Báo cáo " GIA ĐÌNH, CỘNG ĐỒNG VÀ VỐN XÃ HỘI " doc

Families, communities and social capital: Past and continuing false prophesies in social studies By Harry Goulbourne Community, Work & Family, Volume 9, Issue August 2006, pages 235 – 250 GIA ĐÌNH, CỘNG ĐỒNG VÀ VỐN XÃ HỘI Quá khứ vấn đề nghiên cứu xã hội Bài viết đặt câu hỏi hệ nghiên cứu xã hội Anh trước (các nhà xã hội học, nhân học, khoa học trị …) làm để nghiên cứu đặc tính văn hố nhóm thiểu số sau chiến tranh mà họ đánh giá cao nhóm lại coi nhẹ nhóm khác, họ dùng cách đánh giá để đo lường tỉ lệ thành cơng thất bại nhóm thiểu số việc hoà nhập vào xã hội Anh lúc Bằng phương pháp tổng quan bình luận nghiên cứu xã hội Anh yếu tố tác động thập kỷ, viết nhận định nhà phân tích trước phải đối mặt với rủi ro cơng việc nghiên cứu, họ nhầm lẫn nỗ lực ca ngợi phê phán đóng góp cộng đồng trật tự xã hội giai đoạn đế chế nước Anh Bài viết hàm ý muốn nghiên cứu yếu tố coi đại diện cho vốn văn hoá xã hội sắc dân tộc, gia đình mạng lưới thân tơc, địi hỏi phải dùng nghiên cứu thực nghiệm nghiên cứu lý thuyết với nhạy cảm, nghiêm túc chân thực Các từ khoá: Thiểu số, cộng đồng, vốn xã hội, giá trị, chủ quan, nhà nghiên cứu người nghiên cứu, văn hố, hồ nhập tách rời Dẫn nhập: Khía cạnh tranh luận khoa học đại chúng cộng đồng dân tộc thiểu số tách biệt xã hội hoà nhập vào xã hội Anh Mối quan tâm q trình thể qua việc tìm hiểu số lượng chất lượng ngày tăng vốn xã hội mà cộng đồng thiểu số chiếm hữu sử dụng Một số nhóm có nhiều vốn xã hội, số khác có ít, có nhóm có vốn xã hội khơng phù hợp, cịn có nhóm chẳng có tí nào.Những câu hỏi liên quan đến vấn đề này, đuợc xuất gần đây, tương đối sinh viên sách công nghiên cứu khoa học xã hội bốn thập kỷ qua Trong viết này, muốn bắt đầu khám phá mối quan tâm trước liên quan đến lực nhóm thiểu số việc hồ nhập mối quan tâm vốn xã hội Những nhóm cho nhóm chiếm hữu việc tham gia vào xã hội rộng lớn Điểm xuất phát bối cảnh chung dẫn đến tranh luận xã hội Anh sau đế chế Có hai điểm lớn liên quan đến tranh luận cần phải quan tâm viết Thứ nhất, tập hợp phạm trù liên quan đến người thứ hai nghĩa thuật ngữ sử dụng khái niệm cộng đồng, đặc trưng dân tộc, chủng tộc, vốn xã hội gia đình Việc khám phá khái niệm quan trọng chúng thường xuyên sử dụng thực tế, chúng cịn q trừu tượng nên việc sử dụng gặp nhiều khó khăn Đầu tiên, thiết phải làm rõ cộng đồng dân tộc thiểu số cộng đồng chủng tộc chiếm đa số viết nhóm người Caribbean, ngồi cịn nhóm thuộc gốc Nam Á Bangladesh, Ấn Độ, Pakistan SriLanka Thêm vào cộng đồng Đơng Á, nhóm có nguồn gốc văn hố lịch sử người Ấn Đô Punjab Gujerat Khi đến từ nhiều nơi khác nhau, nhóm có quan hệ lỏng lẻo với khác biệt thuộc địa họ khác biệt tác động đến việc gắn kết họ với xã hội Anh Những cộng đồng chia sẻ tính dân tộc thức nước Anh ban hành Luật dân tộc Anh năm 1948, nước thuộc địa có tính tự chủ riêng họ trở thành thành viên Liên Hợp Quốc liên tục thành viên Khối cộng đồng chung, nhiều người nhập cư (Jamaicans, Trinidadians…) đứng trước việc lựa chọn để định có nên trở thành cơng dân quốc gia sau thời kỳ thuộc địa giữ quốc tịch Anh Ở giai đoạn đầu di chuyển đến Anh, tính từ hạ cánh Hoàng đế Windrush Tilbury năm 1948 có mặt người Malawi châu Á vào năm 1976, đánh dấu thập niên thời kỳ tan rã thực địa mở đầu cho xuất quốc gia Cùng với kết thúc luồng nhập cư từ Khối Thịnh Vượng chung người da màu theo điều luật Nhập cư Khối thịnh vượng chung năm 1962, người nhập cư sau chủ yếu theo dạng đoàn tụ gia đình, hợp tác lao động tị nạn Điểm quan trọng cộng đồng đề cập nghiên cứu hợp tác vốn xã hội người di chuyển theo dạng lao động từ năm 1948 đến năm sáu mươi, người di tản năm 1968 (Kenyan Asians, năm 1971 (Ugandan Asians) người Tanzania Cho đến chưa có nghiên cứu xã hội nhóm nhỏ khu vực cộng đồng thiểu số khác Ví dụ, có nhiều nghiên cứu cơng đồng Cypriot (Oakley, 1979), Maltese (Dench, 1975), sau năm bảy mươi mối quan tâm giảm dần Tương tự, có nhiều nghiên cứu châu Phi Tây Phi vùng khác (Fryer, 1984) mối quan tâm khoa học sách liên quan đến xuất cộng đồng châu Phi Anh X Bởi việc tiến hành nghiên cứu thực nghiệm vấn đề cộng đồng thiểu số cần thiết nhằm giúp cho việc lập sách liên quan đến chăm sóc trẻ em, dịch vụ xã hội số cộng đồng người châu Phi Các vấn đề tội phạm bạo lực bắt nguồn từ việc nhập cư người Jamaicans vào London thành phố khác cần phải nghiên cứu theo cách tiếp cận Nghịch lý có nhiều tranh luận cộng đồng thành lập từ năm sáu mươi- chủ yếu người Caribbeans Nam Á- nhiều vấn đề xuất ngày với cộng đồng thiểu