chỉ Ngay Chỗ Viên Ngộ (gồm 12 mục) phân tích vấn đề cịn gây tranh luận hiểu nhầm, từ Bản thể luận đến Nhận thức luận Giải thoát luận Trước tiên, Kinh TLN khẳng định Thường trụ Chân Tâm thể vốn có người cách bình đẳng, “vọng tưởng” (vơ minh) che lấp, để tới Giác ngộ, Giải thoát người phải tự quay trở lại với “minh Tâm” vốn có cách thoát bỏ “vọng tưởng” đường tu hành vào “Đạo vơ thượng Bồ đề” Mục - Gạn hỏi Cái Tâm nêu lại phân tích rõ ràng Đức Phật thể tương tác, quan hệ sống động: theo nguyên lý Dun khởi, Vơ ngã, Vơ thường Bản thể Thường trụ Chân Tâm thân xác hay tinh thần trôi lăn quy luật sinh tử luân hồi Cho nên Chấp Tâm thân hay Chấp tâm thân, gắn với giác quan Chấp tâm núp sau mắt, chí rơi vào lập luận Có-Khơng Chấp tâm khơng dính dáng vào đâu tất Mục - Chỉ rõ Tính Thấy tập trung phân tích quan hệ “Tính” “Cái” để rõ sai lầm (mê) hay mắc phải khơng phân biệt “Tính thấy” khác “Cái thấy”24 Cái thấy tương đối, tạm 42 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 thời (gọi Tâm phan duyên) nương chấp vào sắc tướng qua giác quan, tri giác, kinh nghiệm lý luận, luận thuyết… Chúng vô thường, cho nên, khơng thể biết “tâm-tính n-lặng thường-trụ” (tức “bản-thể hư-khơng”) vốn tự bình đẳng nên “bỏ chân-tính” “tưởng vật Ta/Ngã” “Tính Thấy khơng sinh không diệt” định nghĩa nương vào khác để biết, Nó ln quan hệ tương tác chủ thể nhận thức (Ta; Căn) với đối tượng nhận thức (Vật; Trần) Từ đó, Phật cịn cảnh báo nguy hiểm nhận thức mê lầm hàng xuất gia cho “không cần phải tu, đức Như-lai ban cho phép Tam-muội” Các Mục - Phật nêu Tính Thấy ngồi nghĩa “Thị” (cái thấy) “Phi Thị” (ngoài thấy), Mục - Phá Thuyết Nhân Duyên, Tự Nhiên để bày tỏ thật nhận thấy Tính Thấy, Mục 5- Chỉ nhận thức sai lầm để bày tỏ Thể Tính Chân Thật tập trung phân tích rõ “Tính Thấy” nằm ngồi đúng-sai, ngồi Thấy khơng Thấy, tức khơng nương vào hình tướng, tượng, kinh nghiệm Cho nên mượn tượng để Nó Song “Tính thấy” tỏ ngộ cách vượt bỏ “vọng chấp” vào “danh, tướng” theo cách phủ định phủ định: “Nên biết tính-thấy vậy, khơng phải nhân, khơng phải duyên, tự-nhiên, không tự-nhiên, nghĩa “khơng phải” hay “khơng khơng phải”, khơng có nghĩa “tức là” hay “không tức là”, rời hết tất-cả tướng, tức tất-cả vật” “Bản tâm tịnh” tự tỏ ngộ Mục - Tóm thu Bốn khoa Bảy đại Như Lai tạng để phát khởi chỗ Chân ngộ (gồm đoạn) diễn đạt quan niệm “Ngũ uẩn” tạo nên người với quan nhận thức (6 Căn) tạm thời (vô thường), giới bên ngồi (6 Trần) vơ thường (ảo, giả) Theo đó, chúng tương tác với khơng thể cho khả nắm bắt nhận thức chân thực, hay nắm bắt chân lý tuyệt đối (Bản thể, Chân như, Thường trụ chân Tâm) Ở đây, Đức Phật chia trình độ nhận thức chân lý thành hai mức: 1) Hoàng Thị Thơ Giá trị