TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION TẠP CHÍ KHOA HỌC JOURNAL OF SCIENCE KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN SOCIAL SCIENCES AND HUMANITIES ISSN: 1859-3100 Tập 14, Số 4b (2017): 87-96 Vol 14, No 4b (2017): 87-96 Email: tapchikhoahoc@hcmue.edu.vn; Website: http://tckh.hcmue.edu.vn HÌNH TƯỢNG ĐI LỢN TRONG TRĂM NĂM CƠ ĐƠN Nguyễn Thành Trung * Khoa Ngữ văn – Trường Đại học Sư phạm TP Hồ Chí Minh Ngày Tịa soạn nhận bài: 25-01-2017; ngày phản biện đánh giá bài: 10-3-2017; ngày chấp nhận đăng bài: 15-4-2017 Hãy giữ gìn khơng để người dịng họ Buênđya lấy người chung huyết thống, hôn nhân cho đời đứa có lợn (Gabriel Garcia Marquez, 1986, tr.438) TĨM TẮT Bài viết hướng đến khảo sát hình ảnh đuôi lợn Trăm năm cô đơn G G Marquez với tư cách hình tượng nghệ thuật Trong q trình này, lợn nhìn quy luật nghệ thuật từ phản ánh đến sáng tạo thực Theo đó, mối quan hệ hình ảnh hình tượng khái lược làm sở cho việc tìm hiểu chất chức hình tượng nghệ thuật thể chứa đựng nhiều tầng bậc văn hóa tham gia tích cực vào việc hình thành giá trị nội dung nghệ thuật tiểu thuyết Từ khóa: hình tượng nghệ thuật, lợn, văn hóa, ý nghĩa, Trăm năm cô đơn ABSTRACT The Image of Pig Tail in One Hundred Years of Solitude This paper examines the image of pig tail in G G Marquez’s One Hundred Years of Solitude as an artistic figure The image is viewed under artistic principles from depicting to creating reality Therefore, the relationship between general image and artistic figure is summarized to be a foundation for searching the nature and function of an artistic image as an object conveying varieties of cultures and participating actively in the construction of the content and artistic values of the novel Keywords: artistic image, pig tail, culture, meaning, One Hundred Years of Solitude Cái lợn đường hình tượng nghệ thuật Trăm năm cô đơn (TNCĐ) mở đầu chết hụt người kết thúc chết chung cho dịng họ, ngơi làng, vi phạm cấm kị: lời nguyền đuôi lợn tội loạn ln nhà Buendia Nhưng, lợn lại loạn luân? Ý nghĩa nằm thân đuôi lợn hay mối quan hệ với tình tiết khác; nghĩa hình ảnh tự có giá trị hay phải đặt * hệ thống? Ý nghĩa hình tượng nên hiểu sao? Có khn khổ quy định nội dung hình tượng nghệ thuật? Hình ảnh lợn có cấu trúc nào, vận hành đóng góp cho tiểu thuyết? Đi lợn nói riêng hình tượng nghệ thuật nói chung tìm thấy nguồn gốc ngơi nhà nghệ thuật, trước hết bích họa hang động cổ xưa Hình ảnh lợn hươu tìm thấy đảo Sulawesi (Indonesia) hay hình lợn Email: thanhtrungdhsp@yahoo.com 87 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM hang động Altamira (Tây Ban Nha)… chứng cho lịch sử lâu dài lợn gắn bó dần mang ý nghĩa đời sống người: Xứ Gaule Hi Lạp, người ta săn lợn lịi chí giết chết Đó hình ảnh tinh thần bị vật chất vây dồn (Chevalier, 1997, tr.529) Những đường nét phác họa lồi lợn, hình ảnh; bao hàm quan niệm sống trở thành hình tượng nghệ thuật Ý nghĩa bích họa họa sĩ cổ xưa quy định hay suy đoán người xem, liệu có khả cộng gộp lớp ý nghĩa giải thích hình tượng? Khả sáng tạo từ phía người tiếp nhận nối dài khâu tạo lập Bằng cách đó, độc giả tạo mối liên hệ nhờ tính