số xuất sau Các vấn đề gây thách thức cho việc lập sách cho nghiên cứu xã hội Có thể nói khơng cần phải tìm hiểu vấn đề sâu lý có nhiều nghiên cứu tập trung vào cộng đồng Carbbeans Nam Á Tơi có bình luận (Goulbourne, 1998), đặc trưng xã hội đa văn hoá Anh từ thập kỷ 70 đến đầu thiên niên kỷ chủ yếu cá nhân cộng đồng Caribbeans Nam Á Nói cách khác, xã hội Anh có nhiều nhóm dân tộc thiểu số từ nửa sau kỷ 20, nhóm phản ánh phần tình trạng đa văn hóa xã hội Tóm lại vấn đề đa văn hóa khơng diện mà cịn phải nhận diện đặc điểm Parekh (2002) gọi xã hội “đa văn hóa” Tuy nhiên cách tiếp cận nhằm mục đích tìm hiểu xã hội coi “tốt” không nhận biết khác biệt pháp luật mà mối quan hệ tương hỗ khác (Jenkins, 1967) cố gắng để tìm hiểu chất mà ông Swann gọi “khung giá trị chung” (Swann, 1985, trang 5) Cũng nói vấn đề khó khăn xuất từ cộng đồng thể thuật ngữ “đa văn hóa” bao gồm thoả hiệp họ hoà nhập vào xã hội chung Anh đặt mối quan tâm họ mối quan tâm chung xã hội Theo quan điểm C Wright Mills (1970), người chuyển “rắc rối” thành “vấn đề” khái quát mối quan tâm vào rắc rối chung xã hội Có thể cho người Carbbeans Nam Á tìm cách khái quát vấn đề họ để tạo cách biệt với thành tố chung xã hội Có thể cộng đồng khác người Trung quốc cộng đồng người châu Phi chưa có cố gắng tạo khác biệt Đây giả thuyết tơi cần nghiên cứu thực nghiệm để kiểm chứng giả thuyết Tơi có nói nhân tố cộng đồng, sắc dân tộc chủng tộc, gia đình vốn xã hội, cần phải rõ chất thuật ngữ mà đưa Theo truyền thống, tổ chức gia đình coi đơn vị trật tự xã hội với chức bảo tồn nòi giống cho xã hội Từ cấu trúc gia đình (gia đình hạt nhân hay gia đình mở rộng) đến mối quan hệ thân tộc chuỗi mạng lưới xã hội liên kết qua yếu tố sinh học thiết chế xã hội luật pháp (luật hôn nhân, người thực tổ chức kiểm sốt luật) Có thể có thiếu đồng lĩnh vực này, hai thập niên gần chứng kiến khơng hài lịng với tổ chức xã hội liên quan đến gia đình Ví dụ nhân tố gia đình truyền thống tạo lập quan hệ nam nữ đến hôn nhân hai cá nhân trưởng thành đại diện “anh tôi” (là hoà hợp hai cá nhân họ phải bỏ qua nhựng riêng tư họ) Mối quan hệ tồn dạng “anh, chúng ta” – ba đơn vị tương đối khác biệt (Furstenberg, 2005) Sự khác biệt theo ba yếu tố có nghĩa mối quan hệ thân mật giá trị truyền thống thay quan hệ theo chủ nghĩa cá nhân Nhưng số nhà quan sát mối quan hệ bao hàm thành tố giới tình dục (Plummer, 2003; weeks, Holland Waites, 2003) Hai điểm cần lưu ý là: thứ nhất, gia đình đặt bối cảnh rộng mối quan hệ thân tộc đến lượt mình, X mối quan hệ lại cấu trúc vận hành cộng đồng Những cộng đồng đặt không gian định vị trí địa lý lãnh thổ gia đình truyền thống (Bryceson Vuorela, 2002; Goulbourne, 2002; Goulbourne Chamberlain, 2001) Bởi cần thiết nghiên cứu tác động cộng đông đến mô hình quan hệ xã hội Tonnies (1955) phân biệt “gemeischaft gesellschaft” hữu ích tạo mối quan hệ gia đình, thân tộc cộng đồng Khi mà gemeischaft đại diện cho cộng đồng dựa sở sống chung (ví dụ quan hệ hôn nhân, công ty kinh doanh nhóm có mối quan tâm) Phù hợp với mộtt số nhà lý thuyết kỷ 19 Weber, Tonnies cố gắng tìm hiểu làm cho xã hội đại khác với xã hội truyền thống xác định cảm nhận sau cộng đồng đặc trưng xã hội đại Ngày cố gắng để tránh nhị nguyên cuối có ý định xem cộng đồng tự đánh giá họ mối quan hệ thân thiết Ví dụ người có xu hướng dùng từ “bạn đời” để mô tả mối quan hệ mật thiết hai cá nhân, cho danh từ xuất phát từ gesellschaft (quan hệ xã hội) sử dụng để bao hàm mối quan hệ gemeinschaft (tính cố kết xã hội), đặt câu hỏi tính nhị ngun cơng tư lĩnh vực mối quan hệ cá nhân mật thiết mối quan hệ cộng đồng Những dạng cộng đồng đề cập viết sắc dân tộc đặc trưng chủng tộc nhóm thiểu số sắc khác biệt với sắc toàn xã hội Trong giả định đại diện cho cấp độ thực tế, cấp độ khác lại đại diện nhầm lẫn lệch lạc hồn cảnh Ở hai khía cạnh khác biệt: chủng tộc (sự khác biệt mặt hình thể, màu da), dân tộc (giá trị văn hoá, truyền thống, tập quán…) cộng đồng Nam Á Caribbeans với phần lớn dân số nước Những khác biệt rõ nét ẩn chứa tương đồng có ý nghĩa trùng khớp đặc tính nhóm Qua nửa kỷ cuối kỷ 20 chuyển đến cá nhân gia đình họ, tạo dựng hồ nhập vào cộng đồng chưa tạo nên cộng đồng thiếu hồ hợp hệ thống giá trị thiếu vắng hòa hợp chủng tộc cộng đồng Tonnies- việc xếp sống quan hệ thức Đương nhiên, việc tìm hiểu đặc trưng người châu Á người Caribbean xã hội đương thời Anh tương đối họ có tổ tiên nguồn gốc Đặt quan điểm biến người châu Á khỏi châu lục người Caribbeans châu Phi khỏi Caribbean có can thiệp mạnh mẽ Anh kể