Vµo ®Ò TIÓU LUËN TRIÕT HäC Tõ xa tíi nay cã rÊt nhiÒu trêng ph¸i triÕt häc du nhËp vµo ViÖt Nam níc Ta nã ® cã Ýt nhiÒu ¶nh hëng ®Õn ®êi sèng nh©n d©n còng nh sù ph¸t triÓn cña ®Êt níc, sau ®©y em xin[.]
TIĨU LN TRIÕT HäC Tõ xa tíi cã rÊt nhiều trờng phái triết học du nhập vào Việt Nam nớc Ta đà có nhiều ảnh hởng đến đời sống nhân dân nh phát triển đất nớc, sau em xin trình bày ảnh hởng triết học ấn Độ mà chủ yếu trờng phái triết học Phật Giáo đà đợc du nhập vào việt nam nh ¶nh hëng cđa nã Tríc tiªn ta nãi đôi dòng triết học phật giáo ấn Độ ấn Độ cổ đại vùng đất thuộc Nam Châu với đặc điểm khí hậu, đất đai đa dạng khắc nghiệt án ngữ vòng cung dÃy Hy Mà - Lạp Sơn kéo dài hai ngàn km Đây yếu tố địa lý có ảnh hởng định tới trình hình thành văn hoá, tôn giáo t tởng triết học ngời ấn Độ cổ đại Tuy nhiên nhân tố có ảnh hởng lớn tới trình nhân tố kinh tế xà hội, đặc biệt tồn từ sớm kÐo dµi cđa kÕt cÊu kinh tÕ x· héi theo mô hình đặc biệt mà Các Mác gọi Công xà nông thôn Trong kết cấu này, chế độ quốc hữu ruộng đất đợc nhà kinh tế điển hình chủ nghĩa Mác coi chìa khoá để hiểu toàn lịch sử ấn Độ cổ đại Chính mô hình đà làm phát sinh chủ yếu phân chia đối kháng giai cấp chủ nô nô lệ nh Hy Lạp cổ đại, mà phân biệt khắc nghiệt giai dẳng bốn đẳng cấp lớn xà hội: Tăng nữ, quí tộc, bình dân tự tiện nô (nô lệ) Thêm vào ngời ấn Độ cổ đại đà tích luỹ đợc tri thøc rÊt phong phó vỊ c¸c lÜnh vùc to¸n häc thiên văn, lịch pháp nông nghiệp v.v TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và ảH Hởng đến văn ho¸ - x· héi viƯt nam TIểU LUậN TRIếT HọC Tất yếu tố tự nhiên, kinh tế, trị tri thức nói đà hợp thành sở thực cho phát triển t tởng triết học tôn giáo ấn Độ cổ đại Triết học ấn Độ cổ đại chia làm hai giai đoạn Giai đoạn thứ nhất: (Từ thiên niên kỷ III tr.CN đến khoảng thiên niên kỷ II tr CN) Đây giai đoạn thờng đợc gọi Nền văn hoá Harappa (hay văn minh sống ấn) Khởi đầu văn hoá ấn Độ, mà ngời ta biết t liệu khảo cổ học vào thập kỷ đầu kỷ XX Giai đoạn thứ hai: (Tiếp nối giai đoạn thứ tới kỷ thứ VII tr CN) Đây thời kú cã sù th©m nhËp cđa ngêi Arya (gèc Ên - Âu) vào khu vực ngời Dravida (ngời địa) Đây kiện quan trọng lịch sử, đánh dấu hoà trộn hai văn hoá - tÝn ngìng cđa hai chđng téc kh¸c ChÝnh qúa trình đà làm xuất văn hoá ngời ấn Độ: văn hoá Véda Giai đoạn thứ ba: Trong khoảng kỷ (Tõ thÕ kû thø VI tr.CN tíi thÕ kû I tr.CN) thời kỳ ấn Độ cổ đại có biến động lớn kinh tế, trị, xà hội t tởng, thời kỳ hình thành trờng phái triết học tôn giáo lớn Đó hệ thống t tởng lớn, đợc chia làm hai phái: thống không thống Thuộc phái thống có Sàmkhuy, Mimasa, Védanta Yoga, Nỳaya Vasêsika Thuộc phái không thống có Jaina, Lokayata Phật giáo (Buddha) Triết học ấn Độ có nhiều nét đặc thù t tởng TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và ảH Hởng đến văn hoá - x· héi viÖt nam TIĨU LN TRIÕT HäC So víi c¸c nỊn triÕt häc cổ đại khác, triết học ấn