tương tự, cụ thể nâng dần lên thành trừu tượng, chí tưởng tượng, tức bỏ qua thời, vụn vặt, không cần thiết, khơng hợp hệ thống, điều hịa mối quan hệ chủ quan, khách quan Với hình tượng cổ, ngưỡng mộ tính chất vật cụ thể, người ta hịa vào đó; hình ảnh vật thành totem, vật tổ Người Trung Hoa, Hàn Quốc nhận thấy khả sinh sôi mạnh mẽ lợn nên hình ảnh chiếm lĩnh thể lớp ý nghĩa Mẹ vĩ đại Người lí giải nguyên nhân, nhận lí lẽ tương hợp phận tinh hoa xã hội, chịu trách nhiệm tâm linh; để nhấn mạnh vai trị pháp sư, lí giải minh nhiên dần trở nên ẩn tàng bí hiểm Hình tượng đời tính tưởng tượng sáng tạo cá nhân, cộng đồng; ngược lại, tính sáng tạo bảo vệ cho hình tượng khỏi nỗ lực thay đổi; hình tượng nghệ thuật 88 Nguyễn Thành Trung vừa cụ thể cá biệt vừa trừu tượng khái quát Hình tượng nghệ thuật tạo thành dựa nguyên tắc phản ánh gián tiếp, mang vẻ đẹp trực quan, gợi cảm, độc lập hình ảnh đồng thời thể tính chất tài hoa nghệ sĩ, tức dùng thay cho kia; tác động quy luật nghệ thuật, mối quan hệ để thay bị xóa bỏ, mơi trường đầy quy ước, võ đoán xuất Ở đây, chấp nhận, bắt chước bắt buộc; sức hút hiểu, tức cách tạo nghĩa khơng cách dùng nhiều từ phía tiếp nhận, hình tượng khơng có ý nghĩa rõ ràng, hay cho vậy, ý nghĩa liên tục chống đối chiến trường tính chủ quan khách quan, lí trí tình cảm, thực lí tưởng, tạo hình biểu hiện, hữu hình vơ hình, truyền thống đại, phương Đơng phương Tây Kiểu nước Thiên Chúa giáo xem lợn hình tượng xấu thói dâm ô, phàm ăn; Phật giáo nhìn lợn tham muốn người Trung Quốc xem lợn hình ảnh tốt đẹp, may mắn phồn thịnh lên án Trư Bát Giới tham tài háo sắc Hình tượng với tất day dứt, băn khoăn, ấn tượng sâu đậm trở thành cách cộng đồng quan niệm giới; phương thức tác giả chiếm lĩnh, thể cải tạo thực ngôn ngữ Hình ảnh biểu đạt giới theo cách ý thức Thế giới ý thức, ngôn ngữ bị quy định ngôn ngữ kiểu ý thức Ngơn ngữ làm cho giới rõ ràng, có trật tự nhờ mà hình ảnh trở thành hình tượng để diễn đạt giới chân thực TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Sự thật rõ thêm người nhận thuộc hệ hình lớn hơn, với tư cách yếu tố chỉnh thể Trong ngôn ngữ, danh từ thể rõ quan niệm cộng đồng, dân tộc Ở Trung Hoa, lợn gần gũi với đời sống người; từ “gia” (家) vừa nhà, vừa giống vật ni nhà, phổ biến có lẽ lợn, mái nhà宀(miên) có lợn 豕 (nét cuối đuôi lợn rõ) Người Anglo-Saxon phải chịu đựng lợn rừng nhiều nên họ gọi fearh – liên quan đến furh: đào bới, ủi húc, rãnh đất… Từ pig đời, có lẽ, trễ dùng để lợn Người châu Âu mang lợn đến Úc Mĩ Latin; dân Tây Ban Nha gọi cerdo Mĩ Latin lại gọi chancho, puerco thường gắn với nét nghĩa xấu nhiều nguyên nhân, quan trọng mâu thuẫn trị kinh tế Từ hình ảnh thực đến hình tượng văn học nghệ thuật, theo cách đó, tác phẩm đời khơng cịn biểu đơn độc để người ta chăm tìm biểu từ tác giả; khâu tiếp nhận chiếm lấy vị trí định, biểu tự trở thành biểu biểu khác, không mà nhiều, không thêm chu kì mà tiến trình bất tận, đa phương, đa diện Hình tượng nghệ thuật liên tục soi chiếu từ mối quan hệ thực với giới nghệ thuật; tư tưởng tình cảm tác giả hình tượng với tư cách khách thể có đời sống độc lập; hình tượng ngơn ngữ, văn hóa; tính đa nghĩa hình tượng với người đọc tất vẻ phong phú vốn Tập 14, Số 4b (2017): 87-96 có… Điều có nghĩa người đọc tham gia chủ động vào tác phẩm nghệ thuật để nhìn giới khả vật tượng trở thành đối tượng q trình hình tượng hóa; hình tượng nghệ thuật mang đậm tính võ đốn liên tưởng tâm lí thường biến chuyển; khơng thể có ý nghĩa xác cho hình tượng mà tồn nét nghĩa cho cộng đồng, chí cá nhân Bởi vậy, viết hướng đến tìm phương thức mã hóa, cấu trúc lí giải, thỏa thuận ngầm chức xác lí giải Trong viết này, hình tượng đối tượng mang thơng điệp, rộng dựa quan hệ liên tưởng; cụ thể dẫn đến nhìn thấy thấy, thời dắt đến cá biệt khái quát Hình tượng nghệ thuật hệ thống khơng ngừng sinh trưởng; hình tượng nghiên cứu từ thân, cách tạo nghĩa tức thâm nhập vào văn bản, làm sở cho cách nhìn văn hình ảnh, tranh rộng lớn bao qt Nghiên cứu hình tượng, chúng tơi khơng tìm chuẩn mà lệch chuẩn, kết hợp người lợn Chính lệch chuẩn tạo nghĩa cho văn bản, cấp sức sống cho nhân vật đời tiểu thuyết; TNCĐ đuôi lợn gắn với dấu hiệu cử chỉ, hành động, trạng thái nhân vật, theo kiểu hiểu hình tượng rộng lớn ngơn ngữ, hành động chi phối ý nghĩa, cách lí giải tổng thể Ý nghĩa tổng thể tức hình tượng khơng loại trừ mà gắn với thành tố khác tiểu thuyết suốt 89 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM q trình vận động Từ hình ảnh đến hình tượng hành trình từ trực quan sinh động đến tư trừu tượng, từ tương đồng không gian, thời gian đến quan hệ liên tưởng, võ đốn Đây khái qt hóa, dấu hiệu bên ngồi hình tượng vượt khỏi lớp áo gắn với lí ban đầu, nâng lên cao, quán xuyến nhiều hơn, trông thấy rộng hơn, sáng tạo sâu sắc Đọc tiểu thuyết Marquez, người ta không quan tâm đến tác giả đề cập đến lợn rừng hay lợn nhà, lợn đen Iberia hay lợn thiến có rốn đùi (Đoàn Tử Huyến, 2006, tr.5) mà người đọc có hình ảnh riêng, lợn tương ứng, thân hình tượng khơng đồng với thể mà vượt qua phần nói đến, mãi khơng thể lấp đầy Như vậy, từ đời sống vào văn học theo lối hình tượng vận dụng khả liên tưởng gõ cánh cửa để chấp nhận tổng hợp khả năng, tạo đường nối ý kiến đối lập nghệ thuật tư hình tượng, lấy hạt nhân tất khơng cả, nói lên khác mâu thuẫn vượt khỏi thân, hình tượng nghệ thuật Đuôi lợn xếp chồng nhiều tầng bậc văn hóa Đề cập hình tượng lợn TNCĐ với đặc điểm xếp chồng nhiều tầng bậc văn hóa, chất, thiên mơ tả lí giải, tức lựa chọn lối vịng diện đối mặt với vấn đề gai góc bày như: tính vượt ngơn ngữ hình tượng, rơi vào mê cung giải thích mà ý nghĩa (Marquez 90 Nguyễn Thành Trung miêu tả trận dịch ngủ trí nhớ, người ta viết tên vật lên bảng cuối lại quên cách đọc), quy chiếu giải thích biến đổi theo thời gian, theo đối tượng.Vậy đâu khung chuẩn để lí giải hình tượng nghệ thuật? Tiếp cận tác phẩm nghệ thuật nói chung tiểu thuyết TNCĐ nói riêng để thể nghiệm sống chân thực sinh động, để mở rộng kinh nghiệm cảm xúc không dừng lại tích lũy kiến thức Tuy nhiên, ma lực lí giải hình tượng khơng thơi nài nỉ, van xin, ám ảnh đọc tiểu thuyết muốn đơi lúc sáng lên ý nghĩa hình tượng, đề tài chủ đề thông qua khai thác vỉa tầng văn hóa Xác định tầng bậc văn hóa khơng nhìn cấu trúc mà chúng tơi hi vọng may tìm ý nghĩa tinh thần gắn bó văn hóa hình tượng nghệ thuật Trong luận văn Thạc sĩ mình, Benjamin Joseph Zadik có khái quát giống lợn Iberia Tây Ban Nha châu Mĩ vào thời kì Colombus Theo đó, giống lợn phổ biến Tây Ban Nha sau Thiên Chúa giáo chiến thắng Hồi giáo, gắn với vài thánh sử, trở thành phận văn hóa Iberia mang đến tân giới chuyến hải hành thứ hai Colombus để đảm bảo lượng thịt cho thủy thủ Khác với động vật lớn chiếm nhiều chỗ tàu khó tìm thức ăn, lợn Iberia nhỏ hơn, hợp thủy thổ, đặc biệt đời sống hoang dã; chúng trở thành ăn chính, đầy chất dinh dưỡng rẻ châu Mĩ Dân địa trước ăn đồ luộc nướng, có thêm đồ chiên, người ta cịn dùng mỡ lợn để chữa TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM bệnh, lão trượng Buendia (TNCĐ) dùng để luyện vàng Đối với dân xứ, lợn cơng cụ khai hóa Thực dân, gắn liền với hình ảnh người lính, ngựa chó Thịt lợn chưa chiếm cảm tình dân Maya, họ ác cảm với thức ăn béo; tầng lớp thấp thích ăn thịt dê cung cấp nhiều chất dinh dưỡng cho lao động tay chân giai cấp quý tộc xa lạ với mùi vị mới, khơng bị shock phịng vệ Người Aztec cho việc chuyển phần ăn từ rau thiên thịt lợn làm thui chột đạo đức, điều mơ hồ hiển nhiên thịt lợn với hàm lượng béo cao làm suy giảm tuổi thọ họ Ngay sau chiến, người da đỏ ghét lợn chúng mang đến bệnh cúm châu Âu dân địa lại chưa có sức đề kháng Bất chấp thái độ phản đối, lợn Iberia từ giống phát triển mạnh mẽ, hóa thành gia súc phổ biến, đặc biệt thả rông theo kiểu sân rộng với dẻ khổng lồ, vườn thẳng hàng vườn cỏ rộng mà dê, lợn, gà sống thành bầy vui vẻ [3,32]… Dù có thái độ với lợn, người Mĩ Latin khơng thể khỏi ảnh hưởng Vì thế, họ chấp nhận gắn với nét nghĩa tiêu cực – thái độ đặc trưng xứ (hậu) thuộc địa: mỉa mai - Anh giữ thói quen tốt đẹp để sống chẳng khác lợn (Gabriel Garcia Marquez, 1986, tr.414) Là hình tượng nghệ thuật, lợn trải qua hai lần mã hóa để bước vào tiểu thuyết TNCĐ Lần thứ từ đối tượng thực tế thành ký hiệu ngôn ngữ (pig, Tập 14, Số 4b (2017): 87-96 puerco, cerdo…) võ đoán; lần mã hóa thứ hai, lọc qua lăng kính văn hóa cộng đồng tiếp nhận mang tính đa tuyến lúc chịu nhiều hệ thống quy luật, ngữ cảnh văn hóa tác động phiên dịch lẫn Vốn khơng ưa chuộng Mĩ Latin lí trị, dinh dưỡng, lợn lại tiếp tục bị trích cơng khai Thiên Chúa giáo: Các bảo dân Y-sơ-ra-ên: Trong số loài vật sống đất, loài phép ăn: Các phép ăn lồi vật có móng rẽ ra, bàn chân chia hai nhai lại (Levi 11, 2-3) (Nhiều tác giả, 1985, tr.163) Theo đó, heo loại thú vật dơ bẩn, không nên ăn thịt heo không nên chạm vào thịt heo (Đệ nhị luật 14,8) (Nhiều tác giả, 1985, tr.291) Tiếp đó, Tân Ước, Jesus dạy rằng: Đừng quẳng điều linh thiêng cho lũ chó, đừng ném chuỗi ngọc trai cho lũ heo kẻo chúng dùng chân giẫm đạp lên chuỗi ngọc trai (Matthew 7, 6) (Nhiều tác giả, 1985, tr.1808) Trong dụ ngôn đứa hoang đàng (Lc 15,11-32) (Nhiều tác giả, 1985, tr.1925), việc ăn cám heo sỉ nhục lớn người Do Thái Trong nhiều Tin mừng, bị Jesus dùng uy quyền trừ khử, ma quỷ xin nhập vào đàn heo lao xuống biển (Mt 8,28-34) (Nhiều tác giả, 1985, tr.1811), (Mc 5,1-26) (Nhiều tác giả, 1985, tr.1860] (Lc 8,26-39) (Nhiều tác giả, 1985, tr.1908) Các tác giả Tân Ước đề cập đến lợn để hợp thức hóa vai trị cứu độ Jesus người Cựu ước giới thiệu dọn đường; Jesus thường xun trích dẫn Cựu Ước Người Do Thái xác định lợn ô uế kinh nghiệm 91 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM dân tộc sinh sống vùng đất khô cằn, khắc nghiệt Ở khu vực nhiệt đới, khí hậu nóng, bệnh dịch lây lan nhanh, loài lợn lại ăn tạp, dễ mang mầm bệnh, đối thủ cạnh tranh nguồn lương thực người Trong tâm đó, Marquez xây dựng hình tượng quan trọng bậc TNCĐ đuôi lợn với nét nghĩa tiêu cực có liên quan đến Kinh Thánh, gắn liền với tội lỗi “ăn trái cấm”, truyền đời tội tổ tông, tạo chết thảm khốc không cho cá nhân mà cịn cộng đồng: Bà Ucsula lấy ông Hôsê Accađiô Buênđya sinh đứa suốt đời mặc quần rộng thùng thình chết bệnh chảy máu sau sống đời bốn mươi hai tuổi luôn trai tân, y sinh lớn lên với xoắn hình mở nút chai cuối có túm lơng Đó lợn mà y khơng người đàn bà nom thấy Và y phải trả giá đời người làm nghề đồ tể dùng dao phay chặt đuôi lợn (Gabriel Garcia Marquez, 1986, tr.45) Loạn ln vốn nguy hại, tàn tích từ thời cơng xã nguyên thủy, cảm quan khải huyền thúc đẩy Marquez đưa gánh nặng lịch sử nhân loại lên vai dòng họ Buendia Họ sợ hãi đuôi lợn ghê tởm mà khơng bình thường: Bà nghĩ thể cỡ trai khơng bình thường đuôi lợn người họ (Gabriel Garcia Marquez, 1986, tr.51) Hình tượng vừa mang giá trị tự thân vừa bị quy định, diễn giải cá nhân lẫn cộng đồng Trường 92 Nguyễn Thành Trung hợp này, đuôi lợn cộng đồng diễn giải khác so với bình thường, tức tiêu cực Theo hướng đó, lợn bị trừu tượng hóa mức: phân loại lưỡng nguyên tốt xấu, đáng ngưỡng vọng hay đáng kinh sợ: Trong lúc bà than vãn số phận hẩm hiu mà lịng tự thấy trái thói trái tính trai thật đáng kinh sợ đuôi lợn (Gabriel Garcia Marquez, 1986, tr.68) Theo khảo sát chưa đầy đủ chúng tơi tác phẩm TNCĐ (Gabriel Garcia Marquez, 1967), Marquez 28 lần nhắc đến lợn từ khác cerdo (17 lần), puerco (7 lần), comilonas (1 lần), puerca (1 lần), glotones (1 lần), paco (1 lần)… Ngoại trừ khoảng lần túy miêu tả, kể chuyện, lại gắn lợn với nét nghĩa tiêu cực Đáng lưu ý với tần số 10 lần xuất hiện, đuôi lợn tiêu cực có hai hình thức cola de puerco (5 lần) cola de cerdo (5 lần) Thoạt nhìn cân tỉ lệ 5/7 puerco (thường dùng Mĩ Latin) 72% cao hẳn 29% (5/17) cerdo (tiếng Tây Ban Nha chuẩn) Trong trường tiếp nhận hình tượng nghệ thuật phân biệt nói lên nhiều điều dịch Nguyễn Trung Đức (Marquez, Gabriel Garcia, 1986) tổng cộng dùng 31 lần lợn, có lần dùng từ heo lại cá heo Quay lại trình khai mở lớp văn hóa cấu trúc hình tượng lợn, có lẽ nên đặt vấn đề thân nhà văn: Liệu có tầng văn hóa cá nhân ảnh hưởng chăng? Có lẽ hình tượng TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM lợn ám ảnh sâu sắc dễ thấy nhất, kết hợp hình ảnh lợn với người, nghịch hợp mang ý nghĩa tiêu cực, day dứt nhân loại Mĩ Latin hành trình phát triển, khám phá thân tha nhân; Marquez hẳn nhận Marquez khơng sáng tạo nghĩa mà vận dụng nét nghĩa truyền thống; vấn đề ơng đặt chỗ Từ Kinh Thánh đến tiểu thuyết, nhân loại đến họ Buendia, tác giả gắn lợn với tội tổ tơng: dựa tính võ đốn, Marquez tạo cho tính quy ước, sử dụng lâu, lợn lại quy ước thân Thái độ đánh giá loại lợn thay đổi theo vùng văn hóa có khuynh hướng chung đề cao lợn rừng, hay gọi lợn lòi – sức mạnh túy tự nhiên, chưa hóa Một số văn hóa cịn thiêng hóa lợn nái khả sinh sản, dấu vết ma thuật vi lượng dựa nguyên tắc tương đồng người nguyên thủy Tuy nhiên, thảo ngun mênh mơng Mĩ Latin dành vị trí ma thuật cho bị, tư tưởng tình dục phóng khoáng để lại câu tuyên bố bất hủ Aureliano Segundo: Hỡi bò cái, giạng háng kẻo đời ngắn ngủi (Gabriel Garcia Marquez, 1986, tr.248), quan hệ mạnh mẽ gia súc sinh sơi nẩy nở, lợn có số ấy: Bị đẻ sinh ba, gà mái ngày hai lần đẻ trứng, cịn lợn lớn nhanh thổi Khơng lí giải giàu có dường kết phép màu nhiệm (Gabriel Garcia Marquez, 1986, tr.245) Khuynh hướng nam tính mạnh mẽ Mĩ Latin khơng có vị trí quan Tập 14, Số 4b (2017): 87-96 trọng dành cho lợn nái, truyền đến khâu tiếp nhận, xuất lần puerca lại dịch lợn đực: Fue al corral y marcó los animales y las plantas: vaca, chivo, puerca, gallina, yuca, malanga, guineo (Gabriel Garcia Marquez, 1967, p.42) - Rồi ông vườn viết lên vật một: bò cái, dê đực, lợn đực, gà mái, sắn, khoai sọ, chuối mắn (Gabriel Garcia Marquez, 1986, tr.76) Đến đem ni, hóa, lai giống lợn mang ý nghĩa thấp kém: ăn bẩn, dơ, tham lam vô độ Lợn biểu tượng phổ quát cho xu hướng đen tối hình thức: ngu dốt, thờ phụng dày, dâm dật ích kỉ (Chevalier, 1997, tr.528) G G Marquez dùng comilonas desaforadas (Gabriel Garcia Marquez, 1986, tr.259): buổi tiệc ăn nhậu xả láng, comilonas gắn với tính tham lam, háu ăn loài lợn G G Marquez kế thừa ý nghĩa tiêu cực tác động Thiên Chúa giáo, quan niệm Mĩ Latin… lợn để sáng tạo hình tượng lợn Đi nhiều động vật đóng vai trị sinh thực khí nhiều huyền thoại châu Mĩ châu Á (Chevalier, 1997, tr.322) Trong muốn lợn sinh đẻ nhiều để làm giàu, người ta xem thấp kém, khác hẳn với voi ngựa Phức cảm người đặt cho lợn thể ẩn ức Đuôi phần cịn lại, sót lại, khơng thể giấu hay lãng qn, ẩn ức tính dục vơ thức Khát vọng cận huyết, tiếng gọi đam mê dục vọng xa xưa hang động nhắc gợi qua lũ lợn, cảnh báo đuôi Con người sợ hãi chối bỏ, 93 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM cắt Đã có người dịng họ Buendia cố chặt chảy máu đến chết Đuôi lợn sức mạnh từ vơ thức mang hình hài trở thành định mệnh Đuôi lợn mạch kết nối nghệ thuật tiểu thuyết Nguyễn Trung Đức dịch giới thiệu TNCĐ có lưu ý thủ pháp đặc tả chi tiết gắn với nhân vật, làm cho mê cung tên trùng điệp bảy hệ kiện quanh co trăm năm người đọc nhớ nhân vật Hiệu có chi tiết mang giá trị hình tượng: mùi khét phả từ nách Pilar Tecnera, bàn tay có nước da mai mái xanh Pierro Crespi… Đuôi lợn mang sức mạnh ấy, sức mạnh để nhận diện người ích kỉ, hướng vào thỏa mãn thân, cắt đứt đường dây liên hệ với cộng đồng Họ đắm chìm vào khát khao, vọng tưởng, tri thức, quyền lực tình Người đàn ơng dịng họ mang lợn chết máu, kẻ cuối mang lợn bị kiến tha Chiếc gắn với người đàn ông, mà đàn ông dòng họ Buendia lại bị thu hút người phụ nữ lớn tuổi Dấu vết phức cảm Eudipe lộ phần vô thức tác giả, Isabel Allende viết TNCĐ người phụ nữ mang đuôi lợn phụ nữ Buendia có khuynh hướng bị hấp dẫn tính dục người đàn ơng lớn tuổi Thật người đàn ơng dịng họ Buendia, dù âu sầu hướng nội hay lạc quan sơi vơ tình hay cố ý che giấu lợn Cái lợn vơ hình nguy hại nhiều lần 94 Nguyễn Thành Trung đuôi lợn bị lôi ánh sáng, cho nên, đánh giá đại tá lúc cịn bé thì: Những người khác đốn nhà tiên tri, trái lại, cụ (Ursula) rùng trước ý nghĩ sáng tỏ tiếng gầm sâu lắng dấu hiệu đuôi lợn khủng khiếp, cầu trời chết ln từ bụng (Gabriel Garcia Marquez, 1986, tr.312) Đây dấu hiệu người bất ổn tâm lí, kẻ tội đồ ln cho đấng cứu tinh, phạm tội khơng hay biết Tất người thân yêu xung quanh kiểu nhân vật phải chết: Remedios, đại tá Marquez, 17 đứa trai… Hệ thống nhân vật diễn hành, yêu thương, giết tất chết kết nối hình tượng lợn lộ bi kịch cô đơn Mĩ Latin Cô đơn chủ đề triết học Mĩ Latin nhìn góc độ địa lí, trị, xã hội Với giới, Mĩ Latin bị cô lập biển làng Macondo đầm lầy rừng sâu, vài dòng họ sống quẩn quanh cháu kết hôn trải qua nhiều hệ dẫn đến suy kiệt nịi giống, lợn án tử hình treo đầu họ Buendia Dưới sức ép trị phương Tây, Mĩ Latin mở cửa để tín ngưỡng, lối sống, ngơn ngữ, phong tục Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha ùa vào Thiên Chúa giáo tiêu diệt đền đài cổ, ngôn ngữ tổ tiên bị thay thế, quan niệm biến đổi, Mĩ Latin phản ứng trị nên dùng đường văn hóa: Đức bà Maria bắt đầu có màu da nâu mặc áo thổ dân, thần học kinh viện nhào nặn thành thần học giải phóng, tiếng Tây Ban Nha đến Mĩ Latin bị biến đổi ngữ âm lẫn từ vựng TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Cư dân trung nam Mĩ không cố tìm lại hào quang xưa mà cịn mong xây dựng giới riêng đủ sức đối trọng văn hóa Iberia để nhìn lại, bất giác, họ cảm thấy buồn châu Âu giới khơng hiểu nỗi Họ lại đơn Giữa đơn bị đồng hóa, Mĩ Latin chấp nhận đơn, nghĩa đuôi lợn lại tiếp tục mơn trớn nỗi sợ khơng rõ hình sắc dịng họ Buendia Mĩ Latin lai tạo, hủy hoại, tính chủng Giống lợn lai bị người Mĩ Latin coi khinh tự thẳm sâu họ sợ ngập sâu vũng bùn hịa huyết trăm năm: Làng Macondo chốn thiên đường tươi đẹp dần bị thị hóa, cơng nghiệp hóa, tàn hại diệt vong người từ bên đến, mở đầu hôn nhân chàng trai nhà Buendia gái nhà Moscoite Lão trượng Buendia mang hai nét tính cách truyền lại cho hai dịng Arcadio Buendia dần mờ nhạt có lúc người ta khơng phân biệt hai anh em Hịa huyết, đồng hóa diệt vong, TNCĐ ngụ ngơn trị Mĩ Latin Ngụ ngơn thường đường vịng, tức bước vào địa hạt ngoại biên: yếu tố huyền ảo Đi lợn thực chất hình tượng huyền ảo mang ý nghĩa thực; trước hết tất thành tố xuất phát từ thực, huyền ảo cách kết hợp, tức cách nhìn Đây cách nhìn mới, cách nhìn huyền ảo hóa thực để phản ánh trị xã hội, cách nhìn Chủ nghĩa Hiện thực Huyền ảo Dưới góc độ này, đuôi lợn đánh dấu linh thiêng, kẻ mang đuôi lợn trở thành vật hi sinh Người Maya, Aztec sau Thiên Chúa giáo quan tâm Tập 14, Số 4b (2017): 87-96 đến hiến tế Dường có tiếp nối, đối thoại với văn hóa truyền thống hai thành viên nhà Buendia mang lợn có vai trị hiến vật, có lẽ Thượng Đế địi hỏi nhiều hơn; làng Macondo biến bão lớn Hình tượng lợn cấu trúc dựa tính chất từ tương đồng, đến tương cận liên tưởng Thực đường ma thuật nghi lễ, ẩn dụ hoán dụ tượng trưng văn học Đi lợn chìa khóa vào giới nghệ thuật tiểu thuyết TNCĐ mở tung cánh cửa để nhận thấy bầu trời xanh, ngun lí nhiều hình thái ý thức xã hội, mơ hình nhiều hệ thống Mỗi nhà văn, cộng đồng có mơ hình giới quan nhân sinh quan đạo thành phần hình thức, thủ pháp nghệ thuật gắn kết với nội dung tư tưởng Mơ hình người giới Marquez đạo để đuôi lợn mở đầu kết thúc dịng họ Buendia, để hệ ln nhắc nhở nhau: người đàn bà gia đình không cẩn thận đẻ đứa có lợn (Gabriel Garcia Marquez, 1986, tr.455) Đi lợn hình tượng quán xuyến chủ đề: ám ảnh cô đơn tội lỗi loạn luân Dường thân lợn khơng nặng nề tâm lí sợ hãi lợn, lần vai trị cách giải thích song hành thân hình ảnh hình tượng tái có chọn lọc thơng qua tưởng tượng tài hoa người nghệ sĩ, bị chi phối phơng văn hóa có liên quan khả đối tượng tiếp nhận – độc giả 95 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Hình tượng lợn đạt tính sản nhờ liên tưởng liên hệ, tạo hàng loạt ý nghĩa mới, hữu hóa lớp ý nghĩa tiềm trở thành phần linh động cấu trúc nghệ thuật tiểu thuyết Bên cạnh đó, lợn nằm chiến lược kể chuyện mỉa mai, hài hước, châm biếm nhẹ mặt tỉnh mà Marquez học bà kể chuyện huyền ảo Trên bình diện này, hình tượng lợn đẩy tác phẩm thành họa lớn, với điều kiện tâm lí kinh tế xã hội bên dưới, mã văn hóa cá nhân, giới tính, tuổi tác liên tục cấu tạo diễn giải cho tồn tác phẩm Nhìn TNCĐ tổng thể dẫn đến vấn đề giảng dạy văn học nước ngoài, yêu cầu hiểu tác phẩm tức khơng thể thơng qua tóm tắt hay dẫn ngôn ngữ vắn tắt; sinh viên cần đọc sâu, hiểu dịng chữ, tức dùng lí giải thân bù đắp vào khoảng thiếu, khoảng trống cần giải thích; tự chọn cách hiểu Khi lợn khơng cịn lời nguyền G.G.Marquez chịu nhiều đắng cay đời mà trở thành cam kết miền đất hứa, nơi dịng họ bị kết án trăm năm Nguyễn Thành Trung ln có hội thứ hai niên mười tám đôi mươi tràn đầy nhiệt huyết tình u Theo đó, q trình giao tiếp tác phẩm văn học với sinh viên – người tiếp nhận diễn năm bình diện: tác giả - sinh viên, sinh viên với truyền thống văn hóa, sinh viên với thân mình, sinh viên văn bản, tác phẩm với mã văn hóa đích Tất có thể, hạn chế có trí tưởng tượng, khả liên tưởng; sống giới hình tượng Tóm lại, từ hình ảnh lợn, viết làm rõ hình tượng nghệ thuật chất chức trước hết với vai trị hình ảnh đời sống vào hành chức văn học, sau đặt mơi trường giao thoa văn hóa để nhìn nét nghĩa, tức quyền lực diễn giải; cuối nhấn mạnh tính biến từ phía người đọc liên hệ đến cơng tác giảng dạy tác phẩm TNCĐ nói chung hình tượng lợn nói riêng Vẫn cịn nhiều ý nghĩa chưa thể tỏ bày, nhiều mối quan hệ chưa thể làm rõ, tất cả, mn ngàn khả diễn giải hình tượng nghệ thuật TÀI LIỆU THAM KHẢO Đoàn Tử Huyến (2006) Các nhà văn giải Nobel, Hà Nội: NXB Giáo dục Chevalier, J., Gheerbrant, A (1997) Từ điển biểu tượng văn hóa giới Phạm Vĩnh Cư (chủ biên), Đà Nẵng: NXB Đà Nẵng Marquez, Gabriel Garcia Trăm năm cô đơn (1986) Hà Nội: NXB Văn học Márquez, Gabriel García (1967) Cien años de Soledad Buenos Aires: Sudamericana Nhiều tác giả (1985) Kinh Thánh Trịnh Văn Căn (dịch) Hà Nội: Tòa Tổng Giám mục Hà Nội Zadik, Benjamin Joseph (2005) The Iberian Pig in Spain and the Americas at the time of Columbus US: MA Thesis in Latin American Studies, University of California 96