giai đoạn thực địa Đông Phi giai đoạn sau thực địa Điều cung cấp luận điểm quan trọng để đề xuất ý tưởng vốn xã hội liên quan đến gia đình, cộng đồng sắc họ Có thể giả định gia đình cộng đồng- cụ thể cộng đồng xác định đặc trưng dân tộc đặc trưng chủng tộc- yếu tố tạo phong phú vốn xã hội Nguồn tài liệu phong phú vốn xã hội ngày tăng- ý nghĩa, tiếp cận sử dụng, đo lường- không đề cập viết Tuy nhiên, định nghĩa vốn xã hội nguồn tài nguyên không chạm đến đo lường mạng lưới xã hội mối liên hệ xã hội Mối liên hệ xã hội có nghĩa giá trị sử dụng phải quan sát mà cá nhân nhóm thu nhập liệu Hiểu theo cách này, coi vốn xã hội mang tính cơng cụ, mềm dẻo, chí mơ hồ, khó nắm giữ, khơng phải lúc quan sát Thực vậy, nói vốn xã hội nhận biết thông qua hiệu nó, khơng giống vốn vật chất (nhà cửa, đất đai, khoáng sản, tiền bạc), vốn xã hội tài sản vơ hình, khơng giống sức lao động tác phẩm K Marx thứ bán hàng hố, khơng thể mang chợ để trao đổi hàng hố khác Điều khơng có nghĩa vốn xã hội thứ siêu hình khơng quan trọng, ngược lại tồn thực hiệu quan sát Cách tiếp cận ý tưởng vốn xã hội hình thành bình luận khơng phải nhìn nghi ngờ Bởi vì, thứ vốn xã hội công cụ khám phá hữu ích giúp hiểu tốt vài nhóm người làm để thu thành cơng mà xác định vốn xã hội Có nhóm coi thành cơng họ có nguồn vốn xã hội tốt, số nhóm thất bại nghèo nàn vốn xã hội Một số phê bình quan điểm K Marx vốn tích luỹ (người Tây Ban Nha người đào vàng kỷ 17) cho việc quay đồng vốn tiềm không hiệu làm cho nguồn vốn trở nên vơ dụng, vàng phải đuợc thương mại hố thành đồng tiền để trao đổi thị trường Tôi nghĩ nhóm xã hội ( gia đình, mạng lưới thân tộc, cộng đồng dân tộc…) biến nguồn vốn xã hội trở nên hữu ích, số nhóm không sử dụng nguồn vốn mà đối xử với thứ khơng quan trọng, thứ yếu Để làm thức dậy vai trò vốn xã hội cộng đồng cần phải có khởi động, theo cách vốn xã hội phải đề cập tập khởi động lặp lại Cái làm cho nhóm thành cơng cịn nhóm thất bại chưa hoàn toàn vốn xã hội mà cị yếu tố khác tài sản, học vấn, quyền lực trị quân đội Liên quan đến dân tộc thiểu số nhóm chủng tộc Anh, khác biệt màu da nguyên nhân dẫn đến khác biệt kết sống khác tự nhiên số lượng mối quan hệ xã hội mà họ nắm giữ Nếu điều đúng, cần có nhiều bình luận sở hữu vốn xã hội Thứ hai, từ bối cảnh nên đặt câu hỏi, vốn xã hội nhóm có chức ơ’ nhóm khác khơng? Điều phụ thuộc vào giao lưu trị xã hội, tâm lý nhóm cụ thể, cộng đồng, nguyên tắc thống trị quyền lực nhóm đa số Ví dụ, xu hướng tập thể nhóm người châu Á coi điểm mạnh cho người nhập cư thuộc nhóm từ họ đặt chân đến trình sống nước Anh Trong xu hướng đề cao tính cá nhân người Caribbeans coi yếu tố bất lợi cho người nhập cư thuộc nhóm giai đoạn Tuy nhiên, thời kỳ mà nhóm có hoàa nhập, mà hoà nhập thỏa hiệp nhóm khác cần thiết nhận thức chung xu hướng cá nhân coi hành trang cho người Caribbeans để họ hoà nhập vào xã hội lớn xu hướng tập thể Hơn nữa, vốn xã hội bối cảnh xã hội lại bối cảnh xã hội khác Ví dụ, người nhập cư Caribbeans Punjab xuất thân từ nơng thơn thấy kỹ làm việc nông nghiệp mạng lưới xã hội mà họ có lại khơng có tác dụng xã hội đô thị nơi họ sống Anh Vì họ cần phải thiết lập mạng lưới xã hội Vốn xã hội, khơng coi tập hợp nhân tố mà coi hịa trộn Sẽ khơng có vấn đề xác định chất đo lường nhóm cộng đồng xã hội khác Cụ thể công đồng khác chủng tộc dân tộc có khác biệt giá trị văn hoá, chuẩn mực yếu tố lịch sử xã hội tâm lý Cuối cùng, không nghi ngờ viết đưa nhận xét khó hiểu, tơi thấy cần thiết phải đưa số ví dụ vốn xã hội nhóm dân tộc chủng tộc trình bày sai khơng có hiểu biết hành động nhóm xã hội Những giả định khứ suy đoán Sự khác biệt ngơn ngữ, giả định suy đốn sở hữu vốn xã hội người Caribbeans người châu Á coi truyền thống nghiên cứu xã hội Anh với khuynh hướng mạnh mẽ kiên định nhằm mục đích cung cấp giá trị văn hóa mang đặc trung riêng biệt nhóm Trong chủ đề có nhiều tài liệu, có lẽ chưa có nơi lại tồn nghiên cứu mang tính hệ thống nghiên cứu Rex, cụ thể tác phẩm “Những người nhập cư thuộc địa thành phố nước Anh: phân tích theo giai cấp” Rex Tomlinson (1979) Như bối cảnh mô tả trên, không đáng ngạc nhiên mối quan tâm Rex Tomlinson hòa nhập Tiếp theo mơ ước hịa bình tránh xung đột dân tộc chủng tộc Thứ ba vấn đề nảy sinh từ giai đoạn cấp tiến với câu hỏi giới thứ Ba, chủ nghĩa Cộng sản chủ nghĩa tư phương Tây Câu hỏi mà Rex Tomlinson đặt người Caribbeans châu Á có hội để hịa nhập vào xã hội Anh Câu trả lời họ phân biệt chủng tộc rào cản cho người nhập cư khơng thể hịa nhập thành cơng vào xã hội Anh khác biệt hành