Kinh Thủ Lăng Nghiêm qua dịch… 43 Hý luận gian (chân lý tương đối) 2) Đệ nghĩa đế (chân lý tuyệt đối) Tại đây, Phật cảnh báo khuynh hướng sa vào hý luận bị ràng buộc Ngã mạn khỏi luân hồi đau khổ Ở đoạn thứ 6, Phật khẳng định lại quan điểm Trung đạo cặp khái niệm lớn (Có-Khơng, Hữu-Vơ) Phật giáo: “trong Như-lai-tạng, tính sắc chân-khơng, tính khơng chân-sắc, bản-nhiên thanh-tịnh, khắp pháp-giới” từ khẳng định rõ ý thức thông thường nắm bắt chân lý tối hậu: “theo tâm chúng-sinh, đáp-ứng với lượng hay-biết, theo nghiệp mà phát-hiện so-đo phân-biệt ý-thức, có lời nói, tồn khơng có nghĩa chân-thật” Đây vấn đề Tính tương đối nhận thức, mà không hệ thống triết học bỏ qua với nhiều quan điểm khác Phật giáo đóng góp phương pháp nhận thức “Trung đạo” (biện chứng phủ định phủ định) để giác ngộ Bản thể “Tính Khơng”, mà sau Long Thọ khái quát thành công thức “Bát Bất” Trung Quán Luận tiếng triết học Phật giáo Đại thừa Tức không rơi vào thái cực Có-Khơng, Sắc-Khơng, Hữu-Vơ, thật-giả, tốt-xấu , mà trực tiếp tương tác, quan hệ thái cực đó, vượt bỏ sắc tướng trực ngộ Chân Mục - Chỉ rõ tiếp-tục giả dối sinh “Đại” không ngăn ngại lẫn lại tiếp tục giải nan đề mối quan hệ thể nhận thức Phật giáo nguyên thủy phái Phật giáo Bắc tông qua chủ đề “Ngã không, Pháp hữu” hay “Ngã, Pháp câu không (nhân khơng pháp khơng)” Phần giải thích “nếu thứ căn, trần, ấm, xứ, giới, vân vân… thế-gian, tính thanh-tịnh bản-nhiên Như-lai-tạng (Tính Khơng), bỗng-nhiên lại sinh tướng hữu-vi núi, sông, đất liền, thứ lớp dời-đổi, trước sau quanh-lộn ” nêu thực chất “hư-không đồng, thế-giới khác; không đồng, không khác kia, thật pháp hữu-vi” pháp vô vi Cả giới sinh động (với tất Đại) hư không (Không Đại) hai thái cực Tồn thể 44 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2019 Mục - Chỉ tính Diệu minh hợp Như Lai tạng, rời hai nghĩa “Phi (không là) “Tức” (tức là) Mục - Chỉ Mê Vọng khơng có nhân, hết mê tức Bồ Đề phần Phật vận dụng Nhân minh luận để phân tích hạn chế (tương đối, giả, khơng chân thực) nhận thức nhị phân (lơgic hình thức nhận thức thông thường) khẳng định đường nhận thức Trung Đạo phải vừa “phi” tất-cả, vừa “tức” tất-cả đến khơng cịn phân biệt Mê, Vọng Bồ Đề “Giác - tính vốn khắp” Tới hiểu “mười hai kinh thập phương Như-lai, cát sông Hằng, thêm hý-luận”, phân tích rơi vào hý luận khơng tới giải Mục 10 - Lại phá xích Nhân-Duyên, tự-nhiên trách biết nghe nhiều Mục 11 - Chỉ nghĩa quyết-định phần trình bày Phật xu hướng phát triển từ Nguyên thủy (Thanh văn, Duyên giác) sang Bắc truyền (Bồ Tát, Phật), tiếp tục dẹp bỏ phân biệt tới Nhất thừa tương đương với “đường tu hành nhiệm mầu Pháp vô thượng thừa” Ở đây, Phật nêu rõ “Ngũ trược” (5 chấp sai) người chưa giác