Hồ Xuân Hương cọ tình vào đá – Cộng hưởng của sự thăng hoa trong sáng tạo nghệ thuật

Hồ Xuân Hương cọ tình vào đá – Cộng hưởng của sự thăng hoa trong sáng tạo nghệ thuật Cao Hồng Tạp chí KHOA HỌC & CÔNG NGHỆ 96(08) 163 167 163 HỒ XUÂN HƯƠNG CỌ TÌNH VÀO ĐÁ – CỘNG HƯỞNG CỦA SỰ THĂNG HOA[.]

Cao Hồng Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ 96(08): 163 - 167 HỒ XUÂN HƯƠNG CỌ TÌNH VÀO ĐÁ – CỘNG HƯỞNG CỦA SỰ THĂNG HOA TRONG SÁNG TẠO NGHỆ THUẬT Cao Hồng* Trường Đại học Khoa học- ĐH Thái Nguyên TÓM TẮT Vận dụng linh hoạt phương pháp tâm lý học phân tích, lý thuyết siêu mẫu (archetype) C.G.Jung (1876-1961) kết hợp với tín ngưỡng phồn thực, nhìn góc độ văn hóa học, Đỗ Lai Thúy thành cơng xây dựng mơ hình nghiên cứu: Thơ Hồ Xuân Hương- văn hóa dâm tục- tục thờ cúng phồn thực- tín ngưỡng phồn thực Trên sở mơ hình nghệ thuật nhà phê bình giải mã biểu tượng bút pháp nghệ thuật thơ nữ sĩ qua ba phương diện bản: 1/Những biểu tượng ám ảnh; 2/Sự lấp lửng hai mặt; 3/Triết lý phồn thực Có thể nói, lối phê bình phân tâm học Đỗ Lai Thúy thêm lần làm sống lại hay, đẹp đích thực thơ Hồ Xuân Hương mà lâu bị chìm khuất lớp sương mờ thành kiến hạn hẹp, quan niệm bị chi phối ý thức thống xã hội Có thể coi Hồ Xuân Hương cọ tình vào đá sáng tạo sáng tạo - cộng hưởng giá trị sáng tạo mang đến cho người thưởng thức giá trị tinh thần vượt giới hạn thời gian Từ khóa: Phân tâm học, Hồ Xn Hương, văn hóa, phồn thực, vơ thức, tín ngưỡng Phân tâm học (Psychanalyse) trường phái triết học Tây phương mà ông tổ sản sinh Sigmund Freud (1856-1939)* - bác sĩ người Áo gốc Do Thái Sau học thuyết tiếp nối phát triển phong phú nhiều nhà khoa học Karl Gustav Jung, E Fromm, J.Lacan, G.Bachelard, … Sự đời phân tâm học coi bước ngoặt kỷ XIX việc khám phá người, đánh dấu bước phát triển quan trọng tư nhân loại việc nhận thức vấn đề thầm kín, vi diệu tâm sinh lý người, trở thành khoa học phân tích tâm lý chiều sâu hành vi đời sống ý thức vô thức cá thể người Phân tâm học coi khoa học nhân văn góp phần làm phong phú thêm văn hóa nhân loại kỷ XX Một vấn đề học thuyết Freud ông chứng minh trình sáng tạo nghệ thuật người nghệ sĩ khơng ý thức mà có vơ thức Vơ thức đóng vai trị quan trọng sáng tạo người nghệ sĩ, điều nhà phê bình văn học quan tâm, ý Vào nửa đầu kỷ XX, phê bình phân tâm học trường phái nghiên cứu văn học thịnh hành phương Tây, hẳn phương pháp phê * Tel: 0974 088979, Email: caohong5668@gmail.com bình khác, sóng phê bình phân tâm học có ảnh hưởng lớn phê bình văn học phương Tây đương thời Có thể kể đến tên tuổi tiếng Ch.Mauron, Ch.Baudoin, P.Guiraud, G.Bachelard, L.Spizetr… Ở Việt Nam, phê bình phân tâm học giới thiệu