trang văn hóa ngơn ngữ, tín ngưỡng, giá trị, chuẩn mực quan điểm, lực họ để gắn kết với nơi đến Ngôn từ mà họ đồng nghiệp sử dụng khác với ngôn từ vốn xã hội sử dụng nay, nội dung ý nghĩa chúng lại giống nhau: gia đình thân tộc, mạng lưới cộng đồng, giá trị chuẩn mực, quan điểm Khi khám phá vấn đề này, Rex Tomlinson tập trung cách tế nhị vào vấn đề đặc trưng mà cộng đồng gặp phải: nhà ở, giáo dục, việc làm Thứ nhất, nói vấn đề trẻ em trường học hành trang văn hóa trẻ em tầng lớp lao động Anh, châu Á người Anh Điêng mag đến trường, Rex Tomlinson tranh luận rằng: Người Anh Điêng nhận biết họ bị thiệt thòi người châu Á sức mạnh văn hóa châu Á, họ lợi tầng lớp lao động da trắng, văn hóa trẻ em da trắng khác với thầy cô trường Nhưng họ chia sẻ với thầy văn hóa chung nước Anh Trước họ cho Từ tất đứa trẻ nghiên cứu chúng tôi, việc lựa chọn song ngữ xảy nhiều trẻ em nhập cư châu Á Hầu tất trẻ em châu Á giữ văn hóa nhà bao gồm hệ thống nét văn hóa riêng biệt đạo đức, ngơn ngữ tín ngưỡng mà yếu tố tạo dựng cấu trúc thân tộc Bố mẹ tổ chức tôn giáo làm tất để củng cố văn hóa Cho đến nay, trẻ em Anh quan tâm đến giáo dục văn hóa nhà họ lựa chọn trẻ em châu Á Họ phải đối mặt với hệ thống trường học phân tầng, âm giọng địa phương phân tầng văn hóa vùng cịn sót lại xã hội thị rộng lớn Những người Anh Điêng có nhiều khó khăn Lịch sử văn hóa họ bắt nguồn từ văn hóa châu Phi hồn tịan bị xóa bỏ chế độ nơ lệ mà họ cấp cho vị trí thấp đa dạng văn hóa Anh, họ bắt đầu hình thành nên văn hóa riêng để khiêu khích loạn Từ bối cảnh văn hóa nhà phức tạp người Anh Điêng, trẻ em họ phải đối mặt với nhiều khó khăn văn hóa trường học Chủ đề trội gắn kết văn hóa người châu Á so với tầng lớp lao động Anh người Anh Điêng đề cập xuyên suốt báo cáo, vấn đề tìm thấy Rex (1970) Ví dụ nói khả người Anh Điêng lịch sử da đen văn hóa chương trình giảng dạy trường học, ho cho rằng: Từ lập luận cộng đồng châu Á chắn đối tượng ghen tuông người Anh Điêng Các truyền thống văn hóa tơn giáo thiết chế mạnh, chí họ tiếp cận với giáo dục theo kiểu công cụ, việc giáo dục thêm giá trị văn hóa truyền thống khẳng định nhận thức thân Điểm tranh luận trọng tâm Rex Tomlinson thấp thiếu vắng văn hóa Anh Điêng nhu cầu “phát minh” văn hóa Tuy nhiên, Rastafarianism (giống Black Islam Black Power Mỹ) cung cấp cho họ (những người Anh Điêng) bắt đầu văn hố tự tơn trọng (ibid trang 237) Họ đoán rằng, niên trẻ châu Á Anh Điêng bị tước quyền giáo dục, việc làm nhà ở, việc tước quyền hình thành nên chia sẻ tập thể; nhiên “cùng họ tạo thành mẫu hình nhập cư kế tục, khơng đến lớp học thống, họ lập lớp nhỏ khơng quy để tự bảo vệ mình” (ibid trang 237) Thế đưa quan điểm Darwin xã hội vào xem xét vấn đề này- nhóm có lực để tồn xã hội cạnh tranh khắc nghiệt nhóm khác lại khơng- khác biệt dẫn đến khác biệt tương lai hai nhóm này, ngắn gọn khác biệt hành trang văn hoá: Nếu người Anh Điêng trang bị thiếu tự tin giáo dục văn hoá da trắng họ tìm nét văn hố mang đặc trưng cá nhân, người châu Á họ có ngơn ngữ, văn hố tín ngưỡng riêng la(m cho họ tự hào chứng minh cho hoà nhập đáp ứng họ với nhu cầu xã hội công nghiệp đại (ibid, trang 237) Vậy tiên đoán Nếu có thể….giữa người Anh Điêng điểm văn hoá họ tự khẳng định ngược lại với xã hội da trắng điều nhân tố biến cô&ng đồng Anh Điêng thành dạng “giai cấp tự thân” Kiểu phân tích xã hội so sánh với, cần phải đặt bối cảnh J Enoch Powell, người có dự đốn “những dịng sơng có loại máu” đường phố Anh kết cộng đồng châu Á Anh Điêng xuất thành phố Anh Powell xây dựng thuyết nhị nguyên sức mạnh người châu Á yếu người Anh Điêng, Rex Tomlinson dự đốn đầu hồ nhập người châu Á, ý tưởng Powell cho “người đàn ông da trắng ” nên lo sợ trước mạnh văn hoá châu Á Khi đề cập đến làm để văn hoá công đồng làm cho họ tham gia vào “xã hội chủ nhà”, Rex Tomlinson đề cập nhiều đến tơn giáo, gia đình quan hệ thân tộc, tổ chức cộng đồng hệ giá trị quan điểm tương ứng Trong chương “Chủng tộc, cộng đồng xung đột” bao gồm tập hợp thú vị biểu đồ thể xu hướng lệch chuẩn nhóm khác dựa theo chuẩn xã hội Anh Vấn đề bình luận phần (Goullbourne, 1990), tơi giới hạn bình luận bốn điểm xu hướng lệch chuẩn nhóm cộng đồng: • Sự đối lập, gây hấn cách mạng da đen • Rút chiến lược thực tiễn ý tưởng tâm • Chủ nghĩa hồ nhập tìm kiếm tồn hồ bình (với xã hội chủ nhà • Sự tách biệt khỏi chủ nghĩa cấp tiến da trắng Bằng quan điểm độc giả ngạc nhiên đọc kết luận mang tính nhị nguyên từ: Trong trường hợp cộng đồng Anh Điêng….cái đáng thú vị là…các phong trào nhằm khă’ng định sắc người