ngộ25 gốc rễ vơ minh luân hổi khổ đau Khi bỏ hết gốc rễ vào tự giải khỏi “Thế giới” Căn, Trần với “công năng” nhân lên Thế (quá khứ, tại, vị lai), nhân tiếp 10 Giới (Đông, Tây, Nam, Bắc phương, hướng) Từ đó, Phật đường hướng nội “ngược dịng hư-vọng” làm cho trở tịnh để “trở nơi bản-giác”, tức “phục vào bên trong, phục trở tính bản-chân” “thì năm chỗ dính khác (Ngũ trược) liền giải-thốt” Các mục khẳng định tiếp Nhận thức luận Nội quán (hướng nội), Giải Vơ Ngã, Đạo đức “tự tâm” Phật giáo liền mạch cách hệ thống từ Nguyên thủy tới Bắc truyền tới Nhất tông thượng thừa Phật giáo Mục 12 - Đánh chng thật nghiệm Tính Thường khẳng định lại niềm tin giải tự người hiểu để giác ngộ Chân lý tối hậu, “Chân tâm thường trụ” khơng Hồng Thị Thơ Giá trị Kinh Thủ Lăng Nghiêm qua dịch… 45 phải nhận thức lý trí hay lý luận mà trở làm sáng “Phật tính vốn có sẵn” bị lu mờ Ở đây, Phật giảng kỹ ví dụ Tính nghe Phật Quán Âm khác với âm tiếng nghe Chương II Nương chỗ ngộ mà viên tu (gồm mục26), tập trung giải thích “Vô minh đầu nút” Khổ đường khả thi “khiến cho chúng-sinh khổ-não vị-lai khỏi ln-hồi, khơng sa vào ba cõi” Đó phải quay vào kiểm sốt để loại bỏ “vọng thức” Bởi phân tích, Căn nương theo Trần nên “tướng-phần sở-kiến kiến-phần năngkiến khơng có tự-tính” Đến khơng cịn chấp trược Chân, Vọng (tức khơng có tướng tri-kiến) vào “thanh tịnh chân thật”, “đó vơ-lậu chân-tịnh Niết-bàn” Đó đường tu luyện, trở với “Căn tính Viên thơng” vốn có Thiền định Phật giáo Ở cịn phân tích rõ giải có mức độ khác (Thanh văn, Thiền, Mật, Tịnh): Đạt tới “giải-thốt ngãchấp”, “giải-thốt pháp-chấp” tới giải thoát tương đối hành Thanh Văn, Duyên Giác; Cịn Giải “chứng “tính giác chân khơng” hay “tính giải rỗng khơng”27 hàng Bồ Tát Để hướng dẫn chúng sinh tới trình độ “viên tu”, Phật liên hệ tới khả “tu-tập định duy-tâm-thức,… vào Tamma-đề” “thành-tựu Vơ-thượng-diệu-viên-thức-tâm-tammuội” Mật tơng (được Duy Thức tơng giải thích, cho Di Lặc Bồ Tát28 đề xướng); Hay “dùng tâm niệm Phật mà vào pháp vô-sinh-nhẫn” để “thu-nhiếp tất-cả sáu căn” để vào cõi Tịnh-độ vào Tam-ma-đề29 Tịnh Độ tông Bỏ qua lớp vỏ ngôn ngữ tôn giáo riêng Duy Thức tơng Tịnh Độ tơng, phân tích chi tiết khả làm chủ tầng lớp nhận thức người tu hành thì, đóng góp Phật giáo cho nhân loại, mà đến kỷ 17-19 phương Tây thành tựu đến phân thành lĩnh vực Tri thức luận Tâm lý trị liệu Chương III Rộng để lại khuôn phép tu hành (gồm mục30) thể tinh thần kết hợp Thiền - Tịnh - Mật Phật giáo Bắc 46 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 truyền lường trước vấn nạn phát triển Phật giáo Ở mục nêu rõ lời thề hàng Bồ Tát “nguyện độ tất-cả chúng-sinh đời mạt-pháp”, đồng thời Phật nói rõ “ba nghĩa quyết-định tu-hành, thu-nhiếp