BÀI THU HOẠCH MÔN CÁC VẤN ĐỀ VỀ DÂN TỘC HỌC VÀ TÔN GIÁO ĐỀ TÀI ĐẠO TIN LÀNH CỦA NGƯỜI KINH Ở KHU VỰC MIỀN NAM

TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI NGỮ - TIN HỌC THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH KHOA NGƠN NGỮ VÀ VĂN HĨA PHƯƠNG ĐÔNG  Ho Chi Minh City University of Foreign Languages Information Technology BÀI THU HOẠCH MÔN: CÁC VẤN ĐỀ VỀ DÂN TỘC HỌC VÀ TÔN GIÁO ĐỀ TÀI: ĐẠO TIN LÀNH CỦA NGƯỜI KINH Ở KHU VỰC MIỀN NAM Giảng viên hướng dẫn: ThS Trần Thị Thảo Nhóm: 07 (Thứ tiết 9-10) Lớp: NB1801 Tp Hồ Chí Minh, 12/6/2022 TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGOẠI NGỮ - TIN HỌC THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH KHOA NGƠN NGỮ VÀ VĂN HĨA PHƯƠNG ĐÔNG  Ho Chi Minh City University of Foreign Languages Information Technology BÀI TIỂU LUẬN NHÓM: 07 LỚP: NB1801 (THỨ TIẾT 9-10) Stt Danh sách thành viên Họ tên Mã số sinh viên Huỳnh Trần Gia Thịnh (nhóm trưởng) 18DH690713 Nguyễn Thị Hồi Phương 18DH690867 Trần Mỹ Duyên 18DH690877 Số thứ tự 28 22 Điểm số NHẬN XÉT CỦA GIẢNG VIÊN ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………… GV chấm lần GV chấm lần MỤC LỤC CHƯƠNG 1: NGUỒN GỐC RA ĐỜI, KHÁI NIỆM VÀ QUÁ TRÌNH DU NHẬP VÀO VIỆT NAM 1.1 Khái niệm 1.2 Nguồn gốc đời 1.3 Quá trình du nhập vào Việt Nam CHƯƠNG ĐẶC TRƯNG CỦA ĐẠO TIN LÀNH CỦA NGƯỜI KINH Ở VIỆT NAM 2.1 Sự phát triển dấu mốc quan trọng đạo Tin lành Việt Nam 2.1.1 Trong thời kỳ chiến tranh 2.1.2 Sau đất nước thống 14 2.2 Đặc trưng tôn giáo với tín đồ người Kinh 15 2.2.1 Chức sắc tổ chức giáo hội 15 2.2.2 Biểu tượng 15 2.2.3 Kiến trúc 16 2.2.4 Giáo lý kinh thánh 17 2.2.5 Đức tin 18 2.2.6 Những điều cấm kỵ 19 2.2.7 Những ngày lễ 20 CHƯƠNG SO SÁNH ĐẠO TIN LÀNH VÀ ĐẠO CÔNG GIÁO 21 3.1 Những điểm chung 21 3.2 Những điểm khác biệt 21 3.2.1 Kiến trúc 21 3.2.2 Nội dung giáo lý 21 3.2.3 Luật lệ lễ nghi 21 3.2.4 Tổ chức giáo hội 22 3.2.5 Chuộc tội 22 3.2.6 Linh mục 22 3.2.7 Đức mẹ Maria 23 3.2.8 Phép Bí tích 23 3.2.9 Các Tông đồ, thiên sứ 23 TÀI LIỆU THAM KHẢO………………………………………………………………………… 25 CHƯƠNG 1: NGUỒN GỐC RA ĐỜI, KHÁI NIỆM VÀ QUÁ TRÌNH DU NHẬP VÀO VIỆT NAM 1.1 Khái niệm Danh xưng Tin Lành thường dùng để cộng đồng giáo hội khởi phát từ cải cách tôn giáo bắt đầu vào kỷ 16 Martin Luther Là tu sĩ Dòng Augustine, mục tiêu ban đầu Luther kêu gọi cải cách từ bên Giáo hội Công giáo Rôma, sau ông tách rời khỏi Giáo hội Công giáo thành lập Giáo hội Luther Trong Châu Âu, nhiều người có quan điểm tương tự Luther bắt đầu tách khỏi Công giáo thành lập giáo phái khác Họ gọi tên chung Kháng Cách, hay Tân giáo (để phân biệt với Cựu giáo Công giáo) Kháng Cách xem ba nhánh Cơ Đốc giáo, với Cơng giáo La Mã Chính Thống giáo Đông phương Cộng đồng Kháng Cách bao gồm giáo hội thuộc Cơ Đốc giáo chấp nhận thần học Cải cách Tin Lành Nền thần học từ chối cơng nhận thẩm quyền Giáo hồng, với niềm xác tín có Kinh Thánh (khơng phải Truyền thống thánh quyền giải thích Kinh Thánh dành cho chức sắc cao cấp giáo hội) nguồn chân lý nhất, tin ân điển Thiên Chúa mà người cứu rỗi 1.2 Nguồn gốc đời Đạo Tin lành bắt nguồn từ phong trào cải chánh Giáo hội kỉ XVI tu sĩ người Đức dòng Augustine Martin Luther khởi xướng Nguyên nhân suốt thời kỳ Trung Đại (Trung Cổ) Châu Âu, Giáo Hội Công Giáo La Mã nắm giữ quyền lực tuyệt đối, với việc Giáo hoàng tuyên bố quyền lực hết tất tầng lớp sống vua chúa Sự tham nhũng tham lam người đứng đầu Giáo hội trở nên phổ biến Từ năm 1095 đến 1204 Giáo hồng thơng qua loạt thánh chiến đẫm máu tốn nỗ lực đẩy lùi lên Hồi Giáo giải phóng Jerusalem Qua nhiều năm, số cá nhân cố gắng kêu gọi ý việc vi phạm sử dụng sai thần học, trị, nhân quyền Giáo Hội La Mã Tất người bắt phải im lặng nhiều cách khác Tuy nhiên vào năm 1517, tu sĩ người Đức tên Martin Luther đứng lên chống lại giáo hội, nhiều người lắng nghe Từ đây, Luther đến với Cuộc Cải Chánh Tin Lành, thời kỳ Trung Đại khép lại Hình 1.1: Các nhánh Kitơ Giáo (Nguồn: Internet) Những nhà cải chánh bao gồm Luther (1483-1546), Calvin (1509-1564), Zwingli (1484-1531) có khác nhiều điểm tinh tế chuyên biệt thần học, họ quán việc nhấn mạnh thẩm quyền tối cao Kinh Thánh lên giáo hội truyền thống chân lý tội nhân cứu nhờ ân điển đức tin việc làm (Kinh Thánh sách Ê-phê-sô chương 2, câu 8-9) Mặc dù Công Giáo cố gắng làm trở lại trước Châu Âu, với loạt chiến tranh người chống