BÀI TẬP LỚN MÔN : LỊCH SỬ VĂN MINH THẾ GIỚI

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI KHOA VĂN HOÁ – DU LỊCH

lOMoARcPSD|18351890 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ HÀ NỘI KHOA VĂN HỐ – DU LỊCH 🙞🙞🙞 BÀI TẬP LỚN MÔN : LỊCH SỬ VĂN MINH THẾ GIỚI Sinh viên thực : Lê Trần Nhật Lệ Lớp : QTKSD2020B Mã sinh viên : 220001630_ Giảng viên hướng dẫn: Nguyễn Thị Thanh Thủy Mã học phần 20TRAO12 : Downloaded by MAI ??I CÁT (maingoc0911.minhhungland@gmail.com) lOMoARcPSD|18351890 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI KHOA VĂN HOÁ – DU LỊCH 🙞🙞🙞 BÀI TẬP LỚN MÔN : LỊCH SỬ VĂN MINH THẾ GIỚI Sinh viên thực : Lê Trần Nhật Lệ Lớp : QTKSD2020B Mã sinh viên : 220001630_ Giảng viên hướng dẫn: Nguyễn Thị Thanh Thủy Mã học phần 20TRAO12 : Downloaded by MAI ??I CÁT (maingoc0911.minhhungland@gmail.com) lOMoARcPSD|18351890 Câu 1: Trình bày tư tưởng Phật giáo Tại Phật giáo lại trở thành tôn giáo giới? Phân tích đặc điểm Phật giáo Việt Nam Trả lời: Trước tiên nên tìm hiểu xem Phật giáo có nguồn gốc  Phật giáo gì? Theo nhiều quan điểm lý luận, Phật giáo hệ thống triết học (nói ngắn gọn tơn giáo) bao gồm tư tưởng, giáo lý giới quan, nhân sinh quan phương pháp thức tỉnh, rèn dũa, tu tập người Đức Phật Thích Ca Mâu Ni người sáng lập đạo Phật có cơng lớn việc phát triển truyền bá đến với người  Phật giáo có nguồn gốc từ đâu? Đạo Phật đời vào năm đầu kỷ VI (trước Công Nguyên) vị thái tử Tất Đạt Đa quốc gia Tây Bắc Ấn sáng lập Sau Ngài đổi niên hiệu thành Thích Ca Mâu Ni Chuyện kể rằng, xưa Tất Đạt Đa vị thái tử vua cha yêu chiều, sống vương giả, giàu có từ bé Ông người định sẵn kế nhiệm ngai vàng, cai quản đất nước Tất Đạt Đa có người vợ xinh đẹp người trai thơng minh, kháu khỉnh Tuy nhiên, nỗi lịng canh cánh thống khổ nhân gian chưa ngừng cháy trái tim Người Ngài sinh hoàn cảnh đặc biệt mang dấu hiệu vĩ nhân Tương truyền, phụ mẫu người Ma Gia, mang thai nằm mơ thấy voi sáu ngà với lời tiên tri đứa bé bụng sau vị vua anh minh nhà hiền triết tài ba, lỗi lạc Cho đến năm 29 tuổi, Ngài từ bỏ sống giàu sang, phú quý, tự bước chân tìm đường cứu khổ chúng sinh, khám phá triết lý sống đời Từ lúc đó, Tất Đạt Đa dành tất cơng sức, thời gian trải nghiệm, chu du cảm nhận sống đau khổ nhân gian Những kiến thức Ngài tích lũy suốt q trình trở thành tiền đề cho đời, phát triển loại tôn giáo lớn hành tinh sau - đạo Phật  Tư tưởng Phật giáo: Tư tưởng triết học Phật Giáo ban đầu truyền miệng, sau viết thành văn thể khối kinh điển lớn, gọi “Tam Tạng”, Gồm Tạng kinh điển là: Tạng Kinh, Tạng Luật, Tạng Luận Trong thể quan điểm giới người a Quan điểm Phật giáo giới quan: Downloaded by MAI ??I CÁT (maingoc0911.minhhungland@gmail.com) lOMoARcPSD|18351890 Quan điểm giới quan Phật giáo thể tập trung nội dung phạm trù: vô ngã, vô thường dun Vơ ngã (khơng có tơi chân thật) Trái với quan điểm kinh Vêđa, đạo Bàlamôn đa số môn phái triết học tôn giáo đương thời thừa nhận tồn thực thể siêu nhiên tối cao, sáng tạo chi phối vũ trụ, Phật giáo cho giới xung quanh ta người vị thần sáng tạo mà cấu thành kết hợp yếu tố “Sắc” “Danh” Trong đó, Sắc yếu tố vật chất, cảm nhận được, bao gồm đất, nước, lửa khơng khí; Danh yếu tố tinh thần, khơng có hình chất mà có tên gọi Nó bao gồm: thụ (cảm thụ), tưởng (suy nghĩ), hành (ý muốn để hành động) thức (sự nhận thức) Danh sắc kết hợp lại tạo thành yếu tố gọi “Ngũ uẩn” Ngũ uẩn bao gồm sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tưởng (ấn tượng), hành (suy lý) thức (ý thức), chúng tác động qua lại với tạo nên vạn vật người Nhưng tồn vật tạm thời, thoáng qua, khơng có vật riêng