tâm Giới, nhân giới mà sinh Định, nhân định mà phát Tuệ”31 Qua đức Phật giải thích rõ chướng ngại lớn nơi Dục (dâm), Sát (giết) khó lịng “thâu đạo”32 - tức lợi dụng Đạo để mưu lợi riêng Ở Đức Phật dè chừng nguy tăng sĩ dễ sa vào tà đạo, khiến cho Phật pháp suy vi như: mắc vào “đại vọng ngữ”, “tự xưng đạo-pháp thượng-nhân, lừa-gạt kẻ không biết, khiến cho lịng chính-tín; chúng qua đến đâu, cửa nhà người ta bị hao-tổn tan-nát” hay “mượn y-phục đạo Phật, buônbán Như-Lai, gây thứ nghiệp mà gọi Phật-pháp”…33 Mục nói rõ khn phép tu để tới Giác ngộ Thiền định Phật giáo đạt tới “tâm-niệm rỗng-trống đứng-lặng”34 Đặc biệt mục 2, 3, chương này, Phật dành riêng cho Mật tông Ở đây, Phật tập trung hướng dẫn người tu hành quy tắc, nghi thức tổ chức Đạo tràng thực hành Mật để hỗ trợ “nhiếp trì tâm niệm” 35, “xuất sinh chư Phật”, “hàng phục tà ma”, cứu vớt chúng sinh trôi “bể khổ” trầm luân cách nhất-tâm tụng “Thần-chú Phật-đỉnh Thủ Lăng Nghiêm” (gồm hệ thống 427 câu thần chú)36 Chương IV Phân biệt kỹ nghiệp quả, phân tích rạch rịi tà-ma ngoại đạo (gồm mục37), từ Mục đến Mục 5, Phật hướng dẫn chuyên sâu điều kiện khách quan chủ quan mà người tu hành phải đối diện, dự báo phước thiện lành hay nghiệp người tu hành, khiến họ khơng nản chí q trình tích thiện, trừ ác chia sẻ phước thiện để khuyến khích đường tu dưỡng lớn (Đại thừa) Mục cho thấy Phật giáo có cách nhìn cấu trúc vũ trụ, giới tự nhiên loài người theo tiếp cận đạo đức - tơn giáo có phần tương tự với Thần học tôn giáo thần quyền khác Tuy nhiên, Mục Mục 8, trở lại trình bày quan niệm biện chứng Hồng Thị Thơ Giá trị Kinh Thủ Lăng Nghiêm qua dịch… 47 Phật giáo Bắc truyền nhiều loại Nghiệp (vật chất, tinh thần) thời (quá-hiện-vị) chi tiết… song khả giải thoát lại trở vào bên để “tu-tâm trừ tà, tuân theo lời Phật dạy” Mục 938 theo thể luận nhận thức luận Dun khởi, Tính Khơng, Phật giải thích “trong tướng Ngũ-ấm, có năm thứ hư-vọng làm tưởng cỗi-gốc” “nút thắt” vô minh Và hiểu “sự sống chết trần-cấu… hư-không, nhân vọng-tưởng mà sinh-khởi ra”, để giải thoát khỏi khổ phải cởi “nút” từ gốc vọng tưởng Ngũ ấm - tức Sắc, Thọ, Tưởng, Hành Thức Phật phân tích rõ: “sắc-thân hiện-tiền… vọng-tưởng kiên-cố thứ nhất”; “…thứ thụ thuận-ích vi-tổn… vọng-tưởng hư-minh thứ hai”; “tưởng-nghĩ … vọng-tưởng dungthông thứ ba”; “các hành niệm-niệm không dừng ông, gọi vọng-tưởng u-ẩn thứ tư”; “thấy, nghe, hay, biết … vọngtưởng điên-đảo vi-tế, huyễn-hóa, rỗng-trống thứ năm” Vậy tinh thần cốt Phật giáo để tới giải thoát, không cần nhờ khác, mà tự người phải cởi nút thắt gốc vơ minh người để trở với Phật tính vốn có Đây quan điểm tự giải bình đẳng, giản/giải/giảm thần quyền độc đáo Thiền tơng, trình bày cách đặc