đối (Tin Lành) Cơng Giáo xảy sau đó, nhiên Sự Cải Chánh xóa bỏ thành cơng quyền lực Giáo Hội Công Giáo La Mã giúp mở cách cửa vào thời kỳ đại Hình 1.2: Mục sư Martin Luther người khởi xướng đạo Tin Lành (Nguồn: Internet) Hình 1.3: Chín mươi lăm luận đề Martin Luther (Nguồn Internet) 1.3 Quá trình du nhập vào Việt Nam Theo sách Lịch sử Hội thánh Tin Lành Việt Nam (1911-1965) Mục sư Tiến sĩ Lê Hoàng Phu, đạo Tin Lành du nhập vào nước ta từ sớm “Trái với điều người tin, giáo sĩ Công Giáo La Mã đại diện Cơ-Ðốc giáo vào Việt-nam Các giáo sĩ Nestorien thăm viếng nước Việt-nam cổ đường sang Trung hoa, trước mãn kỷ thứ X Theo Sử Ðịa Earisi, Loukin (Kinh thành Lou có lẽ Hoa Lư, kinh nước Việt-nam vào kỷ thứ 10) thăm Nedjran hành trình truyền giáo sang Trung hoa năm 980 Tuy nhiên khơng có dấu hiệu giáo sĩ Nestorien hồn thành cơng trình đáng kể Việt Nam Trong đời Hoàng đế Lê Anh Tông (1557-1573), thập tự giá cổ tìm thấy tường trình vẽ lại kiểu đền thờ cổ Theo báo cáo, khám phá nầy gây ấn tượng vị quân vương người hạ lịnh tiếp nhận giáo sĩ Công Giáo La mã, tạm thời bãi bỏ lệnh cấm đạo áp đặt năm 1553 Lê Trang Tông vào lúc mà hầu hết xứ Ðông Nam Á lánh mặt họ Dầu người Công Giáo La Mã khởi công việc họ Việt-nam vào kỷ thứ XVI thành công việc xây dựng giáo hội mạnh kỷ XVIII, chẳng có nhà lãnh đạo Tin Lành ý đến xứ nầy, kỷ thứ XIX, thường gọi ‘thế kỷ quan trọng Hôi Truyền giáo Tin Lành.’ George Bois, sách không xuất ông Hội Truyền giáo Tin Lành Ðông Dương, báo cáo tùy theo điều chung đoán Jacques Pannier khảo cứu cấp tốc Thư viện Quốc gia Hà-nội, có vài giáo sĩ Tin Lành đến Ðông Dương vào kỷ thứ XVII Một số người Tin Lành từ miền Picardie (miền Bắc Pháp) vào phục dịch Công ty Hịa Lan Ðơng u thương gia, ủy viên, chủ tàu thủy thủ, binh sĩ sĩ quan Charles Martsingh, thương gia nhà ngoại giao nhóm nầy thiết lập định cư Công ty vùng châu thổ sông Hồng (Bắc kỳ) Năm 1794, J H Chaigeaux, sĩ quan hải quân Tin Lành với sĩ quan kỹ thuật gia Pháp khác, gia nhập lực lượng bao vây Gia-Long nội chiến khốc hại Việt-nam, 29 năm giúp người tái thống xứ sở củng cố triều đại nhà Nguyễn Sau ba năm nghỉ hạn Pháp, Chaigeaux trở lại Việt-nam vào năm 1821 vị lãnh đại biểu phủ Pháp, định phải rời khỏi xứ năm 1821, hỏng việc sách Minh Mạng nước Pháp Tuy nhiên, ông thành công việc giúp giáo sĩ Cơng Giáo La Mã bí mật đổ lên miền duyên hải Nam Việt-nam Sau chinh phục Việt-nam quân đội Pháp vào cuối kỷ thứ XIX, số tuyên úy Tin Lành đến xứ nầy phục vụ thời gian ngắn đơn vị khác nhau, đặc biệt đạo quân lê dương ngoại bang Năm 1884, Hội truyền giáo Tin Lành thuộc địa Pháp gửi vị mục sư đến thành phố cảng Hải Phòng để tổ chức Hội thánh cho ‘các tín hữu Tin Lành u châu’ dân lẫn qn nhân Có hai Hội thánh khác thiết lập sau Hà-nội Sàigòn (1902) Dưới lãnh đạo đắc lực Adolphe de Richmond, Jacques Pannier, D de Saint André, T Calas, C D Goekler… Hội thánh nầy hưng thịnh ngày 9.3.1945, đạo quân Nhật lật đổ thể chung Ðơng Dương, loại bỏ quyền Pháp câu lưu tất người có quốc tịch Pháp Tuy nhiên, thật có chẳng có ảnh hưởng đến lịch sử truyền giảng đức tin Tin Lành cho người Việt-nam Dù Việt-nam lâu, Chaigeaux chẳng công nhận người Tin Lành, ông phục vụ quyền lợi Gia Long Pháp Sự có mặt tuyên úy mục sư dân trước thập niên 1920, người Việt-nam chẳng biết đến Bị bắt buộc làm việc túi bụi đòi hỏi giáo dân u châu, họ chẳng có thời gian đảm trách công việc truyền giáo người Việt-nam Vì thời gian phục vụ họ tương đối ngắn, họ học thấu đáo tiếng Việt chẳng thể giao thiệp cách có ý nghĩa với người dân xứ Ngay người Việt-nam nói tiếng Pháp khơng thu hút vào nhà thờ họ, có lẽ có trường hợp ngoại lệ George Bois ghi nhận có người trở lại đạo trước năm 1911, Trung sĩ Dương, khơng nói rõ ông Dương nghe Tin Lành Việtnam hay Pháp Cũng thích thú mà ghi nhận số báo định kỳ đặc biệt “Ðức tin Ðời sống” (do Hội thánh Tin Lành Pháp xuất tháng 11.1906) mô tả nhu cầu Ðông Dương, tiếng gọi hùng biện gửi đến tín hữu Tin Lành Pháp dân tộc Ðông Dương Mục sư Adolphe de Richmond, tác giả báo hộ cho ba nguyên tắc truyền giáo, vài điều lạ thời kỳ dân tộc (Việt-nam) nầy ‘văn minh hóa vịng 15 kỷ’ cần người có văn hóa cao để gánh vác cơng truyền giáo, họ phải cẩn thận lựa chọn địa điểm truyền giáo để tránh tranh chấp với cơng trình Cơng Giáo La Mã, họ phải giữ đừng biến người đến hỏi đạo ‘thành người Tin