Độ biểu triết học chịu ảnh hởng lớn t tởng tôn giáo Trừ trờng phái Lokayata, trờng phái lại có thống t tởng triết học t tởng tôn giáo Ngay hai trờng phái: Jaina Phật giáo, tuyên bố đoạn tuyệt với truyền thống văn hóa Véda (truyền thống tôn giáo) nhng thực tế vợt qua truyền thống Tuy nhiên tính tôn giáo ấn Độ cổ đại có xu hớng hớng nội mà hớng ngoại nh nhiều tôn giáo phơng Tây Cũng vậy, xu hớng giải thực hành vấn đề nhân sinh quan dới góc độ tâm linh tôn giáo nhằm đạt tới giải thoát xu hớng trội nhiều học thuyết triết học tôn giáo ấn Độ cổ đại Đó nét đặc thù t tởng triết học ấn Độ cổ đại tơng quan so sánh với triết học cổ đại khác, làm nên thiên hớng riêng Còn nội dung t tëng, nỊn triÕt häc Ên §é cịng gièng nh nhiều triết học cổ đại khác, đà đặt giải nhiều vấn đề triết häc: B¶n thĨ ln, nhËn thøc ln v.v… Chóng ta xét t tởng triết học trờng phái Phật giáo.Phật giáo trờng phái triết học tôn giáo điển hình t tởng ấn Độ cổ đại có nhiều ảnh hởng rộng rÃi, lâu dài phạm vi giới Ngày với t cách tôn giáo, Phật giáo ba tôn giáo lớn giới Ngời sáng lập Phật giáo Thích Đạt - Đa, vào khoảng kỷ thứ VI tr.CN Sau ông đợc tôn xng với nhiều danh hiệu khác nhau: Nh Lai, Phật Tổ, Đức THế Tôn nhng TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và ảH Hởng đến văn hoá - xà hội việt nam TIĨU LN TRIÕT HäC phỉ biÕn lµ “ThÝch Ca Muni” (Sakyamuni – nghÜa lµ “béc hiỊn giả dòng Sakya) Sau Sakyamuni vài kỷ, Phật giáo đợc phân chia thành tông phái lớn tiểu thừa giáo đại thừa giáo (nghĩa cỗ xe nhỏ cỗ xe lớn) Tiểu thừa giáo phát triển phía Nam ấn Độ truyền bá sang Xêrilanca, Philippin, Lào, Campuchia, Nam Việt NamĐại thừa giáo phát triển mạnh Bắc ấn Độ, truyền bá vào Tây tạng, Trung hoa, Nhật bản, Bắc Việt nam Kinh điển Phật giáo gồm: Kinh Luật Luận (gọi Tam tạng tức ba kho kinh điển) Mà mặt triết học quan trọng kinh luận Tam tạng kinh điển Phật giáo đợc ghi hai hệ Pali Sankrit (Ngữ Nam Bắc ấn) có tới 5000 Những t tởng triết học Phật giáo nguyên thuỷ (sơ kú) gåm mÊy vÊn ®Ị lín sau: Thø nhÊt: ThÕ giới quan Phật giáo giới quan có tính vật vô thần, đồng thời có chứa đựng nhiều yếu tố biện chứng sâu sắc Tính vật vô thần thể rõ nét quan niệm tính tự thân sinh thành, biến đổi vạn vật, không chi phối định lực lợng thần linh hay thợng đế tối cao Trái lại vạn vật tuân theo tính tất định phổ biến luật nhân Điều đợc quán triệt việc lý giải vấn đề sống nhân sinh nh: Hạnh phúc, đau khổ, giàu nghèo, thọ,yểu TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và ảH Hởng đến văn hoá - x· héi viÖt nam TIểU LUậN TRIếT HọC Tính biện chứng sâu sắc triết học Phật giáo đặc biệt thể rõ qua việc luận chứng tính chất vô ngà vô thờng vạn vật Phạm trù vô ngà bao hàm t tëng cho r»ng, v¹n vËt vơ trơ vèn tính thờng giả hợp hội đủ nhân duyên nên thành có (tồn tại) Ngay thân tồn thực tế ngời chẳng qua ngũ uẩn (năm yếu tố) hội hợp lại: Sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tởng (ấn tợng), hành (suy lý) thức (ý thức) Theo cách phân loại khác-lục tại: địa (chất khoảng), thuỷ (chất nớc), hoả (nhiệt năng), phong (hơi thở), không (khoảng trống) thức (ý thức) Nói cách tổng quát vạn vật hội hợp hai loại yếu tố vật chất sắc tinh thần danh Nh gọi (vô ngÃ) Phạm trù vô thờng gắn liền với phạm trù vô ngà Vô thờng nghĩa vạn vật biến đổi vô theo chu trình bất tËn: Sinh – Trơ – DÞ – DiƯt…(hay: Sinh – Trụ Hoại Không) Vậy có có không không luân hồi (bánh xe quay) bất tận: thoáng có, thoáng không mà chẳng còn, mà chẳng Thứ hai: Nhân sinh quan Phật giáo phần trọng tâm triết học Cũng nh nhiều trờng phái khác triết học ấn Độ cổ đại, Phật giáo đặt vấn đề tìm kiếm mục tiêu cứu cánh nhân sinh giải thoát (Moksa) khỏi vòng luân hồi, nghiệp báo để đạt tới trạng thái tồn Niết bàn (Nirvana) Tính quần chúng luận điểm nhân sinh Phật giáo thể chỗ nêu cao tinh thần bình đẳng giác ngộ, tức quyền thực giải thoát cho tất ngời mà TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và ảH Hởng đến văn hoá - xà hội việt nam TIÓU LUËN TRIÕT HọC cao chúng sinh Điều mang tính nhân sâu sắc, vợt qua giới hạn đẳng cấp khắc nghiệt vốn truyền thống trị ấn Độ cổ đại Nó nói lên khát vọng tự cho tất ngời, độc quyền đẳng cấp nào, dù đẳng cấp tăng nữ hay quý tộc, bình dân hay tiện nô Nhng kêu gọi gián tiếp cho quyền bình đẳng mặt trị mà bình đẳng mu cầu cứu cánh giác ngộ Có thể, lời kêu gọi gián tiếp cho quyền bình đẳng xà hội Phật giáo, nh Phật giáo thật trờng phái thuộc phái không thống (tức phái cải cách) t tởng Ân Độ cổ đại Nội dung triết học nhân sinh Phật giáo tập trung bốn luận điểm (gọi tứ diện đế) Bốn luận điểm đợc Phật giáo coi bốn chân lý vĩ đại sống nhân sinh cho sống nhân sinh thuộc đẳng cấp Luận điểm thứ (khổ đế): Sự thật nơi sống nhân sinh khác đau khổ, ràng buộc hệ luỵ, tự Đó nỗi khổ trầm lâm bất tận mà phải gánh chịu: Sinh, LÃo, Bệnh, Tử, Thụ biệt Ly (yêu thơng chia lìa), Oán tăng hội (oán ghét mà phải sống với nhau), Sở cầu bất đắc (cái mong muốn mà không đạt đợc), Ngũ thụ uẩn (5 yếu tố vô thờng nung nấu làm khổ) Luận điểm thứ hai (Nhân đế): luận điểm giải thích nguyên nhân thật đau khổ nơi sống nhân sinh Đó 12 nguyên nhân (thập nhị nhân duyên): Vô TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và ảH Hởng đến văn hoá - xà héi viÖt nam TIÓU LUËN TRIÕT HäC minh; Hµnh; Thøc; Danh sắc; Lục nhập; Xúc; Thụ; ái; Thủ; 10 Hữu; 11 Sinh 12 LÃo Tử Trong 12 nhân duyên Vô minh nguyên nhân thâu tóm tất Bở diệt trừ vô minh diệt trừ tận gốc rễ đau khổ nhân sinh Dới góc độ nhận thức, vô minh ngu tối, không sáng suốt, thiếu giác ngộ chân lý Luận điểm thứ ba (Diệt đế): Là luận điểm khả tiêu diệt đợc khổ nơi sống nhân sinh, đạt tới trạng thái Niết bàn, cứu cánh hành động tự Luận điểm bộc lộ tinh thần lạc quan tôn giáo Phật giáo; thể khát vọng nhân muốn hớng ngời đến niềm hạnh phúc tuyệt đối; khát vọng chân ngời tới Chân Thiện Mỹ Luận điểm thứ t (Đao đế): luận điểm đờng thể diệt khổ, đạt tới giải thoát Đó đờng sử dụng bạo lực mà đờng tu đạo Thực chất đờng hoàn thiện đạo đức cá nhân Sự giải phóng mang ý nghĩa thự cá nhân, không mang ý nghĩa phong trào cách mạng hay cải cách xà hội Đây nét đặc biệt tinh thần giải phóng nhân sinh Phật giáo Con đờng giải phóng cá nhân gồm nguyên tắc: * Chính kiến (hiểu biết thật nhân sinh) * Chính t (suy nghĩ đắn) * Chính ngữ (giữ lời nói phải) * Chính nghiệp (giữ trung nghiệp) * Chính mệnh (giữ ngăn dục vọng) * Chính tinh tiến (rèn luyện không mỏi mệt) TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và ảH Hởng đến văn hoá - x· héi viÖt nam TIĨU LN TRIÕT HäC * ChÝnh niƯm (cã niỊm tin vững vào giải thoát) * Chính định (an định, tự tác) Tám nguyên tắc (hay bất đạo) thâu tóm vào ba đIều học tập, rèn luyện lớn là: Giới - Định Tuệ (tức là: Giữ giới luật, thực hành thiền đinh khai thông trí tuệ Bát nhÃ) Trên hai vấn đề triết học Phật giáo nguyên thuỷ (sơ kỳ) Sự phát triển sau Phật giáo đà chia thành tông phái khác đà có phát khác quan điểm triết học Qua đặc điểm ta thấy Triết học ấn Độ cổ đại đà dặt giải nhiều vấn đề t triết học Đó vấn đề thuộc thể luận, nhận thức luận nhân sinh quan triết học.Giải vấn đề thể luận, triết học ấn Độ đà hớng t (suy t) váo nguồn gốc sinh thành vạn vật, truy cứu nguồn gốc khởi đầu chúng Trong trình suy t triết lý ấy, đà đạt tới ý tởng siêu thực; vợt qua tầm suy nghĩ, nhận thức giác quan đạt tới phán đoán siêu hình (Motaphidica) cội nguồn tồn Chính điểm làm xuất cảm nhận tính biện chứng tồn tại: Sự thăng yếu tố, thăng xung lực nội biến hoá sinh thành vạn vật từ vô hình siêu vật lý - đến hữu hình, đa dạng Một xu hớng đậm nét mà triết học khác giơí quan tâm giải vấn đề nhân sinh dới góc độ tâm linh tôn giáo, tìm Đại nghà TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và ảH Hởng đến văn ho¸ - x· héi viƯt nam TIĨU LN TRIÕT HäC c¸i TiĨu ngh· thực thể cá nhân xu hớng hớng nội (khác với xu hớng hớng ngoại tôn giáo phơng Tây) trở thành su hớng trội mạnh t ấn Độ, nhờ mà đà sâu vào bí ẩn đời sống nhân sinh Những thật đời mà Phật giáo đề cập đến hiển nhiên với ai, dù ngời thuộc đẳng cấp, giai cấp hay dân tộc nào, suy t triết học nhân sinh đà đạt tới nhân sinh nhân loại Đó nguyên nhân nội khiến cho có sức sống toả rộng nhiều dân tộc, nhiều thời đại Có thể nói: Sự phản tỉnh nhân sinh nét trội có u thÕ cđa nhiỊu häc thut triÕt häc Ên §é cỉ đại, thấy triết học khác Đó giá trị triết học mà ngời đại bỏ qua Những ảnh hởng phật giáo đến nến văn hoá nớc ta Phật giáo truyền vào Việt Nam khoảng kỷ II sau Công Nguyên Trong lịch sử dân tộc Việt Nam, Phật giáo có ảnh hởng sâu đậm lâu dài Trong trình phát triển, Phật giáo với t cách tôn giáo, đà có nhiều đóng góp cho văn hoá Việt Nam Cũng giống nh tôn giáo ngoại sinh khác nh nho giáo, Đạo giáo, islam giáo, Công giáo hay tin Đạo lành, Phật giáo du nhập vào