sắc, rõ ràng phần cuối Kinh TLN Phần thứ ba - Phần lưu thông (gồm chương, trang: tr 155-156) phần kết kinh TLN, Đức Phật chủ yếu nêu giá trị tâm linh phước báu dành cho người tin tưởng, tu tập, trì tụng truyền bá Kinh TLN Đây cách kết đặc trưng hầu hết kinh điển tơn giáo Nhìn lại tồn cơng trình thấy, Lời Nói đầu, Cư sĩ Tâm Minh Lê Đình Thám chủ trương “khơng nói rộng mà nói gọn, khơng nói khó mà nói dễ” để giúp độc giả nói chung tín đồ Phật giáo nói riêng hiểu “đầy đủ nghĩa lý nhiệm mầu kinh” Bởi kinh q khó, với nhiều nội dung triết học, Phật học phức tạp không tông Phật giáo, như: 48 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Duy Thức tông, Thiền tông, Mật tông, Tịnh Độ tông, mà vấn đề nhân sinh mà nhiều học thuyết tôn giáo vướng mắc Như vậy, Cư sĩ Tâm Minh dịch Kinh TLN này, khơng có kiến thức lịch sử Phật giáo, Phật học, triết học Phật giáo vững vàng để chuyển tải vấn đề uyên thâm cốt đó, mà cịn phải giỏi ngoại ngữ (nhất Hán ngữ) vốn ngôn ngữ khoa học phong phú Mặt khác, việc dịch thuật vượt ngồi mục đích chuyển ngữ, mà thực đề cao giá trị đóng góp đặc biệt Kinh TLN Phật học, triết học Phật giáo hoằng dương pháp cơng chấn hưng Phật giáo lúc đó, giúp người hiểu Phật giáo nói chung Kinh TLN nói riêng có sức sống sức hấp dẫn ngày Thay lời kết, xin thêm thông tin tham khảo số người trước Cư sĩ Tâm Minh tán thán giá trị đặc biệt Kinh TLN để thấy rõ Ơng góp phần phổ cập kinh giá trị cho kho tàng kinh sách tiếng Việt Phật giáo Việt Nam: Ở Trung Hoa, nhiều tăng sĩ tán thán nhờ Kinh Lăng Nghiêm39 mà thức tỉnh giác ngộ Thiền sư Ngộ An chùa Thùy Lộc ngộ đọc hiểu “tri kiến lập tri tức vô minh bổn, tri kiến vô kiến tư tức Niết-bàn”; Thủ tọa Pháp Thường chùa Báo Ân với Kinh Lăng Nghiêm mà thể nhập sâu vào nghĩa giác ngộ; Đặc biệt Hòa thượng Hư Vân khuyên người thường nên tụng đọc kinh “hiện thời mạt pháp tìm cầu thiện tri thức? Chỉ cần học thuộc lịng Kinh Lăng Nghiêm tu hành có phần tương ưng, tiêu diệt tà duyên, khiến cho thân tâm nhập Phật tri kiến Từ thành tựu khiến không lạc đường” Ở Việt Nam, Thiền sư Pháp Loa Nhị Tổ Phật giáo Trúc Lâm nhân đọc Kinh Lăng Nghiêm, đến đoạn “bảy chỗ hỏi tâm” chỗ nói “khách trần” … “có chỗ vào”; Thiền sư Tánh Tỉnh chùa Nguyệt Quang, Hải Phòng nhờ chuyên trì Kinh Lăng Nghiêm mà thấy tính, sáng tâm; Hịa thượng Tun Hóa tán thán khun người đọc tụng Kinh Lăng Hoàng Thị Thơ Giá trị Kinh Thủ Lăng Nghiêm qua dịch… 49 Nghiêm rằng, “Những đạo lý đề xuất Kinh Thủ Lăng Nghiêm, mặt pháp, mặt khác lại phù hợp với đạo lý… Do đó, đâu phải xiển dương Kinh Thủ Lăng Nghiêm Bất kỳ đâu nên truyền bá Kinh Thủ Lăng Nghiêm, đâu giới thiệu Kinh Thủ Lăng Nghiêm cho người … làm cho pháp tồn lâu dài gian”40 Nhân nghiên cứu