Giai đoạn cổ điển của mối quan hệ niềm tin-lý tính, mối quan hệ niềm tin –lý tính trong tư tương Kytô giáo chính thống

1 DẪN LUẬN Tư tưởng trung cổ tên gọi dùng để trào lưu tư tưởng, triết học, tơn giáo, nghệ thuật, văn hóa đời bối cảnh triết học Hy Lạp La Mã cổ đại rơi vào thời kỳ thoái trào, phát triển trạng lịch sử phương Tây, trạng xã hội đặt bảo trợ tư tưởng Kytô giáo Thực ra, mối quan hệ niềm tin lý tính có dấu ấn nhiều sinh hoạt tơn giáo Tơtem, nhiều huyền thoại nhiều phản ánh khía cạnh suy nghĩ cá nhân đứng trước thiên nhiên đối diện với thiên nhiên nguồn kinh nghiệm có Thời kỳ triết học Hy Lạp La Mã cổ đại, lý tính đề cao đáng kể, mặc dù, thừa nhận kết hợp với tín ngưỡng thời, lẽ, nhà nước đô thị thành bang, việc cai trị lý tính pháp lý đem lại hiệu cao so với cách cấu trúc thiết chế nhà nước dựa túy vào niềm tin lực lượng siêu nhiên, thần thánh Sự có mặt tư khái niệm thời kỳ này, mặt cho thấy phát triển đáng kể khoa học tự nhiên lúc bầy giờ, dù phát triển chủ yếu dừng lại đoán khoa học có tính chất kinh nghiệm, xuất phát từ vốn sống triết gia hay khoa học gia, đồng thời rõ, lý tính với tính hợp pháp hợp lý hóa đưa người đứng sánh ngang hàng với vũ trụ thần thánh Điều lại mang lại từ tầng lớp trí sỹ cổ đại, họ, từ địa vị khả thực tiễn tiên phong việc gom hiểu biết có tính chất kinh nghiệm trước thành lý luận, vậy, đời tư khái niệm, hay tư lấy lý tính làm đà đẩy tự thân cho phải xem xét kết chuyển biến phân công lao động xã hội thành bang Và điều này, nhiều nhà nghiên cứu lịch sử cổ Hy Lạp xác nhận Vào cuối thời kỳ Hy Lạp hóa, triết học khái niệm, mà cụ thể triết học tư biện khơng cịn thích hợp với cách giải thích hợp lý hóa thực tiễn lý luận cho chuyển biến có tính thối xã hội lúc Nền triết học phải nhường chỗ cho phục hồi lại tư tưởng tôn giáo, lẽ, tôn giáo lôi niềm tin khuyên người sống có đạo hạnh, sống vơ tội, chí, mang tội người sám hối cải trước cao thượng thương sót Chúa trời Bởi thế, thời kỳ đầu tư tưởng trung cổ diễn cắt đứt mãnh liệt tư tưởng tư biện tư tưởng tơn giáo Thậm chí, thời kỳ đầu, Kytô giáo mạnh dần lên, ý niệm thần thánh mang tính Tơtem, huyền thoại nhắc lại lời cứu chuộc muộn màng cho người đời tư Về sau, tranh luận từ phía niềm tin Kytơ giáo khơi dậy óc tị mị, muốn lấy cách lý giải giới theo tư Hy Lạp để chứng minh cho hữu Chúa, muốn tiến hành hợp lý hóa tư tưởng Kytơ giáo vào xã hội, có lẽ thế, có quan niệm cho rằng, thân đời Cơ Đốc giáo “một tượng cách mạng”1 bình định tư tưởng để gạt bỏ tư tưởng đương thời (chủ yếu đa thần giáo) đưa tư tưởng Ky tô giáo lên địa vị độc tôn Cuộc tranh luận đáng tiếc lại nằm khuôn khổ chủ nghĩa trung cổ, đại biểu ưu tú cịn chưa khỏi vùng ảnh hưởng triết học thời đỉnh cao Hy Lạp Điều thể rõ chỗ, nhiều tư tưởng gia trung cổ lấy học thuật Aristotle làm sở để minh họa say mê cho có mặt thống trị tư tưởng Kytô giáo đương thời Và họ giải làm biến dạng nhiều quan điểm vật thời cổ đại Dỗn Chính, Đinh Ngọc Thạch, Triết học Trung cỏ Tây