Việt Nam đà có va chạm định với văn hoá địa, hình thành cục diện hội nhập khác với tiến hoá tự nhiên hệ t tởng địa Quá trình hội nhập dẫn tới hình thành yếu tố văn hoá Mỗi tôn giáo du nhập vào Việt Nam đà có đóng góp định văn hoá Phật giáo không nằm quy luật Trong khuân khổ chuyên đề TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và ảH Hởng đến văn hoá - x· héi viÖt nam TIĨU LN TRIÕT HäC em xin ®Ị cËp tíi mét số ảnh hởng vài lĩnh vc mà 1.Phật giáo đà góp phần đào tạo tầng lớp trí thức Tầng lớp trí thức mà Phật đà đào tạo mang tính chất nhà s am hiểu nho giáo Tăng thống Ngô Chân Lu hiệu Khuông Việt đại s nhân vật tiêu biểu Khi ngời Hán đến cai trị nớca ta họ mang ch Hán đến Nhng đến vùng đất này, ngời Hán chủ trơng không mở trờng đào tạo trí thức ngời Việt mà chủ yếu đa ngời Hán sang làm quan cai trị Do vậy, Suốt từ năm trớc Công Nguyên thời kỳ đầu Công Nguyên có Trơng Trọng mÃi có vài ngơì nh Lý Cầm, Lý Tiến để học hành để đấu tranh làm quan Một số khác nh Tích Quan Nhâm Diên, Sĩ Nhiếp có dạy hoc nhng dấu hiệu phổ cập chữ Hán, biểu thị cụ thể không thấy xuất giai tÇng líp trÝ thøc ViƯt tríc thÕ kû thø VII Tầng lớp trí thức Việt dầu tiên trí thức Phật giáo Ngời để lại tên tuổi Pháp Hiền (? 626) Phật giáo truyền vào Dầu cuối kỷ thứ II, hình thành trung tâm Dâu mà Pháp Hiền nhà s Việt đầu tien lu tên sơn môn Vấn đề đặt là, ngời ta truyền bá phát triển đạo Phật ngôn ngữ văn tự thời kỳ đầu? Nhà s ấn Độ Tì Ni Đa Lu Chi từ Trung Quốc đến Dâu năm 580 trụ trì đó, dịch kinh Tổng Trì Ông ta đến Trung Quốc năm 562 (hay 574), gặp lúc Phật giáo bị đàn áp, Tăng Xán trốn tránh nên khuyên ông xuống phơng TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và ảH Hởng đến văn hoá - xà héi viÖt nam 10 TIÓU LN TRIÕT HäC hån Nh vËy lµ ngêi trun giáo Ân Độ không gặp nam Đại Việt lúc văn tự sẵn có để họ sử dụng, họ sử dụng văn tự sanscrit để truyền giáo Còn ngôn ngữ đà có sẵn chẳng sau xuất chữ Chăm, chữ Khmer sở chữ sanscrit Còn phía bắc không tìm thấy dấu vết chữ sanscrit thời Để giải thích tợng nhìn lại lên phía bắc Khi nhà truyền giáo Tây Vực hay Ân Độ đến kinh đô Trung Quốc thời Hán họ dịch kinh cách hay cách khác Hoặc họ đọc kinh qua ngời Trung Quốc biết ngoại ngữ phiên dịch, tự tay họ dịch sau họ học chữ tiếng Trung Quốc Cho nên Trung Quốc không hình thành dạng văn tự sanscrit mà trái lại hình thành loại văn tự sanscrit chữ Hán, tức chữ ngang chuyển thành chữ ô vuông nghĩa bị cắt đoạn hình thành chữ Phạm Hán mà thấy đề cổng chùa hay khắc chuông ghi kinh chữ Hán thờng phần chú(thần chú) Nh vậy, Phật giáo Ân Độ truyền đến khu vực cha có văn tự Ân Độ địa phơng hoá sản sinh văn tự địa phơng thuộc hệ văn tự Ân Độ Nếu đến nơi đà có văn tự biến dạng thành chủng loại mà tính trội thuộc văn tự địa Nói cách cụ thể hơn, Nam Đại Việt đà thừa hởng Bàlamôn giáo loại văn tự mà họ cha có, nghĩa bàlamôn giáo, phật giáo đem đến cho c dân loại văn tự