TÍN NGƯỠNG CÁ ƠNG CỦA CƯ DÂN Ở HUYỆN ĐẢO LÝ SƠN – QUẢNG NGÃI

TÍN NGƯỠNG CÁ ƠNG CỦA CƯ DÂN Ở HUYỆN ĐẢO LÝ SƠN – QUẢNG NGÃI Nguyễn Duy Đồi1 Tóm tắt Tín ngưỡng Cá Ơng loại hình tín ngưỡng dân gian Tín ngưỡng Cá Ơng cư dân huyện đảo Lý Sơn nhu cầu tâm linh mà cịn có chức giáo dục nhân cách sống người tri ân Cho nên, Lăng Cá Ơng thường có hồnh phi, câu đối treo chánh điện để thể cho điều Tín ngưỡng phản ánh nguyện vọng cư dân nơi biển đảo với mong muốn Thần linh phù hộ, độ trì để sống họ an vui, hạnh phúc Một điều chúng tơi cảm thấy thú vị tín ngưỡng Cá Ơng huyện đảo Lý Sơn khơng thờ cúng Lăng, Lân Cá Ông cộng đồng mà thờ nhà thờ dòng họ Đặng vị phúc thần mà nơi khác Nam Trung Bộ hay Nam Bộ không thờ Trước đây, tín ngưỡng Cá Ơng thường có sắc phong, mỹ hiệu triều đình nhà Nguyễn ban tặng, sau danh xưng, mỹ hiệu thể qua việc cầu ứng Từ khóa: tín ngưỡng Cá Ông, huyện đảo Lý Sơn, tỉnh Quảng Ngãi Đặt vấn đề Việc nghiên cứu văn hóa đời sống cư dân vùng ven biển, vùng biển đảo nói chung huyện đảo Lý Sơn nói riêng nhiều ngành khoa học quan tâm Vì vậy, chúng tơi muốn tìm hiểu “Tín ngưỡng Cá Ơng cư dân huyện đảo Lý Sơn - Quảng Ngãi” thông qua quan niệm, truyền thuyết, chuyện kể, nghi lễ cúng Cá Ơng tâm thức tín ngưỡng cư dân Tín ngưỡng có ý nghĩa quan trọng nhằm góp phần tìm hiểu giá trị văn hóa cộng đồng, để hiểu lịch sử, môi trường sống văn hóa cư dân đời gắn bó sống với biển đảo Như vậy, tín ngưỡng bắt nguồn từ đâu? Phải từ ảnh hưởng Thạc sĩ, Trường Đại học KHXH&NV, ĐHQG-HCM 398 văn hóa q trình giao lưu - tiếp biến với văn hóa Sa Huỳnh Chăm - Đại Việt từ đất liền, vùng ven biển hay vùng biển đảo này? Hay từ điều kiện môi trường sinh thái văn hóa, điều kiện sống cư dân gắn bó với nghề biển? Tại cư dân nơi có niềm tin vào Cá Ơng nhiều vậy? Niềm tin tâm linh giúp cho cư dân, đặc biệt ngư dân đánh bắt hải sản xa bờ Về lý thuyết, vận dụng chức luận (functionalism) B Malinowski, trường phái nhấn mạnh chức tâm sinh lý nghi lễ, tập tục có tương quan với tất tập tục khác cộng đồng để thỏa mãn nhu cầu sinh học cá nhân thơng qua phương tiện văn hóa Theo Malinowski, “mơi trường xã hội bất trắc, nguy hiểm người lại cần đến lễ nghi phù phép với mục đích để thỏa mãn nhu cầu Khi phải đối mặt với khó khăn sống người hướng đến lực siêu nhiên, đâu có bất trắc có bùa cúng kiếng”2 Lý thuyết sinh thái văn hóa (cultural ecology) Julian Steward phân tích “sự tương tác môi trường tự nhiên văn hóa, mơi trường mà người phải thích nghi để sinh tồn Trên bối cảnh sinh thái tự nhiên người trải nghiệm sáng tạo văn hóa kỹ sinh sống dựa tâm lý sắc văn hóa dân tộc mình”3 Khi người sống mơi trường biển dễ gặp tai ương, bất trắc nên họ tin lực, giới thần linh độ trì Chính vậy, cư dân thể niềm tin đến thần linh nhằm trấn an lúc biển thông qua nghi thức tế lễ, cúng kiếng hàng năm Tín ngưỡng quan niệm Cá Ơng 2.1 Tín ngưỡng Theo Luật Tín ngưỡng, tơn giáo Quốc hội Việt Nam thông qua ngày 18 tháng 11 năm 2016 cho rằng: “tín ngưỡng niềm tin người thể thông qua lễ nghi gắn liền với Dẫn lại Phan Thị Yến Tuyết (2014), tr.353 Dẫn lại Phan Thị Yến Tuyết (2014), Sđd, tr.354 399 phong tục, tập quán truyền thống để mang lại bình an tinh thần cho cá nhân cộng đồng”4 Điều cho biết tín ngưỡng nhằm thể niềm tin, mà người tin vào để giải thích giới nhằm mang lại bình an cho cá nhân cộng đồng Như vậy, tín ngưỡng niềm tin, ngưỡng vọng người vào siêu nhiên hay thiêng Niềm tin vào “cái thiêng” thuộc chất người, đời tồn tại, phát triển với người lồi người, nhân tố tạo nên đời sống tâm linh người, giống đời sống vật chất, đời sống xã hội tinh thần, tư tưởng, đời sống tình cảm Tín ngưỡng chưa có hệ thống giáo lý mà có huyền thoại, thần tích, truyền thuyết Tín ngưỡng mang tính chất dân gian, gắn với sinh hoạt văn hóa dân gian Trong tín ngưỡng có hòa nhập giới thần linh người, nơi thờ cúng nghi lễ phân tán, chưa thành quy ước chặt chẽ Còn X.A Tokarev cho rằng: “chúng ta thấy rõ tín ngưỡng có tính bảo thủ đến mức Bất kỳ tín ngưỡng bắt rễ vững tồn nhân dân lâu bền, chí tồn lúc điều kiện sản sinh thay đổi”5 Đối với Ngơ Đức Thịnh cho rằng: “Tín ngưỡng hiểu niềm tin người vào thiêng liêng, cao cả, siêu nhiên, hay nói gọn lại niềm tin, ngưỡng vọng vào “cái thiêng”, đối lập với “trần tục” Do vậy, niềm tin vào thiêng thuộc chất người, nhân tố tạo nên đời sống tâm linh người, giống đời sống vật chất, đời sống xã hội tinh thần, tư tưởng, đời sống tình cảm ”6 Ngồi ra,“Tương ứng với cộng đồng tơn giáo tín ngưỡng… có dạng thức văn hóa tương ứng Bản thân tơn giáo tín ngưỡng hình thức văn hóa đặc thù Đấy chưa kể, trình hình thành phát triển, tơn giáo tín ngưỡng sản sinh, tích hợp tượng, sinh hoạt văn hóa nghệ thuật”7 Vì vậy, tín ngưỡng Cá Ơng loại hình tín ngưỡng đặc trưng, nhờ vào mơi trường mà sản sinh, tích hợp bảo tồn nhiều hình thức sinh hoạt văn hóa dân gian để cư https://vndoc.com/download/luat-tin-nguong-ton-giao-so-02-2016-qh14/118736, tr.5 X A Tocarev (1994), tr.55 Ngô Đức Thịnh (chủ biên) (2001), tr.16 Ngô Đức Thịnh (2006), tr.28 400 dân chuyển ý nguyện lên thần linh thông qua nghi lễ, phẩm vật, nơi thờ cúng, hay ngày hội đua thuyền tứ linh ngày đầu năm 2.2 Quan niệm Cá Ông Cư dân huyện đảo Lý Sơn quan niệm Cá Ông tên gọi khác “Đức Ông”,“Đức Ngư”, “Lệnh Ông”, “Ơng”, “Ơng Đại Tướng”, khơng gọi “Cá Bà”, “Đức Bà”, hay “Qưới Phi Tôn Thần” văn tế cúng Cá Ơng, có nhiều danh xưng, mỹ hiệu “Cá Bà” Quan niệm có nguồn gốc từ thuyết vạn vật hữu linh (animism: gọi thuyết hồn, thuyết vật linh)8, xem vật có linh hồn Vì vậy, tín ngưỡng Cá Ơng xếp vào tín ngưỡng vật linh (animism) Như Tylor, viết: “Trước hết người trạng thái khơng văn hóa thờ động vật cách hồn tồn trực tiếp ưu chúng sức mạnh, tính táo bạo hay tính ranh mãnh chúng dễ có xu hướng gắn với chúng linh hồn giống linh hồn người, sống sau thân thể chết giữ lại thuộc tính có hại hay có lợi chúng Về sau ý niệm hòa lẫn với ý tưởng cho động vật vị thần ra, nhìn được, nghe chí tác động từ xa giữ sức mạnh sau chết thân thể có ma gắn về”9 Tylor cho tín ngưỡng thờ cúng động vật bắt nguồn từ sợ hãi sức mạnh động vật từ thời nguyên thủy ý niệm phát triển, động vật trở thành vị thần có quyền Việc thờ cúng tín ngưỡng động vật cho thấy có liên quan đến việc chưa giải thích hết giới tự nhiên xung quanh người sợ hãi người trước điều kiện khó khăn, trắc trở Đối với tín ngưỡng Cá Ơng bao hàm quan niệm tam giáo đồng nguyên thể văn tế nghi thức cúng, tin vào thương xót vong linh nhà Phật, tin vào hộ trì Nho giáo sử dụng bùa phép để cúng kiếng Đạo giáo http://vanhoahoc.vn/nghien-cuu/van-hoa-viet-nam/van-hoa-to-chuc-doi-song-canhan/2302-nguyen-thanh-loi-tuc-tho-co-hon-bien-o-nam-trung-bo.html E B Tylor (Huyền Giang dịch) (2001), tr.799 401 Quan niệm Nho giáo, tín ngưỡng Cá Ơng cách thể tín niệm “âm dương đồng lý”; nên cộng đồng thể chăm lo, phụng việc cúng tế Theo lệ hàng năm, cư dân đảo Lý Sơn thực nghi thức cúng cầu an Lân, Lăng Đức Ngư vào đầu năm mới, hay ngày kỵ Ông Nam Hải mà chức Lăng, Lân khác niềm tin tín lý cư dân Theo Huỳnh Ngọc Trảng viết: “Chết sang giới khác mà hết hình hài cịn khí tinh anh, hồn lại chỗ sáng rõ vũ trụ nên xiển dương phương châm “kính nhi viễn chi”10 Chính vậy, Nho giáo thường biểu quan điểm “thượng tôn nhân nghĩa” việc cúng tế thờ cúng, nên Đức Ngư, Cá Ông cư dân lập Miếu, Lân, Lăng để hàng năm cúng tế thiết chế quy định sẵn có từ lâu cư dân huyện đảo Lý Sơn Ngoài ra, cư dân tin Cá Ông lực lượng siêu nhiên, nhằm phù hộ, bảo trợ cho xóm làng Vì vậy, việc xóm, vạn cư dân phải xin phép Ngài để hứa khả cho Nếu thuận duyên thực việc xây lại Lân Lôi Cơng hay việc xóm, cịn nghịch dun cư dân khơng dám làm11 Trong q trình thực bảng hỏi để nghiên cứu vào tháng 2/2015, đối tượng tham gia trả lời độ tuổi từ 40 đến 85 tuổi bao gồm nhiều ngành nghề khác nhau, có 68/ 97 phiếu trả lời có niềm tin, tin tưởng Cá Ơng, chiếm tỷ lệ 70,1% Vì vậy, theo chúng tơi tín ngưỡng Cá Ơng cư dân huyện đảo Lý Sơn chấp nhận, tồn lực thần linh với niềm tin tín ngưỡng sống cư dân sâu đậm, nên người tham gia đông, cách tự nguyện vào ngày kỵ Ông hay Ông lụy vào bờ Hơn thế, đầu năm lễ hội đua thuyền tứ linh Long - Ly - Quy - Phụng tổ chức từ ngày đến ngày 7/1 âm lịch để hầu Thần Đình làng An Hải, An Vĩnh, ngày mùng âm lịch hầu Thần Đức Ngư Lăng Tân thể tín cố kết cộng đồng cao niềm tin tín ngưỡng 10 11 Huỳnh Ngọc Trảng – Nguyễn Đại Phúc (2013), tr.14 Nguyễn Duy Đoài, Tư liệu điền dã tháng 2/2016 Lân Đại Tướng – Thôn Tây – An Vĩnh 402 Quan niệm Phật giáo cho rằng, Cá Ơng nằm thập loại hồn, gồm mười loại tứ sanh lục đạo12, việc hồi hướng công đức đến âm hồn, anh linh thể nhiều hình thức khác Theo Huỳnh Ngọc Trảng viết rằng: “chết luân chuyển theo nghiệp tạo đời trước Tùy theo nghiệp mà vào đường thiện đạo, tức “làm người, Atula, Thiên” hay ác đạo, tức “súc sanh, ngạ quỷ, địa ngục” Vì vậy, chết biến chuyển luân hồi theo lục đạo tùy theo nghiệp người biến chuyển từ cõi người trực vãng siêu thoát miền Tây phương cực lạc, cõi vĩnh Tây phương A Di Đà”13 Điều làm cho Pháp sư, Thầy cúng huyện đảo Lý Sơn dùng ma thuật Cá Ông lụy vào để có danh xưng, mỹ hiệu riêng Theo văn chữ Hán lưu đền thờ Cá Ông Lân Chánh An Vĩnh, đề ngày 16 tháng năm Thành Thái thứ 15 (1903) bậc cao lão ấp Tây An – phường An Vĩnh trình quan huyện phê cho tu tạo ngơi miếu thờ Đức Ngư Thần sau: “Vị linh thần Miếu ứng nhập vào đồng nhi, cho đào lên có linh cốt (Ngư Thần) lâu đời, dân ấp rước linh cốt vào miếu để thờ tự Về sau này, có vị Ngư Thần trơi dạt vào bờ chết dân làng đưa vào phối thờ miếu”14 hay qua lời kể cư dân mà vấn năm qua tham dự ngày đưa ngọc cốt Cá Ông vào Lân Đông Hải để thờ tự Quan niệm Đạo giáo Theo O’Connor, ma thuật tượng huyền bí (occult) có số đặc trưng mối liên hệ định Cả hai dựa khái niệm thực giải mã phương diện kiến thức hoạt động bí truyền, tiềm ẩn nội có người thụ giáo qua nghi lễ cấp sắc15 Thông qua hành động ma thuật từ ngữ nói Đó câu thần thường 12 13 14 15 Giáo hội Phật giáo Việt Nam – Phân viện Nghiên cứu Phật học (2004), tr.682 & tr.1451 Huỳnh Ngọc Trảng – Nguyễn Đại Phúc (2013), tr.16 Bảo tàng Tổng hợp tỉnh Quảng Ngãi (2004): “Lý lịch Di tích Đền thờ Cá Ơng Lân Chánh – xã An Vĩnh – huyện Lý Sơn – tỉnh Quảng Ngãi” Nguyễn Thị Hiền (2014), “Ma thuật: nhận diện nghiên cứu nhân học”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số (135), tr.60 403 truyền lại hàng năm cho vị có chức sắc thần linh định, mặc khải cho hay động tác nghi lễ, phẩm vật, đồ thờ cúng Câu thần có chủ lân dùng ngày trọng đại cộng đồng, hay ngày kỵ Cá Ơng hay Ơng lụy có linh nghiệm Khi dự lễ cúng đầu năm Lăng Ơng Đại Tướng Thơn Tây – An Vĩnh tượng quan sát tham dự vào tháng 1/2016 âm lịch Những lời hứa khả Ông Đại Tướng Long Hải Dã Xa thể việc nhập cốt vào xác đồng nhi định sẵn người dân tin làm theo Mặc dù nhận định rằng: “Ma thuật ln thấp tôn giáo, thường bị coi cách thô bạo tượng mê tín Các hình thức thờ cúng dân chúng hoạt động ma thuật lại bị coi thường, nguyên thủy, thô thiển, phi lý, máy móc, bậy bạ, nói cách khác ngược lại với tôn giáo, tượng cho văn minh, văn hóa, tinh khiết, thiêng liêng khơng vụ lợi, hợp lý đầy ý nghĩa với tinh thần xã hội Một xu hướng có liên quan tranh luận coi ma thuật đơn phản ánh chống xã hội cá nhân có tâm lý ý thức xã hội khơng bình thường Hay ma thuật thực hành mù quáng, lạc hậu, văn minh, tàn dư xã hội mông muội”16 Thế nhưng, thực tế tượng diễn cộng đồng cư dân Lý Sơn từ xưa đến Lê Quý Đôn viết: “con người vùng đất Cù Lao Ré tín ngưỡng cúng tở tiên, cúng thần Cư dân nơi có tục thích đồng bóng, ham hát tuồng, người ốm khơng uống thuốc, thường mời thầy cúng nhà bày cúng để mong khỏi bệnh Có việc vui mừng bày tiệc ăn uống hát tuồng, khơng ngại phí tởn”17 Đây phong tục truyền thống có giá trị lịch sử cư dân nơi Theo chúng tôi, nghi lễ cúng Cá Ông thể ma thuật, thơng qua lời nói Thần, hay cử Thần như: “Ngài ứng lên phải thở cho đúng, bỏ chân cho đúng, hay huyền mà Đại Tướng chân phải chữ bát, nhớm cẳng mà bước không tin Khi ứng lên q, mù mà bay ơng, hihi Đó hay lạ 16 17 Nguyễn Thị Hiền (2014), Sđd, tr.64 Quốc sử Quán Triều Nguyễn (2006), tr.473 404 ông”18, hành vi cư dân thông qua đồ cúng, thường bàn trầu rượu chủ Lân, chủ Vạn để dâng lễ cho Ngài, vật thiêng biểu tượng thiêng cờ ngũ sắc Bởi Ơng ứng “Chủ Lân lấy cờ đỏ vàng để che mặt ông xác đồng Ơng khơng chịu bảo lấy cờ ngũ sắc cho ta”19 Những yếu tố mang đậm tính tâm linh, liên quan đến tinh thần, tâm lý xúc cảm cư dân hàm chứa tính ma thuật, phép màu nhằm chuyển hóa tính biểu tượng thông qua tịnh tâm, tức từ chánh tâm, chánh thọ cư dân để nghe lời giáo huấn Ngài Cho nên, theo Leopold Cadiere viết, “gần bao trùm hết hình thức phụng tự hầu hết trường hợp cúng tế Việc cúng tế quan trọng cả, làm thỏa lòng quyền lực siêu nhiên mang cho nhiều ân huệ Vì cần phải thần thánh chấp nhận; phải dâng cúng lúc, vào trường hợp để chắn ưng thuận”20 Vì vậy, tín ngưỡng Cá Ơng có quyền chi phối đến sống cư dân, nên phải cúng kiếng cách chu cầu mong phù hộ, độ trì với mong cầu tiêu trừ bất trắc Việc lễ cúng Cá Ông Lăng, Lân tổ chức năm hai kỳ Xuân Thu, thường diễn vào tháng 1, tháng âm lịch, gọi lễ hoàn nguyện để kết thúc mùa đánh bắt cá ngư dân Lý Sơn21, hay vào dịp lễ Thanh Minh người dân tin linh ứng Hơn thế, cư dân đảo Lý Sơn cho “những Cá Ơng bậc linh thiêng, bề trên, trở thành phúc thần cho nhân dân họ cúng lễ cách chu đáo nên cư dân nơi lịng thành kính” Nếu khơng cúng tế với ý nghĩa vậy, người ta tin 18 19 20 21 Trích từ vấn số 160411-001, vấn bác Nguyễn Đứng, nguồn tư liệu điền dã tác giả Trích lại từ tư liệu điền dã tác giả, tháng năm 2016 Leopold Cadiere (2006), tr.103-154 Do quan niệm truyền thống ngư dân, điều kiện tài thời gian nên việc cúng lệ Xuân khác nhau, lệ Xuân lệ để tế cáo cầu mùa, cầu ngư trước ngư dân đánh bắt cá Còn lễ vật hiến tế lệ Thu thường phải có heo, gà thứ cần thiết khác lệ Xuân Lệ thu diễn vào thời điểm kết thúc vụ đánh cá năm, lúc mà nên ngư dân có thời gian nghỉ ngơi tránh mùa gió bão có điều kiện để tổ chức tế lễ Cá Ông trang trọng để tạ ơn Ông vị thần khác với lịng thành kính 405 gặp bất an, gây khó khăn, thiếu thốn cho người dân Hơn nữa, người dân muốn sống an vui, hạnh phúc, không gặp tai họa bất thường mơi trường sống phải sắm lễ vật cúng vào dịp đầu năm hay cuối năm Cách trí nghi lễ cúng Cá Ơng huyện đảo Lý Sơn Hiện nay, tổng số 42 sở thờ tín ngưỡng cổ truyền cư dân huyện đảo Lý Sơn có tất 11 nơi thờ tự Cá Ơng theo tự hay phối tự nơi thờ nhà thờ họ Đặng thôn Tây – An Vĩnh Về cảnh quan Những nơi thờ tự Lăng, Lân Cá Ông thường hướng biển để Thần linh nghe lời khấn nguyện, nhằm mong cầu thần linh phù hộ cho thuyền bè an tồn, ngư dân bình an Đó nơi rộng rãi thoáng, chung quanh Lăng hay Lân có nhiều cổ thụ Vì họ cho nơi linh thiêng để Thần linh trú ngụ Về cách trí - Tại nhà thờ họ Đặng thơn Tây, xã An Vĩnh có vị thờ sau: 南海女車貴娘界神之灵位 – [Nam Hải Nữ Xa Quý nương Giới thần chi linh vị] 伏為顯妣祖穎川郡陳氏應正魂之灵位 – [Phục vị hiển Tỷ tổ Dĩnh Xuyên quận Trần Thị Ứng Chánh hồn chi linh vị] 伏為顯先祖南陽郡鄧光耀神魂之灵位 – [Phục vị hiển Tiên tổ Nam Dương quận Đặng Quang Diệu Thần hồn chi linh vị] - Tại Lăng Ơng Đại Tướng thơn Tây, xã An Vĩnh chánh điện có thờ vị Cá Ơng, điện có chữ “thần” (神) có hai câu đối trang trí sau: 英灵扶百姓 - 顯赫佑萬民 [Anh linh phù bách tính - Hiển hách hữu vạn dân] (Tạm dịch: Anh linh phị trăm họ - Hiển hách giúp mn dân) 大王龍海尊神 [Đại Vương Long Hải Tôn thần] 406 龍海野奢大將軍尊神原贈汪洋翊保中興中等神加贈弘浛上等神 [Long Hải Dã Xa Đại tướng quân Tôn thần, nguyên tặng Uông dương Dực bảo Trung hưng Trung đẳng thần, gia tặng Hoằng hàm Thượng đẳng thần] 南海黃玉貴娘大將軍尊神 [Nam Hải Huỳnh Ngọc Q nương Đại tướng qn Tơn thần] Hình Bài vị Lăng Đại Tướng thôn Tây, xã An Vĩnh Ảnh: Duy Đoài (2015) Từ việc sắc phong mỹ hiệu cho Cá Ông trên, phản ánh sùng bái cư dân với niềm tin vào hiển linh thần Nam Hải để bảo vệ ngư dân, xóm làng sinh hoạt tín ngưỡng cộng đồng Theo ơng Đồn Ngọc Khơi tín ngưỡng có sở Lăng, Lân thờ Cá Ơng có Sắc phong Ngư Thần nhà Nguyễn22 Điều chúng tơi cần tìm hiểu thêm, sắc phong nhà Nguyễn tùy theo Triều đại khác như: Nam Hải Cự Tộc Ngọc Lân từ Chi thần, Tơn thần, Trung đẳng thần, mỹ hiệu Nam Hải lụy vào vùng tôn sùng lên Đại Tướng, Thượng đẳng thần thơng qua hình thức ma thuật Cũng từ việc thờ “Nam Hải Đức Ngư” tín ngưỡng cộng đồng, nhà thờ họ Đặng phụng thờ từ lâu vị Thần dịng họ đặt niềm tin vào đó, linh hiển Mặc dù việc thờ, tế tự dòng họ vào ngày lễ lớn năm Tết 22 Bảo tàng Tổng hợp tỉnh Quảng Ngãi (2004), tr.3 407 chủ Lăng, Lân thôn Tây phải đến nhà thờ họ Đặng khấn nguyện vào sáng ngày mùng Tết23 Từ Sắc phong triều Nguyễn, ma thuật theo tín ngưỡng Saman giáo cầu ứng, lên đồng thể phần nhằm củng cố niềm tin tinh thần cho cư dân Lý Sơn thể hiện, hay qua câu chuyện, truyền thuyết mà dân gian truyền cho từ hệ sang hệ khác với tín ngưỡng Cũng theo ngư dân Nguyễn Hữu Phước “Việc cúng tế Dinh Miếu ghe thuyền lớn hết, lạy nhiều chỗ đâu phải chỗ Đi chuyến lạy đến 5, Dinh biển mà thấy linh hiển lắm”24 Hay vào dịp năm mới, lễ hội đua thuyền tứ linh Long - Ly - Quy - Phụng tổ chức Lăng Tân, xã An Vĩnh25 để hầu Thần, với việc mong cầu cho mưa thuận gió hịa, bội thu thể văn tế Lăng Tân “Mong Thần chứng giám chi nghi, hộ bổn phường bổn vạn nhị ấp thất lân lục phái Thiên thu phát đạt Nông ngư thương vạn hữu bao la Đại tiểu bình an cường đạt Nhơn vạn Thái bình, hoa màu đỉnh thạnh Hộ bởn xã tài phước an triêm Ngưỡng lại tơn thần bảo phị bởn phường tư niên viên mãn”26 Cách phối thờ số Lân, Lăng Cá Ông sau: Sơ đồ Phối thờ Lân Đông Hải - xã An Hải 23 24 25 26 Trích từ vấn bác Đặng Phét, nguồn tư liệu điền dã tác giả Trích từ vấn số 160410-012, vấn Nguyễn Hữu Phước - với thuyền trưởng Nguyễn Phúc, tàu Qng 96536 Trích từ vấn số 160409-004, vấn họ Lê Phú Cường thôn Đông, xã An Vĩnh Tư liệu điền dã - Nguyễn Duy Đồi, Trích từ: Bài Văn tế cúng Lăng Tân, tháng năm 2016 408 Sơ đồ Phối thờ Lăng Cồn - xã An Vĩnh Ngoài ra, Lăng, Lân có nhiều hồnh phi, câu đối ca ngợi hiển linh công đức vị thần Nam Hải cư dân, ngư dân mang đến phụng cúng như: 南海現身齊渡人生功業大 東鄰壯殿奉祠靈神福德多 Nam Hải thân tế độ nhân sinh công nghiệp đại Đông Lân tráng điện phụng từ linh thần phúc đức đa Biển Nam thân, cứu độ nhân dân, cơng nghiệp lớn Xóm Đơng đền lớn, phụng thờ linh thần, phúc đức dày Đó thể đạo lý nhân nghĩa, ngưỡng vọng người với thần linh Nó khơng giới hạn quan hệ người sống với mà người sống với giới thần linh để tri ân, kính cẩn Việc tri ân khơng nằm ngồi nỗi sợ hãi, mong thần linh phù hộ người dân sống Nghi lễ cúng Cá Ông Quan niệm việc cúng Cá Ông quy định thông qua việc lễ tế nghi thức cúng cho vị thần thờ tự Lăng, Lân hay cung thỉnh thần linh khác dự Đây lệ hàng năm tổ chức chủ Lăng, Lân hành lễ Trong văn tế 409 Lăng Ơng Đại Tướng có câu: “Đại Vương Long Hải Tôn thần Long Hải Dã Xa Đại tướng quân Tôn thần, nguyên tặng Uông dương Dực bảo Trung hưng Trung đẳng thần, gia tặng Hoằng hàm Thượng đẳng thần Nam Hải Huỳnh Ngọc Quý nương Đại tướng quân Tôn thần”27 Đây ba vị thần thờ tự Lăng Ngồi ba vị ra, cịn cung thỉnh vị thủy thần, thổ thần, bậc tiền hiền, hậu hiền, vong linh, uẩn tử chứng kiến lịng thành kính cư dân đối thần linh Nghi thức thực theo quy định “Thọ mai gia lễ diễn nghĩa”, tức theo ba bước từ sơ hiến lễ, hiến lễ, đến chung hiến lễ Buổi lễ kéo dài khoảng tiếng đồng hồ Thành phần tham dự buổi tế lễ gồm có: ơng chủ lân, trùm vạn, thủ tự, chấp sự, xướng lễ người đọc văn tế học trị gia lễ Ngồi cịn có ơng chủ lân làng, vị cựu chủ vạn ơng chủ xóm Số lượng người tham gia cúng tế khoảng 25-30 người với lễ phục trang nghiêm Người tham gia nghi lễ thường mặc áo dài thụng màu xanh màu đen, đầu đội khăn xếp Sau thực xong nghi thức lễ tế như: sơ hiến, hiến, chung hiến, đến mục đọc văn tế Tiếp theo “lễ tiểu khước” người dự lễ vào lạy thần thực theo thứ lớp như: Ban Khánh Tiết Đình Làng, chủ xóm, chủ Vạn, chủ lân chủ ghe, tiếp lễ đốt văn tế Sau hai tuần rượu đến phần “ẩm phước” dâng trà, phát chẩn gạo muối bốn phương, đốt vàng mã kết thúc buổi tế Trong buổi tế lễ, mục đọc văn tế quan trọng người viết văn tế phải viết sẵn giấy điều phải chọn người có giọng hay để: Cung trần thiết lễ, nhập yết cầu an, nghinh tường thỉnh phước, Thần linh tọa tiền, chứng giám để khấn mời tất vị Thần linh đảo dự lễ tế để giúp đỡ cư dân, ngư dân sản xuất, đánh bắt mùa cầu mong bình an sống Kết thúc lời cầu mong Thần linh độ trì cho dân làng ln gặp điều may tránh điều 27 Trích từ Văn tế Lăng Ông Đại Tướng thơn Tây, xã An Vĩnh vào tháng 2/2016 410 Hình Đọc văn tế cúng Cá Ông Lăng Đơng Hải, xã An Vĩnh nhân ngày Kỵ Ơng 19/3/2012 Ảnh: Duy Đồi Hình Tân Kỳ cựu viên chức Lăng Ơng, thơn Tây, An Vĩnh Ảnh: Duy Đồi (2012) 411 Một số điểm tương đồng dị biệt tín ngưỡng Cá Ơng Ở Nam Trung Bộ hay Nam Bộ Cá Ơng thường quan niệm chung vị thần Nam Hải thường gắn với địa danh khu vực đó, Sắc phong triều đình nhà Nguyễn ban tặng Sắc phong Thần Nam Hải Cự Tộc Ngọc Lân Khánh Hòa28 hay sáu Sắc phong Lăng Vạn Thanh Thủy, huyện Bình Sơn, tỉnh Quảng Ngãi29 Ở huyện đảo Lý Sơn, dù gọi chung Thần Nam Hải hay Ông Nam Hải, vị thần có mỹ hiệu, danh xưng riêng, tên tuổi chức tước riêng, giới tính thuộc Cá Bà hay chức Cá Ộng Lăng, Lân vị Thần Cá Ơng thờ khác Chúng tơi tìm hiểu số văn tế Cá Ơng Lý Sơn bắt gặp nhiều danh xưng sau: STT Địa điểm Danh xưng Cá Ông Ngày kỵ Lăng Chánh – xã An Hải Đại tướng Huỳnh Long Hải Tôn thần (Sẽ phục hồi Lăng Chánh – An Hải) Ngày: 12/3 Lân Đông Hải – xã An Hải Nam Hải Cự Tộc Đức Ngọc Lân Qưới phi Tôn thần Gia phong Chương Linh Từ Tuế Tôn thần Ngày: 19/3 Lăng Chánh – thôn Đông, xã An Vĩnh Nam Hải Huỳnh Ngọc Lân Tôn thần Nam Hải Huỳnh Hải Châu Đại tướng quân Nam Hải Huỳnh Chấn Phi Đại vương Nam Hải Võ Thu Thu Đại tướng quân Quới nương Tôn thần - Lễ cầu an đầu năm cầu ngư ngày 9/1 - Tế Xuân – Thu ngày 2/2 ngày 28/8 Lăng Ơng Đại Tướng Xóm (Lăng Cồn) – thơn Tây, xã An Vĩnh Nam Hải Huỳnh Hắc Lân Đại tướng quân Tôn thần Nam Hải Đông Dương Huỳnh Tráng Văn Tôn thần Bắc Hải Dã Xa Quới nương Tôn thần Ngày: 18/3 - Tế Xuân Thu ngày 12/1 ngày 12/11 Lăng Ơng Đại Tướng Vạn – thơn Tây, xã An Vĩnh Nam Hải Huỳnh Ngọc Quý nương Đại tướng quân Tôn thần Ngày: 18/3 - Tế Xuân Thu ngày 12/ ngày 12/11 28 29 Lê Văn Hoa (2014), tr.178-286 Xin chân thành cảm ơn Võ Minh Tuấn – Bảo tàng Quảng Ngãi cung cấp tư liệu 412 Lăng Vĩnh Hịa – thơn Đông, xã An Vĩnh Võ Thị Thu Nương nương Tôn thần Võ Long Hải Nương nương Nữ tướng quân Ngày: 24/2 Lăng Ơng – xã An Bình (Đảo Bé) Đức Ngư Hắc Đế Sơn Tiên Tôn thần Ngày: 20/5 Tư liệu tổng hợp dựa Văn tế – Tác giả: Nguyễn Duy Đồi (2016) Như vậy, tín ngưỡng Cá Ông niềm tin, ngưỡng mộ cá nhân hay cộng đồng Tín ngưỡng cư dân nơi thần thánh hóa Nam Hải Huỳnh Ngọc Long Đại tướng quân Qưới bương Tôn thần; Long Hải Dã Xa Đại tướng quân Tôn thần, nguyên tặng Uông dương Dực bảo Trung hưng Trung đẳng thần, gia phong Hoằng hàm Thượng đẳng thần; Nam Hải Đồng Đình Đại vương cập âm hồn Tơn thần, nguyên tặng Uông dương Dực bảo Trung hưng Trung đẳng thần, gia phong Hoằng hàm Thượng đẳng thần, không nhà Nguyễn Sắc phong từ Chi thần, Tôn thần đến Trung đẳng thần Những tước hiệu, danh xưng phản ánh sùng bái, niềm tin vào hiển linh thần Nam Hải nhằm bảo vệ ngư dân, xóm làng ý thức sinh hoạt tín ngưỡng cộng đồng Tín ngưỡng Cá Ơng tâm thức cư dân Chúng mượn lời nhà nghiên cứu Phạm Thoại Truyền, để thấy cư dân nơi ln đặt niềm tin vào Cá Ơng “Bao năm rồi, Cá Ông trở thành vị bảo trợ tinh thần cho ngư dân huyện đảo Nhiều câu chuyện Cá Ông cứu người ngư dân lưu giữ, truyền tai nghe ly kỳ, truyền thuyết trở ngư dân cứu hiểm nguy thực” Vì vậy, việc thờ cúng Cá Ơng tín ngưỡng ngư dân chuyên sống nghề đánh bắt hải sản biển, cư dân Lý Sơn tín ngưỡng khơng vạn mà cịn dân làng Theo họ, vị thần Nam Hải không phù hộ cho ngư dân mà giúp đỡ cho làng bình an, mùa màng bội thu Điều thể rõ nét mối quan hệ tổ chức làng vạn, thể văn tế cúng Cá Ông Lăng, Lân Cá Ông đảo 413 Nghi thức cúng Cá Ơng lễ hội truyền thống, có hòa hợp giới tâm linh đời sống văn hóa cộng đồng, cộng đồng tham dự, từ chủ vạn, chủ xóm đến chủ thơn, cư dân tham dự để nghe lời giáo huấn Ơng thơng qua ma thuật Như vậy, tín ngưỡng Cá Ơng cư dân hệ thống hành vi nhằm biểu lịng tơn kính cộng đồng thần linh, đồng thời thể nguyện vọng, ước mong đáng người trước sống đầy rẫy khó khăn, bất trắc Tín ngưỡng Cá Ơng dạng tín ngưỡng thờ vật linh, phản ánh bất trắc, may rủi ngư dân hành nghề đánh bắt biển Vì nghề đánh bắt xa bờ phụ thuộc vào tự nhiên đầy thách thức, hiểm nguy Ngồi ra, cịn có ý nghĩa quan trọng nhắc nhở người việc bảo vệ môi trường sinh thái biển Do vậy, Cá Ơng cịn xem vị trấn giữ cửa sông để giúp đỡ hay cứu người gặp điều không may Mặt khác, người khơng phụ thuộc vào Cá Ơng mà cịn giúp Cá Ơng mắc cạn Đó mối quan hệ hai chiều phản ánh gắn bó người với tự nhiên, phản ánh triết lý sống, quan niệm sống, thể tính dung hợp, hài hịa văn hóa truyền thống người Việt Nghi lễ cúng Cá Ông ngư dân thái độ tri ân, quan niệm đạo lý mang tính truyền thống, thể đền ơn đáp nghĩa người hộ mạng gian khó Chính tơn kính tri ân cư dân, nên trước triều đình nhà Nguyễn thừa nhận ban sắc phong cho Cá Ông Nam Hải Cự Tộc Ngọc Lân, hay thời Minh Mạng phong Chi thần, thời Trị Đức phong Trạm Trừng, có nghĩa Hạ đẳng thần Vậy Cá Ơng thuộc Thủy thần Hạ đẳng thần30 Thế nhưng, cư dân huyện đảo Lý Sơn thần thánh hóa lên đến Thượng đẳng thần, Đại tướng,… Cư dân huyện đảo Lý Sơn xem Cá Ông phúc thần, che chở họ họ gặp hoạn nạn biển hay giúp họ có mùa bội thu Vì vậy, họ ln đặt niềm tin tưởng tuyệt đối vào hiển linh thần Nam Hải để bảo vệ ngư dân, xóm làng Cho nên, 30 Đặng Văn Thắng (2008), tr.254 414 Lăng, Lân thờ Cá Ơng đảo dù có ngọc cốt Cá Ơng hay không, dù ngọc cốt lớn hay nhỏ phụng thờ trang nghiêm Lân Đông Hải, Lăng Tân,… phải có cấu ứng cư dân thờ tự Kết luận Tín ngưỡng Cá Ơng cư dân huyện đảo Lý Sơn dạng tín ngưỡng dân gian, phong tục độc đáo mang nhiều giá trị văn hóa, xã hội, có kết hợp Nho – Phật – Đạo, việc sử dụng ma thuật tín ngưỡng Cá Ơng có từ lâu nơi Tín ngưỡng thể thích nghi với điều kiện sống người Chính yếu tố mơi trường sinh thái văn hóa biển, đảo Lý Sơn tạo nên đặc trưng riêng tín ngưỡng Cá Ơng Nghi thức tri ân đến Cá Ơng mà cịn thể tinh thần khoan dung, nhân tình u thương lồi, chúng sanh Tín ngưỡng Cá Ơng nhu cầu văn hóa tâm linh nên cần quan tâm nhà khoa học, ban ngành địa phương để có hướng việc bảo tồn phát huy giá trị văn hóa Trong q trình nghiên cứu tín ngưỡng Cá Ơng huyện đảo Lý Sơn, chúng tơi nhận thấy tín ngưỡng cịn ẩn chứa nhiều nội dung khác, mà chúng tơi chưa làm rõ hết Việc tìm hiểu vấn đề văn hóa tâm linh cư dân vùng biển đảo thách thức cần tiếp tục nghiên cứu TÀI LIỆU THAM KHẢO Bảo tàng Tổng hợp tỉnh Quảng Ngãi (2004), Lý lịch Di tích Đền thờ Cá Ông Lân Chánh, xã An Vĩnh, huyện Lý Sơn, tỉnh Quảng Ngãi Leopold Cadiere (2006), “Tôn giáo người Việt” In Đỗ Trung Huệ (biên khảo), Văn hóa, tơn giáo, tín ngưỡng Việt Nam nhãn quan học giả L Cadiere, NXB Thuận Hóa, Huế Giáo hội Phật giáo Việt Nam – Phân viện Nghiên cứu Phật học (2004), Từ điển Phật học Hán Việt, NXB KHXH Nguyễn Thị Hiền (2014), “Ma thuật: nhận diện nghiên cứu nhân học”, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, Số (135) 415 Lê Văn Hoa (2014), Đặc trưng văn hóa biển đảo Khánh Hịa, NXB Hồng Đức Quốc Sử quán triều Nguyễn (2006), Đại Nam thống chí, Tập 2, NXB Thuận Hóa Đặng Văn Thắng (2008), “Tục thờ cúng cá Ông Cần Giờ (Thành phố Hồ Chí Minh)” In Nam Bộ - đất & người (tập 6), Hội Khoa học Lịch sử Thành phố Hồ Chí Minh, NXB Tổng hợp TP HCM Ngơ Đức Thịnh (chủ biên) (2001), Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam, Nhà xuất Khoa học xã hội, Hà Nội Ngô Đức Thịnh (2006), Văn hóa, văn hóa tộc người văn hóa Việt Nam, NXB Khoa học xã hội 10 X A Tocarev (1994), “Các hình thức tơn giáo sơ khai phát triển chúng” (Người dịch: Lê Thế Thép), NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội 11 Huỳnh Ngọc Trảng, Nguyễn Đại Phúc (2013), Đặc khảo tín ngưỡng thờ gia thần, NXB Văn hóa - Văn nghệ 12 Phan Thị Yến Tuyết (2014), Đời sống xã hội – kinh tế văn hóa ngư dân cư dân vùng biển Nam Bộ, NXB ĐHQG-HCM 13 E B Tylor (Huyền Giang dịch) (2001), Văn hóa ngun thủy, Tạp chí Văn hóa - Nghệ thuật, Hà Nội 14 Phan Thái Bình, Nguyễn Duy Đồi, Chu Thị Quỳnh Giao (2013), Đời sống tín ngưỡng cư dân Việt đảo Lý Sơn – Quảng Ngãi, Đề tài cấp Trường ĐH KHXH & NV TP HCM 15 Nguyễn Duy Đồi (2013), “Tín ngưỡng thờ cúng Cá Ơng Lăng Đơng Hải, xã An Hải, huyện đảo Lý Sơn” In Kỷ yếu Hội thảo Khoa học ĐHQG, TP HCM 16 Nguyễn Duy Đồi (2016), “Văn hóa tín ngưỡng người Việt huyện đảo Lý Sơn - Quảng Ngãi” Tạp chí Phát triển Kinh tế – Xã hội Đà Nẵng, số 80, ISBN: 1859-3437 17 Nguyễn Duy Đoài (2015), “Tục thờ cúng Thiên Y A Na người Việt huyện đảo Lý Sơn – Quảng Ngãi” Hội thảo Giảng dạy, nghiên cứu Việt Nam học tiếng Việt, ISBN: 978- 604-73-3750-7 18 Nguyễn Duy Đoài (2015), “Nghi thức Tế lễ Âm hồn huyện đảo Lý Sơn – Quảng Ngãi”, Tạp chí Phát triển Khoa học & Cơng nghệ, tập 18, số x2-2015 416 19 http://vanhien.vn/news/Co-che-tin-nguong-Sa-man-SHAMANISMva-co-che-tim-mo-bang-phuong-phap-dac-biet-22621 20 http://vanhoahoc.vn/nghien-cuu/van-hoa-viet-nam/van-hoa-to-chucdoi-song-ca-nhan/2302-nguyen-thanh-loi-tuc-tho-co-hon-bien-o-namtrung-bo.html 21 https://vndoc.com/download/luat-tin-nguong-ton-giao-so-02-2016qh14/118736 (Đã đăng “Tín ngưỡng cá Ơng cư dân huyện đảo Lý Sơn – Quảng Ngãi”, Tạp chí Phát triển Khoa học & Công nghệ, số x4-2017, tr.43-51, tập 20) 417