từ năm 30 kỷ XX, đáng tiếc, sau 1945 bị kỳ thị nặng nề từ nhiều phía nên phương pháp không thấy xuất văn đàn miền Bắc Trong đời sống văn chương miền Nam, giai đoạn 1954-1975, phê bình phân tâm học có điều kiện để phát triển hơn, xuất nhiều cơng trình dịch thuật, giới thiệu ứng dụng [1] Sau đất nước thống (1975), định hướng lý luận macxit, phân tâm học bị xem thứ dị thuyết tư sản phản động, nhục mạ người, phê bình phân tâm học lối phê bình kỳ quặc, ly đời sống xã hội, lịch sử, tìm dấu ấn tính dục, thứ đáng xấu hổ, phải che giấu, có lẽ nên người dám tìm đến với phân tâm học, lĩnh vực nghiên cứu trở nên vắng bóng văn đàn Thời kỳ đổi (sau 1986 đến nay), ánh sáng tinh thần dân chủ hóa, nhiều cấm kỵ tháo gỡ, phê bình phân tâm học có hội phục hồi phát 163 Cao Hồng Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ triển Đã xuất văn đàn số tác giả giới thiệu học thuyết Freud nói riêng phân tâm học nói chung vận dụng thuyết phân tâm học vào nghiên cứu phê bình văn học nghệ thuật, Đỗ Lai Thúy bút tiêu biểu Đỗ Lai Thúy giới thiệu phân tâm học cách có hệ thống mà ơng soi chiếu nhiều tượng văn học Việt Nam từ lý thuyết Cùng với chuyên luận Hồ Xuân Hương hồi niệm phồn thực (Nxb.Văn hóa thơng tin, H 1999), tập tiểu luận Bút pháp ham muốn (Nxb Tri thức, H 2009) đánh giá công trình mang tính đột mở quan trọng, đánh dấu trở lại phân tâm học với nghiên cứu văn học Việt Nam Có thể nói đặt bối cảnh nghiên cứu phê bình văn học Việt Nam, mà cách tiếp cận văn học nhiều giới hạn so với mặt giới mắt Bút pháp ham muốn đáng coi tượng thành cơng mới, minh chứng sức sống lâu bền phương pháp nghiên cứu có nhiều thăng trầm lịch sử phê bình văn học Việt Nam, đồng thời mở đầu hồi sinh phương pháp phê bình phân tâm học – phương pháp dường không nhắc đến giai đoạn tiền đổi Với Bút pháp ham muốn Đỗ Lai Thúy muốn chứng tỏ phê bình phân tâm học ứng dụng để soi chiếu văn học dân tộc thời đại Bởi nên bên cạnh việc nghiên cứu ba nhà thơ đại Hoàng Cầm, Chế Lan Viên, Xuân Diệu, ơng cịn cho thấy ánh sáng phân tâm học, người đại thấu tỏ tiếng nói ham muốn vơ thức, giấc mơ - thông điệp tiềm thức, ẩn sau chữ nhà thơ xưa - ba danh tài đất Việt: Nguyễn Gia Thiều với Cung oán ngâm khúc, thơ Hồ Xuân Hương thơ Bà Huyện Thanh Quan Trong khuôn khổ viết này, tập trung cắt nghĩa nguyên tắc ứng dụng lý thuyết phân tâm học để nghiên cứu thơ Hồ Xuân Hương Hồ Xuân Hương cọ tình vào đá - Một nghiên cứu phê bình mà theo chúng tơi thể rõ bút lực nhà phê bình Đỗ 164 96(08): 163 - 167 Lai Thúy, chứng tỏ nhà phê bình vừa nhà khoa học vừa nghệ sĩ sáng tạo sáng tạo Ngay từ phân tâm học giới thiệu Việt Nam, thơ Hồ Xuân Hương trở thành đối tượng để