da đen cần phải đặt biểu đồ công việc xã hội thực tế, rút lui đối lập gây chiến Có thể cho rằng, phong trào liên quan đến chủ đề tượng quan trọng cộng đồng Anh Điêng (Rex Tomlinson, 1979, trang 245-246) Những hoạt động nhóm Anh Điêng gần thể rút khỏi giá trị xã hội: Do đó, ví dụ biểu đồ tơn giáo cộng đồng Anh Điêng thể Rastafarianism góc rút lui Biểu đồ 8.2…nhưng Penticostalism, mặt khác lại trình bày dạng rút lui tơn giáo, nhìn thấy dạng hoà nhập (ibid, trang 247) Mặt khác Trong trường hợp người châu Á, mà làm cho để ý hoạt động nịng cốt bốn xu hướng lệch lạc thể khung phân tích nhóm dựa mốt quan hệ mạnh thân tộc, tơn giáo tính dân tộc Sự rút lui, coi thay thế, có nghĩa tính cố kết họ hàng củng cố thước đo bảo vệ chống lại đe doạ bên Sự đối lập đuợc coi liên quan nhóm bảo vệ đồng hương hay nhóm bảo vệ cơng đồng đuợc đề xuất Sự tách rời khỏi tính cấp tiến người da trắng thể thơng qua hội đồn người lao động, họ giao học thuyết chủ nghĩa xã hội học thuyết maxist dựa tảng thân tộc, tôn giáo cấu trúc dân tộc Thậm chí hồ nhập chiến lược theo đuổi nhóm đuợc coi kiểu người giàu đại diện xã hội chủ nhà (ibid, trang 246) Còn nhiều thứ để bình luận tác phẩm Rex Tomlison, đo lường tốt học giả với nhiều hay kiến thức chung nhóm cộng đồng mơ tả, trích dẫn muốn thể tập lệch lạc xã hội lệch lạc coi kết cách biệt xã hội nhận thức chung họ ngược lại với yêu cầu xã hội Tuy nhiên, cần thiết phải nhấn mạnh có nhiều quan điểm họ hình thành học giả đương thời, quan đểim cần phải đuợc nghiên cứu cẩn thận, ngạc nhiên tiếng nói ngược lại quan điểm Rex bị chìm n lặng Một ví dụ có ý nghĩa viết Geoff Dench (1986) “Vấn đề thiểu số xã hội mở: tù nhân mâu thuẫn” Bài viết phản ánh củng cố thêm quan điểm Rex Tomlison cho “sự khác biệt cộng đồng (như người Nam Á, Nam Âu, Do thái, Ai-len, Caribbeans cộng đồng khác) Anh đối đầu với ‘xã hội mở’ theo cách hay cách khác Thứ nhất, số cộng đồng (không phải người Do thái châu Á) thủ lĩnh trì kiểm soát xã hội ngoại nội cách quản lý nguồn tài nguyên vật chất văn hố, qua họ bảo vệ cộng đồng họ khỏi cơng kích từ ‘xã hội mở’, ông ta thể quan điểm: Vấn đề gánh nặng cho cộng đồng Do thái người châu Á sau chiến tranh Những cộng đồng có nguồn tài nguyên kinh tế văn hố để trì số ảnh hưởng lên thành viên Họ chí lòng với việc tách biệt vi phạm lời khun hồ nhập Nhưng nhóm cố kết, hay nói cách khác nhóm khơng có quyền lựa chọn mà bị chi phối quy định ‘xã hội mở’, bị ép buộc coi tổ chức tự do, lại bị đặt mối nguy hiểm họ đuợc coi có tội cộng đồng (Dench, 1986 trang 122) Nhận định tính mở số nhóm- cụ thể người Do Thái người Caribbeans- nhóm bị chi phối, nhóm bị chi phối nhiều thủ lĩnh đuợc coi mạnh Từ phát mang tính thức tỉnh tác phẩm “Trào lưu thống đạo Hồi” mơ tả theo quan điểm cộng đồng khoa học, cụ thể việc đánh bom tự sát vào ngày thứ Năm mồng tháng Bảy năm 2005 ‘xã hội mở’, bao vây cơng xã hố, nhận biết giai đoạn kết xung đột công xã Thực vậy, xu hướng lãnh đạo gia trưởng bảo vệ bị thách thức từ bên giá trị (từ luật pháp hệ đạo đức), mà từ bên đa dạng xã hội chủ nghĩa nữ quyền, niên ước mơ chung, thứ phần dịng chảy chung lồi người Điều dẫn đến vài bình luận chung khía cạnh tiêu cực phân chia giá trị vô giá trị cộng đồng khác nhau, đề cập xã hội học Rex Tôi đề cập tính phi lịch sử xã hội học Rex (Goulbourne, 1998), cụ thể cơng trình lý thuyết ơng- mối liên hệ chủng tộc xã hội học (1970), điều đuợc thể mạnh mẽ người nhập cư thuộc địa, cơng trình lý thuyết lại bắt nguồn từ nghiên cứu thực địa Cụ thể hơn, có nhiều nhận định có uy tín người châu Á Caribbeans, chưa có học giả đề cập đến chiều dài lịch sử vấn đề Ngược lại, thư mục vắn tắt Patterson đề cập hai vấn đề cân đưa nguồn tài liệu phù hợp lịch sử xã hội Caribbeans Tác phẩm Rex nhấn mạnh, ví dụ ơng nhận định kinh tế người Anh Điêng người nhập cư từ vùng, họ trở để quê hương minh lại phía sau, nơi mà họ bỏ kinh tế xuống Nhưng khơng phải hệ mạnh mẽ nhà kinh tế Caribbeans viết giai đoạn (Girvan, 1971; Jefferson, 1972) Thứ hai, dự đốn Rex, cố ý hay không cố ý tái sản xuất đưa sống Anh làm thay đổi khuôn mẫu rập khuôn thuộc địa kỷ thứ 19 Điều mạnh người Caribbeans, nơi mà người châu Phi châu Á xung đột chế độ thuộc địa đẩy họ vào cạnh tranh Có lẽ khơnng có ví dụ rõ nét điều mô tả Walter Rodney (1981) “lính mỹ” (từ ‘swamy’ đáng tơn trọng) ‘Quashie’ (từ Kwesi) Liên quan đến xã hội Anh hậu đế chế, may mắn đa số người Caribbeans châu Á khơng nhân quan tâm nhiệt tình nhà phân tích xã hội, người có tiếng nói giới khoa học trị có ảnh hưởng mạnh mẽ đến nhận thức