Kinh TLN, thấy Cư sĩ Tâm Minh đầy tràn từ bi, uyên bác dũng mãnh lĩnh vực truyền bá tư tưởng triết học Phật giáo uyên thâm Phật giáo Việt Nam, hiểu lời khen “một vị Pháp sư - Cư sĩ vừa Tông thông vừa Thuyết thông” ông thật trân trọng ý nghĩa./ CHÚ THÍCH: Ba đại biểu cư sĩ trí thức - tiền bối phong trào CHPG miền Nam Tâm Minh Lê ĐìnhThám (s.1897) Huế, Chánh trí Mai Thọ Truyền (s 1905) Bến Tre, Đồn Trung Cịn (s 1908) thành phố Vũng Tầu Cả ba không quen biết gặp tâm nguyện: Trên cầu Phật đạo, hóa độ chúng sinh Họ khơng làm trịn vai trị hộ trì Phật Bảo, hộ trì Pháp bảo hộ trì Tăng bảo, mà cịn đặc biệt hồn thành xuất sắc vai trò Hoằng Pháp [Xem: Vận dụng học lịch sử cận đại hoằng pháp cư sĩ tiền bối, nguồn: https://www.rongmotamhon.net/xem-sach_Van-dung-bai-hoc-lich-] Đó là: Kinh Thủ Lăng Nghiêm (1961), Nhân Minh Luận, Đại Thừa Khởi Tín Luận, Bát Nhã Tâm Kinh, Lịch Sử Phật Giáo Việt Nam Phật Tổ Thích Ca Bài viết xin sử dụng Kinh Thủ Lăng Nghiêm (2000) PDF, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Trong chương III [Kinh Thủ Lăng Nghiêm (2000) PDF, Sđd], Mục 07- Chỉ dạy tên kinh có nêu tên khác Kinh TLN là: “Đại-Phậtđỉnh-tất-đát-đa bát-đát-ra, vô-thượng bảo-ấn, thập phương Như-lai thanhtịnh hải-nhãn”, “Cứu-hộ thân-nhân, độ-thốt A-nan cập thử Hội-trung Tính-tỷ-khưu-ni, đắc Bồ-đề-tâm, nhập biến-tri-hải”, “Như-lai mật-nhân, tu-chứng-liễu-nghĩa”, “Đại-phương-quảng diệu-liên-hoa-vương, thập phương Phật-mẫu đà-la-ni-chú”, “Quán-đỉnh chương-cú, chư Bồ-tát vạn-hạnh Thủ-lăng-nghiêm” “Quốc văn” từ Cư sĩ Tâm Minh dùng “Lời nói đầu” Kinh Thủ Lăng Nghiêm 50 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Sang giai đoạn Phật giáo Bắc truyền có thêm phân loại (Các thừa: Tiểu thừa, Đại thừa, Kim Cương thừa; Các tông: Thiền tơng, Tịnh Độ tơng, Mật tơng; Các trình độ giác ngộ: La Hán, Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát, Phật…) khiến hệ thống Tăng già giáo lý thêm phức tạp, khó hiểu Kinh Lăng-Nghiêm, Link: vanphatthanh.org › Khai Thị Bản Hán văn (dịch năm 705 đời Đường, chùa Chế Chỉ, Quảng Châu, Quảng Đông; Tạng Đại Chánh 19, kinh số 945) nhóm người, gồm: Sa-mơn Bát Lạt Mật Đế (Paramiti) Sa-mơn Di Già Thích Ca thơng dịch từ chữ Sanskrit sang chữ Hán Phòng Trung chép lại lời dịch tiếng Hán [Xem: Kinh TLN, Sđd tr 6; Kinh Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm, Link: Nguồn: https://thuvienhoasen.org/ /kinh-dai-phat-danh-thu-lang-nghiem; Hoạt Tử Nhân (2017) Ý nghĩa tựa Thủ Lăng Nghiêm, Link: https://nguoiphattu.com/tu-hoc/luan-dam-giang-kinh/10916-y-nghia-baitua-chu-thu-lang-nghiem.html ] Bản Hán văn Việt dịch Cư sĩ Tâm Minh gồm 10 quyển, phân chia thành 10 không liên quan tới phân chia cấu trúc nội dung