Đó cống hiến Bàlamôn giáo Phật giáo miền TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và ảH Hởng đến văn hoá - xà hội việt nam 14 TIÓU LUËN TRIÕT HọC nam nớc ta Còn bắc Đại Việt ngời truyền giáo Ân Độ đà gặp văn tự ngoại quốc nhng quan phơng, họ dùng loại văn tự văn tự Hán Nhng họ cống hiến Có hai cống hiến, truyền bá Phật giáo c dân vốn không phổ biến chữ Hán đà đa đến hình thành chữ Nôm Chúng cho rằng, chữ Nôm đà hình thành trớc kỷ V VI Bằng chứng tồn hai nhóm thuật ngữ Phật giáo đồng nghĩa: Bụt Chùa Thầy Phật Tự S Nhóm thứ chữ Nôm, nhóm thứ hai chữ Hán đọc theo âm Việt, quen gọi âm Hán Việt âm Hán chữ Việt Chữ Nôm xuát thuạt ngữ Phật giáo không sản sinh tồn đợc nh thuật ngữ Việt Hán đà đợc dùng từ đầu, nghĩa từ bắt đầu truyền bá Phật giáo Nhng trớc kỷ V VI, Phật giáo Trung Quốc cha hình thành Công việc Phật giáo Trung Quốc chủ yếu nhà s Tây Vực đảm nhiệm Trong Dâu đà hình thành trung tâm Phật giáo độc lập ®èi víi PhËt gi¸o Trung Qc lóc bÊy giê loanh quanh phơng bắc xung quanh triều đình cha lan xuống vùng Giang Đông, tức miền Nam Sau Phật giáo Trung Quốc hình thành Bắc tông Nam tông có lý lịch sử Chỉ đến khoảng kỷ V VI, mặt Phật giáo Trung Quốc đà hình thành Tông phái Trung Quốc nh Thiên Thai, Pháp Tớng.Một mặt đờng thỉnh kinh chuyển sang phơng nam Các nhà s Trung Quốc xuống giao Châu đờng thuỷ qua Ân Độ Nhà s hành hơng tiếng Nghĩa Tịnh ®· ®i theo ®êng nµy, cịng cã mét sè nhà s ngời Việt nh TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và ảH Hởng đến văn hoá - x· héi viÖt nam 15 TIểU LUậN TRIếT HọC Khuy Sung, Đại Thặng Đăng đà học giỏi tiếng Phạm nhà s Trung Quốc sang Ân Độ Những nhà s tên Thiền Uyển Tập Anh Ngữ Lục Tất điều chứng tỏ có tầng Phật giáo Việt ấn tồn trớc sau đến thợng tầng Việt Trung, khoảng kỷ V VI sau rõ net với Ngô Ngôn Thông (đến Kiến Sơ làng Phù Đổng năm 820) Phật giáo Trung Quốc chiếm thợng phong Cho nên, thời kỳ trớc hình thành tồn thuật ngữ Phật giấo Ân Độ, Bụt Chùa Thầy đợc hình thành nh Thời kỳ sau thuật ngữ Phật giáo Trung Quốc đọc theo âm Hán Việt lµ PhËt – S - Tù míi phỉ biÕn Nhng đến dân gian quên gọi thầy chùa S ông Chính Phật giáo đà mở đầu cho hình thành chữ Nôm bắc Đại Việt, chữ Chăm, chữ khmer nam Đại Việt Ba loại văn tự giúp bảo tồn ngôn ngữ Việt Chăm, Khmer 3.Phật giáo ảnh hởng đên kiến trúc chùa, tháp phong phú Một ảnh hởng khác Phật giáo kiến trúc Kiến trúc sản phẩm nhân tạo văn hoá phát triển đánh dấu bớc tiến văn minh Khởi thuỷ nơi trú ẩn ngời nhà tự nhiên Đó hang động vòm đá Tuy nhiên nhà tự nhiên che chở an toàn cho ngêi víi bao nh thø hiĨm ho¹ chÕt chóc Nào ma gió sâm sét, hổ báo, răn rết tất mối nguy hiển sống ngời Bản thân ngời TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và ảH Hởng đến văn hoá - xà hội việt nam 16 TIÓU LUËN TRIÕT HäC miếng mồi ngon ác thú tự nhiên Con ngời mồi yếu đuối nhng lại mồi có trí khôn Một miêu tả sinh động trí khôn ngêi