nhà phê bình quan tâm lý giải Năm 1936, Nguyễn Văn Hanh viết Hồ Xuân Hương: tác phẩm, thân văn tài, Trương Tửu viết Cái ám ảnh Hồ Xuân Hương đăng báo Tiến Hóa số Sau 1954, hoàn cảnh lịch sử, miền Bắc phân tâm học không trọng nghiên cứu khuynh hướng phê bình độc lập mà kết hợp nghiên cứu với phê bình xã hội học Khuynh hướng phê bình thể số tác phẩm Hồ Xuân Hương bà chúa thơ Nôm (1958) Xuân Diệu; phần viết thơ Hồ Xuân Hương "Sơ khảo lịch sử văn học Việt Nam" (1959) Văn Tân; Người cổ Nguyệt, chuyện Xuân Hương (1962) Nguyễn Đức Bính,…Nhưng trước Trương Tửu cứng nhắc cho nữ sĩ Hồ Xuân Hương bị ám ảnh, bị thần kinh dục tình khơng thỏa mãn, Nguyễn Văn Hanh vận dụng cách đơn giản, khái quát sơ đồ “dồn nén- ẩn ức- thăng hoa”, Văn Tân khẳng định thơ Hồ Xuân Hương dâm, tục xuất phát từ ý thức tư tưởng, thiếu thốn tình dục, đến thời văn học đổi mới, Đỗ Lai Thúy tìm cách lý giải thực chất dâm, tục thơ Hồ Xuân Hương cách tiếp cận khác: ông dựa vào phương pháp tâm lý học phân tích, lý thuyết siêu mẫu (archetype) C.G.Jung (1876-1961) kết hợp với tín ngưỡng phồn thực Tiếp cận thơ Hồ Xn Hương từ văn hóa tín ngưỡng phồn thực nên vấn đề khái niệm biểu tượng (symbole) thơ Hồ Xuân Hương nhà nghiên cứu lý giải từ cội nguồn đời sống loài người Đỗ Lai Thúy cho biểu tượng “chủ yếu thuộc phạm vi cảm giác khơng phải lý trí.”[2, 39], người nguyên thủy “tư duy” qua biểu tượng, “những biểu tượng phồn thực thơ Hồ Xuân Hương biểu tượng văn hóa-tơn giáo Chúng thân Cao Hồng Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ siêu mẫu hình thành tồn từ thời người chưa có chữ viết Các siêu mẫu tồn “vô thức tập thể” cộng đồng vô thức cá nhân dạng huyền thoại, cổ tích, giấc mơ…Chúng tạo thành “khuôn mẫu” tư cho người người” [2, 43] Ông nhấn mạnh hành vi người cổ xưa mang tính tơn giáo, hịa tan vào vơ thức khơng biến mà liên hệ sâu xa với giới xung quanh theo lý thuyết C.G.Jung vơ thức tập thể ký ức loài người, kết đời sống thị tộc Vô thức tập thể tồn người người, sở tâm trạng cá nhân sở chứng minh văn hóa tộc người Vô thức tập thể ngưng kết thành mẫu cổ, tức mơ hình nhận thức biểu tượng Chúng truyền từ đời sang đời khác đường vô thức (Jung gọi di truyền văn hóa) Chính người ta dựa vào tính thực biểu tượng để đọc ý nghĩa rộng lớn nhiều lĩnh vực đời sống (văn học, triết học, ngôn ngữ, tuần hồn mặt trời, tính dục, quy luật vũ trụ,…) Để giải mã biểu tượng văn hóa-tơn giáo bị chìm khuất lớp trầm tích văn hóa dày thêm thời gian địi hỏi phải có tri thức khoa học, kinh nghiệm văn hóa- tơn giáo Với cách tiến hành trên, nhà phê bình ngược dịng thời gian để đưa dâm tục thơ Hồ Xuân Hương trở với nguồn nó: Tín ngưỡng phồn thực- tín