Đang tải... (xem toàn văn)
PHẦN MỞ ĐẦU: Đối với người Việt Nam, từ những em bé đến cụ già, Bụt ( Phật ) đã trở nên quen thuộc, gần gũi và than thiết. Với nhân dân ta, Bụt tượng trưng cho sự cảm thông, hữu ái, lòng thương người, tinh thần từ bi, hỷ xả, cứu khổ, cứu nạn. Trong các câu chuyện cổ tích, Bụt luôn xuất hiện để cứu giúp những người hiền lành, thật thà, tốt bụng đang trong cơn khốn khó nguy nan. Gắn liền với Phật là ngôi chùa, nơi tôn nghiêm, trong sạch, yên tĩnh đã đi vào trong tiềm thức của mỗi người dân đất Việt. Ở nước ta, ngay từ thời kì đầu dựng nước, Phật giáo và dân tộc đã gắn bó mật thiết , khăng khít với nhau. Lý Nam Đế ( 451 547) vừa tạo ra nước “Vạn Xuân” vừa xây dựng chùa “Khai Quốc” . Hình ảnh nước Vạn Xuân và chùa Khai Quốc đã quyện chặt vào nhau trong buổi đầu dựng nước và giữ nước. Một ông vua khác – Lý Phật Tử cũng tự xưng mình là con Phật. Tiếp theo truyền thống chùa với nước, Phật với người, đạo với đời, Thiền sư Khuông Việt ( nghĩa là người giúp nước Việt ), phái Vô Ngôn Thông và thiền sự Pháp Thuận phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi đã tham gia bàn luận và giải quyết những công viêc quốc gia vơi tư cách là những nhà cố vấn của vua Lê Đại Hành 980 1005). Ở thời Lý, vẫn như trước kia, Phật giáo tiếp tục chiếm vị trí chủ đạo trong đời sống tinh thần của nhân dân. Nhà sử hịc Lê Văn Hưu cho biết, trong thời Lý, hơn nửa dân số vào chùa, mỗi địa phương đều có chùa của mình. Câu tục ngữ “ Đất vua, chùa làng, phong cảnh Bụt” phản ánh trong ý thức người dân vai trò của Phật giáo trong giai đoạn lịch sử này. Nhiều vua triều Lý như Lý Thái Tông, Lý Thánh Tông, Lý Cao Tông, Lý Huệ Tông đã cắt tóc đi tu. Phật giáo có ảnh hưởng sâu sắc trong đời sống xã hội, đã để lại dấu ấn trong hầu hết các lĩnh vực văn hóa. Nhà sư rất có uy tín trong xã hội. Mỗi chùa lớn có hàng nghìn mẫu ruộng và vua ban tặng mà các quan quyên cúng. Nhiều nhà sư đã tham gia tích cực vào đời sống chính trị, có địa vị cao trong triều đình như sư Đa Bảo, sư Viên Thông. Sư Vạn Hạnh đã giúp Lý Công Uẩn khai sang triều Lý (1009 1225). Đầu triều Trần, Phật giáo vẫn còn tiếp tục phát triển mạnh, vẫn là quốc giáo. Trần Thái Tông , Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tông, Trần Anh Tông và Trần Minh Tông đều là những “ thánh đăng” của vườn thiền Trần “Trúc Lâm” . Cuối triều Trần, Phật giáo ngày càng yếu dần, và đến triều Lê thì nhường bước cho Nho giáo. Như vậy, lịch sử tư tưởng triết học ở Việt Nam trong suốt mười bốn thế kỷ đầu tiên chủ yếu là lịch sử tư tưởng Phật giáo . Bởi vậy không nghiên cứu Phật giáo, chúng ta không thể hiểu được lịch sử triết học Việt Nam cổ trung đại. Phật giáo Việt Nam chủ yếu lại là Thiền (Dhyana). Sự xuất hiện của thiền tông gắn liền với tên tuổi của Bồ Đề Đạt Ma ( Boddhidharma), người Thiên Trúc vượt biển sang Trung Quốc, cuối thế kỉ V. Thiền là sự kết hợp giữa Đại Thừa ( Mahayana) Ấn Độ với Lão giáo và văn hóa Trung Hoa. Nghiên cứu triết học Trần Thái Tông với ý nghĩa vô cùng to lớn, bởi lẽ đây là một cái mốc quan trọng trong lịch sử tư tưởng nước nhà. Ông không chỉ là một trong những người anh tú nhất trong vườn Thiền Việt Nam, mà những tác phẩm của ông là tập đại thành đầu tiên của Phật giáo Việt Nam. Điều này sẽ được làm sáng tỏ trong chương V. Và từ đó ta thấy, nghiên cứu triệt học Trần Thái Tông cũng phần nào cho chúng ta biết được khuynh hướng tư tưởng của dân tộc từ những ngày đầu dựng nước cho đến thế kỷ XIII. Hơn nữa, nghiên cứu triết học Trần Thái Tông còn giải đáp một vấn đề mà lâu nay một số nười còn nghi hoặc : ở Việt Nam có triết học không? Nếu có thì đó là những hệ thống chặt chẽ hay chỉ là những tư tưởng rời rạc, tản mạn? nếu là những hệ thống chặt chẽ thì chúng có gì khác với những hệ thống phương Tây nói chung và Ấn – Trung nói riêng? Hay chúng chỉ bắt chước của Ấn Độ và Trung Hoa? . Nghiên cứu triết học Trần Thái Tông còn giúp chúng ta biết đến những di sản tư tưởng văn hóa quý báu của cha ông, để “ gạn đục khơi trong”, tiếp nhận, phát huy những gì là tích cực, ngăn chặn, gạt bỏ những gì là tiêu cực trong công cuộc đổi mới, mở cưả hiện nay, góp phần xây dựng một nền văn hóa hiện đại đậm đà bản sắc dân tộc. Hy vọng tiểu luận “Góp phẩm tìm hiểu tư tưởng Triết học Phật giáo Trần Thái Tông” còn là tài liệu tham khảo cho những người quan tâm đến nền văn hóa Việt Nam và triết học Việt Nam nói riêng, mà sự quan tâm này là một nhu cầu cấp bách và to lớn trong xã hội ta hiện nay. Trần Thái Tông tên thật là Trần Cảnh, sinh năm 1218, là con trai thứ của Trần Thừa ( anh họ Trần Thủ Độ). Khi Lý Chiêu Hoàng lên ngôi bà Trần Thái Hậu và em họ là Trần Thủ Độ giữ cả quyền bính trong ngoài, tuyển con em các quan vào làm sắc dịch ở nội cung. Khi đó Trần Cảnh mới 8 tuổi. Trong chiếu nhường ngôi của Chiêu Thánh cho chồng là Trần Cảnh có đoạn: “ nay trẫm suy đi tính lại một mình, duy có Trần Cảnh là người văn chất đủ vẻ, thực thể cách quân tử hiền nhân, uy nghi đường hoàng, có tư chất thánh thần văn võ, dù đến Hán Cao Tổ, Đường Thái Tông cũng không hơn được”
PHẦN MỞ ĐẦU: Đối với người Việt Nam, từ em bé đến cụ già, Bụt ( Ph ật ) trở nên quen thuộc, gần gũi than thiết Với nhân dân ta, Bụt tượng trưng cho cảm thơng, hữu ái, lịng thương người, tinh th ần từ bi, h ỷ x ả, cứu khổ, cứu nạn Trong câu chuyện cổ tích, Bụt ln xuất đ ể c ứu giúp người hiền lành, thật thà, tốt bụng kh ốn khó nguy nan Gắn liền với Phật chùa, nơi tôn nghiêm, s ạch, yên tĩnh vào tiềm thức người dân đất Việt Ở n ước ta, từ thời kì đầu dựng nước, Phật giáo dân tộc gắn bó m ật thiết , khăng khít với Lý Nam Đế ( 451- 547) vừa tạo n ước “V ạn Xuân” v ừa xây dựng chùa “Khai Quốc” Hình ảnh nước Vạn Xuân chùa Khai Quốc quyện chặt vào buổi đầu dựng nước giữ nước Một ông vua khác – Lý Phật Tử - tự xưng Ph ật Ti ếp theo truy ền th ống chùa với nước, Phật với người, đạo với đời, Thiền sư Khuông Vi ệt ( nghĩa người giúp nước Việt ), phái Vô Ngôn Thông thiền Pháp Thuận phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi tham gia bàn luận giải quy ết công viêc qu ốc gia vơi tư cách nhà cố vấn vua Lê Đại Hành 980- 1005) Ở th ời Lý, trước kia, Phật giáo tiếp tục chiếm vị trí ch ủ đạo đ ời sống tinh thần nhân dân Nhà sử hịc Lê Văn Hưu cho bi ết, th ời Lý, nửa dân số vào chùa, địa phương có chùa Câu tục ngữ “ Đất vua, chùa làng, phong cảnh Bụt” ph ản ánh ý th ức người dân vai trò Phật giáo giai đoạn lịch sử Nhi ều vua triều Lý Lý Thái Tông, Lý Thánh Tông, Lý Cao Tông, Lý Huệ Tơng cắt tóc tu Phật giáo có ảnh hưởng sâu sắc đời sống xã h ội, đ ể lại dấu ấn hầu hết lĩnh vực văn hóa Nhà sư có uy tín xã hội Mỗi chùa lớn có hàng nghìn mẫu ruộng vua ban tặng mà quan quyên cúng Nhiều nhà sư tham gia tích cực vào đời sống tr ị, có địa vị cao triều đình sư Đa Bảo, sư Viên Thơng Sư V ạn H ạnh giúp Lý Công Uẩn khai sang triều Lý (1009- 1225) Đầu triều Trần, Phật giáo tiếp tục phát triển m ạnh, quốc giáo Trần Thái Tông , Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tông, Tr ần Anh Tông Trần Minh Tông “ thánh đăng” v ườn thi ền Tr ần “Trúc Lâm” Cuối triều Trần, Phật giáo ngày yếu dần, đ ến tri ều Lê nhường bước cho Nho giáo Như vậy, lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam suốt mười bốn kỷ chủ yếu lịch sử tư tưởng Phật giáo Bởi v ậy không nghiên cứu Phật giáo, hiểu lịch sử triết h ọc Vi ệt Nam cổ trung đại Phật giáo Việt Nam chủ yếu lại Thiền (Dhyana) Sự xuất thiền tông gắn liền với tên tuổi Bồ Đề Đạt Ma ( Boddhidharma), người Thiên Trúc vượt biển sang Trung Quốc, cuối th ế k ỉ V Thiền kết hợp Đại Thừa ( Mahayana) Ấn Độ với Lão giáo văn hóa Trung Hoa Nghiên cứu triết học Trần Thái Tông với ý nghĩa vô to lớn, lẽ mốc quan trọng lịch sử tư tưởng n ước nhà Ơng khơng người anh tú vườn Thiền Việt Nam, mà tác phẩm ông tập đại thành c Ph ật giáo Việt Nam Điều làm sáng tỏ chương V Và từ ta thấy, nghiên cứu triệt học Trần Thái Tơng phần cho bi ết khuynh hướng tư tưởng dân tộc từ ngày đầu d ựng n ước kỷ XIII Hơn nữa, nghiên cứu triết học Trần Thái Tơng cịn giải đáp m ột vấn đề mà lâu số nười cịn nghi : Việt Nam có tri ết h ọc khơng? Nếu có hệ thống chặt chẽ tư tưởng r ời r ạc, tản mạn? hệ thống chặt chẽ chúng có khác với hệ thống phương Tây nói chung Ấn – Trung nói riêng? Hay chúng ch ỉ bắt chước Ấn Độ Trung Hoa? Nghiên cứu triết học Trần Thái Tơng cịn giúp bi ết đ ến di sản tư tưởng văn hóa quý báu cha ông, để “ g ạn đ ục kh trong”, tiếp nhận, phát huy tích cực, ngăn ch ặn, g ạt b ỏ nh ững tiêu cực công đổi mới, mở cưả nay, góp phần xây d ựng văn hóa đại đậm đà sắc dân tộc Hy v ọng ti ểu lu ận “Góp phẩm tìm hiểu tư tưởng Triết học Phật giáo Trần Thái Tơng” cịn tài liệu tham khảo cho người quan tâm đến văn hóa Vi ệt Nam triết học Việt Nam nói riêng, mà quan tâm nhu c ầu cấp bách to lớn xã hội ta Trần Thái Tông tên thật Trần Cảnh, sinh năm 1218, trai th ứ Trần Thừa ( anh họ Trần Thủ Độ) Khi Lý Chiêu Hồng lên ngơi bà Trần Thái Hậu em họ Trần Thủ Độ giữ quyền bính ngồi, tuyển em quan vào làm sắc dịch nội cung Khi Tr ần C ảnh m ới tuổi Trong chiếu nhường Chiêu Thánh cho chồng Trần C ảnh có đoạn: “ trẫm suy tính lại mình, có Tr ần C ảnh ng ười văn chất đủ vẻ, thực thể cách quân tử hiền nhân, uy nghi đường hồng, có tư chất thánh thần văn võ, dù đến Hán Cao Tổ, Đường Thái Tông không được” Từ lên (tám tuổi) đến năm mười chin, hai m ươi tuổi Trần Thái Tông vua mà việc nước hoàn toàn n ằm tay tướng quốc Trần Thủ Độ người gia trưởng đốn nhà vua biết nghe theo buồn thể rõ “ Thiền tong nam tự” nói lên nỗi niềm nhà vua “ Tr ẫm t ự b ảo : khơng có cha mẹ để tựa nương, lại e ch ẳng x ứng v ới lịng dân trơng đợi, biết làm nào? Suy nghĩ lại , không h ơn lui v ề chốn núi rừng tìm học đạo phật, để hiểu rõ nghĩa lớn vi ệc s ống ch ết, đền đáp công ơn khó nhọc mẹ cha, ch ẳng tốt sao?” lên đến núi Yên Tử nghe quốc sư hỏi : Chẳng hay bệ h muôn c ầu điều mà đến chốn này? Nhà vua rơi hai hang lệ đáp r ằng : “ Tr ẫm đ ương trẻ thơ, mẹ cha vội mất, chơ vơ đứng dân chúng , không ch ỗ t ựa nương, lại nghĩ nghiệp đế vương thuở trước, thay đổi khơn l ường tìm đến núi muốn thành Phật ch ứ không cầu khác” Sư nói : “trong núi vốn khơng có Phật, Ph ật lịng Lịng lặng lẽ mà hiểu Phật Nay bệ hạ giác ngộ đ ược ều thành Phật, khơng cần khổ cơng tìm kiếm bên ngoài” Và nhà vua nghe theo lời xử thiền sư, đường đ ến giác ng ộ Phật giáo Việt Nam, đường đạo với đời làm không tách r ời Trần Thái Tông không người nhân hậu, khoan dung, ơng cịn nhà huy qn Ngồi ơng cịn nhà văn, nhà th ơ, nhà t tưởng văn hóa,… với nhiều tác phẩm tiếng ph ải k ể đến tác phẩm Thiền học Trần Thái Tông lẽ tác phẩm trình bày cách tương đối khách quan hệ thống tư tưởng triết học Ph ật giáo c Trần Thái Tông Chương I : NHỮNG TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TRIẾT HỌC TRẦN THÁI TƠNG Triết học Trần Thái Tơng hình thành sở nh ững ti ền đ ề kinh tế, trị xã hội, văn hóa, tư tưởng đ ịnh Những tiền đề trị tư tưởng Theo tài liệu thành văn có, có, có th ể nói Phật giáo có mặt nước ta từ kỷ thứ hai Công nguyên H ơn nữa, vào kỷ thứ hai, thứ ba, Luy Lâu trung tâm Phật giáo lớn châu Á, từ du nh ập vào Vi ệt Nam, Ph ật giáo mang mầm mống hình thành nên khuynh hướng sau Từ kỷ kỷ th ứ IX, Ph ật giáo Việt Nam chủ yếu mang màu sắc Ấn độ, giai đoạn lại h ầu trùng với giai đoạn Bắc thuộc Văn hóa Việt Nam cịn ti ếp thu có ch ọn l ọc giá trị văn hóa nhân khác qua đụng đ ộ ti ếp xúc gi ữa hệ tư tưởng, làm phong phú cho văn hóa b ản đ ịa c Có thể lúc văn hóa Việt Nam tình hình n ước nhà tan nên t ạm g ửi vào văn hóa Phật giáo Ấn độ, kết hợp với văn hóa Ấn Đ ộ t ạo nên hệ thống văn hóa có đủ khả chống lại đồng hóa c văn hóa Phương Bắc Những tiền đề kinh tế xã hội Cuối kỷ XII, đầu kỷ XIII đất nước rơi vào kh ủng hoảng kinh tế- xã hội trầm trọng với suy sụp quy ền trung ương, lãnh chúa phong kiến địa phương dậy cát tình tr ạng nông dân người tự ngày tồi tệ họ bị quan lại bóc lột n ặng n ề, s ưu cao, thuế nặng, tai họa bất thường, mùa liên miên Nạn đói năm 1981 làm cho có nơi nửa dân số chết đói, để tránh tô thuế vfa nghĩa v ụ lao động, nhiều người rời bỏ quê hương sống tha phương, cầu th ực bất bình dân chúng ngày tăng, xuất nh ững cu ộc kh ởi nghĩa Thanh Lôi ( 1440- 1441), Lê Văn (1180-1182), … toàn đất nước năm hai mươi kỉ XVIII, hỗn loạn gây nên chiến tranh tương tàn nhóm phong kiến Th ủ Thăng Long nhiều lần bị đánh phá, vua Lý bất lực cần đ ến s ự giúp đỡ nhóm quan lại khác nhau, nhân dân vơ đau kh ổ chiến tranh Trong q trình đấu tranh nhóm phong kiến, họ Trần d ần thâu tóm lực lượng, cuối chinh phục tất l ực lượng cát khác Đồng thời nhà Trần tập trung tay ch ức v ụ quan trọng triều đình Về kinh tế thời nhà Trần lực lượng sản xuất bắt đầu phát triển Nhà Trần chủ trương khai khẩn đất hoang, đất hoa, đắp đê ngăn úng l ụt, n ước mặn số làng quê tăng lên nhanh chóng Trong lộ tỉnh, nhà Tr ần có người theo dõi đê điều canh tác đất hoang, qu ản lý dân số gi ải vấn đề sách xã hội giúp đỡ người khó khăn Biến đổi to lớn sở kinh tế, thượng tầng kiến trúc, nhà n ước, tạo nên yếu tố tích cực thúc đầy phục hồi, phát triển xã hội Việt Nam kỷ XVIII Sự biến đổi kinh tế- xã hội địi hỏi biến đổi to lớn tr ị, tư tưởng triết học Trần Thái Tông đời để đáp ứng nhu cầu NỘI DUNG Chương : BẢN THỂ LUẬN TRONG TRIẾT HỌC TRẦN THÁI TÔNG Trước vào thể luận, ta phân tích khai niệm quan trọng Phật giáo nói chung thiền tong nói riêng, “ tâm” Khơng phải ngẫu nhiên người ta gọi thiền tông tâm tong Khái niệm “ tâm” dịch từ ba từ : Vijnana, Manas, citta Trong tài li ệu Trung Quốc, người ta dịch Vijnana thức, manas ý Cittta tâm Và t có tổ hợp ý thức, ý tâm, tâm ý, tâm th ức ph ật giáo cho r ằng ng ười kết hợp động yếu tố động ( dharma) Trung tâm c dịng theo nghĩa trừu tượng tâm thức Trong Phật giáo khái niệm “ tâm” rộng có nhiều khía c ạnh, cấp bậc, trình độ, có cấp độ sau: Tr ước h ết tâm trái tim xương thịt, Phật giáo khơng để ý tới:, : tâm thức, ( vijnana) theo nghĩa ý th ức thông thường người:, 3: Nhưng không ý thức, tâm cịn tồn b ộ th ế giới bên trong, chủ quan, tâm hồn, tình cảm, ý đồ, tinh th ần, tâm lý Tâm không lý mà cịn tình.cái tâm manas; : góc đ ộ tâm thức thứ tám, bao gồm tiềm thức; Tâm s ự t h ợp tất tâm theo nghĩa thứ hai, ba, tư, bát th ức; Trong Phật giáo, tâm cịn thể vũ trụ, tâm th ể, chân tâm Khi sang đến nước ta, Phật giáo đặc biệt Phật giáo dân gian nh ấn m ạnh m ặt chủ quan, tình cảm cấp bậc thức ba khai niệm tâm Chính th ế mà khái niệm tâm nhân dân thay từ nh “ lòng” , “bụng” , “dạ” điều nói lên dân Việt Nam thiên tr ọng tình c ảm, thiên trọng tình cảm sống tư duy, cách nghĩ th ường mang nặng màu sắc cảm tính Lối sống, cách suy nghĩ này, bên c ạnh nh ững mặt tốt, trở ngại khơng nhỏ để tiếp thu sang tạo tri thức lý, khoa học kĩ thuật, để hình thành nên cách nhìn khoa h ọc Bên cạnh khái niêm tâm khái niệm Pháp ( dharma), dharma có nghĩa sau: Phẩm chất, thuộc tính, vị từ Cái mang thực thể, thể tiên nghiệm yếu tố đơn thuộc đời sống ý thức Yếu tố, tức yếu tố cấu thành đời sống ý thức Niết bàn, tức “ dharma” tuyệt hảo, đối tượng học thuy ết Đức Phật Cái tuyệt đối, thực chân thật… Học thuyết tôn giáo đức Phật Vật, vật thể, khách thể, tượng Như dharma tất cả, vật chất lẫn ý thức, tương đối lẫn tuyệt đối, Phật giáo nguyên thủy thừa nhận tồn dharma Như theo nghĩa thừa nhận giới vật ch ất tồn Đi liền với pháp có từ “thân”, tạo nên khái niệm “Pháp thân”, khái niệm quan trọng đại th ừa đại thừa có khái niệm tam thân Phật xem nguyên lý tối cao, sở vũ trụ Đi liền với ‘pháp” cịn có khái niệm “tính” Ch ữ Trung Qu ốc “ tính” gồm hai chữ hợp thành nhân sinh Lục tổ Huệ Năng hay dung khái niệm để thể, chất người, vạn v ật L ục T ổ tính Phật hay Phật tính Kế thừa, phát triển, tổng hợp tư tưởng trên, Trần Thái Tông đưa khái niệm “ không”, “ hư”, “ hư không”, “ thái h ư”, ch ỉ đ ưa nh ững khái niệm ta thấy triết học Trần Thái Tơng có h ương v ị Nho, Phật lẫn Lão Trước hết ta cần nhận xét hệ thống khái niệm triết học Trần Thái Tơng nói riêng Phật giáo nói chung đ ều có hai cấp bậc chính, cấp bậc thể luận triết học cáp bậc đ ạo đ ức tín ngưỡng tơn giáo thơng thường Ở Việt Nam, điển hình Phật giáo khái niệm “ không”, vào cửa chùa, cửa Phật dân ta thường nói vào cửa khơng, khơng nhà Phật có hai cấp độ, hai khái cạnh Một khía c ạnh ch ỉ b ản th ể, nguyên, khởi nguyên vũ trụ Khía cạnh th ứ hai đ ối đãi giới tượng với sắc khơng theo khía cạnh thứ hai nhà Ph ật trống khơng, khơng có cả, khơng ph ải ph ủ địnhm ọi s ự vật tượng, phủ định mội hữu, không nhà Ph ật có, khơng thật xét theo góc độ rõ rang khơng n ằm giới tượng, Không không thật, không nên l ại có Có khơng thật có nên lại khơng Cịn khơng th ể nhà Ph ật không vượt lên đối đãi mâu thuẫn, khơng gắn với b ất c ứ gì, ai, đâu, lúc Nó tồn nhiên nhiên, nh th ế nh th ế, không sinh không diệt, không đến không đi, không them, không b ớt, không phải, không trái, khơng thiện, khơng ác Tóm lại khơng th ể mơ t ả b ằng lời nói ngơn từ Tóm lại, thể triết học Trần Thái Tơng khơng Từ khơng khơng hiểu lý gì, nguyên nhân mà xuất vọng ( vô minh ) Vọng thành sắc, vọng sinh chúng sắc tức sinh giới tượng triết học Trần Thái Tông, “ vọng” nguyên nhân xuất th ế gi ới tượng, xuất chúng sinh “ niệm” nguyên nhân xuất tôi, người, cá nhân.niệm có hai nghĩa “hành” ( tức nghi ệp), nghĩa thứ hai lag “nhớ”, nghĩ ( tưởng ), Trong triết học Trần Thái Tông xuất loạt khái niệm Phật giáo có tính thể luận “ tính” , “pháp tính”, “ chân tính”, “b ản tính”, “tâm”, “ Phật”, “tâm Phật”, “ chân tâm”, “ chân như”, “ h không”, … so với hai thiền phái trước Trần Thái Tơng, ơng đ ưa vào m ột lo ạt khái niệm “ tính”, “ khơng”, “ hư ”, Ngồi khái niệm “ không”, “hư”, “bản tâm”, “ lai di ện m ục”, thiền Trần Thái Tông thường thấy khái niệm có tính ch ất th ể luận “ Pháp thân”, đối lập với pháp thân ông dung khái ni ệm “ phàm thân” tức thân người phàm phu bình thường Như thể một, khơng, biểu thành nhi ều tên gọi khác hư, tâm, lai, diện mục, pháp thân, chân tâm, chân như, phật tính….bản thể “ như”, tức th ế th ế, không them, không bớt, tồn nhiên nhiên, không trái, khơng thiện, khơng ác, vơ sinh, vơ hóa, vơ tướng vơ hình Khơng th ể di ễn b ằng lời văn, văn tự được, giới, người xuất cách th ần bí t b ản thể Bản thể, Phật tính tồn vĩnh viễn, không ph ụ thu ộc vào không gian, thời gian, khứ, tại, tương lai, khơng phân biệt Nam hay Bắc, đâu tu cầu, th ể khơng, loại trừ đối lập, mâu thuẫn, nhị nguyên Tóm lại thể luận triết học Trần Thái Tơng tâm th ần bí, không, không khởi vọng, không v ọng , v ọng theo khơng quy luật tiến hóa phát triển bị loại b ỏ, quy lu ật v ận đ ộng theo nghĩa khơng có, thay vào bước nhẩy vọt, mà nói ba hích na ná giống hích Niut ơn M ặt khác, triết học Trần Thái Tông tất ph ụ thuộc vào tâm, sâu vào phân tích giới tượng ta tháy Phật giáo nói chung triết học Trần Thái Tơng nói riêng cho đời b ể kh ổ, cu ộc đời ảo ảnh, mà người ta khổ nghiêng v ề m ặt tinh thần, tâm lý Ngay từ khái niệm “ dukkha” tiếng Trung Hoa dịch kh ổ nói lên nghĩa Tuy nhiên khổ sướng không tồn bi ệt l ập mà chúng nằm mối liên hệ biện chứng có khổ có sướng ngược lại, khổ có sướng, sướng có khổ, lĩnh vực đóng góp Phật giáo CHƯƠNG II: NHẬN THỨC LUẬN TRONG TRIẾT HỌC TRẦN THÁI TÔNG Đối tượng nhận thức triết học Trần Thái Tông Điểm xuất phát nhận thức thể nằm tiềm ẩn tâm người Bởi vậy, nhận thức quan niệm ông nh ận th ức tâm ỏ người, nhận thức vật, tượng c giới khách quan bên Điều liên quan đến quan ểm c triết học phương Đơng nói chung triết học Phật giáo nói riêng Quan niệm đặt câu hỏi : liệu có “ ta”, “ tơi”, “ ngã”, th ật không ? Vấn đề quan trọng lẽ có th ật t đây, từ xuất phát điểm bàn đến khác, phán xét ngồi ta Cịn khơng có thật việc phán xét nh ững khác thật vô nghĩa Ta có hiểu ta thật , đắn m ới có th ể hiểu khác thật Vì điều ph ải hiểu “ ta” trước Tâm người trải qua bao kiếp trôi n ổi c luân hồi sinh tử, vẩn đục, mờ tối vấn đề ph ải h ồi tâm, quay đầu trở lại để tâm lại sang, không h nh xưa Nh ưng tâm cá nhân người theo Trần Thái Tông nằm đ ường từ thể, lai diện mục hay tâm ban đầu đến địa ng ục ểm d ừng tạm thời tồn tương đối, giới cảm tính, th ế gi ới tượng hay giới trần tục mà ta sống xét theo chiều cấp đ ộ tâm cấp độ giới, lẽ giới tượng có “hoạt Phật” thân Phật tính khơng thủ tiêu tam đ ộc ( tham, sân, si ), vọng động, người không th ắp lên lửa trí tuệ Theo nghĩa nói đạo phật trí huệ, có ều trí huệ khác với trí huệ thơng thường hàng ngày người Mục đích nhận thức triết học Trần Thái Tông Ở Trần Thái Tông, mục đích nhận thức tính, tính Ph ật hay Ph ật tính Ơng viết : “ phàm người học đạo cần kiến tính” Tính, tính Ph ật, hay Phật tính thể, tâm, lai diện m ục không ( Sunya ) Boddhidharma – thủy tổ thiền tong cho ki ến tính m ột hành động giản dị, kiến tính nuốt đồ ăn, giản dị nh Hoạt động, hành vi người khơng gây nghiệp, khơng xuất tái sinh Những người giác ngộ, h ọ có th ể làm cơng việc bất kỳ, giữ trọng trách bất kỳ, người tr nên t ự thực mà chí khơng đốn tự do, n ếu cảm thấy khơng tự có tự mà bị tước bỏ, xuất nguyện vọng trở thành tự điều sinh nh ị nguyên “tự do” “ không tự do”, cần thiết phải ch ọn chúng Th ực người tự khơng phải người tìm thấy thiện ác mà người tránh khỏi tất ham muốn tư tưởng “ tự do” “ không tự do” Đặc điểm nhận thức triết học Trần Thái Tông Điểm bật nhận thức Phật giáo nói chung triết học Trần Thái Tơng nói riêng nhận thức trực giác Điều bị quy đ ịnh b ởi thể Phật giáo triết học Trần Thái Tông dung ngôn ngữ văn tự miêu tả Bản thể tồn nhiên nhiên, nh thế, bất diệt, bất sinh, không them không bớt, không thi ếu, không thừa, không thiện, không ác, không ph ải, không trái, đ ứng tr ước ngơn ngữ bất lực khơng nói khơng hiểu, lại ph ải nói Ở đây, nhận thức nhận thức thể, tâm ch ứ không ph ải vật, tương giới thơng thường mà ta dùng tư thơng thường để phân tích mổ xẻ Mặt khác thể phân thành phần nhỏ đạt tới cách từ từ hêt phần đến phần Bản thể trực giác tính tồn chỉnh thể khảnh khắc khơng trượt khỏi tay khó trở lại Thế giới tượng theo luật vô thường luôn biến đổi khoảnh khắc Mỗi vật tượng lại bao g ồm phận, mặt, thuộc tính ln thay đổi Khơng thể nói nhận thức đồng thời tất mặt phận khách th ể hồn chỉnh , phần sau phần Khơng th ể giải thích nh ận th ức khách thể mà tồn điểm Nhận thức khách th ể không th ể xuất trước sau xuất khách thể, khách th ể theo chất vốn thống qua, biến vừa xuất Sự phản ánh vận động tư tưởng ln làm trịn trịa ch ết cứng tư tưởng lẫn cảm xúc, vận động lẫn khái niệm m ặt khác, khái niệm ngôn ngữ phản ánh thực thân hi ện th ực Nhận thức triết học Trần Thái Tông không phát hi ện th ực mà cịn hịa đồng với thực, khơng vạch th ể mà cịn hịa vào thể, khơng chỉ Phật tính tâm mà cịn bi ến tâm thành tâm Phật Với đối tượng nhận thức tâm, m ục tiêu nh ận thức tính, Phật tính , điều quy định đặc điểm nh ận th ức ph ải tr ực giác trực giác không dùng tư lý trí phân tích mà t ự c ảm nh ận tr ực tiếp Ngoài loại nhận thức cịn có loại nhận thức từ người khác hay người khác truyền cho Loại thường diễn người thầy đ ắc đạo với học trị mình, người thầy giác ngộ tâm th ầy thể, tâm thể, tâm Bởi khơng thể dùng ngơn ng ữ di ễn đ ạt đ ược tâm khơng thể dùng để trao quy ền , gi ảng d ạy cho môn đồ nên phải dùng tâm ấn tức lấy tâm nguwoif th ầy đ ể giác ngộ sang cho người trò làm cho người trị giác ngộ Tr ần Thái Tơng cho lý trí tai mắt khơng thể nhận thức đc th ể Phương pháp nhận thức triết học Trần Thái Tông Như “ dĩ tâm truyền tâm” đ ặc ểm triết học Trần Thái Tơng , ngồi cịn m ột nh ững phương pháp nhận thức triết học ông, phương pháp đ ược thể hai dạng bản: vấn đáp niêm tụng Th ực nh ững phương pháp mặt thăm dò môn đồ, m ặt khác để truyền Bồ Đề giác tính, truyền tâm ấn Phương pháp vấn đáp xuất từ thời xa xưa Ấn Độ Đức Ph ật người truyền thống Ở Vi ệt Nam tác ph ẩm Lý Luận Mâu Tử viết dạng Nội dung “Vấn – Đáp” câu hỏi trò câu trả lời thầy Qua câu hỏi câu trả lời mà người trò hiểu Phật pháp ngày sâu sắc, tu hành ngày tinh mau chóng đến giác ngộ Theo Trần Thái Tông, muốn đến giác ngộ trước hết phải biến tâm thành vô tâm, thành hư không Người ý chí, có ch ủ ý, có ý thức biến tâm thành hư khơng, vơ tâm, kẻ l ại không th ể giác ngộ, không thành Phật có biến tâm thành h không, vô tâm cách tự nhiên nhiên, vô ý thức, vô ch ủ ý gi ống nh nước chảy xuống khe, mây bay đỉnh núi người đ ắc đ ạo thành phật Tâm hư không, tâm giác ngộ triết học Trần Thái Tông tâm vơ niệm, vơ sở trụ ( khơng trụ chấp vào chỗ cả) Ngồi phương pháp vấn đáp, Trần Thái Tơng cịn có ph ương pháp niêm tụng Niêm tụng viết tắt phương pháp gồm ba phần : c ử, niêm, tụng Cử nêu, đưa mệnh đề, điều kiện Nhưng thường cử nêu lên câu chuyện Phật hay lời giảng đạo vị Phật, Bồ tát, vị cao tổ, cao tăng đ ời tr ước đ ể làm đ ề d ẫn Niêm nêu lên ý kiến tác giả vấn đề ấy, có bổ sung, có bác l ại, thường trình bày cốt lõi kiện nêu lên cử theo quan ểm tác giả Tụng tóm tắt tồn kiến giải thành kệ đọng để học trị đọc tụng Phương pháp niêm tụng vấn đáp chủ y ếu dùng giới tu hành thầy trị Ngồi triết học Trần Thái Tơng cịn có phương pháp khác dùng cho đại đa số dân chúng , cho ng ười điểm xuất phát phương pháp tính, chí h ướng người khác nhau, đường đến giác ngộ có nh ững cách thức khác Phương pháp nhận thức hay “ kiến tính” triết học ơng thiền Thiền nói tắt, nói đủ thiền na ( dhyana) , g ắn li ềm v ới văn hóa cổ xưa người Ấn Độ Thiền triết học Trần Thái Tông phương pháp để đến kiến tính Theo ông, phương pháp tốt nh ất đ ể tập trung ngồi thiền Bởi lẽ đi, đứng, nằm ngồi thi ền Nh ưng thả bước, đứng sinh mệt, nằm yên tĩnh, m tối yên tĩnh, m tối nỗi lo sinh, muốn dập tắt niệm khởi ph ải ng ồi thi ền định Ông chia làm bốn loại thiền: thiền ngoại đạo, thiền phàm phu, thiền thiểu thừa ( Hinayana), thiền Đại thừa ( Mahayana ), ông khuyên người ta nên tu theo thiền Đại thừa Vị trí thiền triết học Trần Thái Tông? Theo ông, tất kinh phật có ba : giới, định, tuệ Ơng cho r ằng gi ới uy nghi, giai đoạn giai đoạn chuẩn bị c định hay thi ền đ ịnh Thi ền đ ịnh không loạn, giai đoạn tất yếu để đến tuệ Tuệ giác, hi ểu bi ết Trần Thái Tông , định tuệ liên hệ mật thiết với Một phương pháp triết học Trần Thái Tông niệm Ph ật Niệm Phật thuộc tịnh độ tong hình thành Trung Quốc vào năm 402 sư Huệ Viễn ( năm 416 ) Niệm phật dạng đặc biệt tập trung, tập trung vào danh hiệu hình ảnh Phật Adi đà niệm Ph ật m ột d ạng đ ặc biệt thiền Điều triết học Trần Thái Tông rõ ơng nói tịnh độ giữ gìn trước mắt , di đà nhận lấy tâm Theo ông, niệm Phật phương diện để tắt ba nghiệp Bởi lexddang lúc ni ệm Ph ật, th ẳng ngồi ngay, không làm việc tà, dứt đ ược nghi ệp thân, mi ệng đ ọc lời chân, khơng nói điều tà, dứt nghiệp kh ẩu ý nghĩ t ịnh ti ến, không dậy niệm tà dứt nghiệp ý Như , thân, kh ẩu, ý đ ều tập trung vào danh hiệu hình ảnh phật Adi đà với m ục đích th ủ tiêu niệm, đạt tới trạng thái vô niệm Nhìn chung, thiền thực tế chủ yếu quan tâm ý tầng lớp quý tộc, trí thức, giới thượng lưu, tinh hoa xã h ội Vi ệt Nam, tịnh độ tơng chấp nhận chủ yếu người bình dân Do Việt Nam thiền muốn trở thành tôn giáo ph ổ biến buộc ph ải thu nhận vào yếu tố tịnh độ tơng Điều th ể r ất rõ triết học Trần Thái Tông CHƯƠNG IV : QUAN NIỆM VỀ ĐẠO ĐỨC TRONG TRIẾT HỌC TRẦN THÁI TÔNG 1 Nội dung đạo đức triết học Trần Thái Tông Ở phần nói triết học Trần Thái Tơng h ầu nh chủ yếu đề cập đến giới bên , đến tâm cá nhân , ch ứ vật, tượng giới khách quan bên Trong ph ần nhận thức luận tâm cá nhân vừa đối tượng vừa phương tiện , vừa mục đích nhận th ức Đi ều quy định đặc điểm đạo đức triết học ơng đ ạo đức hồn thi ện cá nhân , cứu khổ cá nhân, xác hoàn thiện tâm c ứu kh ổ tâm cá nhân người Cái , theo nghĩa đó, có th ể gọi đạo đức ơng đạo đức có tính chất tâm hay gọi tắt đạo tâm Trong đạo tâm Trần Thái Tơng, vấn đề sinh tử đóng vai trò quan trọng Vấn đề lịch sử Phật giáo Việt Nam đ ược đ ề c ập đến nhiều lần Cơ sở lý luận vấn đề học thuy ết “ th ập nh ị nhân duyên” Thập nhị nhân duyên mười hai nhân duyên : Vô minh, hành thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thọ , ái, th ủ, h ữu, sinh, lão, t Trong vơ minh, hành, nhân khứ ; thức, danh, sắc, l ục nh ập, xúc, thọ, ; ái, thủ, hữu nhân t ại ; sanh, lão, t qu ả tương lai Cứ bánh xe luanaau hồi quay chừng nghiệp tồn muốn chặn đứt nghiệp phải thủ tiêu vô minh mà tri ết học Trần Thái Tông gọi vọng Mục đích cuối Phật giáo thủ tiêu luân hồi nghiệp báo giải thoát người khỏi nỗi khổ đau sinh tử Ở Trần Thái Tông , đ ạo giáo đức Phật phương tiện dẫn dụ đám người mê muội, đường tắt sang tỏ lẽ sinh tử Khi người đạt đến giác ngộ, h ọ th chất chân thật tâm ( chân tâm ) Theo Trần Thái Tông, sống hàng ngày, giá trị nhất, quý vàng, kim cương Nhưng vàng, kim cương không quý b ằng thân mệnh, “ nhất nhân thân, vạn kiếp bất ph ục” ( m ột m ất người thân, vạn kiếp khó quay lại ) Nhưng thân mệnh người l ại chưa trọng đạo tâm , mà muốn học đạo tâm, trước h ết ng ười phải học trì giới Trong triết học Trần Thái Tông, mười hành động sau gọi thiện: ba điều thiện thân thể, ( không sát sinh, không tr ộm c ắp, không tà dâm ), bốn điều thiện lời nói (khơng nói dối, khơng nói ác, khơng nói chia rẽ, khơng nói vơ nghĩa ), ba điều thiện ý (không tham, không sân, không si,) Cơ sở giới sát sinh chỗ phàm loài sinh t tr ứng, thai, ẩm , hóa, tính giống ; hiểu biết nhìn nghe khác Ch ỉ gây nghiệp chứa oan, nên chịu khác tên khác hiệu Ngày trước vốn loại nhân luân sinh thành bầy khác lại Một quan niệm điển hình đạo đức Trần Thái Tơng thể “ giới thâu đạo” ( văn răn trộm c ắp) Ông vi ết : “ phàm người làm điều nhân nghĩa quân tử, kẻ chuyên việc trộm c ắp tiểu nhân” Quân tử mong cứu vớt kẻ cô quả, nghèo hèn, tiểu nhân tham v tiền nhặt của, người lấy làm mình, tự coi lợi Nghịch tr ời trái đất, dối pháp khinh hình, sống gặp phép cơng thi hành, lúc ch ết b ị minh ti khảo đả” Và ông đến kết luận “ lưới trời lồng lộng, làm ều lành thốt, làm điều ác vướng ; pháp n ước mênh mơng, làm cơng yên, làm tư phạm lỗi” Đặc điểm đạo đức triết học Trần Thái Tông Trước hết đạo đức triết học Trần Thái Tông đạo đức có tính chất phật giáo Trong Phật giáo, đạo đức thể rõ giới Gi ới giai đoạn đầu, giai đoạn tất yếu để chuy ển sang giai đo ạn ti ếp theo – định Không thể có tập trung tâm cao độ thân tâm khơng Khi đầu óc cháy bỏng khát vọng, ham muốn, tình yêu dục vọng; khơng thể có nhận định, quan niệm đ ắn khách quan đời vật xung quanh Tập trung tư tưởng, suy nghĩ có cá nhân người trải qua biến đổi đ ạo đ ức định theo chiều hướng thiện Chính vậy, giới điều kiện thiếu cho việc tập trung tinh thần Theo Trần Thái Tông gi ới điều kiện tất yếu để đạt đến giải thoát Ai vượt qua b ể kh ổ, giải thoát họ khơng cần giới Nhưng chưa ngộ cần ph ải giữu giới, cần phải sám hối tội lỗi Nếu đánh m ất thân người, vạn khiếp khó có lại Đã thờ phật làm th ầy trước hết ph ải giữu giới Như nói đạo đức triết học Trần Thái Tông đ ạo tâm, gắn liền với tâm Phân tích hành động người ta th ường thấy có ba giai đoạn : 1) Sự chuẩn bị : ý tưởng, ý đồ, ý đ ịnh, suy nghĩ , k ế ho ạch đầu 2) Hành động : thực mặt vật chất ý đồ ; 3) Kết hành động kéo theo tâm trạng hài lịng, khơng hài lịng , nuối tiếc hay hối hận Trong triết học Trần Thái Tông giai đoạn có ý nghĩa ch ủ đạo Ông cho toàn hành động, hành vi xuất phát từ th ế gi ới sâu thẳm bên – tâm Nhiều nội dung lúc phù hợp với hình thức nên có hành động tốt theo hình th ức , nh ưng lại không tốt theo nội dung ngược lại Trong triết học Tr ần Thái Tông thiện diễn từ tâm, phụ thuộc vào tâm Ông vi ết : “ Phàm tâm gốc thiện ác ; miệng cửa họa phúc” “Tâm kh ởi d ậy ều ác tức niệm ác, niệm ác nảy sinh ác nghiệp ứng theo” Tâm kh ởi ác t ắc vi ác niệm, ác niệm mn lồi, th ực q trình vơ tâm Vơ tâm vơ tâm tất cả, mà tâm tất lại vô tâm Biện chứng nh v ậy, Cũng giống khơng có lại tất mà có tất lại khơng có Sức mạnh chữ “ không”, “ vô”, “ hư” nhà Ph ật v ậy Ở phải đóng góp Phật giáo Việt Nam có th ầy trị Trần Thái Tơng tìm đường m ới, riêng, hồn toàn Việt Nam, đường vừa tương đối cụ thể, thiết thực, th ực tế, rõ rang, vừa tương đối ngắn để đến giác ngộ Nếu qu ả nh v ậy đóng góp Trần Thái Tơng vơ có giá trị cho Ph ật giáo th ế gi ới Ngồi Trần Thái Tơng cịn đóng góp cho thiền học nói riêng phật giáo nói chung hệ thống luyện tập đặc biệt để biến tâm thành hư, đầu đề sách tiếng ơng: Khóa hư lục CHƯƠNG V: ĐĨNG GĨP CỦA TRẦN THÁI TƠNG TRONG THIỀN HỌC VÀ TRIẾT HỌC Hệ thống luyện tập – đóng góp Trần Thái Tơng Phật giáo thiền học a) Cơ sở lý luận hệ thống luyện tập Xuất phát từ việc cho thân Phật tính vốn tiềm ẩn người, tự thân khơng thủ tiêu vơ minh, vọng đ ộng người khơng trì giới xám hối Xám hối phương tiện đ ặc bi ệt để tẩy rửa tâm hồn khỏi dơ bẩn Những nghiệp ác tích tự hang tẳm nghìn khiếp, nhờ sức Phật xám hối tiễu trừ ngày phút Bi ết hư huyễn dơ bẩn chúng sinh ảo vọng sinh nên m ới khun họ lịng thành kính, quy y lễ xám, khiến cho thân tâm tịnh, trắng xưa, gió yên song lặng, bụi gương Đó cơng dụng lớn lao lễ xám hối Ơng nghĩ phàm nghiệp chướng tích tụ sáu tạo thành, ông chia sáu thành sáu thì, ... vậy, lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam suốt mười bốn kỷ chủ yếu lịch sử tư tưởng Phật giáo Bởi v ậy không nghiên cứu Phật giáo, hiểu lịch sử triết h ọc Vi ệt Nam cổ trung đại Phật giáo Việt Nam. .. độ tông Điều th ể r ất rõ triết học Trần Thái Tông CHƯƠNG IV : QUAN NIỆM VỀ ĐẠO ĐỨC TRONG TRIẾT HỌC TRẦN THÁI TÔNG 1 Nội dung đạo đức triết học Trần Thái Tơng Ở phần nói triết học Trần Thái Tông. .. Thiền học Trần Thái Tông lẽ tác phẩm trình bày cách tư? ?ng đối khách quan hệ thống tư tưởng triết học Ph ật giáo c Trần Thái Tông Chương I : NHỮNG TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TRIẾT HỌC TRẦN THÁI TƠNG Triết