Lành’ gắng sức ‘biến cải tâm hồn họ’ đừng thay đổi ‘nhãn hiệu tơn giáo’ họ’ Dầu tín hữu Pháp chậm đáp ứng với lời kêu gọi nầy khơng đóng góp tích cực vào cố gắng truyền giáo Việt-nam thời kỳ sau có hai tổ chức từ Anh quốc Mỹ quốc chuẩn bị vào công trường truyền giáo nầy (mà chưa đặt chân đến) ‘Thánh Thơ Công Hội’ (Anh quốc Hải ngoại) Hội Truyền Giáo Phước m Liên Hiệp THÁNH THƠ CƠNG HỘI: Sau cố gắng khơng thành để khởi cơng việc phiên dịch Sàigịn, Thánh Thơ Công Hội gửi ông Bonnet đến Ðà-nẵng (Tourane) năm 1902 Ơng nầy mua miếng đất ơng Nguyễn văn Phúc, tọa lạc nhà ga xe lửa trung tâm thành phố kho đạn Một trung tâm nhỏ thiết lập từ Bonnet phải có ba nhân viên bán sách dạo (An, Lộ, Yên) bán phân phát Tân Ước phần sách Tin Lành Hán văn tỉnh Quảng nam, khơng có kết tức khắc khơng có cơng tác thường xun tán trợ trước năm 1911 Tuy nhiên Thánh Thơ Công Hội nầy siêng theo đuổi mục tiêu vào thập niên 1920, trở thành đại lý lớn Việt-nam để truyền bá sứ điệp CơÐốc nhiều trang sách in HỘI TRUYỀN GIÁO PHƯỚC M LIÊN HIỆP: Ấy mục sư lãnh tụ truyền giáo Gia-nã-đại gây niềm hứng khởi cho tín hữu sống Bắc Mỹ, phát động chương trình có hệ thống để đem sứ điệp Tin Lành đến Việt-nam Trên sở thường xuyên Hội Ðoàn thiết lập năm 1889 Hội Truyền Giáo Phước m Liên Hiệp sai giáo sĩ đến xứ năm 1911 NGƯỜI SÁNG LẬP: Albert B Simpson, người sáng lập Hội Truyền Giáo Phước m Liên Hiệp, sanh ngày 15 tháng 12 năm 1843 Bayvier, đảo Prince Edward, Gia-nãđại Năm 21 tuổi, A.B Simpson tốt nghiệp trường Ðại học Knox Toronto, trở nên mục sư Hội Trưởng Lão Knox Hamilton, Ontario HỘI TRUYỀN GIÁO PHƯỚC M LIÊN HIỆP TẠI VIỆT NAM TỪ NĂM 19111927: Việt-nam mục tiêu phong trào truyền giáo Tấn sĩ A B Simpson lãnh đạo Trong tờ Nguyệt san “Lời, Công tác Thế giới’ (tháng 1887), Simpson lưu ý người theo thật ‘bán đảo Nam Á bị lãng quên nhiều’ ‘vương quốc An Nam rộng lớn với Tây Tạng phải coi công trường truyền giáo tương lai Hội’ MỞ ÐƯỜNG: Simpson thăm viếng Ðông Á vòng du lịch quanh giới năm 1892 1893 Có lẽ theo lời u cầu ơng, David Lelacheur, chủ nhiệm Ðoàn Truyền giáo Liên Hiệp Á châu đến Sài Gòn để nghiên cứu ngắn hạn xứ năm 1893 Ông lại trở qua gặp Tấn sĩ Simpson Singapore trần thuật cho người điều ông gọi ‘các cửa mở Anam’ Báo cáo nầy ấn tượng sâu sắc Simpson, người sau nhắc đến xứ nầy mải báo ông viết Tuy nhiên, Việt-nam bảo trợ người Pháp, họ chẳng có lý hoan nghênh giáo sĩ ngồi người Cơng Giáo La Mã Theo Hịa ước Giáp Tuất (1874), khoản Hòa ước Giáp Thân (1884) khoản 14, giáo sĩ Pháp Tây Ban Nha có phép hoạt động xứ Simpson định thiết lập Hội Truyền Giáo Phước m Liên Hiệp tỉnh Quảng Tây, Nam Trung hoa, mà ông dường tin nơi sau làm bàn đạp cho Hội tràn vào Việt-nam Giáo sĩ bà C H Reeves đổ Macao năm 1893, có niên theo sau gồm cặp phụ nữ Những người nầy với Tấn sĩ bà R.H Glover Năm 1897, ban truyền giáo nầy thiết lập xong, Reeves vượt qua biên giới thực thăm viếng Bắc Bộ Việt-nam Theo báo cáo, ông tiếp đãi cách lịch thiệp sĩ quan binh lính Pháp R A Jaffray, giáo sĩ Hội Truyền Giáo Phước m Liên Hiệp Hoa Nam, dọc theo sông Hồng tới Hà-nội năm 1889, không chiếm chỗ cho công việc truyền giảng Tin Lành Suy nghĩ người Pháp Gia-nã-đại có lẽ giao thiệp tốt với nhà nước Pháp, Jaffray thuyết phục Sylvian Dayan, vợ ông tới Việt-nam năm 1902, họ phép đổ lên Hải Phòng, sau năm lưu lại đó, nhận thấy khơng có chỗ nứt rạn tường chống đối kịch liệt, họ sang Trung quốc, đành chịu hỏng việc Hội Truyền Giáo Phước m Liên Hiệp Hoa Nam lại thử cách khác mà đoàn thể truyền giáo thường dùng để tiến tới công trường truyền giáo bị đóng cửa, thiết lập giáo sở trạm gần biên giới xứ bạn, từ sách Tin Lành mang qua biên giới sứ điệp Tin Lành giới thiệu với khách từ xứ bị cấm viếng thăm Kết năm 1905, giáo sở trạm mở Lung Chow, thị trấn Trung hoa gần tỉnh Lạng Sơn, từ hi vọng Tin Lành đưa qua biên giới mà vào Bắc kỳ Trung kỳ Tuy nhiên, giáo sĩ không cứu xét đến nhân tố lớn – tức kiểm soát biên giới gắt gao áp đặt nhà chức trách Pháp – đường thâm nhập nầy chẳng dẫn họ đến mục tiêu quần chúng Việt-nam.” Nghĩ mà đau Dựng bia mộ PHAN BỘI CHÂU Tôi ghi lại để nhớ gặp gỡ với cụ Phan Rồi cụ tiếp: Con chó Vá tơi trung tín chủ nghèo! Tơi chưa có dịp mơ tả tính nết bia Đang nói, cụ nhìn người cơng an với nhìn đầy ý nghĩa Chúng tơi nghĩ thật mỉa mai, nhà chí sĩ cách mạng cụ Phan Bội Châu, suốt đời vào tù khám, đến lúc tuổi già lại phải sống biệt cư Người ta đày ải cụ lòng cụ thiết tha yêu nước Cái bia chó Vá ý nghĩa tận trung Cụ Phan đặt quê hương lên mạng sống Chúng tơi kính phục cụ ngày cầu nguyện xin Chúa giúp cụ tìm ánh sáng cứu rỗi qua lời Kinh Thánh.” Trong thời kỳ chiến tranh Thế giới thứ 2, phát xít Nhật vào Đơng Dương, tình hình trị xã hội phức tạp, Uỷ ban truyền giáo CMA New York có lệnh triệu hồi tất giáo sĩ rời Đông Dương Hội thánh Tin lành Việt Nam rơi vào tình trạng suy thối, sinh hoạt tín ngưỡng tín đồ bị xáo trộn Lúc này, cố mục sư Lê Văn Thái có gặp quan trọng với Chủ tịch Hồ Chí Minh Ơng chép lại gặp gỡ sau “Sau hai vụ nổ bom nguyên tử Okinawa Nagasaki, ngày 15-8-1945, nước Nhật tuyên bố đầu hàng Đồng minh vô điều kiện Chế độ qn phiệt suy tàn với giấc mộng thơn tính tồn cõi Đại Đơng Á cháu Thái dương Thần nữ Nhân hội nầy, ngày 23-8-1945 mặt trận Việt Minh đứng lên cướp quyền tay người Nhật Đến 2-9-1945 cơng viên Ba Đình, ơng Hồ Chí Minh với tư cách chủ tịch, tuyên bố Việt Nam Độc Lập Thế là, lịch sử quốc gia lại bắt đầu giai đoạn với thể chế khác biệt Trong ngày đầu, toàn dân hân hoan chào mừng chiến thắng Cuộc tranh đấu trường kỳ giành độc lập kể thành công Lúc giờ, đồn thể tơn giáo khác, vào ngày 8-9-1945, ông Mục sư Trần Văn Đệ ơng Bùi Hồnh Thử đại diện cho Hội Thánh Tin Lành Việt Nam đến chào mừng cụ Hồ Bắc phủ Trong buổi tiếp xúc với vị chủ tịch nước Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa, vấn đề sau đem thảo luận: “HỘI THÁNH TIN LÀNH VIỆT NAM CÓ NÊN LẬP TIN LÀNH CỨU QUỐC HAY KHÔNG VÀ CÁC NHÀ THỜ TIN LÀNH CĨ PHẢI TREO CỜ HAY KHƠNG?” Ngay từ lúc đầu cụ Hồ Chí Minh nhìn thẳng vào tơi nói: “Ơng nên lập Tin Lành Cứu Quốc Hội Thánh” Tơi nhận thấy đề nghị khơng thể chấp nhận 12 khơng hiệp với tơn Hội Thánh, nên trình bày sau: “Tồn thể tín đồ hịa với dân, họ thuộc đoàn thể xin để họ giữ nguyên đoàn thể Chẳng hạn niên, lao công, thợ thuyền, công chức, giáo giới, tổ chức có đồn thể cứu quốc riêng Nếu chúng tơi lập Tin Lành Cứu quốc, phải rút người tín đồ giới ra, e có phần xáo trộn phân tán chăng? Vả lại tôn Hội Thánh Tin Lành Việt Nam Tin Lành phải túy khơng có màu sắc trị, khơng dung nạp trị khơng chịu tuyên truyền trị” Cụ Hồ hỏi sao? Tơi liền thưa “Vì lịch sử chứng minh, tơn giáo đơi với trị tơn giáo mạnh, chi phối trị ngược lại, trị mạnh chi phối tơn giáo Trong hai đó, ln ln có nầy chi phối Thí dụ nước lửa, nhân loại cần hai, phải tách riêng khơng để chung được, nước đổ lửa lửa tắt mà lấy lửa nấu nước nước khơ Cụ Hồ chăm nghe tơi trình bày sau hội kiến nầy, ông đồng ý cho Hội Thánh Tin Lành Việt Nam giữ nguyên tình trạng cũ Chúng tơi thật vui mừng tạ ơn Chúa! Nhân hội này, tơi trình cụ Chủ Tịch điện tín Hội Trưởng Giáo sĩ E F Irwin mời tơi vào Mỹ Tho gấp (vì ơng trả tự Mỹ) để xin cụ cấp cho giấy thông hành từ Bắc vào Nam Cụ vui vẻ nhận lời hôm sau nhận giấy phép Bộ Nội vụ, nội dung sau: “Mục sư Lê Văn Thái, Hội Trưởng Hội Thánh Tin Lành Việt Nam phép từ Bắc vào Nam lo công việc Đạo Tin Lành” Nhờ giấy thông hành ơn Chúa tơi vượt qua nhiều giai đoạn khó khăn nguy hiểm trở bình an.” Chiến tranh kết thúc, giáo sĩ trở lại Việt Nam sinh hoạt đạo Tin lành miền phục hồi Trải qua trình truyền bá phát triển, đến năm 1954, đạo Tin lành có khoảng 60.000 tín đồ với gần 100 mục sư truyền đạo Trụ sở chung giáo hội Tin lành Việt Nam đặt Hà nội Sau Hiệp định Giơnevơ (1954), đạo Tin lành hai miền Nam – Bắc có khác Ở Miền Bắc số đơng tín đồ giáo sĩ bị đế quốc Mỹ lực thù địch kích động nên di cư vào Nam Những người lại miền Bắc lập tổ chức giáo hội riêng lấy tên gọi Hội thánh Tin lành Việt Nam thường gọi Tổng hội Tin lành miền Bắc với hoạt động bình thường, phạm vi ảnh hưởng khơng lớn, số lượng tín đồ tăng cách không đáng kể Ở miền Nam, năm 1954 – 1975, lợi dụng chiến tranh xâm lược, đế quốc Mỹ, CMA lập Tổng liên hội thánh Tin lành Việt Nam thường gọi Hội thánh Tin lành Việt Nam 13 Giai đoạn này, đạo Tin lành miền Nam phát triển mạnh mẽ Tin lành sức củng cố, mở rộng hệ thống tổ chức sở tôn giáo, sở kinh tế văn hoá xã hội, mở rộng phạm vi truyền đạo nhiều địa bàn, Tây Nguyên Hội thánh Tin lành miền Nam cho tách riêng hai “hạt” vùng dân tộc người khỏi người Kinh lập “cơ quan truyền giáo người Thượng” đạo trực tiếp giáo sĩ Tin lành Mỹ, đồng thời, mở cửa cho hệ phái Tin lành, tổ chức xã hội văn hoá, nhân đạo, từ thiện Mỹ vào truyền đạo xây dựng sở khắp miền Nam Hội thánh Tin lành miền Nam trọng đào tạo mục sư truyền đạo, nâng “Trường kinh thánh” thành “Viện kinh thánh thần học” toàn miền Nam, đầu tư mở hai trường kinh thánh trung cấp cho Tây nguyên Hội thánh Tin lành đưa nhiều mục sư truyền đạo nước đào tạo Giáo hội Tin lành thành lập hệ thống tuyên uý quân đội nguỵ từ Bộ Tổng tham mưu đến quân đoàn, quân khu đơn vị đặc biệt Họ tuyển chọn đưa gần 100 mục sư truyền đạo vào ngụy qn Bên cạnh CMA, miền Nam cịn có hệ phái Tin lành từ Mỹ du nhập vào từ năm 30 kỷ XX, phát triển chủ yếu sau năm 50, phái Cơ đốc Phục lâm Đây phái lớn thứ hai sau CMA, có hệ thống giáo hội với 10.000 tín đồ, gần 40 mục sư, 34 nhà thờ số sở tôn giáo xã hội khác Hội thánh đốc Phục lâm cịn có 20 hệ phái vào truyền giáo xây dựng sở miền Nam như: Baptism, Pentecostim (Ngũ tuần), (Nhân chứng Giêhôva), Jehovah’s Witnesses… 2.1.2 Sau đất nước thống Sau 1975, đất nước hịa bình thống nhất, giáo sĩ người nước rút khỏi Việt Nam, số giáo sĩ người Việt di tản, phạm vi mức độ hoạt động đạo Tin lành miền Nam thu hẹp lại Hội thánh Tin lành Miền Nam khoảng 450 giáo sĩ, 487 nhà thờ Các hoạt động đạo Tin lành hai miền Nam Bắc tiếp tục phát triển tới năm 1990 có 300.000 người theo đạo Tin lành Những thập kỷ gần đây, giáo phái Tin lành đẩy mạnh hoạt động phục hồi hình thức tơn giáo, phát triển tín đồ, củng cố giáo hội… Nhiều hoạt động vận động lập lại tổ chức cũ, quan hệ với bên ngoài… Cơ quan cứu trợ phát triển Cơ đốc Phục lâm gần có thực số dự án viện trợ nhân đạo lĩnh vực y tế, giáo dục, thuỷ lợi, ngư nghiệp… Điểm lại diễn biến 100 năm đạo Tin lành vào Việt Nam, ghi nhận q trình chịu tác động lớn kiện trị xã hội, đất nước bị chia cắt Hội thánh Tin lành Việt Nam từ đầu tổ chức chung sau lại bị chia rẽ hai tổ chức giáo hội hai miền với tính chất trị quy mơ khác Tuy vậy, đạo Tin lành có sở quần chúng nhiều vùng 14 đất nước ta, thực tế có khoảng 1,2 triệu tín đồ Đặc biệt khoảng 10 năm trở lại đây, đạo Tin lành phát triển đột biến Tây Nguyên, Tây Bắc số vùng dân tộc thiểu số khác đặt số vấn đề nhạy cảm, phức tạp cần giải quyết, tháo gỡ 2.2 Đặc trưng tơn giáo với tín đồ người Kinh 2.2.1 Chức sắc tổ chức giáo hội Chức sắc đạo Tin lành gồm chức vụ: mục sư (tên gọi theo Kinh thánh) mục sư truyền đạo (còn gọi thầy giảng) Hiện nay, Hội thánh Việt Nam (miền Nam), Hội thánh Tin lành Việt Nam (miền Bắc) thống gọi truyền đạo mục sư nhiệm chức Một số phái Tin lành trì chức giám mục, hệ phái chịu ảnh hưởng Anh giáo Chức sắc đạo Tin lành chủ yếu nam, có số phái có tuyển chọn phụ nữ nhìn chung họ khơng giữ chế độ độc thân Chức sắc đạo Tin lành coi "người chăn bầy" khơng có thần quyền, tức khơng có quyền thay mặt Thiên Chúa ban phúc, tha tội cho tín đồ, khơng phải cầu nối trung gian mối quan hệ tín đồ đạo Tin lành với đấng thiêng liêng Quan hệ giáo sĩ với tín đồ bình đẳng, cởi mở Có hệ phái Tin lành bầu mục sư, truyền đạo theo thời gian Chức sắc đạo Tin lành hoạt động kiểm sốt tín đồ, hàng năm tín đồ bỏ phiếu tín nhiệm mục sư (hoặc truyền đạo) quản nhiệm Hội thánh sở Đạo Tin lành chủ trương xây dựng giáo hội độc lập với hình thức cấu khác nhau, tùy thuộc vào hệ phái hồn cảnh điều kiện cho phép Có hệ phái Tin lành trì cấu cấp Trung ương Hội thánh sở (chi hội), có hệ phái Tin lành trì thêm cấp trung gian Giáo khu hay Địa hạt (tương đương giáo phận đạo Công giáo) Nhân lãnh đạo cấp giáo hội theo nhiệm kỳ thông qua bầu cử dân chủ Thành phần lãnh đạo Giáo hội khơng có mục sư, truyền đạo mà có tín đồ tham gia Đặc biệt, hệ phái Tin lành trao quyền tự quản cho hội thánh sở với tinh thần tự lập, tự dưỡng, tự truyền Các hệ phái Tin lành khơng ngăn cản tín đồ, chức sắc tách để gia nhập hệ phái khác đứng độc lập 2.2.2 Biểu tượng Với Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (CMA): Bản Điều lệ thông qua năm 1928 quy định cấu tổ chức, sách, thể thức cho giáo hội, nhấn mạnh đến lẽ đạo tái sinh, thánh hóa, chữa bệnh, tái lâm Chúa Giê-xu Bốn lẽ đạo thể biểu tượng Hội thánh Tin Lành Việt Nam qua hình ảnh thập tự giá, chim bồ câu, bình, mão miện, khắc dấu thức Hội thánh Tin Lành Việt Nam cấp ngành ngày Ngồi cịn có số hệ phái khác như: Trưởng Lão, Báp-tít, Giám Lý, Ngũ Tuần, 15 Hình 2.1: Biểu tượng Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Nguồn: Internet) 2.2.3 Kiến trúc Nhà thờ Tin Lành không xây dựng theo kiểu kiến trúc Gơ - tích nhà thờ Cơng giáo Nếu người không am hiểu nhiều kiến trúc dựa vào số đặc điểm sau: Bất kỳ nhà thờ Tin lành có kiến trúc cao, mặt tiền thường có chữ Tin lành hay hội Thánh Tin Lành (lớn) khơng thường có thánh giá trơn (trơn thánh giá khơng có hình chúa có kinh thánh ngồi tuyệt đối khơng có ảnh tượng khác), khơng có tượng đài thờ đức mẹ bên cạnh nhà thờ Cơng giáo cịn có tháp chng cịn nhà thờ Tin lành thấy tháp chng Đó điều dễ dàng bắt gặp nhà thờ Tin lành người Kinh khu vực miền Nam Kiến trúc bên tương tự nhà thờ Cơng giáo với lối kiến trúc hình học bao gồm vịm cửa, khung cửa, giáo đường đơn sơ, mang nét cổ điển Hình 2.2: Kiến trúc vịm cửa đặc trưng nhà thờ Tin Lành (Nguồn: Internet) 16 Hình 2.3: Giáo đường nhà thờ Tin Lành (Nguồn: Internet) 2.2.4 Giáo lý kinh thánh Giáo lý đạo Tin Lành dựa Năm Tín Lý Duy Nhất, hệ phái tự xưng “Tin Lành” mà giáo lý không dựa Năm điều bị coi tà giáo (Cơ Đốc Phục Lâm, Chứng Nhân Giê-Hô-Va, Đức Chúa Trời Mẹ, Đức Chúa Trời Một Ngơi) Năm Tín Lý Duy Nhất bao gồm: Sola gratia (Duy n điển) Chỉ ân điển mà người nhận lãnh cứu rỗi, công đức Như thế, cứu rỗi ban từ Đức Chúa Trời, từ nỗ lực người Tín lý ngược với giáo lý công đức Công giáo Sola fide (Duy Đức tin) Con người xưng cơng (nghĩa trở nên vô tội mắt Đức Chúa Trời) đức tin, việc lành Theo giáo huấn Tin Lành, đức tin dẫn đến cứu rỗi luôn sản sinh việc lành Giáo lý tóm lược mệnh đề sau "Đức tin dẫn đến xưng cơng việc lành", trái với xác tín Cơng giáo "Đức tin việc lành dẫn đến xưng cơng chính" Tín lý xem nguyên lý tảng hình thành cải cách vai trị trọng tâm học thuyết Martin Luther Sola scriptura (Duy Thánh Kinh) Kinh Thánh Lời Đức Chúa Trời, thẩm quyền mặc khải đến từ Đức Chúa Trời ban cho người Học thuyết ngược lại giáo huấn Giáo hội Công giáo cho Kinh Thánh nên giải thích theo Truyền thống Tơng đồ 17 thánh Magisterium (gồm có Giáo hồng giám mục cơng đồng giáo hội) Sola scriptura gọi nguyên lý hình thái cải cách giúp củng cố tín lý sola fide (duy đức tin) Solus Christus Solo Christo (Duy Chúa Giê-su Christ) Chúa Giê-su Christ Đấng Trung bảo Đức Chúa Trời lồi người Khơng phải Mary (Maria Ma-ri), thánh, linh mục (hoặc khác ngồi Chúa Giê-su Christ) hành xử đấng trung bảo để đem cứu chuộc đến cho lồi người Tín lý bất đồng với giáo lý Công giáo cầu nguyện thay thánh chức linh mục Soli Deo gloria (Duy Đức Chúa Trời tôn vinh) Mọi vinh hiển dành cho Đức Chúa Trời cứu rỗi cơng việc tay Ngài làm – không chết chuộc tội Chúa Giêsu thập tự giá, ban cho đức tin hầu người cứu rỗi chuộc tội Những nhà cải chánh Tin Lành tin người (như thánh giáo hồng Giáo hội Cơng giáo) tổ chức (Giáo hội) không xứng đáng để nhận lấy tôn vinh Giáo lý đạo Tin lành thờ Thiên Chúa, tin theo giáo lý "Thiên Chúa ba ngôi" (Ngôi Một: Đức Chúa Cha, Ngôi Hai: Đức Chúa Con (Chúa Giê-xu), Ngôi Ba: Đức Thánh Linh); Ngôi Hai "lưu xuất" từ Ngôi Một, Ngôi Ba "lưu xuất" từ Ngôi Một Ngôi Hai) Người Tin Lành xác niềm tin dựa theo Bài Tín Điều Các Sứ Đồ (dựa theo Tín Điều Cơng Đồng Nicea): Tơi tin Đức Chúa Trời Tồn Năng Cha, Đấng dựng nên trời đất Tôi tin Giê-Xu Christ Con độc sanh Đức Chúa Trời Chúa Ngài đầu thai (thai dựng) Đức Thánh Linh, sanh nữ đồng trinh Mari, chịu thương khó tay Bơn-xơ Phi-lát, bị đóng đinh thập tự giá, chịu chết chôn, Ngài xuống âm phủ; đến ngày thứ ba, Ngài từ kẻ chết sống lại, Ngài thăng thiên, ngồi bên hữu Đức Chúa Trời Toàn Năng Cha; từ đó, Ngài trở lại để xét đốn kẻ sống chết Tơi tin Đức Thánh Linh; tin Hội Thánh phổ thông; cảm thông thánh đồ; tha tội, sống lại thân thể sống đời đời 2.2.5 Đức tin Trong đời sống tín ngưỡng, đạo Tin lành tơn giáo đặc biệt đề cao lý trí đức tin, cho cứu rỗi đến đức tin khơng phải "hình thức ngoại 18 tại" (tức khơng phải luật lệ, lễ nghi) Do luật lệ, lễ nghi, cách thức hành đạo đạo Tin lành đơn giản không cầu kỳ, rườm rà Đạo khơng thờ tranh ảnh, hình tượng di vật Thánh ca trở thành phương tiện diễn đạt hàng đầu Đạo Tin lành thừa nhận hai bí tích rửa tội thánh thể song quan niệm cách tiến hành nghi lễ có nhiều nội dung khác với Công giáo Những người thuộc Đạo Tin lành xưng tội trực tiếp với Thiên Chúa (Công giáo phải thông qua Linh mục Khi xưng tội, cầu nguyện tín đồ nhà thờ, trước đám đơng để sám hối, nói lên ý nguyện cách cơng khai Trong bảy phép Bí tích đạo Cơng giáo (Rửa tội, Thêm sức, Giải tội, Thánh thể, Sức dầu, Truyền chức, Hôn phối) đạo Tin lành thừa nhận thực phép Rửa tội(phép Báp-têm), phép Thánh thể(Tiệc Thánh) Vì họ cho Kinh thánh nói đến phép mà thơi Một số phái Tin lành có thêm lễ Dâng trẻ cho Thiên Chúa, dựa theo tích Cựu ước A-bra-ham dâng trai Y-Sác cho đức Giê-hô-va Hội Thánh Tin Lành làm Lễ Dâng Con dựa sách I Sa-mu-ên 1:11 Lu-ca 2:22, nơi mà An-ne hứa nàng “hiến dâng” cho Đức Chúa Trời Ma-ri lên thành Giê-ru-sa-lem để “dâng cho Chúa” 2.2.6 Những điều cấm kỵ Dựa 10 Điều Răn Kinh Thánh: Chỉ thờ Đức Chúa Trời Không dùng danh xưng Chúa Thượng Đế cách bừa bãi hay bất kinh Không giết người Không tham lam Không trộm cướp Không phạm tội tà dâm Không ăn đồ cúng Không ăn huyết động vật 19 Hình 2.2: 10 Điều răn đạo Tin Lành (Nguồn: Internet) 2.2.7 Những ngày lễ Lễ kỷ niệm Chúa chịu thương khó Ngày Lễ kỷ niệm Chúa phục sinh Lễ kỷ niệm Chúa thăng thiên Lễ kỷ niệm Đức Thánh Linh giáng lâm Lễ kỷ niệm Chúa giáng sinh Ngồi cịn (nhóm), lễ vào ngày thánh lễ, giáo lễ ngày lễ đặc biệt 20 CHƯƠNG SO SÁNH ĐẠO TIN LÀNH VÀ ĐẠO CÔNG GIÁO 3.1 Những điểm chung Hai đạo tôn thờ Thiên Chúa (Đức Chúa Trời), tin thuyết Chúa Ngôi: Ngôi Cha, Ngôi Con, Ngôi Thánh Thần Tin Chúa tạo dựng Trời Đất, Vũ trụ vạn vật, tin người Thiên Chúa tạo ra, có Tội Tổ Tơng, tin có Ngơi Hai Đức Chúa Giê-su giáng trần chịu nạn chết Thánh giá để chuộc tội cho lồi người, tin có ngày Phục Sinh Ngày Phán Xét cuối 3.2 Những điểm khác biệt 3.2.1 Kiến trúc Đạo Công Giáo thường xây dựng nhà theo kiểu Gơ-tích nhiều hoa văn hoạ tiết cầu kỳ có Thánh quan thầy bảo hộ Trong đó, kiến trúc nhà thờ Tin Lành có lối kiến trúc đại, ngồi nhà thờ khơng có tranh tượng, đặt Thập tự giá biểu tượng Chúa Kitô chịu nạn khơng có Thánh quan thầy bảo hộ 3.2.2 Nội dung giáo lý Đạo Công Giáo tin nhận tất 64 Kinh Cựu Ước làm tảng giáo lý, Đạo Tin Lành tin nhận 39 Đạo Công Giáo cho bà Maria đồng trinh trọn đời đề cao tôn sùng bà, coi bà Mẹ Thiên Chúa; Đạo Tin Lành đồng trinh sinh Chúa Giêsu coi bà mẹ trần Chúa Kitô, nên tôn trọng không tôn sùng thờ lạy bà Maria Đạo Công Giáo đề cao tôn sùng Thánh, Đạo Tin Lành kính trọng noi gương Thánh, không đề cao, tôn sùng Đạo Cơng Giáo tin có Thiên Đàng, địa ngục luyện ngục, Đạo Tin Lành tin có Thiên đàng, địa ngục khơng có luyện ngục 3.2.3 Luật lệ lễ nghi Đạo Cơng Giáo có bảy phép bí tích gồm: rửa tội, thêm sức, giải tội, thánh thể, xức dầu Thánh, truyền chức Thánh, hôn phối; Đạo Tin Lành tin thực phép rửa tội, (bắp tem), phép tiệc Thánh, ngồi Đạo Tin Lành cịn thực số lễ hôn phối, lễ dâng trẻ cho Thiên Chúa Đạo Công Giáo nhận phép biến thể lễ Thánh thể (bánh mì, rượu nho biến thành Mình Chúa Máu Chúa), Đạo Tin Lành khơng cơng nhận thuyết biến thể phép Tiệc Thánh cho kỷ niệm chết Chúa Kitơ, bánh rượu tượng trưng cho Mình Chúa Máu Chúa 21 Đạo Cơng Giáo qui định tín đồ xưng tội với Thiên Chúa qua Linh mục, Đạo Tin Lành quy định tín đồ xưng tội với Thiên Chúa Trong tất lễ, đạo Tin lành khơng bắt buộc đó, đạo Cơng giáo lại yêu cầu tất tín đồ phải tham dự bí tích lễ theo quy định giáo hội, chí có lễ cịn buộc phải nghỉ “việc xác” (nghỉ làm việc) Nhà thờ (thánh đường) đạo Công giáo xây dựng tốn kém, kiến trúc đồ sộ theo lối cổ, trí cơng phu, cầu kỳ cho Nhà Chúa - nơi Chúa ngự cách linh thiêng Đặc biệt, ngồi nhà thờ đạo Cơng giáo treo nhiều ảnh, tượng Trái lại, nhà thờ đạo Tin lành thường kiến trúc đại, đơn giản, nhà thờ khơng thờ tượng ảnh nào, có thập giá - biểu tượng Chúa Giê -su chịu nạn Đạo Cơng Giáo cầu nguyện có sử dụng tràng hạt, quỳ lạy, làm dấu Thánh, Đạo Tin Lành không sử dụng tràng hạt, không quỳ lạy, không làm dấu Thánh cầu nguyện 3.2.4 Tổ chức giáo hội Sự khác Tin Lành Cơng giáo cịn thể phương diện tổ chức Cụ thể, Đạo Tin Lành không lập Tổ chức Giáo Hội Trung Ương Công giáo Những người theo Đạo Tin Lành xây dựng nhiều Giáo hội riêng rẽ, độc lập tự trị Dưới Giáo Hội Chi Hội Đại Hội cấp Giáo Hội Tin Lành gọi Đại Hội Đồng, có tồn quyền định cơng việc tồn Giáo Hội 3.2.5 Chuộc tội Đạo Công giáo cho rằng, người phải làm việc thiện mà cịn phải hãm để chuộc tội Trong đó, tín đồ Đạo Tin Lành quan niệm việc chuộc tội cho loài người có Chúa Jesus làm trọn vẹn, nên họ làm việc thiện để tỏ xứng đáng với Thiên Chúa Thiên Chúa cứu vớt 3.2.6 Linh mục Sự khác Tin Lành Cơng giáo cịn nằm khía cạnh Linh mục Giáo sĩ Đạo Tin Lành có bậc: Mục Sư Truyền Đạo (cũng gọi Giảng Sư) Giáo sĩ Tin Lành phép có vợ cái, xây dựng hạnh phúc gia đình bình thường Trong đó, Linh Mục Đạo Cơng Giáo phải giữ độ thân suốt đời Tín đồ Đạo Tin Lành, muốn lên làm Mục Sư, phải học đạo, qua thời gian tập bổ nhiệm chức Truyền Đạo Một thời gian sau, xét thấy có nhiều khả phong lên hàng Mục Sư 22 Việc phong chức bổ nhiệm chức Truyền Đạo Mục Sư Hội Đồng đặc biệt Giáo Hội định Các Mục Sư Tin Lành khơng có quyền thay mặt Thiên Chúa ban phước hay tha tội cho tín đồ, khơng phải cầu nối trung gian Thiên Chúa tín đồ Trong đó, Đạo Cơng Giáo quy định tín đồ xưng tội với Thiên Chúa qua Linh mục 3.2.7 Đức mẹ Maria Đạo Tin Lành xem Mẹ Maria đồng trinh sinh Chúa Giê-su coi bà mẹ trần Chúa Kitô, nên tơn trọng khơng tơn kính Mẹ Maria Công giáo Đạo Công Giáo cho Đức Mẹ Maria đồng trinh trọn đời đề cao tôn sùng bà, coi bà Mẹ Thiên Chúa 3.2.8 Phép Bí tích Đạo Cơng Giáo có phép bí tích gồm: rửa tội, thêm sức, giải tội, Thánh thể, xức dầu Thánh, truyền chức Thánh, phối Trong Phép Bí tích Cơng giáo, Đạo Tin Lành thừa nhận Bí tích sau : Bí tích Rửa tội (Baptême) Bí tích Thánh thể Đạo Tin Lành tin thực phép rửa tội, (bắp tem), phép tiệc Thánh, ngồi Đạo Tin Lành cịn thực số lễ hôn phối, lễ dâng trẻ cho Thiên Chúa Nghi lễ Baptême Đạo Tin lành tiến hành theo lối cổ Thánh Gioan rửa tội cho Chúa Jesus sơng Jordan cách dìm người xuống nước, khơng cải biến dội nước lên đầu cách tượng trưng Đạo Công giáo Đạo Công Giáo chấp nhận phép biến thể lễ Thánh thể (bánh mì, rượu nho biến thành Mình Chúa Máu Chúa) Trong đó, Đạo Tin Lành khơng công nhận thuyết biến thể phép Tiệc Thánh cho kỷ niệm chết Chúa Kitơ, bánh rượu tượng trưng cho Mình Chúa Máu Chúa 3.2.9 Các Tông đồ, thiên sứ Tin Lành Cơng Giáo cịn khác niềm tin vào Tông Đồ, Thiên sứ Cụ thể, đạo Tin Lành tin có Thiên sứ, có Thánh Tơng đồ, Thánh Tử đạo, Thánh khác, không tơn kính họ Đạo Cơng Giáo 23 Bên cạnh đó, Đạo Tin Lành khơng thờ tranh ảnh, hình tượng, không tôn sùng thực việc hành hương đến Thánh địa Jérusalem, Núi Sinai, Đền Thánh Phêrô Phaolô 24 TÀI LIỆU THAM KHẢO O'Gorman, Robert T and Faulkner, Mary The Complete Idiot's Guide to Understanding Catholicism 2003, page 317 Phạm Văn Sơn, Việt sử Tân biên, Vol IV, p 119, Khai Trí, Sài Gịn, 1951, trích dẫn Lê Hồng Phu 2010, tr 83 J Respont L’Eglise d’Indochine (1964) Propagation de la Foi, Lyon tr 3., trích dẫn Lê Hồng Phu 2010, tr 84 Lê Hoàng Phu, 1972, Lịch sử Hội thánh Tin Lành Việt Nam (1911-1965), NXB Tôn giáo, Hà Nội, c.4 L/ê Văn Thái, 1971, 46 Năm Trong Chức Vụ, Cơ quan xuất Tin Lành, Sài Gòn Ban Tơn giáo Chính Phủ(2021), Khái qt đạo Tin Lành, bdv.tuyenquang.dcs.vn, Khái quát đạo Tin Lành (dcs.vn), truy cập ngày 15/06/2022 Lịch sử Cơ Đốc Giáo gì?, gotquestions.org, Lịch sử Cơ Đốc Giáo gì? (gotquestions.org), truy cập ngày 16/06/2022 Văn hóa tâm linh, Đạo tin lành gì? Tin lành thờ ai?, vanhoatamlinh.com, Đạo tin lành gì? Tin lành thờ ai? - Tin lành (vanhoatamlinh.com) , truy cập ngày 16/06/2022 Văn hóa tâm linh, Các hệ phái Tin Lành công nhận Việt Nam, vanhoatamlinh.com, Các hệ phái Tin Lành công nhận Việt Nam (vanhoatamlinh.com), truy cập ngày 16/06/2022 10 Ban Tơn Giáo, TÌM HIỂU VỀ Q TRÌNH DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN ĐẠO TIN LÀNH Ở VIỆT NAM, vanhoatamlinh.com, TÌM HIỂU VỀ QUÁ TRÌNH DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN ĐẠO TIN LÀNH Ở VIỆT NAM (vanhoatamlinh.com), truy cập ngày 16/06/2022 11 Giáo lý đạo Tin Lành, seongay.com, Giáo lý đạo Tin Lành (seongay.com), truy cập ngày 16/06/2022 12 Hội Thánh Tin Lành, Đề tài ngày lễ năm 2022 HTTLVN, httlvn.org, Đề tài ngày lễ năm 2022 HTTLVN (httlvn.org), truy cập ngày 16/06/2022 25 13 Văn hóa tâm linh, Sự giống khác đạo Tin Lành Công Giáo, vạhoatamlinh.com, Sự giống khác đạo Tin Lành Công Giáo, vạhoatamlinh.com, truy cập ngày 16/06/2022 14 Văn hóa tâm linh, 21 điểm khác đạo Công giáo đạo Tin lành, vanhoatamlinh.com, 21 điểm khác đạo Công giáo đạo Tin lành (vanhoatamlinh.com), truy cập 16/06/2022 15 Thờ Tin Lành Hiên Ngang Cùng Thời Gian, tophomestay.vn, Nhà Thờ Tin Lành Hiên Ngang Cùng Thời Gian (tophomestay.vn), truy cập ngày 16/06/2022 16 Thánh ca Việt Nam, Nhà thờ Công giáo Nhà thờ Tin lành, thanhcavietnam.net, Nhà thờ Công giáo Nhà thờ Tin lành? (thanhcavietnam.net), truy cập ngày 16/06/2022 26