cỉ tÝch ViƯt Nam – chun TrÝ khôn ta hổ ngời Đây thực minh họa xuất sắc cho khác biệt ngời động vật Để chống chọi với hiểm nguy sống, ngời phải làm nhà để ở, chống lại tất sức mạnh tự nhiên Ban đầu ngời Việt làm nhà sàn gỗ làm nhà đất tre Tuy nhiên dù nhà sàn hay nhà đất trớc năm 1945, nhà tranh tre ngời Việt tồn nh nguyên mẫu xa xa Đó nhà hình chữ nhật thông thờng chia làm gian với chiều dài từ 10 mét, có nối chái Đó nhà tranh lè tè mái rạ vàng rộm Những nhà nông thôn có mầu nh Đền thờ nhà gốc đa, sau đà có nghè nhà hai ba gian đơn sơ nh nhà Thế nhng, Phật giáo du nhập vào hai loại hình kiến trúc đà xuất chùa tháp Cho đến chùa xuất hiện, dù thuộc niên đại muộn buổi đầuPhật giáo it nhiều, xóm làng quần thể nhà tranh Ngôi chùa chiếm đến địa vị trung tâm làng trở thành nơi quần tụ văn hoá Ngời dân học, chợ, ®i ch¬i héi, ®i xem móa rèi níc cịng ®Ịu chùa Ngày chợ Dâu họp trớc chùa Dâu (Bắc Ninh) Sân khấu rối nớc chùa Thầy (Hà Tây) với tễu rồng, hình tợng Phật giáo Dân TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và ảH Hởng đến văn hoá - xà hội việt nam 17 TIĨU LN TRIÕT HäC lµng dï nghèo đói đến đâu chung dựng cho đợc chùa khang trang Nếu chùa cao thành ba bậc tợng trng tam giới Phật điệu nhiều bậc bệ cao dần lên tợng trng núi Tu Di mà ngời nông dân Việt Nam Những ch vị Phật ngồi tầng bậc từ thấp đến cao cách trí hoàn toàn khác bàn thờ nghè, nhà họ Cảnh quan xom làng nông thôn đổi sắc với xuất chùa Chùa cao mái rạ mái ngói với tháp gạch (một cây, hai vờn tháp) bật lên quần thể nhà tranh vách đất Chùa Việt không hoàn toàn giống nh chùa Trung Quốc Chùa Trung Quốc kiến trúc viên lạc gồm nhiều kiến trúc song song với sân ngăn cách Ngôi chùa Việt điển hình hai nhµ s Trung Quèc lµ ChuyÕt ChuyÕt vµ Minh Hµnh xây dựng chùa Bút Tháp, mang dấu ấn viện lạc bình đồ đậm nét Buổi đầu chùa Việt mô chùa hang  n Độ hình thành kiến trúc chuôi vồ phổ biến chùa làng Chùa Ân Độ mô hình hang đá gồm có tiền đờng hậu cung đặt biểu tợng Phật số tăng phòng xung quanh Chuyển sang kiến trúc gỗ nhà ba gian đợc nối thêm chuôi vồ, thiền phòng thành hành lang nhà Tổ Một số chùa tiêu biểu Hà Nội thuộc mô hình nh chùa Hồng Phúc (chùa Hoè Nhai), chùa Liên Phái, Chùa Linh Quang Phật điện phát triển để chùa có kiến trúc mới: chùa chữ công Có thể thấy chùa Diên ứng (Bắc Ninh) tiêu biểu Dạng kiến trúc thờng thấy có tờng bao quanh trở TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và ảH Hởng đến văn hoá - x· héi viÖt nam 18 TIểU LUậN TRIếT HọC thành kiểu nội công ngoại quốc nh chùa Chiêu Thiền (chùa Láng) Hà Nội Thông thờng loại hình kiến trúc chùa thuộc loại hình chùa quy mô lớn Chùa chữ Tam kiến trúc khác chùa Việt có ảnh hởng chế độ viện lạc Trung Quốc, nh chùa Thiên Phúc (chùa Thầy), chùa Sùng Phúc (chùa Tây Phơng) Hà Tây, chùa cột Hà Nội Trong chùa trên, chùa Một Cột (chùa Diên Hựu kéo dài tuổi thọ) đợc xây dựng năm1049, sản phẩm tiêu biểu không