chương, mục, đoạn chi 10 Bài viết xin dùng Kinh Thủ Lăng Nghiêm (2000), PDF, Nxb Tơn giáo, Hà Nội để trích dẫn Link: https://thienphatgiao.wordpress.com/ /kinh-thu-lang-nghiem-cu-si 11 “Lời nói đầu” Việt dịch Kinh Thủ Lăng Nghiêm Tâm Minh Lê Đình Thám, dựa theo Hán dịch Bát Lạt Mật Đế, xuất Hà Nội năm 1961 12 “Lời nói đầu”, Sđd tr 13 “Lời nói đầu”, Sđd tr 14 “Lời nói đầu”, Sđd tr 4-5 15 “Lời nói đầu”, Sđd tr 16 “Lời nói đầu”, Sđd tr 17 “Lời nói đầu”, Sđd tr 4-5 18 “Lời nói đầu”, Sđd tr 4-5 19 Tham khảo: Fransois Jullien (2003), Minh triết phương Đông & triết học phương Tây - Hay thể tạng khác triết học Người dịch & giới thiệu: Nguyên Ngọc Nxb Đà Nẵng; Phra Rajavaramuni (Prayudh Payutto) (1985) Thai Buddhism in the Buddhist World (A survey of the Buddhist Situation against a Historical Background), Unity Progress Co., Lmt., Bangkok 20 Kinh Đại Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm (2012), Ban Bảo trợ phiên dịch Pháp Tạng Việt Nam, in lần thứ nhất, California 21 Pháp giới Tính thuật ngữ Bản thể Kinh TLN, nói Hồng Thị Thơ Giá trị Kinh Thủ Lăng Nghiêm qua dịch… 51 22 “Lời nói đầu”, Sđd tr 4-5 23 “Lời nói đầu”, Sđd tr 4-5 24 Đây vấn đề tranh luận Phật giáo ngyyên thủy với Bà La Môn giáo nội Phật giáo khiến lên thời kỳ phân chia nhiều quan điểm khác nhau, theo lập nhiều phái - cịn gọi thời kỳ Phật giáo Bộ phái 25 Ngũ trược gồm: Kiếp trược, kiến trược, phiền não trược, chúng sinh trược, mệnh trược 26 Chương II gồm : Mục 1- Mục đích phép viên tu; Mục 2- Cột khăn để đầu Nút; Mục 3- Chỉ cởi Nút trước sau; Mục 4- Gạn hỏi đại chúng Viên thông; Mục 5- Mục đích phép viên tu 27 Đoạn 8- Viên thông Ý căn, Mục 04 - Gạn hỏi đại chúng viên thông, thuộc Chương II – Nương chỗ ngộ mà viên tu Sđd., PDF 28 Đoạn 25 - Viên thông thức đại, Mục 04 - Gạn hỏi đại chúng viên thông, thuộc Chương II - Nương chỗ ngộ mà viên tu Sđd., PDF 29 Đoạn 26, - Viên thông kiến đại, Đoạn - Viên thông nhĩ căn, Mục - Gạn hỏi đại chúng viên thông, thuộc Chương II Nương chỗ ngộ mà viên tu Sđd., PDF 30 Chương III gồm: Mục 1- Nhân ông A Nan xin cứu độ Đời Vị Lai, Phật tóm nêu ba nghĩa Quyết Định Mục 2- Chỉ bày bốn lời dạy bảo rõ ràng định; Mục 3- Phật Khai thị Mật giáo, thầm giúp cho người tu hành; Mục 4- Khai thị phép tắc lập đạo trường tu tu trì; Mục 5- Tuyên nói tâm rộng khai thị lợi ích; Mục 6- Khai thị vị trí tu chứng trước sau; Mục 7Chỉ dạy tên kinh; Mục 8- Nghe pháp tăng tiến 31 Mục - Nhân Ông A Nan xin cứu độ đời Vị lai, Phật tóm nêu ba nghĩa định, thuộc chương III, Sđd 32 Đoạn - Chỉ định đoạn lòng thâu-đạo, thuộc Mục - Chỉ Bày Bốn Lời Dạy Bảo Rõ Ràng Quyết Định thuộc Chương III, Sđd 33 Đoạn - Chỉ định đoạn lòng thâu-đạo, thuộc Mục 02 - Chỉ Bày Bốn Lời Dạy