Phi-Caribbeans –Á Một ví dụ mang sắc thái dễ nhận thức đề tài so sánh cộng đồng cơng trình Sheila Patterson (1965) Trong “Những người lạ mặt bóng tối: Một cơng trình người Anh Điêng Ln Đơn” (Xuất lần vào năm 1963), ý tưởng Patterson người nhập cư từ châu Âu dễ hồ nhập vào xã hội Anh, cịn người Anh Điêng lại bị “đồng hoá”, bà nhấn mạnh: Những dự báo vấn đề nguy hiểm Với sức mạnh vật chất lịch sử người nhập cư trước đất nước này, nhiên; “Tôi muốn chuẩn bị để đưa lời dự báo táo bạo rằng, thiên niên kỷ tới Anh người nhập cư Anh Điêng họ kế tục bước người Ai-Len; họ sẽ, khơng có kiểm tra đảo ngược tiến trình này, chấp nhận thành tố ổn định bình thường lực lượng lao động địa phương, nâng cao mức sống mở rộng khu vực định cư Các nhóm thiểu số đẩy vào tầng lớp người lao động có kỹ chun mơn cao, nơi mà điểm sáng chiếu người thiểu số giai cấp trung thượng lưu, người xu hướng di dân ạt từ Anh Điêng Sự hoà nhập ưu đưa đến mối quan hệ gần gũi với người dân địa phương, có lẽ làm tăng xu hướng ngoại cơng đồng dịng máu người Anh Điêng thấm vào người dân địa phương- trường hợp 10.000 nô lệ da màu Luân Đôn kỷ 19, hàng ngàn cựu chiến binh da trắng, lao động theo hợp đồng người Anh Điêng địa sống đảo (Patterson, 1965) Nhiều dự đoán Patterson gây tiếng vang số cơng trình (xem Cross Entzinger, 1998; Ward Jenkins, 1984) nghiên cứu trung tâm bình luận ( ví dụ Berrington, 1996; Goulbourne, 1998; Owen, 1996) Một số lưu ý mang tính cảnh báo Nhiều phát triển từ cuối năm 1980 cho Sheila Patterson cảnh báo nguy hiểm dự báo tương lai, phát triển đưa nhiều phân tích Rex cộng đồng Anh dự đốn sai lầm dựa vào giả định khơng xác minh tảng lý thuyết, thực nghiệm lịch sử Ngoài thay đổi lớn giới rộng lớn hơn, phát triển nhấn mạnh Rushdie Affair vào cuối năm 1980, nhu cầu có trường phái tách biệt để nghiên cứu cộng đồng thực tế (cụ thể nhóm đạo Hồi), xung đột thê’ chất đường phố thành phố phía bắc (Bradford, Oldham….) người châu Á người “bản địa” Rex, phát triển hậu kiện 9/11 trường phái đạo Hồi (sự khác biệt đạo Hồi Thiên chúa giáo), làm tăng mối sợ hãi an ninh nơi công cộng nhận định gần Sikhs gây trò chơi Birmingham thập niên đầu kỷ 21 Nỗi sợ hãi nhiều quan chức nội thành có người Anh Điêng trẻ vào giai đoạn 1970 1980, trở thành nỗi sợ hãi phổ biến lớp trẻ quạ đầu xám- xuất tàn sát trang lứa, họ đưa nỗi sợ hãi xa bạo lực (cụ thể thông qua chất gây nghiện) bên cộng đồng Caribbeans với cộng đồng xứ Rex Rex thận trọng nhận định “rút lui”, thành lập điều không tưởng trung tâm mong đợi Rex việc làm người nhập cư trước hoà nhập vào xã hội Anh Rex nhìn thấy người châu Á triển lãm dấu vết việc làm họ hòa nhập vào cộng đồng đa số, người Caribbeans lại rút trở nên hằn học thành lập nên mà Rex gọi “văn hoá hạn chế” Dấu vết thể mạnh trong lĩnh vực sống xã hội Anh: tơn giáo, trị văn hố đại chúng Những phát triển theo chiều hướng ngược lại nửa kỷ qua (từ năm 1960) chứng minh làm để phân tích xã hội coi khơng mà tái sản xuất không phê phán (đẩy mạnh sống) định kiến thuộc địa đế quốc qua khứ bắt nguồn từ ý thức hệ thống trị chủng tộc dân tộc bá chủ Ở khía cạnh sống người Caribbeans Anh nửa kỷ qua, câu hỏi đặt có phải nhà bình luận xã hội nói cách nghiêm túc tổ chức thực tế xã hội, thứ mà gặp hằn thù rút lui lại khơng thương lượng để tiếp nhận vào dịng chảy chung trật tự xã hội Xin minh hoạ điều mà không cần nhiều công sức: tồn ngôn ngữ địa đường phố, tác phong hình thức, ca nhạc, thể thao, mơ hình Thiên chúa giáo thờ phụng ngơn ngữ chung đa số dân chúng nhóm thiểu số khác bị ảnh hưởng định hướng người Caribbeans Điều đáng ngưỡng mộ điều xảy khơng có kế hoạch hỗ trợ trội văn hóa người Mỹ da đen Alantic Tuy nhiên, khó muốn tìm lý quan trọng riêng biệt để lý giải điều kiện Caribbeans- tất kiến thức chủng tộc dân tộc- gây xúc phạm đến hệ tư tưởng chủng tộc dân tộc, nói ngắn gọn giá trị tảng người từ vùng như: • Sự chấp nhận cá nhân • Sự chấp nhận bình đẳng tất nhóm nơi mà người tìm thấy sắc riêng • Khả phép người từ cộng đồng khác tiếp cận với cộng đồng Caribbeans • Sự thiếu vắng cách rõ rệt biên giới chủng tộc dân tộc lỗ thủng biên giới • Thực tế chủ nghĩa thực dụng không biên giới Những giá trị khơng phải trừu tượng- thưc vậy, khơng thể tìm thấy trình bày ngơn ngữ nói rõ ràng nơi nào- lại thể mạnh mẽ dạng hoạt động sống hàng ngày: gia đình thành viên mối quan hệ thân tộc, thành viên tổ chức cộng đồng, hội tôn giáo tham gia vào đảng phái trị, tán thành xung đột hệ tư tưởng (không cần thiết phải bạo lực thể chất) Cũng thú vị lỏng lẻo, vắng bóng phân