ngưỡng đời nhân loại bước vào thời kỳ trồng trọt chăn nuôi, nảy sinh mơ ước, cầu mong sống nhiều sinh sơi, nảy nở Thời “thơ ấu” lồi người quan niệm đơn giản “tục thiêng, thiêng tục”, thiêng, tục hai mà một, hai khái niệm chưa có đường biên phân biệt rạch rịi Thơ Hồ Xuân Hương thơ hoài niệm phồn thực, tục thơ bà một, tục có thanh, có tục Nghiên cứu thơ Hồ Xuân Hương từ tín ngưỡng phồn thực, từ góc độ văn hóa nên bàn biểu tượng “ám ảnh” thơ Hồ Xuân Hương Đỗ Lai Thúy có nhãn quan tiến bộ, 96(08): 163 - 167 mẻ nhân văn so với Nguyễn Văn Hanh, Trương Tửu Nếu trước nhà nghiên cứu cho rằng: “Dục tình chiếm đầu óc, ám ảnh nàng Bao nhiêu thơ Hồ Xuân Hương biểu lộ khát khao, bất mãn”[3] “Cái óc Việt Nam lúc có hình tục tĩu ám ảnh hình thành khn, ngoại vật phải chiếu qua nó, vào đầu Có thể người Việt Nam trơng vật, tả vật giống”[3] Đỗ Lai Thúy phát thơ Hồ Xuân Hương: “ Những biểu tượng phồn thực nỗi ám ảnh bà Trước hết tính tồn Nghĩa đâu có mặt Từ hình ảnh thực đến ảo giác Vào giới Hồ Xuân Hương bước vào nhà kính vạn gương, biểu tượng phồn thực nhân lên đến vô tận, tạo thành giới riêng biệt, khơng khỏi có biến ảnh dị dạng Nhưng ống kính đặc tả để ghi lại trạng thái sung mãn sống”[2, 45] Như với Đỗ Lai Thúy đường “di truyền văn hóa” mang đến cho thơ Hồ Xuân Hương biểu tượng gốc hang, động, khe, giếng, hầm (âm vật), sừng, chày (dương vật), giã gạo, đánh đu (hành động tính giao), biểu tượng phái sinh (biểu tượng nhà thơ sáng tạo) quạt, miệng túi càn khôn (âm vật), suốt, đầu sư, cán cân, dao cầu (dương vật), dệt cửu, châm, hút (hành động tính giao),… biểu tượng có ý nghĩa phồn thực văn văn thơ Hồ Xn Hương - “Nó mang dấu tích bị thời gian vùi lấp khơng hẳn tín ngưỡng phồn thực Nó mắt thơ, điểm chứa lượng phát sáng thơ sĩ”[2, 61] Rõ ràng, đường phi thời gian, đường vô thức tập thể với biểu tượng tín ngưỡng phồn thực ảnh hưởng đến thơ Hồ Xuân Hương cách trực tiếp Dưới nhìn phân tâm học, hình thành, bật từ ẩn ức ham muốn sâu xa xung vô thức người nghệ sĩ tiềm ẩn lực hút bí ẩn khó cưỡng, mời gọi khám phá, “ln ln có vận động chuyển hóa vào để tạo thành trạng thái hịa quyện, 165 Cao Hồng Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ hai mà một, tồn mà khơng tồn tại, không tồn mà tồn tại”[2, 67] Tái tạo lại đời sống tâm hồn nữ sĩ thông qua điều phát tiết vô thức in dấu ấn tác phẩm, Đỗ Lai Thúy gợi cho hiểu thơ Hồ Xuân Hương bao đời trì hứng thú cho người đọc, nhiều người u thích, cảm thơng tiếp cận dễ dàng Thì “mắt thơ” thơ nữ sĩ Xuân Hương lấp lánh tỏa sáng, thứ ánh sáng huyền diệu, kỳ ảo mang tính lấp lửng, đa nghĩa, lưỡng trị, mang lại cho người thưởng thức khoái cảm khám phá xung quanh điều vi