Bảo Rõ Ràng Quyết Định thuộc Chương III, Sđd 34 Mục 08 - Nghe pháp tăng tiến, thuộc Chương III, Sđd 35 Mục 03 - Phật khai thị Mật giáo, thầm giúp cho người tu hành, chương III, , Sđd 36 Đoạn - Tuyên đọc thần Phật-đỉnh Thủ Lăng Nghiêm, Mục 5, thuộc chương III, Sđd 37 Chương IV gồm: Mục 1- Hỏi tập khí vốn có sinh khởi Lục Đạo; Mục 2- Hỏi việc bác khơng có Nhân Quả, bị sa vào Địa ngục Nghiệp chung, Nghiệp riêng; Mục 3- Khai thị phận Trong, phận Ngoài chúng sinh; Mục 4- Chỉ Mười tập nhân sáu giao báo; Mục - Tu nhân riêng biệt, thành Quả hư vọng; Mục 6- Các cõi trời sai khác; Mục 7- Khai thị chỗ hư vọng bảy lồi để khuyến khích tu hành 52 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 chánh Pháp; Mục - Phân biệt Ấm Ma; Mục 9- Chỉ rõ thứ lớp tiêu diệt Ấm giới hạn phạm vi Ấm 38 Mục 09 - Chỉ rõ thứ lớp tiêu diệt ấm giới hạn phạm vi câc ấm, chương IV, Phần Chính tơng, Sđd 39 Xem: Thích Thơng Phương (2018), Kinh Thủ Lăng Nghiêm giảng ký: Yếu kinh, lưu truyền, người dịch Dịch giả: Thích Phước Hảo Link: http://www.tvsungphuc.net/chi-tiet/kinh-thu-lang-nghiem-giangky-yeu-chi-cua-kinh-su-luu-truyen-nguoi-dich.html 40 Thích Thơng Phương (2018) Sđd Abstract VALUES OF THE SURANGAMA SUTRA THROUGH THE TRANSLATION AND INTRODUCTION OF LÊ ĐÌNH THÁM Hoang Thi Tho Institute of Philosophy, VASS Lê Đình Thám (1897-1969) was an excellent layman of Quảng Nam with the Dharma name Tâm Minh He contributed to the establishment and development of An Nam Buddhist Studies Asociation as well as Vietnamese Buddhology, then it became an academic movement in the Buddhist Revival Movement of Vietnam His most outstanding work is the Śūraṅgama Sūtra printed on the monthly magazine Viên Âm for many volumes Moreover, the Śūraṅgama Sūtra translated and introduced by Tâm Minh helps to understand the most complex philosophical contents of Mahayana On the basis of this work, it can be said that Buddhism has made a special contribution to Eastern philosophy as well as to the thinking of mankind Keywords: Layman Tâm Minh Lê Đình Thám; Buddhist philosophy; Buddhology; Śūraṅgama Sūtra ... Kinh Thủ Lăng Nghiêm Bất kỳ đâu nên truyền bá Kinh Thủ Lăng Nghiêm, đâu giới thiệu Kinh Thủ Lăng Nghiêm cho người … làm cho pháp tồn lâu dài gian”40 Nhân nghiên cứu Kinh TLN, thấy Cư sĩ Tâm Minh. .. Thơ Giá trị Kinh Thủ Lăng Nghiêm qua dịch? ?? 37 Minh trình bày giảng pháp, luận giảng kinh điển, biên dịch kinh điển ơng2, nhìn thấy vóc dáng nhân vật Cơng trình bật ông Kinh Thủ Lăng Nghiêm (Kinh. .. tính, sáng tâm; Hịa thượng Tun Hóa tán thán khuyên người đọc tụng Kinh Lăng Hoàng Thị Thơ Giá trị Kinh Thủ Lăng Nghiêm qua dịch? ?? 49 Nghiêm rằng, “Những đạo lý đề xuất Kinh Thủ Lăng Nghiêm, mặt