Âu, Nxb.Thanh niên, Hà Nội, 2003, tr Mối quan hệ niềm tin lý tính nhắc lại có phê phán thời đại khai sáng, nằm nhiều hệ thống triết học cổ điển Cho đến cuối kỷ 19, bị “xé lẻ” thành mảnh nằm nhiều xu hướng triết học sau Kant Một điều đáng ý, vấn đề lại khôi phục triết học tôn giáo phương Tây đại, mà đại biểu chủ nghĩa Thomas nhiều thứ thần học biến dạng khác Trong tiểu luận này, thảo luận chủ đề sau: Giai đoạn cổ điển mối quan hệ niềm tin-lý tính, mối quan hệ niềm tin –lý tính tư tương Kytơ giáo thống: thực chất ý nghĩa triết học tôn giáo đương đại THỜI KỲ CỔ ĐIỂN2 CỦA MỐI QUAN HỆ NIỀM TIN – LÝ TÍNH Thời kỳ cổ điển vấn đề thể quan niệm Plato, Aristotle Sở dĩ coi giai đoạn cổ điển mối quan hệ Niềm tin – Lý tính vì, đa phần giải Kytơ giáo (giải thích, chứng minh, liên hệ, bào chữa xác nhận Kinh thánh) tìm tới quan điểm triết học cổ đại, nhà giáo phụ học trình bày triết học độc đáo dành riêng cho tôn giáo độc thần lấy nguyên lý mặc khải làm giá đỡ cho Như thấy, triết học Plato hệ thống triết học tâm khách quan Trong học thuyết ý niệm, Plato đến kết luận, giới cảm tính khả giác có giới hạn, không chân thật, giới ý niệm, giới nguyên mẫu giới hoàn hảo, chân thật Thế giới ý niệm lại không ngừng hiểu biết từ công dân trần tục giới khả giác, nhận thức gợi nhớ lại tri thức hoàn hảo mà linh hồn quên đi, vươn tới chuẩn mực cao quý lý tưởng Đương nhiên, Plato chưa nói chưa phân biệt rõ cho thấy, nhận thức Theo cách diễn đạt James Swindal (Internet Encyclopedia of Philosophy) (chân lý) có cần hướng dẫn bị định lý tưởng hay niềm tin khơng Bởi lẽ, mặt ngun tắc, nhận thức (triết học) cách hiểu người Hy Lạp từ bỏ niềm tin, không lấy niềm tin làm sở, chí cịn truy tìm lý xác tín để phá bỏ định kiến, phá bỏ niềm tin giáo điều Sự nhập nhằng Plato giáo phụ học tận dụng, họ hồn tồn giải thích khác đi, ý niệm hoàn hảo, ý niệm thực chất Chúa, cho nên, nhận thức trình hiểu biết thực thi mặc khải Ngài Lẽ đương nhiên, không khẳng định, tư tưởng trung cổ cổ điển lấy triết học ý niệm Plato làm sở lý luận cho Aristotle nhà tư tưởng kiệt xuất triết học Hy Lạp cổ đại Ảnh hưởng ông đáng kể tư tưởng Trung cổ Nhìn cách khái quát, thấy, nhiều luận điểm mà Aristotle đề cập triết thuyết mình, học thuyết tồn (chủ yếu khẳng định hình thức nguyên nhân tối cao vật chất) nhà giáo phụ học tiếp thu sử dụng triệt để, phận phân loại thực vật học tiếp thu chủ yếu nhấn mạnh khía cạnh sáng Chúa, ngăn cách tuyệt đối lồi Lơgíc học, đóng góp quan trọng Aristotle dường nhị bị quên lãng tư tưởng Trung cổ Tây Âu Tóm lại, Plato Aristotle hai nhà triết học để lại nhiều dấu ấn học thuật tư tưởng Tây Âu Trung cổ Quan niệm ông không coi sở lý luận cho hệ tư tưởng Kytơ giáo vừa xem công cụ, phương tiện giải biện hộ cho Kytơ giáo, mặt khác, lấy vật so sánh, tham chiếu phê bình Sự kế thừa mang dụng ý làm biến dạng phần mang tính ý chí giáo phụ học Tây Âu Trung cổ báo hiệu trình tranh luận không dứt chủ nghĩa thực chủ nghĩa danh, tranh luận vừa nằm vòng hào quang Đức tin