diệu, thiêng liêng sống: Khát vọng tình yêu tồn sinh người, nảy nở thiên nhiên, vũ trụ bao la … Và điều kiểm chứng qua hàng loạt thi phẩm: Cái quạt, Giếng thơi, Quả mít, Bánh trơi, Tự tình, Động Hương tích, Hang Cắc cớ, Đá ông chồng bà chồng,…[4] Song song với việc phân biệt biểu tượng gốc biểu tượng phái sinh, Đỗ Lai Thúy trọng miêu tả rõ đặc sắc toàn hệ thống ngôn từ đa dạng thơ Hồ Xuân Hương Quan sát văn thơ, ông nhấn mạnh đến lớp từ loại động từ, danh từ vật, tính từ phẩm chất, trạng từ mức độ Đọc trang viết Đỗ Lai Thúy thấy hấp dẫn độc đáo chỗ ông tỷ mỉ thống kê đặt tên cho biểu tượng đa dạng phong phú thơ Hồ Xuân Hương Sự cộng hưởng khả đặc biệt sử dụng ngôn từ thơ nữ sĩ xưa khả tiếp nhận sâu sắc, tinh tế, sáng tạo nhà nghiên cứu làm nên “siêu văn bản” để người đọc cộng sinh khoái cảm, khám phá tác phẩm với nhà phê bình Có thể nói phương pháp phê bình phân tâm học Đỗ Lai Thúy thêm lần làm sống lại hay, đẹp đích thực thơ Hồ Xuân Hương mà lâu bị chìm khuất lớp sương mờ thành kiến hạn hẹp, quan niệm bị chi phối ý thức thống xã hội Mặc dù thừa nhận thơ Hồ Xuân Hương giống Truyện Kiều Nguyễn Du, 166 96(08): 163 - 167 Chinh phụ ngâm Đặng Trần Côn (do Đồn Thị Điểm dịch), Cung ốn ngâm Nguyễn Gia Thiều mang tiếng nói nhân văn, nhân đạo chủ nghĩa, ánh sáng lý thuyết phân tâm học, từ tín ngưỡng phồn thực, soi chiếu sâu diễn biến trạng thái tâm lý thầm kín vi diệu người, Đỗ Lai Thúy khẳng định nhấn mạnh: Thơ Hồ Xuân Hương có nhiều yếu tố triết học tự nhiên – cho phương diện sáng tạo riêng nhà thơ mà nhà nghiên cứu trước chưa ý mức Khảo sát loạt thơ tiếng, quen thuộc Bánh trôi nước, Thiếu nữ ngủ ngày, Hỏi trăng, Đá ông chồng bà chồng, Đánh đu, Tự tình, Khóc Tổng Cóc, Khóc ơng phủ Vĩnh Tường, Bỡn bà lang khóc chồng, Dỗ người đàn bà khóc chồng, Mắng học trị dốt… Đỗ Lai Thúy có lý đưa nhận định thơ Hồ Xuân Hương “được chiếu rọi ánh sáng thời đại(…), tiếp thu viên ngọc tư tưởng văn hóa cổ đại bị thời gian vùi lấp”[2,88 ] đồng thời thơ bà nơi hội tụ “ảnh hưởng yếu tố văn hóa cổ đại Ấn Độ Trung Quốc Phật, Lão đưa vào hòa lẫn vào văn hóa dân gian”[2, 89] Chính kết hợp mang đến cho thơ Hồ Xuân Hương tầm triết lý tự nhiên (Philosophie de la Nature), “một triết lý ca ngợi sống, ca ngợi chất tự nhiên người, khuyến khích người sống phát triển theo tự nhiên chống lại cản trở người sống theo tự nhiên, làm què quặt người ”[2, 90] Đây giá trị tư tưởng cao thơ Hồ Xuân Hương, vượt lên giá trị khác mà lâu người ta thường gán cho đề cao nữ quyền, phản phong, chống áp bức, tôn giáo Phát khẳng định vị trí yếu tố triết học tự nhiên thơ Hồ Xuân Hương, lần Đỗ Lai Thúy lại góp phần minh chứng: chìa khóa, luận thuyết phồn