định rõ ràng biên giới, từ chối việc kiểm soát khắt khe trật tự xã hội gia trưởng, tất coi thiếu vắng giá trị văn hoá yếu văn hóa, điều làm rối thêm bắt buộc xã hội phải tạo dựng xã hội đa văn hoá Bắt nguồn từ hệ thống giá trị vậy, chẳng có ngạc nhiên cho người Caribbeans khơng có nhu cầu độc quyền nhằm xây dựng trật tự xã hội Anh giống lịch sử Như tranh luận (Goulbourne, 1991a, 1991b), người Caribbeans tồn tảng vững giá trị, giá trị đặc trưng cho xã hội đại (ở Anh nước Alantic khác), xây dựng hệ thống giá trị chung sở cho việc thành lập trật tự công hậu thuộc địa Anh: cá nhân đối xử cá nhân, biên giới nhóm chọc thủng, tất khác biệt cá nhân nhóm xã hội tiếp nhận mở mang tính liên doanh Bởi vậy, lĩnh vực trị tơn giáo, nghệ thuật gia đình, từ tất nhóm Anh, người Caribbeans người có nhiều khả để tham gia vào xã hội mở Với vai trò người tiên phong việc xây dựng xã hội tốt đẹp nơi mà cá nhân đối xử cá nhân thành viên cộng đồng nhóm, nhận định Rex: trích làm giá trị mà họ có Trong cá nhân cộng đồng châu Á người Caribbeans phải đối mặt với phân biệt chủng tộc tách biệt xã hội Anh, từ chối rằng, luật pháp áp dụng xã hội đa số góp phần làm tăng cường biến đổi xã hội lĩnh vực nhà ở, giáo dục, việc làm … thế, khắc nghiệt phân biệt chủng tộc phổ biến năm 1980, lại xuất mờ nhạt sau Ý nghĩa tồn phân biệt chủng tộc dân tộc mà Rex nhà ủng hộ đương thời ông cho nguyên nhân dẫn đến giai cấp thấp lại không thực hoá; chắn thành tố cộng đồng thiểu số nắm lấy chy kỳ tước đoạt, điều làm cho đôi lúc nhớ giai cấp thấp mô tả thành phố Mỹ, vài thủ lĩnh đạo Hồi dựa vào điều để biện hộ cho hành động tàn bạo Luân Đôn ngày 7/7/2005 Nhưng mà điểm quan trọng có di động xã hội lên mạnh mẽ; trường hợp người Caribbeans điều lại song hành với xu hướng di động xã hội xuống Nhưng tách biệt phân biệt chủng tộc thiếu khả di động vốn xã hội họ để đạt kết thúc mong muốn Nói cách khác, bối cảnh phức tạp nhiều so với đương đầu Trong phức tạp có nhiều khơng gian xã hội để thay đổi theo ý muốn dự đốn Bởi vậy, hỏi có khơng sách xã hội hành mối quan tâm khoa học tốt trước kia, có hay khơng câu hỏi nghiên cứu có di động song song với biến đổi xảy xã hội Anh Về mặt tiếp cận, có vài thay đổi Đầu tiên, khơng có cách tiếp cận tồn diện, cần phải lưu ý đến số lượng tập hợp đa dạng vấn đề (ví dụ giáo dục, việc làm, nhà ở, luật pháp trật tự…) liên quan đến cộng đồng địa phương đặc biệt sống tập thể mà họ mong đợi Thay vào đó, với vài ngoại lệ, Baumann (1996), có nhiều miêu tả phần khía cạnh riêng biệt đời sống xã hội nhóm xã hội cụ thể bên xã hội lớn Trong có lắng xuống ngắn ngủi mối quan tâm đến vấn đề hoà nhập, thấm dần đồng hoá, vài kiện lớn- liên quan đến điểm mấu chốt sống cộng đồng châu Á đạo Hồi – đưa thúc đẩy vấn đề cộng đồng trị cộng đồng khoa học (Rushdie kiện, bạo động thành phố phía bắc cộng đồng chủ nhà người châu Á, sau kiện đe doạ an ninh 9/11) Chúng ta chuyển từ tranh lớn sang chuỗi tranh tách rời mối quan hệ chúng, mà từ tách biệt chưa đủ để rút kết luận tổng quát hướng xã hội Anh hậu đế chế Nhưng mà thức tỉnh tội ác việc đánh bom tự sát Ln Đơn vào thứ Năm ngày 7/7, có xu hướng vội vàng chuyển sang quan điểm công đồng mát công xã phá bỏ nhà bình luận trị khoa học Ngôn từ khái niệm thay đổi: sở hữu, tiếp cận với, sở hữu vốn xã hội đuợc thấm vào “mạng lưới”, “sức mạnh văn hoá”, “thiếu vắng văn hoá”…Tuy nhiên, không bối cảnh nhiều thứ thay đổi chúng lại giữ lại trước, tức thay đổi ngôn ngữ không ảnh hưởng lớn đến thay đổi nội dung mối quan tâm sách xã hội luận đểm khoa học Kết luận Điều làm ngơ so sánh nhóm khác độ lớn nhận thức nhận biết yếu nhóm Số liệu hai điều tra dân số 1991 2001 có cách tiếp cận tự phê bình nhiều hơnn nghiên cứu cộng đồng thiểu số, có khả để nhìn cộng đồng nhóm hình thành cố định vĩnh viễn Tuy nhiên, để có nghiên cứu xã hội có tính phê bình tốt nhằm để sử dụng cho hiểu biết trình xã hội với hy vọng hình thành ảnh hưởng đến sách xã hội, thiết cần kết hợp liều lượng lớn tính tồn diện tri thức để nhận thức phân tích thể giới xung quanh ta Làm không cần thiết phải loại trừ hình phạt cảm giác lo lắng, có lẽ khơng thể làm tệ lưu ý Banton (2005).về cảnh báo cho nhà phân tích xã hội để phản ánh sai lầm khứ Việc làm cho tiếp tục suy nghĩ theo cách tách hẳn Weber gọi vị trí “mạnh mẽ” Lời cám ơn Tơi biết ơn bình luận Michael Banton Ralph Grillo, hai đồng nghiệp giúp tơi hình thành ý tưởng cho viết Tôi chưa đánh giá phạm vi ý tưởng đề nghị họ, hy vọng thể biết ơn hiểu biết sâu sắc mà họ chia sẻ với tơi trị chuyện Tài liệu tham khảo