Bài viết Biến đổi nhà cửa của người Mảng trước tác động của đô thị hóa từ 1986 đến nay trình bày các tộc người trên cơ sở giao lưu, tiếp biến văn hóa có chọn lọc, phù hợp, nhằm làm phong phú và đa dạng nền văn hóa của dân tộc mình. Người Mảng cũng không nằm ngoài xu hướng đó.
Biến đổi nhà cửa người Mảng trước tác động thị hóa từ 1986 đến Trần Thị Hồng Yến* Nhận ngày tháng năm 2021 Chấp nhận đăng ngày 27 tháng 10 năm 2021 Tóm tắt: Biến đổi văn hóa xu tất yếu tộc người nước ta bối cảnh cơng nghiệp hóa - đại hóa (CNH - HĐH) mở cửa hội nhập Trong đó, tộc người sở giao lưu, tiếp biến văn hóa có chọn lọc, phù hợp, nhằm làm phong phú đa dạng văn hóa dân tộc Người Mảng khơng nằm ngồi xu hướng Do nhiều nguyên nhân khác nhau, hưởng thụ đầy đủ sách Đảng, Nhà nước người Mảng thuộc nhóm dân tộc đặc biệt khó khăn, chậm phát triển tỉnh Lai Châu Điều đáng lo ngại biến đổi nhà cửa người Mảng diễn nhanh chóng khiến cho phong tục tập quán, sinh hoạt tâm linh gắn với ngơi nhà dần bị Từ khóa: Người Mảng, biến đổi nhà cửa, thị hóa Phân loại ngành: Dân tộc học Abstract: Cultural change is an inevitable trend of ethnic groups in our country today in the context of industrialisation, modernisation and opening for integration In particular, ethnic groups are on the basis of selective and appropriate cultural exchange and acculturation, in order to enrich and diversify their own cultures The Mang people are no exception to that trend Due to various reasons, although they fully enjoy the policies of the Party and State, nowadays the Mang people are still among the particularly difficult and underdeveloped ethnic groups of Lai Chau province What is more worrying is that the transformation of the Mang's houses is happening rapidly, causing the customs and spiritual activities associated with the house to be gradually lost Keywords: Mang people, housing change, urbanisation Subject classification: Ethnology * Viện Dân tộc học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Email: tranchucyen@yahoo.com 108 Trần Thị Hồng Yến Mở đầu Người Mảng cư dân chỗ, thuộc nhóm ngơn ngữ Mơn - Khơ me1, ngữ hệ Nam Á, sinh sống tập trung tỉnh Lai Châu Địa bàn cư trú họ trải dài vùng biên giới giáp ranh với Trung Quốc, có vị trí chiến lược đặc biệt quan trọng an ninh, quốc phòng Đây tộc người có sắc văn hóa độc đáo, thể qua tổ chức xã hội truyền thống mang tính chất công xã láng giềng (Ngô Đức Thịnh, 1974, 2004; Thanh Thiên, 1972, 2002), trang phục, nhà cửa phong tục tập quán đặc sắc, điển hình nhà dài mở cửa hai đầu hồi tục xăm cằm (Từ Chi, 2003; Vi Văn An, 1999; Trần Minh Thư, Lò Ngọc Biên, 2001) Đời sống văn hóa, xã hội người Mảng gần phản ánh số nghiên cứu tác giả (Ngọc Hải, 2006; Nguyễn Văn Nam, 2006; Hoàng Sơn, 2011; Nguyễn Văn Thắng, 2014 ) Tuy nhiên, phần lớn nghiên cứu nêu chủ yếu đề cập đến xã hội người Mảng truyền thống, biến đổi người Mảng từ Đổi đến mờ nhạt Vì vậy, việc nghiên cứu biến đổi diễn đời sống người Mảng từ sau Đổi đến chủ đề đặt cấp bách Sau gần 30 năm đổi mới, tác động sách Đảng, Nhà nước nghiệp CNH - HĐH, đời sống kinh tế, văn hóa - xã hội dân tộc Tây Bắc nâng cao rõ rệt, dường đời sống người Mảng lại khơng có nhiều thay đổi, chí số địa bàn chịu tác động tiêu cực từ thị hóa2 Mặc dù thụ hưởng sách phát triển chung với dân tộc vùng Tây Bắc, người Mảng thuộc nhóm dân tộc đặc biệt khó khăn, chậm phát triển tỉnh Lai Châu (gồm Mảng, Cống, La Hủ) Những yếu tố lịch sử, điều kiện cư trú, tập quán sinh hoạt, sản xuất, đặc biệt tác động thị hóa3, đặt dân tộc Mảng đứng trước nhiều nguy cơ, đặc biệt nguy bị đồng hóa văn hóa, suy giảm dân số chất lượng dân số Dưới góc độ tiếp cận dân tộc học/ nhân học, viết đề cập đến biến đổi nhà cửa người Mảng tác động thị hóa số sách nhà ở, đất Đảng, Nhà nước qua tư liệu điều tra tác giả Pá Bon4 (xã Nậm Pì, huyện Nậm Nhùn, tỉnh Lai Châu) Thực trạng đặt vấn đề cấp thiết cần phải bảo tồn văn hóa người Mảng cơng phát triển kinh tế - xã hội Nhóm Mơn - Khơ me sinh sống tỉnh Lai Châu gồm dân tộc: Mảng, Khơ-mú, Xinh-mun, Kháng Tiêu biểu Pá Bon (xã Nậm Pì, huyện Nậm Nhùn, tỉnh Lai Châu) Dự án nhà máy thủy điện Nậm Na 3, mặt tạo nguồn lợi lớn cho đất nước, tạo hội phát triển cho số tộc người sống vùng sâu vùng xa Tuy nhiên, mặt trái làm xáo trộn đời sống sinh hoạt, làm sắc văn hóa phận người Mảng sống lâu đời vùng lòng hồ thủy điện Bản Pá Bon gồm ba cũ người Mảng trước gồm Pá Bon, Huổi Va, Huổi Chạt Theo điều tra tác giả, vào tháng 5/2014 Pá Bon có 66 hộ gia đình (Pá Bon cũ có 49 hộ gia đình, Huổi Chạt có hộ gia đình Huổi Va có 10 hộ gia đình) 109 Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 - 2021 Vài nét nhà truyền thống người Mảng Đối với người Mảng, nhà không nơi sinh sống, mà cịn nơi trao truyền văn hóa thực hành hoạt động tín ngưỡng Trước năm 1986, người Mảng chủ yếu nhà sàn Ngôi nhà sàn truyền thống có đặc điểm nhà dài, làm vật liệu gỗ, nứa, lá, có sẵn tự nhiên Kỹ thuật làm nhà đơn giản với cách buộc, khắc, ngoẵm, chưa có kỹ thuật đục, ghép mộng; hướng theo dịng chảy sơng, suối; cửa phía đầu nguồn, cửa phụ phía cuối dịng Ngơi nhà cổ xưa có hai mái làm cỏ tranh, kéo dài đầu hồi để che mưa, che nắng; sau ảnh hưởng người Thái, nhà có hai chái đầu hồi Xung quanh nhà thưng phên; sàn nhà trải nứa vầu đập rập Nhà có hai cầu thang: cầu thang dành cho nam giới đặt phía trước cửa nhà, cầu thang dành cho nữ giới nằm cửa phụ, phía sau nhà Bên ngơi nhà có chiều ngang hẹp, chia làm ba phần theo chiều dọc nhà: lối đi, hai bên hai dãy buồng, vách ngăn liếp mang tính ước lệ Mỗi buồng nơi cư trú hộ gia đình nhỏ Những gia đình lớn có từ - hệ sinh sống trở lên có số thành viên lên tới hàng chục người Nhà đơng người số buồng nhiều vậy, chiều dài nhà tăng (Trần Thị Hồng Yến, 2014) Tuy cấu trúc sơ sài, không gian bên nhà phân chia theo trật tự chặt chẽ Nếu tính theo chiều cao nhà, cột gần cối giã gạo hay xà ngang phía nơi trú ngụ ma nhà, nơi linh thiêng Sàn nhà nơi sinh sống thành viên gia đình; gầm sàn trước nơi nhốt trâu, bị, lợn, gà Sự phân chia vị trí nơi thành viên nhà tuân thủ theo thứ bậc Từ cầu thang bước vào nhà gian khách rộng, tiếp đến buồng ngủ vợ chồng chủ nhà (nếu bố mẹ chủ nhà cịn sống gian dãy buồng đối diện phía bên kia); tiếp đến buồng ngủ trai cả, trai thứ (hoặc gia đình họ), đến buồng rể, gái chưa chồng cháu , gian cuối nơi để công cụ sản xuất rau xanh Bếp thường đặt cuối nhà, đối diện với buồng để rau xanh Việc thiết kế không gian sống nhà người Mảng nêu đặc biệt trọng vào tôn ti trật tự thành viên gia đình Theo đó, bậc bề trên, người cao tuổi ln tơn kính gian (buồng) gần cửa chính; thành viên tuổi gian xa Người Mảng quan niệm, cách bố trí nhằm khẳng định vị chủ nhà người cao tuổi (họ người đứng đầu, quan trọng nhà) (Trần Thị Hồng Yến, 2014) Không nơi để ở, nhà người Mảng gắn với hoạt động tâm linh Khi dựng nhà, người Mảng phải thực nhiều nghi lễ như: chọn đất, hỏi ma đất làm nhà, nghi lễ dựng nhà, nghi lễ lên nhà Các nghi lễ chủ nhà biết cúng tự thực hiện, cúng, phải nhờ thầy cúng trợ giúp (Nguyễn Văn Thắng, 2014) Khi có đám cưới, đám tang, ngơi nhà nơi thể cách ứng xử chủ nhà với đoàn khách Cụ thể, đám hỏi, cưới, đoàn nhà trai đến nhà cô gái, chưa phép chủ nhà (nhà gái), họ không dám bước lên mà phải đứng cầu thang phía trước cửa, gọi hỏi xem nhà có kiêng khơng Đáp lại, chủ nhà khơng kiêng gì, họ cử người mời, lúc nhà trai phép lên nhà Theo văn hóa người Mảng, ơng mối lên nhà lối cầu thang chính, ngược lại, bà mối lên 110 Trần Thị Hồng Yến lối cầu thang phụ dành cho nữ giới Chỗ ngồi vị khách (nam, nữ) quy định cụ thể Tại gian khách, ông mối thành viên gia đình nhà trai bàn bạc, thương lượng đến ăn hỏi quỳ lạy bố mẹ cô dâu để xin dâu ; bếp chỗ ngồi trò chuyện bà mối hai bên gia đình với nội dung câu chuyện hỏi han sức khỏe, tình hình Khi chết đi, nhà lại nơi để người sống thực nghi lễ đưa tang qua cửa qua cầu thang cho người chết Theo đó, trai đưa qua cửa gái đưa theo cửa phụ phía sau nhà Ngơi nhà người Mảng cịn nơi trao truyền văn hóa hệ Trước hết, để có sống bình n, hạnh phúc, người Mảng có nhiều kiêng kỵ từ chặt làm nhà đến chọn hướng cho nhà Khi dựng nhà, người Mảng kiêng khơng chặt có phần đầu bị gãy cho gãy đem lại điều không may cho người sinh sống nhà Người Mảng tránh chọn gỗ làm nhà có dây leo quanh thân sợ dây leo biểu tượng sợi dây rừng quấn quanh quan tài đưa người chết xuống huyệt chôn Khi chọn to ưng ý, họ đóng đinh to để đánh dấu, quay lại chặt, thấy đinh đóng bị bật họ khơng chọn làm nhà Người Mảng thường chọn hướng sông suối, thêm hướng nam tốt Họ cho rằng, hướng nhà cắt sơng suối, gia đình làm ăn lụi bại Ngồi ra, q trình sinh sống, người Mảng thực nhiều kiêng kỵ liên quan đến nhà Trong sống hàng ngày, người Mảng kiêng mang rau xanh vào nhà qua lối cửa chính, kiêng không mang cành xanh vào chỗ ngủ Họ sợ rằng, làm vậy, ma nhà tức giận, làm chết người đặc tính ma ghét rau xanh Do quan niệm vậy, đem rau xanh vào nhà, người Mảng thường che đậy kỹ, mang vào theo lối cửa phụ, để gần bếp cuối nhà Trước đây, người Mảng cịn kiêng khơng mang thịt sống vào nhà ban ngày sợ ma bên ngồi bám theo vào nhà, làm hại người nhà Hiện nay, kiêng kỵ dần (Trần Thị Hồng Yến, 2014) Gắn với ngơi nhà, người Mảng cịn có tín hiệu báo cho người biết thời điểm quan trọng, người ngồi khơng vào Khi trước cửa nhà treo ma dỉ đá (hình ngơi đan lạt giang) cắm cành xanh, dấu hiệu thơng báo nhà làm lý cho người ốm, nhà có gái đẻ, nhờ thầy cúng gọi hồn, đuổi đen đủi cho chủ nhà Vào mùa gặt, trước cửa nhà treo ma dỉ đá cắm cành xanh có nghĩa chủ nhà lên nương gặt buổi đầu tiên, không vào nhà, kể người Trường hợp có đám tang, gia đình phải cắm xanh trước cửa nhà sợ rằng, trước trời với ơng bà tổ tiên, người chết thường hay đến nhà để chào Vì thế, cắm cành xanh trước cửa để đề phịng ma khỏi vào nhà (Trần Thị Hồng Yến, 2014) Ngoài số kiêng kỵ người bên ngồi, cịn có kiêng kỵ liên quan đến thành viên sống nhà Xưa kia, dâu không vào gian khách, buồng ngủ bố mẹ chồng, không ngồi ghế bố chồng Con gái không vào gian khách, vào buồng ngủ bố mẹ đẻ Tuy nhiên, lấy chồng, gái không phép vào buồng bố mẹ đẻ trở thành nhà khác Con rể không lấy lửa bếp mà phải dùng bật lửa; trưởng dịng họ khơng vào buồng em dâu Ngày nay, việc kiêng kỵ thực địa phương khác Một số nơi, dâu kiêng không ngồi vào giường bố mẹ chồng, ngồi vào ghế bố chồng; dâu, gái vào phịng khách để tiếp khách 111 Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 - 2021 thay cho bố mẹ Tuy nhiên, số nơi khác, kiêng kỵ nêu trì nghiêm túc (Trần Thị Hồng Yến, 2014) Như vậy, từ việc dựng nhà đến thiết kế bên (phân chia nơi thành viên gia đình, kiêng kỵ liên quan đến ngơi nhà ), thể cách ứng xử thành viên sống nhà, chủ nhà khách Đó quy định bất thành văn, trở thành luật tục người Mảng, thể giá trị đạo đức thành viên gia đình Nhờ vậy, trao truyền văn hóa diễn hệ cách tự nhiên nhà truyền thống “cái kho” lưu giữ giá trị từ đời qua đời khác Ngơi nhà người Mảng gắn bó thân thương với thành viên gia đình từ sinh đến đi, gắn với niềm vui nỗi buồn, để lại dấu ấn sâu đậm đời người Ngôi nhà làm nên sắc văn hóa người Mảng Biến đổi nhà cửa người Mảng từ năm 1986 đến Từ năm 1986 đến (sau gần 30 năm đổi mới), nhà truyền thống người Mảng có nhiều thay đổi Theo nghiên cứu chúng tơi, có ba ngun nhân sau đây: Thứ nhất, giao lưu tiếp biến văn hóa người Mảng theo cách làm nhà giống với dân tộc láng giềng (người Thái, người Hmông, người Việt ) làm xuất số loại hình nhà Thứ hai, năm qua, thông qua chương trình, sách hỗ trợ nhà Nhà nước (Quyết định số 134, 135, 167), 100% hộ nghèo người Mảng hỗ trợ nhà Cụ thể, từ năm 2002, làng người Mảng, nhà mái lợp phiprô ximăng đồng loạt thay mái nhà tranh theo Quyết định 134 (Thủ tướng Chính phủ, 1998, 2004) Khoảng năm gần đây, lại xuất thêm lợp tôn theo Quyết định 167 (Thủ tướng Chính phủ, 2008) Tuy nhiên, chất lượng nhà thấp, quy mơ độ vững Hiện có tới 50 % số hộ nhà tạm bợ Thứ ba, tác động của nhà máy thủy điện Nậm Na xây dựng đất người Mảng, khiến phận người dân sống lâu đời vùng lòng hồ phải di cư nhà tái định cư Trước hết, tiếp thu văn hóa xây dựng nhà cửa dân tộc láng giềng diễn Pá Bon bắt đầu vào năm 2000 Nhiều nhà sàn truyền thống người Mảng bị phá bỏ làm theo lối kiến trúc nhà sàn Thái Nhà sàn dựng theo kiến trúc người Thái có hai cầu thang, cửa khơng mở đầu hồi nhà trước mà mở bên mặt trước nhà, cửa phụ bên đầu hồi nhà Đặc biệt, diện tích sàn nhà làm rộng trước đây, buồng ngăn lớn Trong buồng ngủ, thành viên thường nằm ngủ theo chiều ngang ngơi nhà, thay nằm ngủ theo chiều dọc nhà sàn cũ5 Một số hộ gia đình có kinh tế giả dựng nhà sàn có diện tích lớn, ngun vật liệu làm gỗ quý Sự du nhập loại nhà sàn Thái Ngôi nhà truyền thống người Mảng trước có cửa phụ hai đầu hồi, chiều rộng lòng nhà hẹp, lại chia làm ba phần theo chiều dọc nhà (giữa lối đi, hai bên hai dãy buồng); buồng ngủ hẹp, người nằm ngủ phải theo chiều dọc nhà 112 Trần Thị Hồng Yến người Thái làm rể giúp dân dựng kiểu nhà này6 Chi phí dựng nhà sàn theo kiểu Thái thường cao Bên cạnh đó, ngày có nhiều nhà (nhà đất) theo kiểu người Kinh dựng lên, cải tiến cho phù hợp với văn hóa Mảng Đó kiểu nhà cột kê nhằm tạo thống mát mùa hè có gió Lào; cửa giữa, phía trước ngơi nhà, cửa sổ mở hai bên tạo thoáng mát; cửa phụ mở bên đầu hồi nhà thông liền với bếp; mái nhà lợp tôn, phiprô ximăng cỏ tranh; xung quanh thưng gỗ tre nứa Chủ nhân nhà người trẻ Theo họ, nhà làm theo kiểu người Kinh vừa rẻ tiền, lại vừa tiện dụng (Trần Thị Hồng Yến, 2014) Ngoài ra, xuất số nhà cấp (7 ngôi) Nhà nước xây dựng, nơi tái định cư hộ dân thuộc thủy điện sông Nậm Na Nhà xây theo kiểu người Kinh, loại hình diện tích nhỏ giống nhau; xung quanh xây gạch, mái lợp phiprô ximăng; có cửa vào; bếp riêng biệt Những nhà trệt, nhà cấp nêu ảnh hưởng không nhỏ đến sống sinh hoạt tâm linh người dân, người phụ nữ cao tuổi Sống nhà “cải tiến”, họ lo lắng chết khơng có cửa phụ để đưa xác theo phong tục người Mảng Một phụ nữ Pá Bon tâm sự: “Nhà làm theo kiểu mới, cô lo lắng lúc chết khơng có lối đưa xác ngồi, đời vậy, cịn dâu sao? Phong tục người Mảng vậy” (Trần Thị Hồng Yến, 2014) Ở đây, người dân có bất ổn tâm lý, trăn trở phong tục tập quán cha ông bị Ngoài kiểu nhà sàn Thái, nhà người Việt, nhà truyền thống theo kiểu xưa người Mảng cịn lại 01 ngơi7 Để hiểu rõ loại hình nhà người Mảng Pá Bon, điều tra tổng thể địa bàn kết thu sau: tổng số 60 ngơi nhà, có 37 ngơi nhà làm từ vật liệu khác có 23 ngơi nhà sàn Điều chứng tỏ người Mảng có xu hướng chuyển từ nhà sàn sang nhà đất Nguyên nhân nhà đất có kinh phí xây dựng vừa rẻ tiền lại thuận tiện sử dụng Về vật liệu lợp nhà, chủ yếu lợp phiprô ximăng (41 ngôi), đến lợp gianh (10 ngôi), lợp tôn (7 ngôi), lợp bạt (ngôi) Vật liệu thưng xung quanh nhà chủ yếu nứa (33 ngôi), gỗ (9 ngôi), gạch (7 ngôi) tôn (1 ngôi) (Trần Thị Hồng Yến, 2014) Như vậy, vật liệu thưng xung quanh nhà chủ yếu tre nứa, mang tính chất tạm bợ Một số ngơi nhà xây gạch dự án tái định cư thủy điện sơng Nậm Na vừa trình bày (Bảng) Bảng: Loại hình nhà người Mảng Pá Bon Số TT Loại hình nhà Bao xung quanh Mái lợp Tổng số (Nhà) Nhà xây cấp Gạch Proximang Nhà Gỗ Proximang Nhà Gỗ Tơn Con rể ơng Sìn Văn Doi người Thái Nậm Tăm (Sìn Hồ) cư trú Pá Bon giúp số hộ dân làm nhà sàn gỗ theo kiểu người Thái Nhà bà Pàn Thị Hóng ngơi nhà cổ người Mảng lại Pá Bon 113 Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 - 2021 Nhà Nứa Proximang 10 Nhà Nứa Gianh Nhà Nứa Tôn Nhà Nứa Bạt Nhà Tôn Tôn Nhà sàn Gỗ Proximang 10 Nhà sàn Gỗ Tôn 11 Nhà sàn Nứa Proximang 10 12 Nhà sàn Nứa Gianh 13 Nhà sàn Nứa Bạt Tổng số 60 Nguồn: Trần Thị Hồng Yến, 2014 Những trình bày cho thấy, giao lưu văn hóa với người Thái, người Kinh, đầu tư cung cấp lợp công nghiệp Nhà nước nhà tái định cư Dự án thủy điện Nậm Na góp phần kiên cố hóa nhà người Mảng, xóa dần nhà tranh tre dột nát Tuy nhiên, khía cạnh văn hóa, xã hội, để lại hệ lụy đáng kể: Thứ nhất, làng người Mảng vốn kiến trúc xây dựng, trông áo vá đủ màu sắc kiểu loại Thứ hai, du nhập kiểu nhà người Thái người Việt nên việc dựng nhà đội thợ mộc chuyên nghiệp từ địa phương khác tới Nhiều nhà làm theo kiểu th khốn, chìa khóa trao tay Điều khiến cho người Mảng đoàn kết giúp đỡ lẫn người gia đình, dịng họ, làng làm nhà Quan trọng hơn, nhà người Việt, kết cấu có nhiều thay đổi, họ khơng cịn điều kiện để trì văn hóa tộc người (cách bố trí nơi thành viên ), khơng cịn hội thực hành nghi lễ, tín ngưỡng gắn với ngơi nhà Thứ ba, bố trí, xếp lại chỗ vật dụng nhà (nhà trệt) làm văn hóa ứng xử hệ, thành viên gia đình Trước đây, nơi thành viên thể vị thế, thứ bậc, gắn với kiêng kỵ, nhằm khẳng định tôn ti trật tự nhà, đặc biệt vai trò chủ nhà Trên sở đó, trao truyền văn hóa hệ bị mai một, sắc dân tộc Mảng nhanh chóng Kết luận Từ sau Đổi đến nay, tác động kinh tế thị trường thị hóa, giao lưu văn hóa người Mảng với dân tộc láng giềng (Kinh, Hmơng, Thái, Hà Nhì ) đẩy mạnh Trên sở đó, xuất yếu tố văn hóa mới, phù hợp với điều kiện sống thay đổi người dân theo hướng tiện dụng đơn giản hóa (nhà cửa, ăn mặc, 114 Trần Thị Hồng Yến nghi lễ sản xuất nông nghiệp, cưới xin, tang ma ) Đặc biệt, lĩnh vực nhà cửa, phần lớn người Mảng chuyển sang nhà người Kinh chi phí xây dựng rẻ tiện lợi cho việc sinh hoạt, lại Tuy nhiên, yếu tố văn hóa tâm linh, văn hóa ứng xử hệ gia đình gắn với ngơi nhà dần bị Bên cạnh đó, sách hỗ trợ nhà góp phần làm mai sắc văn hóa truyền thống người Mảng Chính sách kiên cố hóa nhà cho người dân đặt trọng tâm vào vấn đề “ăn chắc, mặc bền” (cung cấp lợp) vô hình chung góp phần làm biến dạng, biến nhà truyền thống người Mảng Thêm vào đó, Dự án tái định cư cơng trình thủy điện sông Nậm Na với dãy nhà xây cấp theo cách nghĩ người Kinh với chìa khóa trao tay, làm hội đồn kết giúp đỡ xây dựng nhà cửa việc thực hành nghi lễ tâm linh gắn với ngơi nhà Tình hình đặt cần thiết phải có nghiên cứu mới, nhằm bảo tồn văn hóa truyền thống dân tộc Mảng Tài liệu tham khảo Vi Văn An (1999), “Những người cịn giữ cổ tục xăm cằm”, Tạp chí Dân tộc Thời đại, số 2 Nguyễn Từ Chi (2003), Góp phần nghiên cứu văn hóa tộc người, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội Ngọc Hải (2006), Một số phong tục tập quán dân tộc Mảng, Hội Văn học nghệ thuật tỉnh Điện Biên, Điện Biên Nguyễn Văn Nam (2006), “Hôn nhân người Mảng Lai Châu”, Tạp chí Dân tộc học, số Hoàng Sơn (chủ biên) (2011), Người Mảng Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Nguyễn Văn Thắng (2014), Nghi lễ gia đình người Mảng Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Thanh Thiên (1972), “Nhóm Mãng”, Những nhóm dân tộc thuộc ngữ hệ Nam Á Tây Bắc Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Thanh Thiên (chế bản) (2002), Giới thiệu sơ lược người Mảng Lai Châu, Tư liệu đánh máy lưu Thư viện Viện Dân tộc học, Hà Nội Ngô Đức Thịnh (1974), “Quá trình tan rã gia đình lớn người Mảng nay, Tạp chí Dân tộc học, số 10 Ngô Đức Thịnh (chế bản) (2004), Về quan hệ công xã tổ chức Muy người Mảng thời kỳ trước giải phóng, Tư liệu đánh máy lưu Thư viện Viện Dân tộc học, Hà Nội 11 Thủ tướng Chính phủ (1998), Quyết định số 135/1998/QĐ-TTg ngày 31/7/1998 Phê duyệt Chương trình phát triển kinh tế xã hội xã đặc biệt khó khăn vùng dân tộc thiểu số miền núi, Hà Nội 12 Thủ tướng Chính phủ (2004), Quyết định số 134/2004/QĐ-TTg ngày 20 tháng năm 2004 Một số sách hỗ trợ đất sản xuất, đất ở, nhà nước sinh hoạt cho hộ đồng bào dân tộc thiểu số nghèo, đời sống khó khăn, Hà Nội 13 Thủ tướng Chính phủ (2008), Quyết định số 167/2008/QĐ-TTg ngày 12/12/2008 Về sách hỗ trợ hộ nghèo nhà ở, Hà Nội 14 Trần Thị Hồng Yến (2014), Tư liệu điều tra Pá Bon, xã Nậm Pì, huyện Nậm Nhùn, tỉnh Lai Châu, thư viện Viện Dân tộc học 115 ... viên gia đình từ sinh đến đi, gắn với niềm vui nỗi buồn, để lại dấu ấn sâu đậm đời người Ngơi nhà làm nên sắc văn hóa người Mảng Biến đổi nhà cửa người Mảng từ năm 1986 đến Từ năm 1986 đến (sau gần... cập đến xã hội người Mảng truyền thống, biến đổi người Mảng từ Đổi đến mờ nhạt Vì vậy, việc nghiên cứu biến đổi diễn đời sống người Mảng từ sau Đổi đến chủ đề đặt cấp bách Sau gần 30 năm đổi. .. nét nhà truyền thống người Mảng Đối với người Mảng, ngơi nhà khơng nơi sinh sống, mà cịn nơi trao truyền văn hóa thực hành hoạt động tín ngưỡng Trước năm 1986, người Mảng chủ yếu nhà sàn Ngơi nhà