biệt tồn mãi Do đó, khơng có “Bản ngã” hay tơi chân thực Vô thường (vận động biến đổi không ngừng) Đạo Phật cho “Vô thường” không cố định, biến đổi Các vật, tượng vũ trụ không đứng yên mà luôn biến đổi không ngừng, khơng nghỉ theo chu trình bất tận “sinh – trụ – dị – diệt” Nghĩa sinh ra, tồn tại, biến dạng Do đó, khơng có trường tồn, bất định, có vận động biến đổi không ngừng.Với quan niệm này, Đức Phật dạy: “tất gian biến đổi, hư hoại, vơ thường” Vì vật không yên trạng thái định, ln ln thay đổi hình dạng, từ trạng thái hình thành đến biến dị tan rã Sinh diệt hai trình xảy đồng thời vât, tượng toàn thể vũ trụ rộng lớn Đức Phật dạy vật, tượng sinh gọi sinh, (hay chết đi) gọi diệt, mà sống có chết, chết hết, hết khổ mà chết điều kiện sinh thành Duyên (điều kiện cho nguyên nhân trở thành kết quả) Bàlamôn Phật giáo cho rằng, vật, tượng vũ trụ từ nhỏ đến lớn chịu chi phối luật nhân duyên Trong duyên điều kiện giúp cho nguyên nhân trở thành kết Kết lại nhờ có duyên mà trở thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà trở thành kết Cứ mà tạo nên biến đổi không ngừng vật, tuân theo quy luật “Nhân4 Downloaded by MAI ??I CÁT (maingoc0911.minhhungland@gmail.com) lOMoARcPSD|18351890 Quả”, nhân hạt, trái, trái mầm phát sinh Nhân hai trạng thái nối tiếp nhau, nương vào mà có Nếu khơng có nhân khơng thể có quả, khơng có khơng thể có nhân, nhân Hạt lúa gọi “nhân” gặp “duyên” điều kiện thuận lợi khơng khí, nước, ánh sáng, nhiệt độ…thì nhân phát triển thành “quả” lúa Như vậy, thông qua phạm trù Vô ngã, Vô thường Duyên, triết học Phật giáo bác bỏ quan điểm tâm lúc cho thần Brahman sáng tạo người giới Phật giáo cho vật người cấu thành từ yếu tố vật chất tinh thần Các vật tượng giới nằm q trình liên hệ, vận động, biến đồi khơng ngừng Nguyên nhân vận động , biến đồi nằm vật Đó quan điểm biện chứng giới mọc mạc chất phát đáng trân trọng Và quan điểm vật biện chứng giới b Quan điểm Phật giáo nhân sinh quan: Nội dung triết lý nhân sinh Phật giáo thể tập trung thuyết “Tứ Diệu Đế” (Tứ thánh đế – Catvary Arya Satya) tức chân lý tuyệt diệu đòi hỏi người phải nhận thức Tứ diệu đế là: Khổ đế: Chân lí khổ, cho dạng tồn mang tính chất khổ não, không trọn vẹn, đời người bể khổ Phật xác nhận đặc tướng đời vơ thường, vơ ngã mà người phải chịu khổ Có nỗi khổ : sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, thụ biệt khổ (yêu thương phải xa nhau), oán tăng hội (ghét phải gần nhau), sở cầu bất đắc (mong muốn mà không đạt được) ngũ thụ uẩn (do yếu tố tạo nên người) Như vây, khổ mặt tượng cảm giác khổ thân, xúc hồn cảnh, khơng toại nguyện tâm lý chất Về phương triết học, khổ đau thực thực người khổ đế chân lý khách quan thực khổ hay hình thái bất an kết hàng lọat nhân duyên tạo tác từ tâm thức Như tri nhân thực cách trực tiếp vào soi sáng hình thái khổ đau người Để thấu hiểu triệt để nguyên khổ đau, người dừng lại thật đau khổ, hay quay mặt chạy trốn, mà phải vào soi sáng chất nội Đạo Phật cho đời bể khổ, nỗi đau khổ vô tận, tuyệt đối Do đó, người đâu, làm khổ Cuộc đời đau khổ khơng tồn khác Ngay chết không chấm dứt khổ mà tiếp tục khổ Phật ví Downloaded by MAI ??I CÁT (maingoc0911.minhhungland@gmail.com) lOMoARcPSD|18351890 khổ người hình ảnh: “Nước mắt chúng sinh nhiều nước biển Nhân đế (hay Tập đế): Là triết lý phát sinh, nguyên nhân gây khổ “Tập” tụ hợp, kết tập lại Nguyên nhân khổ ham muốn, tìm thoả mãn dục vọng, thoả mãn trở thành, thoả mãn hoại diệt… Các loại ham muốn gốc luân hồi Đạo Phật cho nguyên nhân sâu xa khổ, phiền não “thập nhị nhân duyên”, tức 12 nhân dun tạo chu trình khép kín người 12 nhân duyên gồm: Vô minh (không sáng suốt): đồng nghĩa với mê tối, hiểu biết, khơng sáng suốt Không hiểu đời bể khổ, không tìm ngun nhân đường khổ Trong mười hai nhân duyên, vô minh Nếu không thấu hiểu Tứ diệu đế gọi Vô minh Duyên hành: ý muốn thúc đẩy hành động Duyên thức: tâm từ sáng trở nên u tối Duyên danh sắc: hội tụ yếu tố vật chất tinh thần sinh quan cảm giác (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân thể ý thức) Duyên lục nhập: trình xâm nhập giới xung quanh vào giác quan cảm giác, lúc thân sinh sáu cửa là: nhãn, nhĩ, tỳ, thiệt, thân để thiêu hủy, đón nhận Duyên xúc: tiếp xúc giới xung quanh sinh cảm giác Đó sắc, thinh, hương vị, xúc pháp tiếp xúc, đụng chạm vào Duyên thụ: cảm thụ, nhận thức giới bên tiếp xúc với lục sinh cảm giác Duyên ái: yêu thích mà nảy sinh ham muốn, dục vọng trước tác động giới bên Dun thủ: u thích quyến luyến, khơng chịu xa lìa, muốn chiếm lấy, giữ lấy khơng chịu buông 10 Duyên hữu: cố để dành, tồn để tận hưởng chiếm đoạt 11 Duyên sinh: đời, sinh thành phải tồn 12 Duyên lão tử: sinh xác thân phải tiêu hoại mỏi mòn, trẻ già, ốm đau rồồi chếết Thập nhị nhân duyên có nhiều cách giải thích khác nhìn chung cho chúng có quan hệ mật thiết với nhau, nhân, làm duyên cho kia, trước, đồng thời nhân cho sau Cũng có lời giải thích 12 yếu tố tích luỹ đưa đến khổ sinh tử mà yếu tố đế thủ, nghĩa tham lam, ích kỷ, cịn gọi ngã chấp Mười hai nguyên nhân kết nối tiếp tạo vòng lẩn quẩn khổ đau nhân loại Nguyên nhân sâu vô minh, tức si mê không thấy rõ chất vật tượng nương vào mà sinh khởi, vô thường Downloaded by MAI ??I CÁT (maingoc0911.minhhungland@gmail.com) lOMoARcPSD|18351890 chuyển biến, khơng có chủ thể, bền vững độc lập chúng Chúng ta nhận thấy cách rõ ràng, khổ hay khơng lịng Hay nói cách khác, tùy theo cách nhìn người đời mà có khổ hay khơng Nếu khơng bị chấp ngã dục vọng, vị kỹ hay phiền não khuấy động, chi phối, ngự trị tâm đời đầy an lạc hạnh phúc Diệt đế: Là chân lý diệt khổ Phật giáo cho nỗi khổ điều tiêu diệt để đạt tới trạng thái “niết bàn” Một gốc tham tận diệt khổ tận diệt muốn diệt khổ phải ngược lại 12 nhân duyên, diệt trừ vô minh Vơ minh bị diệt, trí tuệ bừng sáng, hiểu rõ chất tồn tại, thực tướng vũ trụ người, khơng cịn tham dục kéo theo hành động tạo nghiệp nữa, tức thoát khỏi vịng ln hồi sinh tử Nói cách khác diệt trừ vơ minh, tham dục hoạt động ngũ uẩn dừng lại, tu đến niết bàn, tịch diệt hết luân hồi sinh tử  Tại Phật giáo lại trở thành tôn giáo giới? Yêu chuộng hồ bình từ học thuyết đến hành động Chủ trương hịa bình giới có nhiều tơn giáo Và hẳn nhiên, hành vi biểu họ khơng giống Vì xưa chiến tranh tôn giáo nỗi ám ảnh nhiều người? Họ – tôn giáo ấy, tôn vinh đấng tối cao họ từ đó, hành vi họ vin vào ý đồ đấng tối cao quyền (do họ tự sáng tạo ra) Họ chìm đắm chiến đẫm máu bảo ý thần thánh, phải làm lên thiên đàng Khác với nhiều tơn giáo, đạo Phật khơng có người lãnh đạo tối cao, nắm quyền hành tay Đức Phật người ngộ chân lý, Người tìm chất khổ đau hạnh phúc đời, hướng dẫn cho thực hành phương pháp thoát khỏi khổ đau, hướng người đến an lạc tạm thời tuyệt đối Tôn thờ Phật giáo tôn thờ đấng siêu nhiên quyền uy nào, mà tưởng nhớ đến người vĩ đại hy sinh người để có học vơ giá Phật pháp ứng dụng cụ thể đời sống để người tự nhìn ngã mình, hướng đến sống chân thiện mỹ đích thực nơi người Phật giáo thân xã hội cơng thật khơng người bóc lột hiếp đáp người Downloaded by MAI ??I CÁT (maingoc0911.minhhungland@gmail.com) lOMoARcPSD|18351890 Một lần nước Xá Vệ, đức Phật dạy cho vua Ba Tư Nặc cách trị dân ghi lại tóm tắt sau: “Những hành động thiện hay ác theo bóng theo hình Điều cần thiết mà phải có tình thương Hãy xem thần dân ruột mình, đừng áp họ, đừng tổn hại họ, trái lại bảo vệ họ gìn giữ tay chân Hãy sống với Chánh Pháp đường lành Đừng nâng lên cách đạp kẻ khác xuống Hãy gần gũi thương yêu kẻ nghèo khổ”  Đặc điểm Phật giáo Việt Nam: Tính tổng hợp Đây đặc trưng lối tư nông nghiệp, đặc trưng bật Phật giáo Việt Nam Khi vào Việt Nam, Phật giáo tiếp xúc với tín ngưỡng truyền thống dân tộc, tổng hợp chặt chẽ với chúng Hệ thống chùa “Tứ pháp” thực đền miếu dân gian thờ vị thần tự nhiên MâyMưa-Sấm-Chớp thờ đá Lối kiến trúc phổ biến chùa Việt Nam “tiền Phật, hậu Thần” với việc đưa thần, thánh, thành hoàng, thổ địa, anh hùng dân tộc vào thờ chùa Có chùa cịn có bàn thờ cụ Hồ Chí Minh Hậu tổ Hầu khơng chùa không để bia hậu, bát nhang ho linh hồn, vong hồn khuất Khuynh hướng thiên nữ tính Các vị Phật Ấn Độ xuất thân vốn đàn ông, sang Việt Nam biến thành Phật Ông – Phật Bà Bồ tát Quán Thể Âm biến thành Phật Bà Quan Âm với nghìn mắt nghìn tay – vị thần hộ mệnh cư dân khắp vùng sơng nước Đơng Nam Á (nên cịn gọi Quan Âm Nam Hải) Ở số vùng, Phật tổ Thích Ca coi phụ nữ (người Tày Nùng gọi “Mẹ Pựt Xích Ca”) Người Việt Nam tạo “Phật bà” riêng mình: Đứa gái nàng Man, tương truyền sinh vào ngày 8-4 xem Phật Tổ Việt Nam, thân bà Man trở thành Phật Mẫu Rồi vị Phật bà khác Quan Âm Thị Kính, Phật bà chùa Hương Lại cịn nhiều bà bồ tát Bà Trắng chùa Dâu, thánh mẫu… Việt Nam có nhiều chùa chiền mang tên bà: chùa Bà Dâu, chùa Bà Đậu, chùa Bà Tướng, chùa Bà Dàn, chùa Bà Đá, chùa Bà Đanh… Tuyệt đại phận Phật tử gia bà: Trẻ vui nhà, già vui chùa nói cảnh bà Chùa hòa nhập với thiên nhiên, nơi phong cảnh hữu tình; có cách nói ví “vui trảy hội chùa” Cảnh chùa hữu tình, hội chùa vui, cửa chùa rộng mở, nơi chở che cho trai gái tình tự: “Hội chùa Thầy có hang Cắc Cớ, Trai chưa vợ nhớ hội chùa Thầy” Downloaded by MAI ??I CÁT (maingoc0911.minhhungland@gmail.com) lOMoARcPSD|18351890 Câu : Nhận xét đặc điểm nghệ thuật hội họa điêu khắc thời Phục hưng so với nghệ thuật Hy Lạp thời cổ đại Từ thành tựu tiêu biểu phong trào Văn hóa Phục hưng, đánh giá vai trị ý nghĩa lịch sử Trả lời:  Nhận xét đặc điểm nghệ thuật hội họa điêu khắc thời Phục hưng so với nghệ thuật Hy Lạp thời cổ đại Nghệ thuật hội họa Trong kỷ mười lăm, số họa sĩ tiếng người Hà Lan phát triển cải tiến cho cách tạo tranh sơn dầu Trong thời kỳ Phục hưng, nghệ sĩ Ý sử dụng kỹ thuật Hà Lan để cải thiện tranh họ Hiện tượng có ảnh hưởng đến chất lượng thời gian tác phẩm nghệ thuật, mang lại thay đổi đáng kể cho tranh toàn giới Ngoài ra, thời Phục hưng phần lớn diện nhân vật người Ý xuất sắc Nhiều người số coi giỏi thời đại tầm ảnh hưởng, Piero della Francesca Donatello Sưu tập tác phẩm nghệ thuật trở thành sở thích người giàu có, tầng lớp trung lưu trở nên khấm hơn, họ tậu nghệ phẩm, cho dù không thật xuất sắc Các xưởng vẽ xưởng Ghiberti điều hành bắt đầu sản xuất hàng loạt mà sử dụng yếu tố tiêu chuẩn hóa lấy từ danh sách có sẵn Tóm lại, nghệ thuật khơng cịn giới hạn cho tầng lớp giàu có, người khơng đủ tiền tậu gốc họ ln mua in Các in giúp lan truyền tiếng tăm nghệ sĩ xa Nhờ việc mở rộng thị trường nghệ thuật, họa sĩ bậc thầy tự sáng tạo theo ý muốn, thỏa mãn yêu cầu người bảo trợ Nghệ thuật Phục Hưng tiếp tục tiến hóa Trường phái Mannerism (Kiểu Cách), chẳng hạn, thuật ngữ mơ hồ ban đầu để phong cách nghệ thuật khác lạ đến kỳ cục đời sau thời Phục Hưng Hưng Thịnh Mannerism lúc mang ý nghĩa tích cực – tính phong cách, tính đa nghĩa thơng điệp, tính tương phản, nói chung đùa cợt với kỹ thuật tiêu chuẩn hóa mà trước nghệ sĩ Phục Hưng đặt Chẳng hạn, xem họa Thánh Mark Làm Phép Giải Cứu Nô Lệ (1548) Tintoretto (k.1518- 1594) vẽ (hình dưới) Từ Mannerism đến phong cách chủ yếu tiếp sau nghệ thuật Âu châu, trường phái Ba-rốc đậm chất trang trí, chuyên sử dụng màu sắc rực rỡ, hoạ tiết đẹp, tư sống động, đưa nghệ thuật Phục Hưng lên mức độ cao xúc cảm tính trang trí bao trùm 2.1.2 Điêu khắc Điêu khắc Phục Hưng cho có điểm khởi đầu tương đối rõ ràng, với tranh đua giành hợp đồng xây dựng Nhà thờ Florence Ghiberti, người chiến thắng, giới thiệu phong cách cách tân rõ rệt so với nghệ thuật Gothic, với chạm khắc cánh cửa đồng tu viện mang đậm nét cổ điển với nhiều tầng lớp có chiều sâu hậu cảnh phong phú Chất liệu ưa chuộng thời kỳ đầu Phục Hưng tượng đồng sử dụng phương pháp đúc mẫu chảy, sau chuyển dần sang tượng đá hoa cương, cẩm thạch Phong cách Ghiberti tiếp nối người phụ tá Downloaded by MAI ??I CÁT (maingoc0911.minhhungland@gmail.com) lOMoARcPSD|18351890 ơng, Donatello, sau Andrea del Verrocchio học trị ơng Leonardo da Vinci Thời kỳ chứng kiến xu hướng tượng nhà thờ trang trí bên thay vườn tượng bên ngồi, tượng đặt nơi cơng cộng quảng trường, tượng bán thân, trở nên phổ biển, mô tả người đàn ông tiếng tăm mà phụ nữ, trẻ em Điêu khắc Phục Hưng đạt đến đỉnh cao với Michelangelo, với khoảng 20 năm đầu kỷ XVI ông dành cho nghệ thuật để lại kiệt tác mô tả thể cảm xúc người David, Pietà, Moses, cụm tượng mộ Giáo hoàng Julius II  Vai trị ý nghĩa lịch sử văn hóa Phục Hưng a Vai trị văn hóa Phục hưng: Phục Hưng phong trào văn hóa tác động sâu sắc tới đời sống trí thức châu Âu thời sơ kỳ đại Bắt đầu Ý, lan khắp châu Âu vào kỷ XVI, ảnh hưởng diện văn học, triết học, mĩ thuật, âm nhạc, trị, khoa học, tơn giáo, khía cạnh khác đời sống tinh thần Các học giả Phục Hưng sử dụng phương pháp nhân văn nghiên cứu, khai thác thực đời sống cảm xúc người nghệ thuật Không phát động quần chúng đấu tranh chống lại xã hội phong kiến mà phong trào văn hóa Phục Hưng mở đường cho phát triển c̠ủa̠ văn hóa Châu Âu ѵà nhân loại Phong trào Văn hóa Phục hưng "cuộc cách mạng tiến vĩ đại", mở đường cho phát triển cao văn hoá châu Âu văn hố nhân loại Vì đấu tranh công khai giai cấp tư sản chống lại lực phong kiến suy tàn Nó đánh bại hệ tư tưởng phong kiến lỗi thời, đề cao giá trị tốt đẹp, cao quý người giàu tính nhân văn bước tiến kì diệu lịch sử văn minh Tây Âu b Ý nghĩa phong trào văn hóa Phục Hưng: Là phong trào cách mạng tư tưởng văn hóa, phong trào văn hóa Phục Hưng có nhiều ý nghĩa quan trọng với xã hội thời Bằng tinh thần đấu tranh dũng cảm bất chấp lò thiêu ngục tối giáo hội Các nhà khoa học, nghệ sĩ văn hóa Phục Hưng dánh bại hệ tư tuỏng lỗi thời phong kiến giáo hội thiên chúa giáo lúc Nhờ tư tưởng tình cảm nhân dân giải phóng khỏi kìm kẹp, trói buộc Giáo hội Từ chủ nghĩa nhân văn với nội dung nhân quyền, nhân tính, tính ngày giữu vai trò quna trọng, chi phối mặt văn học, nghệ thuật lĩnh vực đời sống xã hội Sau ngàn năm chìm đắm, phong trào văn hóa Phục Hưng bước tiến lịch sử lịch sử văn minh Tây Âu Các nhà văn, nghệ sĩ, nhà khoa học đóng góp trí tuệ tài tuyệt vời vào phong trào văn hóa tác phẩm cơng trình bất hủ mình, gương cho hệ sau noi theo Thời kì Phục 10 Downloaded by MAI ??I CÁT (maingoc0911.minhhungland@gmail.com) lOMoARcPSD|18351890 Cuộc cách mạng khoa học - kĩ thuật có ý nghĩa vô lớn lao, cột mốc lớn chói lọi lịch sử tiến hóa văn minh lồi người Nó mang tiến phi thường, thành tựu kì diệu tạo nên đổi thay to lớn sống Cuộc cách mạng công nghiệp lần thứ đời mở kỷ nguyên sản xuất hàng loạt, thúc đẩy đời điện dây chuyền lắp ráp Công nghiệp hóa lan rộng nhiều nước Nhật Bản, Nga, Cuộc cách mạng tạo tiền đề thắng lợi cho chủ nghĩa xã hội có quy mơ giới Tác động tích cực: + Cách mạng khoa học-kĩ thuật mang lại tiến phi thường, thành tựu kỳ diệu làm nâng cao đời sống vật chất tinh thần người + Cho phép người thực bước nhảy vọt chưa thấy xuất lao động + Thay đổi cấu dân cư lao động với xu hướng tỉ lệ dân cư lao động nông nghiệp công nghiệp giảm dần, tỉ lệ dân cư ngành dịch vụ tăng dần + Đưa loài người sang văn minh thứ ba, văn minh sau thời kỳ cơng nghiệp hố, lấy vi tính, điện tử, thơng tin khoa sinh hóa làm sở + Làm cho giao lưu kinh tế, văn hóa, khoa học kĩ thuật ngày quốc tế hóa cao Tác động tiêu cực: + Chế tạo loại vũ khí phương tiện quân có sức tàn phá huỷ diệt sống + Nạn ô nhiễm môi trường: ô nhiễm khí quyển, đại dương, sơng hồ + Nhiễm phóng xạ nguyên tử, tai nạn lao động, tai nạn giao thông gắn liền với kĩ thuật mới, dịch bệnh tệ nạn xã hội TÀI LIỆU THAM KHẢO Hidehisa Nanbo (2020), Lịch Sử Thế Giới Tập – Thời Kỳ Phục Hưng Kỷ nguyên Khai Sáng, NXB Giáo dục Việt Nam Vũ Dương Ninh (2010), Giáo trình Lịch sử văn minh giới, NXB Giáo dục Việt Nam Jerry Botton (2019), Phục hưng dẫn nhập, NXB Tri thức 15 Downloaded by MAI ??I CÁT (maingoc0911.minhhungland@gmail.com) lOMoARcPSD|18351890 TS Nguyễn Thị Thanh Huyền (chủ biên) (2018), Giáo trình lịch sử văn minh giới ( dành cho chương trình đại học trị ), NXB Chính trị quốc gia thật Vũ Dương Ninh – Nguyễn Văn Hồng (2019), Lịch sử giới cận đại, NXB Giáo dục Việt Nam Câu 1: Trình bày tư tưởng Phật giáo Tại Phật giáo lại trở thành tơn giáo giới? Phân tích đặc điểm Phật giáo Việt Nam Trả lời: Trước tiên nên tìm hiểu xem Phật giáo có nguồn gốc  Phật giáo gì? Theo nhiều quan điểm lý luận, Phật giáo hệ thống triết học (nói ngắn gọn tôn giáo) bao gồm tư tưởng, giáo lý giới quan, nhân sinh quan phương pháp thức tỉnh, rèn dũa, tu tập người Đức Phật Thích Ca Mâu Ni người sáng lập đạo Phật có cơng lớn việc phát triển truyền bá đến với người  Phật giáo có nguồn gốc từ đâu? Đạo Phật đời vào năm đầu kỷ VI (trước Công Nguyên) vị thái tử Tất Đạt Đa quốc gia Tây Bắc Ấn sáng lập Sau Ngài đổi niên hiệu thành Thích Ca Mâu Ni Chuyện kể rằng, xưa Tất Đạt Đa vị thái tử vua cha yêu chiều, sống vương giả, giàu có từ bé Ơng người định sẵn kế nhiệm ngai vàng, cai quản đất nước Tất Đạt Đa có người vợ xinh đẹp người trai thông minh, kháu khỉnh Tuy nhiên, nỗi lòng canh cánh thống khổ nhân gian chưa ngừng cháy trái tim Người Ngài sinh hoàn cảnh đặc biệt mang dấu hiệu vĩ nhân Tương truyền, phụ mẫu người Ma Gia, mang thai nằm mơ thấy voi sáu ngà với lời tiên tri đứa bé bụng sau vị vua anh minh nhà hiền triết tài ba, lỗi lạc 16 Downloaded by MAI ??I CÁT (maingoc0911.minhhungland@gmail.com) lOMoARcPSD|18351890 Cho đến năm 29 tuổi, Ngài từ bỏ sống giàu sang, phú quý, tự bước chân tìm đường cứu khổ chúng sinh, khám phá triết lý sống đời Từ lúc đó, Tất Đạt Đa dành tất cơng sức, thời gian trải nghiệm, chu du cảm nhận sống đau khổ nhân gian Những kiến thức Ngài tích lũy suốt q trình trở thành tiền đề cho đời, phát triển loại tôn giáo lớn hành tinh sau - đạo Phật  Tư tưởng Phật giáo: Tư tưởng triết học Phật Giáo ban đầu truyền miệng, sau viết thành văn thể khối kinh điển lớn, gọi “Tam Tạng”, Gồm Tạng kinh điển là: Tạng Kinh, Tạng Luật, Tạng Luận Trong thể quan điểm giới người c Quan điểm Phật giáo giới quan: Quan điểm giới quan Phật giáo thể tập trung nội dung phạm trù: vô ngã, vô thường duyên Vô ngã (khơng có tơi chân thật) Trái với quan điểm kinh Vêđa, đạo Bàlamôn đa số môn phái triết học tôn giáo đương thời thừa nhận tồn thực thể siêu nhiên tối cao, sáng tạo chi phối vũ trụ, Phật giáo cho giới xung quanh ta người vị thần sáng tạo mà cấu thành kết hợp yếu tố “Sắc” “Danh” Trong đó, Sắc yếu tố vật chất, cảm nhận được, bao gồm đất, nước, lửa khơng khí; Danh yếu tố tinh thần, khơng có hình chất mà có tên gọi Nó bao gồm: thụ (cảm thụ), tưởng (suy nghĩ), hành (ý muốn để hành động) thức (sự nhận thức) Danh sắc kết hợp lại tạo thành yếu tố gọi “Ngũ uẩn” Ngũ uẩn bao gồm sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tưởng (ấn tượng), hành (suy lý) thức (ý thức), chúng tác động qua lại với tạo nên vạn vật người Nhưng tồn vật tạm thời, thống qua, khơng có vật riêng biệt tồn mãi Do đó, khơng có “Bản ngã” hay tơi chân thực Vơ thường (vận động biến đổi không ngừng) Đạo Phật cho “Vô thường” không cố định, biến đổi Các vật, tượng vũ trụ không đứng yên mà luôn biến đổi không ngừng, không nghỉ theo chu trình bất tận “sinh – trụ – dị – diệt” Nghĩa sinh ra, tồn tại, biến dạng Do đó, khơng có trường tồn, bất định, có vận động biến đổi không ngừng.Với quan niệm này, Đức Phật dạy: “tất gian biến đổi, hư hoại, vơ thường” Vì vật không yên 17 Downloaded by MAI ??I CÁT (maingoc0911.minhhungland@gmail.com) lOMoARcPSD|18351890 trạng thái định, luôn thay đổi hình dạng, từ trạng thái hình thành đến biến dị tan rã Sinh diệt hai trình xảy đồng thời vât, tượng toàn thể vũ trụ rộng lớn Đức Phật dạy vật, tượng sinh gọi sinh, (hay chết đi) gọi diệt, mà sống có chết, chết khơng phải hết, hết khổ mà chết điều kiện sinh thành Duyên (điều kiện cho nguyên nhân trở thành kết quả) Bàlamôn Phật giáo cho rằng, vật, tượng vũ trụ từ nhỏ đến lớn chịu chi phối luật nhân duyên Trong duyên điều kiện giúp cho nguyên nhân trở thành kết Kết lại nhờ có duyên mà trở thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà trở thành kết Cứ mà tạo nên biến đổi không ngừng vật, tuân theo quy luật “NhânQuả”, nhân hạt, trái, trái mầm phát sinh Nhân hai trạng thái nối tiếp nhau, nương vào mà có Nếu khơng có nhân khơng thể có quả, khơng có khơng thể có nhân, nhân Hạt lúa gọi “nhân” gặp “duyên” điều kiện thuận lợi khơng khí, nước, ánh sáng, nhiệt độ…thì nhân phát triển thành “quả” lúa Như vậy, thông qua phạm trù Vô ngã, Vô thường Duyên, triết học Phật giáo bác bỏ quan điểm tâm lúc cho thần Brahman sáng tạo người giới Phật giáo cho vật người cấu thành từ yếu tố vật chất tinh thần Các vật tượng giới nằm trình liên hệ, vận động, biến đồi không ngừng Nguyên nhân vận động , biến đồi nằm vật Đó quan điểm biện chứng giới mọc mạc chất phát đáng trân trọng Và quan điểm vật biện chứng giới d Quan điểm Phật giáo nhân sinh quan: Nội dung triết lý nhân sinh Phật giáo thể tập trung thuyết “Tứ Diệu Đế” (Tứ thánh đế – Catvary Arya Satya) tức chân lý tuyệt diệu đòi hỏi người phải nhận thức Tứ diệu đế là: Khổ đế: Chân lí khổ, cho dạng tồn mang tính chất khổ não, khơng trọn vẹn, đời người bể khổ Phật xác nhận đặc tướng đời vô thường, vơ ngã mà người phải chịu khổ Có nỗi khổ : sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, thụ biệt khổ (yêu thương phải xa nhau), oán tăng hội (ghét phải gần nhau), sở cầu bất đắc (mong muốn mà không đạt được) ngũ thụ uẩn (do yếu tố tạo nên người) 18 Downloaded by MAI ??I CÁT (maingoc0911.minhhungland@gmail.com) lOMoARcPSD|18351890 Như vây, khổ mặt tượng cảm giác khổ thân, xúc hồn cảnh, khơng toại nguyện tâm lý chất Về phương triết học, khổ đau thực thực người khổ đế chân lý khách quan thực khổ hay hình thái bất an kết hàng lọat nhân duyên tạo tác từ tâm thức Như tri nhân thực cách trực tiếp vào soi sáng hình thái khổ đau người Để thấu hiểu triệt để nguyên khổ đau, người dừng lại thật đau khổ, hay quay mặt chạy trốn, mà phải vào soi sáng chất nội Đạo Phật cho đời bể khổ, nỗi đau khổ vô tận, tuyệt đối Do đó, người đâu, làm khổ Cuộc đời đau khổ khơng cịn tồn khác Ngay chết không chấm dứt khổ mà tiếp tục khổ Phật ví khổ người hình ảnh: “Nước mắt chúng sinh nhiều nước biển Nhân đế (hay Tập đế): Là triết lý phát sinh, nguyên nhân gây khổ “Tập” tụ hợp, kết tập lại Nguyên nhân khổ ham muốn, tìm thoả mãn dục vọng, thoả mãn trở thành, thoả mãn hoại diệt… Các loại ham muốn gốc luân hồi Đạo Phật cho nguyên nhân sâu xa khổ, phiền não “thập nhị nhân duyên”, tức 12 nhân duyên tạo chu trình khép kín người 12 nhân duyên gồm: 13 Vô minh (không sáng suốt): đồng nghĩa với mê tối, hiểu biết, khơng sáng suốt Khơng hiểu đời bể khổ, khơng tìm ngun nhân đường thoát khổ Trong mười hai nhân duyên, vô minh Nếu không thấu hiểu Tứ diệu đế gọi Vô minh 14 Duyên hành: ý muốn thúc đẩy hành động 15 Duyên thức: tâm từ sáng trở nên u tối 16 Duyên danh sắc: hội tụ yếu tố vật chất tinh thần sinh quan cảm giác (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân thể ý thức) 17 Duyên lục nhập: trình xâm nhập giới xung quanh vào giác quan cảm giác, lúc thân sinh sáu cửa là: nhãn, nhĩ, tỳ, thiệt, thân để thiêu hủy, đón nhận 18 Duyên xúc: tiếp xúc giới xung quanh sinh cảm giác Đó sắc, thinh, hương vị, xúc pháp tiếp xúc, đụng chạm vào 19 Duyên thụ: cảm thụ, nhận thức giới bên tiếp xúc với lục sinh cảm giác 20 Duyên ái: yêu thích mà nảy sinh ham muốn, dục vọng trước tác động giới bên 21 Duyên thủ: u thích quyến luyến, khơng chịu xa lìa, muốn chiếm lấy, giữ lấy không chịu buông 22 Duyên hữu: cố để dành, tồn để tận hưởng chiếm đoạt 23 Duyên sinh: đời, sinh thành phải tồn 19 Downloaded by MAI ??I CÁT (maingoc0911.minhhungland@gmail.com) lOMoARcPSD|18351890 24 Duyên lão tử: sinh xác thân phải tiêu hoại mỏi mịn, trẻ già, ốm đau rồồi chếết Thập nhị nhân dun có nhiều cách giải thích khác nhìn chung cho chúng có quan hệ mật thiết với nhau, nhân, làm duyên cho kia, trước, đồng thời nhân cho sau Cũng có lời giải thích 12 yếu tố tích luỹ đưa đến khổ sinh tử mà yếu tố đế thủ, nghĩa tham lam, ích kỷ, cịn gọi ngã chấp Mười hai nguyên nhân kết nối tiếp tạo vòng lẩn quẩn khổ đau nhân loại Nguyên nhân sâu vơ minh, tức si mê không thấy rõ chất vật tượng nương vào mà sinh khởi, vơ thường chuyển biến, khơng có chủ thể, bền vững độc lập chúng Chúng ta nhận thấy cách rõ ràng, khổ hay khơng lịng Hay nói cách khác, tùy theo cách nhìn người đời mà có khổ hay khơng Nếu khơng bị chấp ngã dục vọng, vị kỹ hay phiền não khuấy động, chi phối, ngự trị tâm đời đầy an lạc hạnh phúc Diệt đế: Là chân lý diệt khổ Phật giáo cho nỗi khổ điều tiêu diệt để đạt tới trạng thái “niết bàn” Một gốc tham tận diệt khổ tận diệt muốn diệt khổ phải ngược lại 12 nhân duyên, diệt trừ vô minh Vô minh bị diệt, trí tuệ bừng sáng, hiểu rõ chất tồn tại, thực tướng vũ trụ người, khơng cịn tham dục kéo theo hành động tạo nghiệp nữa, tức khỏi vịng ln hồi sinh tử Nói cách khác diệt trừ vơ minh, tham dục hoạt động ngũ uẩn dừng lại, tu đến niết bàn, tịch diệt hết luân hồi sinh tử  Tại Phật giáo lại trở thành tơn giáo giới? u chuộng hồ bình từ học thuyết đến hành động Chủ trương hịa bình giới có nhiều tơn giáo Và hẳn nhiên, hành vi biểu họ không giống Vì xưa chiến tranh tôn giáo nỗi ám ảnh nhiều người? Họ – tôn giáo ấy, tôn vinh đấng tối cao họ từ đó, hành vi họ vin vào ý đồ đấng tối cao quyền (do họ tự sáng tạo ra) Họ chìm đắm chiến đẫm máu bảo ý thần thánh, phải làm lên thiên đàng 20 Downloaded by MAI ??I CÁT (maingoc0911.minhhungland@gmail.com)