thực tỏ đa vận hành linh hoạt việc mở cánh cửa để khám phá giới nghệ thuật phong phú thơ Hồ Xuân Hương Lý luận đại cho văn nghệ thuật cấu trúc ký hiệu đa tầng ý nghĩa, Cao Hồng Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ “kết cấu vẫy gọi”(W.Iser), “mã nghệ thuật”(M.Markov) Những thi phẩm Xuân Hương tên nữ sĩ trẻ năm tháng, có phải phần giá trị phong phú tiềm phục văn thơ bà bắt gặp người giải mã đồng sáng tạo? Có thể coi Hồ Xn Hương cọ tình vào đá sáng tạo sáng tạo - cộng hưởng giá trị sáng tạo mang đến cho người thưởng thức giá trị tinh thần vượt giới hạn thời gian 96(08): 163 - 167 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Xin xem thêm: Trần Hồi Anh (2009), Lý luận – Phê bình văn học đô thị miền Nam 1954 – 1975, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội, (tr 184-195) [2] Đỗ Lai Thúy (2009), Bút pháp ham muốn, Nxb Tri thức, H [3] Dẫn theo Đỗ Lai Thúy, Phân tâm học phê bình văn học Việt Nam Nguồn: tamlyhoc.net/23.9.2005 [4] Thơ Hồ Xuân Hương, Nxb Văn học, H.1993 SUMMARY HO XUAN HUONG DID RUB LOVE INTO STONE – RESONANCE OF SUBLIMATION IN ART CREATION Cao Hong* College of Sciences – TNU Using flexibly the method of psychology analysis and Archetype theory of C.G.Jung (18761961) in combination with traditional beliefs, in culturolory perspective, Do Lai Thuy has been successful to build a research prototype: Ho Xuan Huong’s poetry - sexual culture- the traditional customs of workship -traditional beliefs Based on this art model, the critic has decoded symbols and poetic style of the female poet through three basic aspects: 1/haunting symbols; 2/ In limbo sides; 3/ Traditional belief philosophy It can be said that the criticism of Do Lai Thuy’s psychoanalysis has once again revived real beauty of Ho Xuan Huong’s poetry that has been hidden too long in limited biases, and conception dominated by mainstream consciousness of the society Key words: psychoanalysis, Ho Xuan Huong, culture, fertility, unconscious, beliefs * Tel: 0974 088979, Email: caohong5668@gmail.com 167 ... văn thơ bà bắt gặp người giải mã đồng sáng tạo? Có thể coi Hồ Xn Hương cọ tình vào đá sáng tạo sáng tạo - cộng hưởng giá trị sáng tạo mang đến cho người thưởng thức giá trị tinh thần vượt giới hạn... thơ Hồ Xuân Hương thơ Bà Huyện Thanh Quan Trong khuôn khổ viết này, tập trung cắt nghĩa nguyên tắc ứng dụng lý thuyết phân tâm học để nghiên cứu thơ Hồ Xuân Hương Hồ Xuân Hương cọ tình vào đá. .. khoa học vừa nghệ sĩ sáng tạo sáng tạo Ngay từ phân tâm học giới thiệu Việt Nam, thơ Hồ Xuân Hương trở thành đối tượng để nhà phê bình quan tâm lý giải Năm 1936, Nguyễn Văn Hanh viết Hồ Xuân Hương: