(TIỂU LUẬN) KHÁI LUẬN về văn hóa

KHÁI LUẬN VỀ VĂN HÓA GS.VS.TSKH Trần Ngọc Thêm (Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh)   In sách: Phác thảo chân dung văn hóa Việt Nam. - HN., NXB Chính trị Quốc gia, 2000   Ngay từ thuở lọt lòng, đã đắm chất men văn hóa: từ lời ru mẹ, học cha, trò chơi chị tiếng gọi đị bên sơng, tiếng võng đưa kẽo kẹt lúc trưa hè, tiếng chuông buông chiều xuống - tất cả, tất kiện đó, ấn tượng đó, âm đó, hình ảnh  đều thuộc văn hóa. Cái tinh thần như tư tưởng, ngơn ngữ văn hóa; cái vật chất như ăn, ở, mặc văn hóa Chính văn hóa đã ni chúng ta lớn, dạy khơn Người ta nói: văn hóa ẩm thực, văn hóa trang phục, văn hóa ứng xử, văn hóa tiêu dùng, văn hóa kinh doanh, văn hóa trị, văn hóa Đơng Sơn, văn hóa Hịa Bình, văn hóa rìu vai Từ "văn hóa" có biết nghĩa, nó được dùng để khái niệm có nội hàm khác Tuy dùng theo nhiều nghĩa khác nhau, suy cho cùng, khái niệm văn hóa bao có  thể quy hai cách hiểu chính: theo nghĩa hẹp theo nghĩa rộng Theo nghĩa hẹp, văn hóa được giới hạn theo chiều sâu theo chiều rộng, theo không gian theo thời gian Giới hạn theo chiều sâu, văn hóa được hiểu giá trị tinh hoa (nếp sống văn hóa, văn hóa nghệ thuật ) Giới hạn theo chiều rộng, văn hóa được dùng để giá trị lĩnh vực (văn hóa giao tiếp, văn hóa kinh doanh ) Giới hạn theo khơng gian, văn hóa được dùng để giá trị đặc thù vùng (vănhóa  Tây Nguyên, văn hóa Nam Bộ ) Giới hạn theo thời gian, văn hóa được dùng để giá trị giai đoạn (văn hóa Hồ Bình, văn hóa Đơng Sơn ) Theo nghĩa rộng, văn hóa thường xem bao gồm tất người sáng tạo Năm 1940, Hồ Chí Minh viết: "Vì lẽ sinh tồn như mục đích sống, lồi người sáng tạo phát minh ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, công cụ cho sinh hoạt ngày ăn, mặc, phương thức sử dụng Tồn sáng tạo phát minh tức văn hóa Văn hóa tổng hợp phương thức sinh hoạt với biểu mà lồi người sản sinh nhằm thích ứng nhu cầu đời sống đòi hỏi sinh tồn"[1][1] Federico Mayor, Tổng giám đốc UNESCO, cho biết: "Đối với số người, văn hóa bao gồm kiệt tác tuyệt vời lĩnh vực tư sáng tạo; người khác, văn hóa bao gồm tất làm cho dân tộc khác với dân tộc khác, từ sản phẩm tinh vi đại tín ngưỡng, phong tục tập quán, lối sống lao động Cách hiểu thứ hai đã được cộng đồng quốc tế chấp nhận Hội nghị liên phủ sách văn hóa họp năm 1970 Venise"[2][2].  Chính với cách hiểu rộng này, văn hóa đã trở thành đối tượng của văn hóa học (culturology, culture studies, science of culture) - khoa học nghiên cứu văn hóa Trong lĩnh vực này, khởi đầu từ định nghĩa E.B.Tylor cuốn Văn hóa nguyên thuỷ (Primitive culture) xuất London năm 1871, đến có nhiều định nghĩa khác Vào năm 1952, hai nhà nhân học người Mỹ A Kroeber C Kluckhohn viết sách chuyên bàn định nghĩa văn hóa nhan đề: Văn hóa - tổng luận Tieu luan phê phán quan niệm định nghĩa (Culture: a critical review of concepts and definitions), đó đã dẫn phân tích 164 định nghĩa văn hóa Trong lần xuất thứ hai sách này, số định nghĩa văn hóa đã tăng lên đến 200 Cịn số lượng định nghĩa văn hóa khó mà biết xác được: có người bảo 400, có người nói 500, lại có người chúng lên đến số nghìn Sẽ khơng phải xa thật, nói có nhà nghiên cứu văn hóa có nhiêu định nghĩa văn hóa Song, lại có thật khác dù số lượng định nghĩa văn hóa có nhiều thì, lại, chúng xoay quanh số khuynh hướng cơ bản Xét theo cách thức ta thấy có hai loại - định nghĩa miêu tả định nghĩa nêu đặc trưng.  Định nghĩa miêu tả liệt kê thành tố văn hóa, ví dụ như theo E.B.Tylor (1871), văn hóa "một phức thể bao gồm tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, tập quán, khả thói quen khác mà người như một thành viên xã hội đã đạt được" Trong loại định nghĩa nêu đặc trưng gặp ba khuynh hướng lớn: Khuynh hướng thứ coi văn hóa những kết quả (sản phẩm) định Đó những giá trị, nhữngtruyền thống, những nếp sống, những chuẩn mực, những tư tưởng, những thiết chế xã hội, những biểu trưng, ký hiệu, những thông tin mà cộng đồng sáng tạo, kế thừa, tích luỹ Khuynh hướng thứ hai xem văn hóa như những q trình Đó những hoạt động sáng tạo, những cơng nghệ, những quy trình, những phương thức tồn tại, sinh sống và phát triển, cách thức thích ứng với mơi trường, phương thức ứng xử của người Khuynh hướng thứ ba xem văn hóa như những quan hệ, những cấu trúc giá trị, người với đồng loại mn lồi Tất khuynh hướng định nghĩa khác nhau ấy có hạt nhân hợp lý mình, khác biệt chúng chủ yếu tác giả quá nhấn mạnh vào khía cạnh hay khía cạnh khác khái niệm mà Dù theo khuynh hướng nào, định nghĩa văn hóa đều chứa nét nghĩa chung "con người", thừa nhận khẳng định mối liên hệ mật thiết văn hóa với người   VĂN HĨA VÀ CON NGƯỜI Văn hóa người hai khái niệm không tách rời Con người xuất từ lúc văn hóa xuất từ lúc Con người là chủ thể sáng tạo ra văn hóa Trong suốt lịch sử hình thành phát triển mình, người sáng tạo không ngừng để làm nên giá trị văn hóa Một số giá trị văn hóa được người sáng tạo thân người - người có văn hóa Con người sáng tạo văn hóa, đồng thời người là sản phẩm của văn hóa Với tư cách sản phẩm văn hóa, người một vật mang văn hóa tiêu biểu Các giá trị văn hóa vật chất đi, người - vật mang văn hóa cịn thì nền văn hóa tiếp tục tồn phát triển Trong ngàn năm Bắc thuộc 20 năm quân Minh xâm lược, kẻ thù chủ ý tàn phá cách không thương tiếc giá trị văn hóa Việt Nam vĩ đại tạo nên vào giai đoạn Văn Lang - Âu Lạc Lý-Trần, hịng xóa khỏi ký ức người Việt Nam dấu vết văn minh rực rỡ[3][3] Chùa Diên Hựu vừa độc đáo vừa kỳ vĩ với hồ vuông hồ trịn Linh Chiểu Tieu luan ngồi dựng năm 1049, với chuông đồng nặng vài vạn cân đúc năm 1101 (đúc không treo lên được), qua lần tàn phá, đời sau lần làm lại thu nhỏ giản lược bớt đi, đến cịn mơ hình nhỏ bé (mà ta quen gọi "chùa Một Cột") gây cho du khách ngạc nhiên thiếu tương xứng với tầm vóc văn hóa dân tộc Mặc dù vậy, như ta đã thấy, nhờ có người Việt Nam mà đến văn hóa Việt Nam trường tồn năm tháng Trong lịch sử nhân loại, giá trị văn hóa cơ bản đã tạo nên Con Người, làm cho lồi "homo sapiens" (người thơng minh) trở nên khác biệt hẳn so với đồng loại giới tự nhiên là: a) Biết tạo sử dụng lửa và cơng cụ lao động (khỉ sử dụng cơng cụ thơ sơ có sẵn nhưđoạn cành để chọc quả) b) Có tiếng nói (ngơn ngữ) để diễn đạt tư tưởng, tình cảm phong phú (động vật phát âm đơn giản thể thơng báo riêng lẻ như "nguy hiểm", "có mồi" nhại lại vài ba từ mà không hiểu nghĩa).  c) Có khả chế ngự thân mình hệ thống kiêng kỵ, luật pháp (chó, mèo biết kiềm chế có mức độ nhờ phản xạ có điều kiện, chẳng mà tục ngữ Việt Nam có câu: "Chó treo mèo đậy") d) Biết tạo các nhóm xã hội (từ nhóm nhỏ quốc gia ) mà con người ý thức ý nghĩa (động vật tập hợp thành bầy đàn cách tự phát theo năng) Trong bốn loại giá trị thì lao động và ngơn ngữ là hai loại giá trị quan trọng Đối với cá nhân, vai trò văn hóa lại rõ Văn hóa mơi trường có sẵn mà đứa trẻ sau lọt lòng mẹ "nhúng" vào Nếu sau đời, đứa trẻ bị ném vào rừng, bị bứt khỏi nơi văn hóa, lớn lên như một thú Chỉ có sống mơi trường văn hóa, trở thành Người Tuỳ thuộc vào chỗ "nhúng" vào môi trường văn hóa nào, ở đứa bé hình thành nhân cách văn hóa ấy Một đứa trẻ bà mẹ Việt Nam sinh lớn lên Việt Nam, mang dịng máu văn hóa Việt Nam; lại nuôi dưỡng lớn lên gia đình Mỹ Mỹ, trở thành người Mỹ Trên phương diện người, "sản phẩm" văn hóa tiêu biểu danh nhân Họ xuất dân tộc, thời đại Các danh nhân văn hóa đại diện xuất sắc cho văn hóa dân tộc mình, thời đại mình; đồng thời, họ người góp phần quan trọng vào việc phát triển, nâng văn hóa dân tộc lên tầm cao Trong lịch sử Việt Nam, Nguyễn Trãi, Hồ Chí Minh người Mối quan hệ mật thiết văn hóa với người, với sống người ra tính nhân sinh của   VĂN HĨA VÀ Xà HỘI Như đã nói, giá trị văn hóa cơ bản tạo nên Con Người, làm cho loài "homo sapiens" trở nên khác biệt hẳn so với đồng loại giới tự nhiên khả tạo các nhóm xã hội mà người ý thức ý nghĩa Trong động vật biết tập hợp thành bầy đàn cách tự phát theo người biết tập hợp lại thành thị tộc, lạc, làng xã, đô thị, dân tộc, quốc gia, khu vực Tieu luan Văn hóa tạo nên nhóm xã hội và, đến lượt mình, nhóm xã hội đó đã tác động mạnh mẽ tới bảo tồn phát triển văn hóa. Nhóm xã hội (subculture) cũng đồng thời góp phần vừa bảo tồn vừa phát triển văn hóa mình, song tuỳ theo tính chất loại nhóm xã hội mà vai trị chúng việc bảo tồn phát triển văn hóa có khác Các nhóm xã hội có tính đồng cao khả bảo tồn tốt, cịn nhóm xã hội có tính đa dạng cao khả phát triển tốt Thị tộc có tính đồng cao lạc (do huyết thống), làng xã có tính đồng cao hơn đơ thị, dân tộc có tính đồng cao quốc gia , mà thị tộc, làng xã, dân tộc có khả bảo tồn văn hóa tốt hơn; ngược lại, lạc, thị, quốc gia có khả phát triển văn hóa nhanh Trong nội cộng đồng tính đồng cao hơn, cịn quan hệ với cộng đồng khác tính đa dạng cao hơn, mà tổ chức cộng đồng có chức năng bảo tồn văn hóa tốt hơn, cịn việc giao lưu với dân tộc khác, văn hóa khác có khả nhanh chóng làm giàu thêm văn hóa Trên giới, đâu đâu người tiến đến tổ chức xã hội tương đồng, cộng đồng dân tộc lại có nét đặc thù riêng cách tổ chức Các cộng đồng làm nơng nghiệp khép kín hơn, có tính đồng cao nên văn hóa nơng nghiệp bền vững hơn, có nghĩa trì trệ hơn; cịn cộng đồng sống chăn nuôi, buôn bán, sản xuất công nghiệp quan hệ giao lưu rộng hơn, dễ thay đổi hơn, phát triển nhanh hơn, dễ đồng hóa kẻ khác dễ bị kẻ khác đồng hóa Liên quan đến mối quan hệ văn hóa xã hội hàng loạt vấn đề thu hút quan tâm dư luận tính cách dân tộc, vai trị nhà nước văn hóa, văn hóa đại chúng (culture populaire, culture de masse) văn hóa thượng lưu (grande culture, culture de élite)   VĂN HĨA VÀ TỰ NHIÊN Quan hệ văn hóa với người xã hội phần quan hệ ba "con người - văn hóa - tự nhiên" Trong quan hệ văn hóa tự nhiên, tự nhiên có trước, tự nhiên quy định văn hóa Văn hóa thường định nghĩa như một "tự nhiên thứ hai" Khơng có tự nhiên chẳng có văn hóa. Điều hai lẽ Thứ nhất, tự nhiên tạo nên người; người, đến lượt mình, lao động khơng ngừng để tạo nên văn hóa; như vậy, văn hóa sản phẩm trực tiếp người sản phẩm gián tiếp tự nhiên Văn hóa tự nhiên biến đổi người Thứ hai, trình sáng tạo văn hóa, người phải sử dụng tài nguyên phong phú tự nhiên lực tự nhiên tiềm tàng Các giá trị văn hóa khơng thể tồn khơng có tự nhiên làm mơi trường chất liệu cho nó: sản phẩm vật chất chế tạo từ vật liệu tự nhiên có nguồn gốc từ tự nhiên, sản phẩm tinh thần khơng thể tồn ngồi não vật chất tự nhiên sinh chúng Ranh giới văn hóa tự nhiên khơng phải lúc rõ ràng, dễ thấy Ngay trồng vườn, vật ni nhà nhìn tưởng đối tượng tự nhiên tuý, chúng thuộc văn hóa đấy: chúng động thực vật đã được người dưỡng, ni nấng, chăm sóc. Con người quan tâm đến chúng và, ngược lại, chúng không thờ ơ với người: "người buồn, cảnh Tieu luan có vui đâu bao giờ" (Nguyễn Du) Một núi, dịng sơng, tảng đá - tự nhiên tuý đấy, người biết đến, đặt tên cho: núi "Hàm Rồng", vịnh "Hạ Long", đá "hòn Vọng Phu" - tất có linh hồn, trở thành sống động, thân thương, tất trở thành văn hóa! Nói như vậy khơng có nghĩa ranh giới văn hóa tự nhiên bị xóa nhịa Tuỳ theo mức độ tỷ lệ "chất văn hóa" / "chất tự nhiên" đối tượng mà ta nói đối tượng thuộc tự nhiên, đối tượng thuộc văn hóa: Vịnh Hạ Long có người đặt cho tên, gắn cho truyền thuyết, khơng có chất văn hóa thì tự thân thiên nhiên nơi đây cũng đã cảnh đẹp phi thường khu vực địa chất có giá trị - vịnh Hạ Long di sản tự nhiên Kinh thành Huế khác: xây dựng từ vật liệu tự nhiên, khung cảnh tự nhiên, khơng có sáng tạo kiến trúc sư và người thợ tài ba đất đá đó vật liệu tự nhiên thơng thường, khung cảnh vùng đồi núi thông thường - kinh thành Huế thuộc văn hóa Văn hóa tự nhiên khác chúng không đối lập với mà tồn mối liên hệ mật thiết với thông qua người hoạt động người Khơng có tự nhiên chẳng có văn hóa, mặt khác, thiếu văn hóa ta khơng thể có hình ảnh tự nhiên đa dạng phong phú như ta có Trước có nhận thức khoa học bên cạnh nhận thức khoa học, tự nhiên người tiếp nhận thông qua lăng kính văn hóa, được chuyển đổi thành dạng văn hóa: "ngơi sao" bầu trời người Việt nhận thức như một hành tinh, mà như một vật thể nhiều cánh phát sáng; "con dơi" được người Nga nhận thức như một chuột biết bay (ëåịó÷àÿ ìûøü); dưa hấu người Nam Bộ thứ trái ruột đỏ, tượng trưng cho may mắn (nên thờ vào dịp tết), cịn người Anh thứ dưa nhiều nước (water-melon) Tự nhiên tồn nhận thức người dạng biểu trưng (biểu trưng - khái niệm, biểu trưng - từ ngữ ) văn hóa tạo ra. Tính biểu trưng là đặc điểm quan trọng văn hóa   VĂN HĨA VÀ HOẠT ĐỘNG Khơng có người tự nhiên biến đổi người thuộc văn hóa, mà thân hoạt động, phương thức hoạt động, công nghệ hoạt động người để tạo sản phẩm thuộc văn hóa Hoạt động mắt xích nằm người với tự nhiên xã hội: hoạt động tạo văn hóa, thân hoạt động văn hóa Song khơng phải loại hoạt động có tính chất Ở lồi sinh vật cư trú trái đất có hai loại hoạt động: hoạt động sinh học - hoạt động xã hội - sáng tạo Hoạt động sinh học - loại hoạt động đặc thù cho động vật, tn theo khn mẫu mà động vật có cách bẩm sinh nhờ di truyền, thông thường phù hợp cách chặt chẽ với điều kiện tự nhiên xung quanh địa bàn định Song, khơng nên mà nghĩ rằng hoạt động sinh học - loại hoạt động giản đơn Trải qua hàng triệu năm chọn lọc tự nhiên cơ sở tương tác với với môi trường, cơ chế hoạt động động vật trở nên tinh tế phức tạp Chẳng hạn, ta biết loài dơi hoạt động đêm tối, chúng nhận biết mồi nhờ sóng siêu âm; gần người ta phát hiện số loại trùng (một loại bướm) hình thành cơ chế phức tạp nhiều tầng bậc cho phép không nhận biết va chạm sóng siêu âm mà gây nhiễu khiến cho dơi lâm thời Tieu luan bị khả năng định hướng không gian Thế lực "chống siêu âm" loài bướm khơng phải chốc lát mà có - kết q trình thích nghi biến đổi lâu dài hàng chục vạn năm, hàng triệu năm Nhiều lồi sinh vật làm số việc giống như con người tạo sản phẩm giống như văn hóa: hoa nắp ấm bắt mồi cách đậy nắp xuống tạo thành bẫy không thua bẫy tinh vi người; xấu hổ biết cụp lại đụng chạm; loài ong biết xây dựng tổ với độ xác tinh tế không thua kiến trúc sư tài giỏi; loài kiến biết hợp tác với để nâng di chuyển mồi nặng thân chúng nhiều lần; nhện biết dệt nên lưới (mạng nhện) để bắt mồi; vẹt biết nói; khỉ biết bắt chước Thế nhưng, hoa nắp ấm biết đậy nắp xuống cụp lại, biết bắt mồi cách ấy; nhện biết dệt lưới xây tổ, biết dệt lưới theo mẫu mà thơi Nói khác đi, sinh vật thực hoạt động đã được lập trình sẵn di truyền chúng Ngược lại, người loài động vật cao cấp hoàn hảo, khơng bị giới hạn khơng gian cư trú mà tồn nơi trái đất; thời gian ngắn, học hỏi tiếp thu loại hoạt động phức tạp Bên cạnh chương trình được lập sẵn có năng, con người cịn vừa tự lập trình, vừa hành động cách linh hoạt sáng tạo khơng theo chương trình Con người hoạt động cách tự do vượt qua khỏi giới hạn tự nhiên quy định Những hoạt động sáng tạo củng cố phát triển mơi trường xã hội, giao tiếp thường xuyên với đồng loại Đó là hoạt động xã hội sáng tạo Chỉ có loại hoạt động người có khả tạo văn hóa văn hóa Đến lượt mình, số hoạt động xã hội - sáng tạo người, có hoạt động mang tínhnhân bản, lợi ích người, tạo văn hóa văn hóa[4][4] Những hoạt động như trộm cướp, tham nhũng , hoạt động người như Hitler khơng khơng tạo văn hóa khơng phải văn hóa, mà cịn làm cho văn hóa tổn hại nặng nề - hoạt động phản văn hóa, kéo lùi bánh xe lịch sử nhân loại   VĂN HÓA VÀ GIÁ TRỊ Đến đây, khái niệm "văn hóa" kéo theo khái niệm "giá trị, tính giá trị" Khơng phải người sáng tạo văn hóa, mà chỉ có có giá trị thuộc văn hóa Trong từ "văn hóa" thì, trong truyền thống phương Đơng,"văn" khái niệm đối lập với "võ", "văn" có nghĩa là "vẻ đẹp", giá trị; văn hóa có nghĩa "trở thành đẹp, thành có giá trị" Văn hóa chứa đẹp, chứa giá trị Nó thước đo mức độ nhân bản của xã hội người Quan niệm coi văn hóa giá trị xem khuynh hướng định nghĩa văn hóa; nói đến giá trị văn hóa, người ta thường nghĩ ngay đến sản phẩm (vật chất tinh thần) Thực ra, "giá trị" khái niệm có ngoại diên rộng Giá trị kết thẩm định dương tính đối tượng thang độ "lợi-hại" (giá trị sử dụng), "tốt-xấu" (giá trị đạo đức), "đẹp-xấu" (giá trị thẩm mĩ) Giá trị sử dụng cụ thể hóa thang độ như giàu-nghèo (phú), sang-hèn (quý), sống lâu - chết sớm (thọ), khôn-dại (trí) Giá trị đạo đức cụ thể hóa phạm trù như trung, hiếu, thảo, hiền, nhân, lễ, nghĩa Tieu luan Giá trị thẩm mỹ cụ thể hóa thang độ như đẹp-xấu, hay-dở, thích-chê Như thế, khơng đồ vật, sách vở, tác phẩm nghệ thuật giá trị, mà cả truyền thống, nếp sống,  chuẩn mực, tư tưởng, thiết chế xã hội, biểu trưng, thông tin  đều giá trị Không sản phẩm vật chất / tinh thần giá trị, mà các hoạt động, cơng nghệ, quy trình,phương thức, quan hệ xác định như các giá trị Lại có ý kiến cho coi văn hóa giá trị thu hẹp giới hạn nó, loại ngồi phạm vi xem xét tượng như tội ác, bất công, nô lệ, maphia, v.v., cho nên, đối lập  với cách tiếp cận giá trị học, người ta nêu cách tiếp cận nhân loại học Nhưng nói như vậy thực chưa hiểu hết tinh tế khái niệm "giá trị" "Giá trị" khái niệm có độ bao quát lớn mang tính tương đối Chủ nghĩa Mác coi giá trị tượng xã hội đặc thù, số biểu quan hệ xã hội mặt tiêu chuẩn đánh giá ý thức xã hội Mặt tiêu chuẩn đánh giá ý thức xã hội phản ánh tính chất giới quan ý thức đó, khơng vạch cách đầy đủ giới quan Nói cách khác, khơng nên quy giới quan vào quan điểm giá trị Giá trị phụ thuộc vào không gian: đối tượng - chẳng hạn như nước mắm có giá trị Việt Nam khơng có giá trị phương Tây Nó phụ thuộc vào thời gian: tượng - chẳng hạn như chế độ phong kiến - có giá trị vào thời xưa khơng có giá trị vào thời Nó cịn phụ thuộc vào chủ thể định giá: việc chẳng hạn như sự kiện NATO đưa quân vào Nam Tư - được số người (những người gây ra) coi hành động "bảo vệ nhân quyền", nhưng đối với nhiều người khác lại can thiệp thơ bạo vào công việc nội quốc gia có chủ quyền Tuy nhiên, nói khơng có nghĩa "ba phải" Tính tương đối khái niệm "giá trị" đòi hỏi ta xem xét vật, tượng, hoạt động phải ln ln đặt vào bối cảnh "không gian - thời gian - chủ thể" cụ thể Không thể đánh giá, chẳng hạn, phong tục tập quán người Việt Nam mắt người nước ngồi, khơng thể đánh giá phong tục tập quán thời xưa đơn mắt người thời Tính giá trị cho phép phân biệt văn hóa với hậu tượng phi văn hóa, phản văn hóa; loại cách hiểu rộng, quy văn hóa hoạt động người Tính tương đối khái niệm "giá trị" cho phép ta phân biệt giá trị theo thời gian thành giá trị vĩnh cửu giá trị thời Trong giá trị thời lại phân biệt giá trị lỗi thời, giá trị hành giá trị hình thành. Sự phân biệt loại giá trị theo thời gian cho phép ta có nhìn biện chứng khách quan việc đánh giá tính giá trị vật, tượng; tránh xu hướng cực đoan - phủ nhận trơn tán dương hết lời Nhờ mà, mặt đồng đại, tượng có giá trị nhiều hay tùy theo góc nhìn, theo bình diện xem xét Chẳng hạn, ô-tô, máy bay, công trình thủy điện đem lại lợi ích rõ rệt cho người đồng thời làm ô nhiễm môi trường, cân sinh thái (có phần phi giá trị!) Ngược lại, việc chửi chiến tranh cũng thuộc số biện pháp giải xung đột, với mức xấu khác (có phần giá trị!) Muốn kết luận tượng, vật có thuộc phạm trù văn hóa hay khơng phải xem xét mối tương quan mức độ "giá trị" "phi giá trị" chúng Về mặt lịch đại, tượng vào thời điểm lịch sử khác có hay khơng có giá trị tùy thuộc vào chuẩn mực văn hóa giai đoạn Chẳng Tieu luan hạn, chế độ chiếm hữu nơ lệ với tính dã man quen xem phi giá trị Song, F Engels "Chống Đuyrinh" đã từng nói "nếu khơng có chế độ nơ lệ cổ đại khơng thể có chủ nghĩa xã hội đại", lẽ nhờ tạo phân cơng lao động quy mô rộng lớn mà văn minh Hi Lạp hình thành Mà - như F Engels giải thích - "nếu khơng có cơ sở văn minh Hi Lạp đế quốc La Mã khơng thể có châu Âu đại được" Áp dụng vào Việt Nam, việc đánh giá chế độ phong kiến, vai trò Nho giáo, triều đại nhà Hồ, nhà Nguyễn đòi hỏi tư duy biện chứng Bởi vậy, áp đặt quan niệm phẩm chất giá trị cho khơng gian, thời gian   VĂN HĨA VẬT CHẤT VÀ VĂN HĨA TINH THẦN Con người có hai loại nhu cầu cơ bản nhu cầu vật chất nhu cầu tinh thần, vậy, người có hailoại hoạt động cơ bản sản xuất vật chất sản xuất tinh thần Từ đó, văn hóa như một hệ thống thường chia làm hai dạng: văn hóa vật chất văn hóa tinh thần Văn hóa vật chất bao gồm toàn sản phẩm hoạt động sản xuất vật chất người tạo ra: đồ ăn, đồ mặc, nhà cửa, đồ dùng sinh hoạt hàng ngày, công cụ sản xuất, phương tiện lại Văn hóa tinh thần bao gồm tồn sản phẩm hoạt động sản xuất tinh thần người tạo ra: tưtưởng, tín ngưỡng - tơn giáo, nghệ thuật, lễ hội, phong tục, đạo đức, ngôn ngữ, văn chương Sự phân chia nhìn tưởng như khá rõ ràng hiển nhiên, song nhìn kỹ thấy xuất hàng loạt trường hợp phức tạp Ví dụ: dạng hoạt động, quan hệ sản xuất xếp vào dạng văn hóa vật chất hay tinh thần? Khơng vật dụng sinh hoạt hàng ngày (= vật chất) lại có giá trị nghệ thuật cao (= tinh thần), ví dụ nhưcái mi múc canh thời Đơng Sơn có gắn tượng người ngồi thổi khèn, ngai vàng chạm trổ công phu; ngược lại, sản phẩm tinh thần thường tồn dạng đã được vật chất hóa, ví dụ tượng, sách Trong thực tế, văn hóa vật chất tinh thần ln gắn bó mật thiết với chuyển hóa cho nhau: khơng phải ngẫu nhiên mà K.Marx nói "Tư tưởng trở thành lực lượng vật chất quần chúng hiểu rõ" Bởi mà tuỳ theo mục đích khác nhau, việc phân biệt văn hóa vật chất văn hóa tinh thần phải dựa vào tiêu chí khác Với mục đích thực tế phân loại đối tượng văn hóa thì việc phân biệt văn hóa vật chất tinh thần thực cách tương đối vào "mức độ" vật chất / tinh thần đối tượng văn hóa Trong trường hợp này, dùng khái niệm "mục đích sử dụng" làm tiêu chí bổ trợ: sản phẩm làm trước hết để phục vụ cho nhu cầu vật chất thì, dù có giá trị nghệ thuật cao đến (như cái muôi thời Đông Sơn có gắn tượng người ngồi thổi khèn dùng để múc canh, ngai vàng chạm trổ công phu dùng cho vua ngồi thiết triều) thuộc dạng văn hóa vật chất; cịn sản phẩm làm trước hết để phục vụ cho nhu cầu tinh thần thì, dù vật chất hóa (như tượng, sách mua để trưng, để đọc), chúng thuộc dạng văn hóa tinh thần Cịn với mục đích phân loại giá trị, làm rõ chất chúng, đưa tranh khoa học văn hóa vật chất tinh thần dựa hẳn vào chất liệu để phân biệt: theo đó, văn hóa vật chất liên quan đến biến đổi mang tính sáng tạo thiên nhiên Tieu luan quanh thành sản phẩm có dạng chất liệu vật thể; cịn văn hóa tinh thần liên quan đến biến đổi giới bên trong, giới tâm hồn người, sản phẩm tư tưởng tuý, "phi vật thể" Với cách này, đối tượng vừa có phần giá trị vật chất, vừa có phần giá trị tinh thần Riêng hoạt động thì, thơng thường, người ta xếp hoạt động sản xuất vật chất vào dạng văn hóa vật chất (vì loại hoạt động phải sử dụng nhiều lực cơ bắp, mồ hôi ), hoạt động sản xuất tinh thần xếp vào văn hóa tinh thần (vì loại hoạt động chủ yếu sử dụng lực trí tuệ)   VĂN HĨA VÀ HỆ THỐNG Nếu giá trị văn hóa đều phải xếp vào loại văn hóa vật chất hay tinh thần loại hoạt động phân đơi như vừa xét; nhiên, như đã nói, hoạt động mắt xích nằm người với tự nhiên xã hội, tự thân thì, dù sản xuất vật chất hay tinh thần, hoạt động mang tính phi vật thể Bởi vậy, đứng góc độ chất liệu triệt để phải nói người sản phẩm vật chất giá trị văn hóa vật thể, cịn hoạt động loại sản phẩm tinh thần thuộc loại giá trị văn hóa phi vật thể Các sản phẩm, dù vật chất hay tinh thần, đã hình thành, mang tính ổn định định, cịn người hoạt động có tính biến động cao Xét theo mức độ tĩnh/động ta có cấp hệ giá trị với độ động tăng dần như sau: sản phẩm vật chất < sản phẩm tinh thần < người < hoạt động (dấu "