vừa có tính vượt khỏi đức tin ấy, thế, quy định vấn đề trung tâm tư tưởng Tây Âu Trung cổ: Vấn đề mói quan hệ Đức tin Lý tính MỐI QUAN HỆ GIỮA ĐỨC TIN VÀ LÝ TÍNH TRONG TƯ TƯỞNG TÂY ÂU TRUNG CỔ a) Quan niệm số nhà tư tưởng tiêu biểu đức tin lý tính Những suy nghĩ có ý đồ giải học Kinh Thánh Philông sống vào khoảng năm 26 (Tr.CN) tới năm 50 (S.CN) đề cập tới Ông nhận thấy, khái niệm Logos triết học Hy Lạp có điểm tương đồng với tính minh triết tư tưởng Kytô giáo Thật ra, Logos khái niệm đa nghĩa, triết học trước đó, khái niệm dùng phổ biến, chủ yếu quan niệm Héraclite với nghĩa lý trí phổ quát (của giới) hay lý trí siêu việt, điều thiêng liêng thần bí Có lẽ thế, Philơng quan niệm, Logos lời Chúa, ý tưởng gây ấn tượng cho nhiều giáo phụ học sau là, xem Chúa (thực chất thay Logos triết học Hy Lạp khái niệm Chúa) thực phổ biến, sáng tạo ngự trị giới, điều mà người bắt gặp giới Chúa sáng tạo Theo Clêmăng (150 – 215), triết học (lý tính) nên phụ thuộc vào thần học, lẽ, lý tính thực hành khả hiểu biết vươn tới hoàn hảo, nhận thức linh hồn, cho nên, đứng khoa học khác (trừ thần học) Ông xem đức tin tảng tri thức triết học, đó, khẳng định ông nhà triết học Trung cổ yêu cầu việc sử dụng triết học (lý tính) tơi tớ cho thần học Tertullien (160 – 230) nhà thần học tiếp thu triệt để gợi ý Clêmăng việc hạ thấp lý tính đề cao niềm tin tơn giáo Trong bối cảnh, triết học Hy Lạp vào thoái trào, Tertullien quan niệm, đức tin cần phải đứng cao lý tính, ơng viết, “tơi tin, điều trái với lý trí”, người ta khơng thể hình dung Chúa có mặt mũi, chân, tay,…được, bởi, Chúa cao thượng chúng ta, Chúa đứng cao chúng ta, Chúa thể hữu vị Chúa diện tam vị thể (Chúa cha, Chúa Đức thánh thần), thực hiển nhiên cần tin đủ, khơng cần bàn bạc, chứng minh Có lẽ thế, ơng khơng chấp nhận tinh thần giải học Kinh Thánh, giải Kinh Thánh nghĩa dùng ngơn ngữ đầu óc hạn hẹp Thụ Tạo để bàn luận toàn thể, cao tuyệt đối Với Chúa cần tin đủ, chân lý nằm tin tưởng thực hành mặc khải mà Ngài ký thác Kinh Thánh Theo cách hiểu này, chân lý (hiểu biết đắn người) có sẵn lòng tin vào Chúa, niềm tin “cái túi” chứa đựng khơn ngoan mà người đạt tới Rõ rằng, biện hộ cho lịng tin tơn giáo mù qng, hạ thấp vai trị lý tính Có người vào việc tuyệt đối hóa niềm tin tơn giáo Tertullien để nói rằng, ơng người khơi nguồn cho ý tưởng ý niệm điều hành I.Kant3, I.Kant yêu cầu phải hạn chế lý tính để nhường chỗ cho niềm tin thực hành nguyên lý mỹ học tiên nghiệm Augustin (354 – 430), nhà thần học tiếp tục phát triển quan niệm cho rằng, đức tin phải đặt cao so với lý tính, theo ơng, “người ta tin để hiểu”, thân ý nghĩa mệnh đề đắn, phần lớn cơng chúng làm việc (bằng đầu óc, chân tay) dựa lòng tin phổ biến, mặt khác, khơng phải điều người ta tin người ta hiểu Niềm tin dẫn dắt ý chí để người hành động Để làm rõ điều này, lý luận nhận thức mình, Augustin lập luận, tri thức xuất phát từ vốn sống cá nhân lịng tin của vào người khác xã hội Nhưng vốn Dỗn Chính, Đinh Ngọc Thạch, Sđd, tr 