Banton (2005) Finding, and correcting, my mistakes, sociology, 39(3) Baumann G (1996) Contesting Culture: Discourse of Identity in Multiethnic London Cambridge: Cambridge Univercity Press Berrington, A (1996) Marriage patterns and Inter-ethnic unions In D Coleman & J Salt (Eds), Ethnicity in the 1991 Census: Demographic characteristics of the ethnic minority population, (Vol.1) London:OPCS Bryceson, D&, Vuorela, U (Eds) (2002) The transnational family: New European fronties and global networks Oxford: Berg Cross, M, & Entzinger, H (Eds) (1998) Lost illusions: Caribbean minorities in Britain and the Netherlands London: Routledge Dench, G (1975) Maltese in London, London, Routledge & Kengan Paul Dench, G (1986) Minorities in the open society: Prisoners of ambrivalence London: Routledge & Kengan Paul Fryer, P (1984) Staying power: The history of Black people in Britain London: Pruto Furstenberg, F (2005) Neighbours and and social capital Unpublished keynote address, Wither Social Capital?: International Coference on Social Capital, Families & Social Capital, ESRC Research Group, London South Bank University Girvan, N (1971) Foreign capital and economic underdevelopment in Jamaica Kingston: Institute of Social and Economic Research, University of the West Indies Goulbourne, H (1990) The contribution of West Indians Groups to British politics In H Goulbourne (Eds), Black politics in Britain Aldershot: Avebury Goulbourne, H (1991a) Ethnicity and nationalism in post-imperial Britain Cambridge: Cambridge: University Press Goulbourne, H (1991b) The offence of the West Indian: Political leadership and the communal option In M Anwar & P Werbner (Eds), Black and ethnic leaderships: The cultural dimensions of political action London: Routledge Goulbourne, H (1998) Race relations in Britain since 1945 London: Macmillan Goulbourne, H (2002) Caribbean trasnational experience London: Pluto Press Goulbourne, H., & Chamberlain, M (Eds.) (2001) Caribbean families in Britain and the trans Atlantic world London: Macmillan Jefferson, O (1972) The post-war economic development of Jamaica Kingston: Institute of the West Indies Jenkins, R (1967) Racial equality in Britain In A Lester (Ed.), Essays and speeches by Roy Jenkins Lodon: Collins Mills, C W (1970) The sociological immigration London: Penguin Jenkins, R (1979) Family, kinship and patronage: The Cypriot migration to Britain In S V Khan (Ed.), Minority families in Britain: Support and stress London: Macmillan Owen, D (1996) Size, structure and growth of the ethnic minority populations In D Coleman & J Salt (Eds.), Ethnicity in the 1991 Census: Demographic characteristics of the ethnic minority populations, (Vol 1) Lodon: OPCS Parekh, B (2002) The future of multi-ethnic Britain: The Parekh Report Lodon: The Runnymede Trust Patteron, S (1965) Dark strangers: A study of West Indians in Lodon Harmondsworth: Penguin Plummer, K (2003) Intimate citizenship and the culture of sexual story telling in, Weeks, J Holland, J., and Waites, M (Eds), Sexuality and Society: A reader, Cambridge: Polity, chaper Rex, J (1970) Race relations in sociological theory Lodon: Routledge & Kegan Paul Rex, J., & Tomlinson, S (1979) Colonial immigrations in British city: A class analysis London: Routledge & Kegan Paul Rodney, W (1981) A history of the Guyanese working people, 1881 – 1905 Lodon: Heinemann Education Books Swann, Lord Michael (1985) Education for all: Report of the Committee of Inquiry into the education of children from ethnic monority groups (Cmnd 9453) Lodon: HMSO) Tonnies, F (1955) Community and association (C P Loomis, Trans.) London: Routledge & Kegan Paul Ward, R., & Jemkins, R (Eds.) (1984) Ethnic communities on business: Strategies for economic survival Cambridge: Cambridge University Press Weeks, J., Holland, J., & Wites M (Eds.) (2003) Sexualities and society: A reader Cambridge: Polity  ... Đông Phi giai đoạn sau thực địa Điều cung cấp luận điểm quan trọng để đề xuất ý tưởng vốn xã hội liên quan đến gia đình, cộng đồng sắc họ Có thể giả định gia đình cộng đồng- cụ thể cộng đồng xác... tố cộng đồng, sắc dân tộc chủng tộc, gia đình vốn xã hội, cần phải rõ chất thuật ngữ mà đưa Theo truyền thống, tổ chức gia đình coi đơn vị trật tự xã hội với chức bảo tồn nòi giống cho xã hội. .. tốt vài nhóm người làm để thu thành cơng mà xác định vốn xã hội Có nhóm coi thành cơng họ có nguồn vốn xã hội tốt, số nhóm thất bại nghèo nàn vốn xã hội Một số phê bình quan điểm K Marx vốn tích