đề cập Buổi khởi dựng chùa có kiến trúc hình ảnh sen khổng lồ nở mặt nớc Đó sáng tạo nhà kiến trúc kû XI, theo ý tëng giÊc m¬ cđa vua Lý Thái Tông sen Năm 1080, vua Lý cho đúc chuông lớn, đánh không kêu, cho đà thành khí nên không thiêu huỷ, đem ®Ĩ ë rng chïa Rng Èm cã nhiỊu rïa chui vào làm tổ nên gọi chuông Quy Điền với vạc chùa Phổ Minh, tợng phật chùa Quỳnh Lâm tháp chùa báo Thiên hợp thành tứ đại khí nỉi tiÕng, lµ thµnh tùu vỊ nghƯ tht vµ kü thuật thời Lý Trần Năm 1105, vua Lý Nhân Tông cho đào hồ quanh cột đá có sen, gọi hồ Linh Chiểu Bên có hồ Bích Trì Ngôi chùa thời Lý đợc xây dựng lại thời Trần vào năm 1249 đời sau thờng tu sửa Năm 1954, chùa đợc xây dựng lại với quy mô kiểu dáng nh ngày Chùa Một Cột đợc coi biểu tợng thủ đô nghìn năm văn hiến, danh thắng tiếng mà đà đến Hà Nội không ghÐ qua Tõ gãc ®é khoa häc, ®· cã ý kiến cho rằng, chùa Một Cột loại hình điện TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và ảH Hởng đến văn hoá - xà hội việt nam 19 TIÓU LUËN TRIÕT HọC thờ t nhân sớm đợc xây dựng cho cá nhân cụ thể vua ly Thái Tông Ngày nay, mô hình kiến trúc đà đại hoá xuất hiẹn chùa dạng nhà lầu với phác đồ theo chiều thẳng đứng: tầng dới nơi thuyết pháp cho tín đồ mang tính chất Tiền đờng, tầng Phật Điện mang tính chất Thiêu Hơng, Thợng Điện Chùa thuộc loại kể tới chïa nỉi tiÕng ë thµnh Hå ChÝ Minh nh chùa Xa Lợi, chùa Vĩnh Nghiêm Chùa Khmer lại thuộc mô hình khác Mô hình chùa loại thông thờng tứ giác có nhiều tầng bậc thờ tợng Thích Ca Trên thềm bậc có tháp vây quanh cửa cổng đặc sắc với hai apxara hai bên góc nh chùa Svay Ton (chùa Xà Tón) An Giang, gợi cho ngời ta liên tởng tới dáng dấp cổng tháp Sanchi tiếng ấn Độ Chùa Nam lại có kiến trúc kiểu nhà tứ trụ Đó kiểu kiến trúc nhà rờng Bốn cột cách bốn góc diện tích hình vuông, từ bốn cột kèo đấm kèo đa bốn hớng Hình vuông đợc giải thích kiểu thức tháp bắt chớc dịch lý gọi kiểu nhà tứ tợng: Thái Âm Thiếu Dơng Thái Dơng Thiếu Âm, Pha màu sắc phong thuỷ, ảnh hởng Đạo giáo Nho giáo Chùa Nam Bộ, từ đầu kỷ XX đến nay, đà có nhiều cách tân, cha định hình đợc mẫu mực định Chùa vùng Huế bắt đầu đợc xây dựng từ thời chúa Nguyễn Hoàng phát triển mạnh thời vua Nguyễn Chùa chủ yếu đợc xây dựng, tu bổ, tôn tạo dới bảo TRIếT HọC PHậT GIáO ấN Độ Và ảH Hởng đến văn hoá - x· héi viÖt nam 20 ... LUËN TRIếT HọC So với triết học cổ đại khác, triết học ấn Độ biểu triết học chịu ảnh hởng lớn t tởng tôn giáo Trừ trờng phái Lokayata, trờng phái lại có thống t tởng triết học t tởng tôn giáo. .. khác, đà đặt giải nhiều vấn đề triết học: Bản thĨ ln, nhËn thøc ln v.v… Chóng ta ®i xÐt t tởng triết học trờng phái Phật giáo .Phật giáo trờng phái triết học tôn giáo điển hình t tởng ấn Độ cổ... vµ cã u thÕ cđa nhiều học thuyết triết học ấn Độ cổ đại, thấy triết học khác Đó giá trị triết học mà ngời đại bỏ qua Những ảnh hởng phật giáo đến nến văn hoá nớc ta Phật giáo truyền vào Việt Nam