59 sống cá nhân có hạn, đó, lịng tin vào người khác, vào tôn giáo nguồn gốc chủ yếu tri thức Tuy nhiên, tin vào người khác, người ta thu tri thức thiếu xác, người khác người họ có vốn sống khiếm khuyết thân họ, vậy, Augustin chia niềm tin thành ba loại bản, điều đáng tin cậy cách miễn cưỡng đắn xác tín (ví dụ, Chúa đắn), loại niềm tin khác yêu cầu phải có kiểm tra tính đắn nó, nghĩa cần có chứng kinh nghiệm để xác nhận điều tin đúng, loại niềm tin dựa kinh nghiệm phổ quát (niềm tin vào kiện lịch sử xác thực, ví dụ, Nhà Vua nước X bị bọn cận thần giết chết ngày Y), ông viết, “Tin vào Thiên Chúa cần trước nhận thức Tin giúp người hiểu sâu sắc Không tin không hiểu”4 Cách tiếp cận mối quan hệ niềm tin-lý tính nhấn mạnh khía cạnh niềm tin tiếp tục Thomas Aquinas (1225 – 1274) phát triển triết học theo đướng lối thực ơn hịa Nếu nhà thần học trước chưa phân biệt rõ ràng ranh giới triết học thần học, Thomas Aquinas khẳng định, triết học lấy lý tính làm đối tượng nghiên cứu cho nó, khác với thần học lấy lịng tin tơn giáo làm đối tượng, khác quy định vai trò triết học thần học Tuy vậy, ông lại khẳng định Thượng Đế khách thể cuối đứng triết học thần học Lập luận Chúa ông cho rằng, Chúa Đấng thông minh nhất, Ngài đại diện cho thực thể hoàn hảo vũ trụ, Ngài mục đích tối cao, quy luật phổ quát, nguyên nhân tối cao, thực thể vô hạn động lực nguyên thủy giới Vì thế, Ngài mẫu mực lý tưởng cho vũ trụ Tóm lại, cách tiếp cận nêu phản ánh cục diện chung tư tưởng tây Âu trung cổ đề cao, tuyệt đối hóa vai trị Niềm tin tơn Dẫn theo: Dỗn Chính, Đinh Ngọc Thạch, Sđd, tr 80 giáo, hạ thấp vai trị lý tính Đa phần nhà thần học xem Thượng Đế mẫu mực lý tưởng, hoàn hảo tuyệt đối, thước đo cho hiểu biết đắn người Họ nhấn mạnh tính hữu hạn nhận thức gắn với tồn hữu hạn, thấp bé tồn người Suy nghĩ chung họ triết học Hy Lạp trước đề cao thứ lý tính xa xỉ, ngạo mạn, ngược lại chuẩn mực đạo lý loài Thụ Tạo Tuy nhiên, việc nhấn mạnh niềm tin tôn giáo không đơn dừng lại biện hộ trừu tượng, đằng sau những lý lẽ vấn đề quan trọng, triết học phát triển cao Hy Lạp lại lụi tàn để nhường chỗ cho vận động tư tưởng tôn giáo Trung cổ ? Phải chăng, giới người, tơn giáo, mà hạt nhân niềm tin tơn giáo có vai trị đáng kể người? Sẽ siêu hình nói rằng, tơn giáo khơng có ý nghĩa gì, khơng có chút ích lợi cho người Bởi, khẳng định vậy, khơng có sở lịch sử để hiểu được, mối quan hệ lý tính đức tin thời điểm Nhưng khẳng định, tơn giáo khơng phép thống trị thiết chế trị xã hội, khơng gán đức tin vào quyền lực nhà nước Điều kinh nghiệm lịch sử xác nhận b) Thực chất mối quan hệ niềm tin – lý tính triết học Tây Âu Trung cổ Tư tưởng trung cổ tây Âu đặt giải nhiều vấn đề khác nhau, nhữg vấn đề khơng giới hạn lĩnh vực văn hóa mà cịn thảo luận vấn đề trị - xã hội, đạo đức, khoa học triết học Tuy nhiên, tư tưởng văn hóa triết học trội hẵn Như viết, thực chất, thời kỳ tư tưởng Kytô giáo từ địa vị nhiều tôn giáo khác tiến tới địa vị độc tôn Việc Kytô giáo chiếm địa vị tôn giáo độc thần độc tôn củng cố tăng cường sáp hợp vào ý thức trị xã hội đương thời mà nhà nước giáo hội máy hành hợp pháp cho Dưới góc độ lịch sử lý tính, theo cách nói I.Kant, hay theo lối diễn đạt Alain Tourain5, thời kỳ có mặt thay mang tính lịch sử ý thức hệ Kytơ giáo văn hóa Hy Lạp cổ đại, xác hơn, thời kỳ Tính chủ thể (của người) bị hạ thấp trước Chủ thể Duy (Thượng Đế) Để hợp pháp hóa ý thức hệ đó, nhà thần học nhận thấy việc trị hóa thần học khơng đơn việc thừa nhận quyền uy tuyệt đối Thượng Đế trần gian, mà cần thiết phải xác lập máy nhà nước nhằm tăng cường đạo luật phổ biến đức tin, mặt đánh bại hoàn toàn tôn giáo đa thần, mặt khác, minh họa quyền tuyệt đối tư tưởng Kytô giáo toàn diện vấn đề đời sống xã hội lúc giờ, xã hội chiếm hữu nô lệ bị đẩy lùi thay chế độ phong kiến Mối quan hệ đức tin lý tính, viết, khơng phải đời từ thời kỳ này, sản phẩm độc đáo riêng có giới quan Kytơ giáo, Kytô giáo tôn giáo nhiều tôn giáo mà thôi, phát sinh với tư cách “hiện tượng cách mạng”, tư tưởng Kytô giáo nhận chấp thuận đáng kể từ đại chúng giờ, lẽ đó, khơng ngừng phát triển ngày nở rộ Mối quan hệ niềm tin – lý tính bàn luận khơng giới giáo phụ học thống, mà cịn đề cập tới nhiều nhà tư tưởng đương thời, chúng tạo hai xu hướng tư tưởng, hai mặt ý thức hệ trung cổ chủ nghĩa thực chủ nghĩa danh (Trung cổ) phận quan điểm ơn hịa Nhà xã hội học người Pháp, tác giả ‘Phê phán tính đại” Chủ nghĩa thực xu hướng xuất phát từ chung (khái niệm) quan niệm thể luận nhận thức luận để tìm chứng xác nhận Thượng Đế tồn tối cao, sáng tạo thống trị giới, thực tồn lý tưởng mà người cần đạt tới đời sống cá nhân mục tiêu vương quốc trần Nhưng, chung đồng với Chúa, cho nên, nhận thức nhận thức Chúa Về nguyên tắc, nhận thức cần dựa khái niệm ba đầu, chất tính xác tín khái niệm đâu mà có, giới hạn mà việc vận dụng chúng chúng mang lại tới đâu? vấn đề lôi nhiều suy nghĩ nhà thần học Có người quan niệm, khái niệm (cái chung) tồn đích thực, chất vật, chúng Chúa mặc khải vào đầu óc người sáng tạo nó, có quan niệm cho tên gị đầu óc người (do Chúa sáng tạo ra) khái qt hóa thuộc tính chung vật tượng giới Xu hướng này, bàn tới khái niệm (nghĩa bàn tới lý trí), mặc dù, đề cao khái niệm nói chung (Chúa) nhưng, đại thể, đặt lý tính thấp lịng tin tơn giáo Bởi theo họ, lý tính lý tính người –một sản phẩm cao quý mà Chúa chế tạo ra, lòng tin vào Chúa dẫn dắt người đến với vương quốc Ngài, đến với giới linh hồn Khai thác góc độ lịch sử niềm tin tôn giáo, họ quan niệm, tất dân tộc có ý niệm Thượng Đế, thế, có mặt thống trị Ngài có sở hợp lý Cũng có nhà thực, yêu cầu tách rời vai trò lý tính niềm tin, cách đặt vấn đề họ, từ đầu gặp phải mâu thuẫn, họ chưa phân biệt niềm tin tôn giáo niềm tin khoa học khoa học, nữa, thực tế, họ bị chế diễu nhà tà giáo Chủ nghĩa danh, xuất phát từ việc thừa nhận vật riêng lẻ, đến quan niệm bác bỏ tồn khái niệm, chung Họ quan niệm, 10 chung (khái niệm) tên gọi trống rỗng khơng có nội dung xác thực Rõ rằng, quan niệm xu hướng tư tưởng thể nỗ lực từ phía kinh nghiệm để giải thích chất vật, tượng giới Có lẽ lý đó, có quan niệm cho rằng, họ có khuynh hướng ngã sang chủ nghĩa vật Tuy nhiên, chủ nghĩa danh trung cổ khơng có điểm đồng kết đáng kể lý luận, phải nhường chỗ buộc phải lui vào chủ nghĩa thực ôn hòa Như vậy, thực chất, mối quan hệ niềm tin – lý tính tư tưởng trung cổ tây Âu mối quan hệ tri thức đức tin tôn giáo, chân lý triết học chân lý thần học Bản thân tri thức (trong hiểu biết lồi người) khơng thể đưa hiểu biết tuyệt đối giới được, nữa, khơng phải điều gom vào tri trức, vấn đề nguồn gốc tri thức không giải theo lối khoa học thuyết phục xem kiến thức Thượng Đế hiểu biết người giới Chúa mặc khải cho lồi người Tính tương đối chân lý triết học nhiều nhà thần học đồng với tính giới hạn lý tính nói chung (thực ra, lý tính khơng lý tính triết học 6, có thứ triết học nữa) Các nhà thần học tách rời tri thức lý tính mang lại với cách thức tổ chức lại hình thức giới quan, họ tách rời niềm tin (đối với lý tính) với loại hình giới quan Đây hệ nhãn quan thần học Vì thừa nhận khơng cần kiểm chứng, Chúa chất đấng sáng tạo giới, người ta không cần thiết phải chỉnh sửa, kiểm thảo lại hiểu biết đương nhiên làm nữa, người ta khơng thể giải thích khác đi, hay diễn đạt khác nói tới lý tính triết học nội dung mang tải lý tính phản tư Khơng phải khoa học lý luận lấy lý tính phản tư làm phương pháp cho Điều khơng mâu thuẫn với việc sử dụng lý tính cơng cụ khai triển kiến giải vật, tượng 11 mệnh đề bám víu vào mệnh đề đóng kín, miễn tranh luận, bất khả thay Đúng là, thực tế, người niềm tin dẫn dắt tới chân lý (khoa học), niềm tin trước hết phải niềm tin khoa học, tất yếu phải có chứng kinh nghiệm chứng lý luận xác nhận tính đắn Do đó, chất, niềm tin khoa học khác chất so với đức tin tôn giáo Điều không phủ nhận người làm khoa học có đóng góp khoa học lớn lao đời tư họ tự nhận theo đức tin tơn giáo, lẽ, hoạt động địa hạt khoa học, người ấy, định phải tư khoa học sử dụng phương pháp khoa học, thế, họ “ngầm” sử dụng niềm tin khoa học hình thức họ gọi tên đức tin tơn giáo Do đó, nói tới đức tin tơn giáo, cần phải hiểu rõ, đức tin thừa nhận sử dụng biện hộ cho điều gì? Đồng thời kiểm chứng tính đắn phát biểu nhân danh (về hình thức) đức tin tơn giáo để ngụy biện, xuyên tạc ý nghĩa phát khoa học Vấn đề thảo luận có liên hệ mật thiết đến vấn đề đại xã hội ta Bởi lẽ, Đảng ta chủ trương đường lối giáo dục đào tạo hình thành cơng dân giới quan khoa học, cách mạng, giới quan cộng sản Cũng có nghĩa hướng đến xây dựng cơng dân có niềm tin cộng sản Bản thân lý luận chủ nghĩa cộng sản mang tính khoa học nhân văn sâu sắc Những nguyên lý xã hội tương lai nhà kinh điển chủ nghĩa Mác xây dựng từ quan điểm thực tiễn, ông gọi, “tiền đề thực” (Hệ tư tưởng Đức) Niềm tin cộng sản niềm tin khoa học, cách mạng xây dựng tri thức đắn thực xã hội – lịch sử, niềm tin tự giác chủ thể giác ngộ cách mạng hướng tới xây dựng xã hội không cịn áp 12 bức, bóc lột, bất cơng Bởi vậy, thực chất, niềm tin cộng sản khác biệt so với đức tin tôn giáo Đức tin tôn giáo dù xây dựng để hướng tới xã hội đại đồng, bình đẳng, bác chúng khơng lấy thực lịch sử xã hội làm môi trường hành dụng, làm sở Thực tế chứng minh rằng, lý tưởng tốt đẹp lý tưởng khoa học, khơng phải lý tưởng tốt đẹp có khả thực Mà, điều kiện lịch sử - xã hội xác định, lý tưởng xuất yêu cầu lịch sử tất yếu có khả tự giác thực Chúng ta nhận thấy rằng, có hài hịa định niềm tin cộng sản lý luận chủ nghĩa cộng sản Căn vào hoàn cảnh cụ thể nghiệp cách mạng để làm trội khía cạnh hay khía cạnh kia, nhà kinh điển chủ nghĩa Mác có lần quan niệm, tinh thần trở thành sức mạnh vật chất xuyên thấm vào quần chúng nhân dân KẾT LUẬN Mối quan hệ niềm tin lý tính vấn đề trọng tâm tư tưởng tây Âu trung cổ, quan niệm khác chất, vai trò ý nghĩa mối quan hệ trải qua trình phát triển thăng trầm đọng lại đáng kể nhiều quan niệm triết học tôn giáo đại Như thấy, khoa học tự nhiên phát triển vài chục thập kỷ, nhưng, đẩy lùi giới quan thần học, đáng tiếc là, nhiều nhà khoa học đáng kính lại dùng thành tựu phát để minh họa làm tổn thương phần kết luận có lợi cho phát triển khoa học, chủ nghĩa vật Chắc chắn rằng, phát khoa học bất ngờ, gây chấn động sở nhận thức, tác động sâu sắc đến đạo đức, truyền thống,…cùng mặt khác đời sống đại tiếp diễn, thế, việc lợi dụng để chống lại khoa học biện hộ tơn giáo cịn tiếp diễn Con người cịn đó, lý tính cịn 13 đó, vấn đề thực tiễn, hay thân lý tính đặt giải trọn vẹn thời điểm tại, cho nên, cần trau dồi tăng cường tư khoa học, giới quan vật biện chứng, khả thích nghi khoa học để đủ sức ứng biến làm chủ phát triển khoa học Hơn nữa, người cịn đó, bận tâm tinh thần, tâm linh nhân vị cịn đó, thế, cần hướng tới xây dựng mơi trường văn hóa tốt, tạo cho cá nhân điều kiện phát triển hài hịa nhân cách, có đời sống tự do, bình đẳng bác thực Điều có ý nghĩa thực tiễn sâu sắc bối cảnh giao lưu văn hóa đa cực nay./ 14 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Tiến Dũng, Lịch sử triết học phương Tây, Nxb Tổng hợp TpHCM, 2006 Bùi Đăng Duy, Nguyễn Tiến Dũng (2002), Triết học phương Tây đại, Nxb.Giáo dục, Hà Nội Dỗn Chính, Đinh Ngọc Thạch, Triết học trung cổ tây Âu, Nxb.Thanh niên, Hà Nội, 2003 Bùi Thanh Quất, Vũ Tình (đồng chủ biên), Lịch sử triết học, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1999 15 ... thực phổ biến, sáng tạo ngự trị giới, điều mà người bắt gặp giới Chúa sáng tạo Theo Clêmăng (15 0 – 215 ), triết học (lý tính) nên phụ thuộc vào thần học, lẽ, lý tính thực hành khả hiểu biết vươn... tiếp cận mối quan hệ niềm tin-lý tính nhấn mạnh khía cạnh niềm tin tiếp tục Thomas Aquinas (12 25 – 12 74) phát triển triết học theo đướng lối thực ơn hịa Nếu nhà thần học trước chưa phân biệt... pháp cho Điều khơng mâu thuẫn với việc sử dụng lý tính cơng cụ khai triển kiến giải vật, tượng 11 mệnh đề bám víu vào mệnh đề đóng kín, miễn tranh luận, bất khả thay Đúng là, thực tế, người niềm