“HỒN” VÀ “XÁC” HAY TÍNH ĐA TRỊ TRONG “HỒN TRƯƠNG BA DA HÀNG THỊT” Tính đa trị Chuyện đa trị của xác và hồn xác này vừa là hiện thân của thân thẻ hàng thịt vừa là dục vọng xác thịt, vừa là sức mạnh vật.
“HỒN” VÀ “XÁC” HAY TÍNH ĐA TRỊ TRONG “HỒN TRƯƠNG BA DA HÀNG THỊT” Tính đa trị - Chuyện đa trị xác hồn xác vừa thân thân thẻ hàng thịt vừa dục vọng xác thịt, vừa sức mạnh vật chất anh hàng thịt lẫn Trương ba Còn hồn vừa hồn người vừa giá trị tinh thân cao cả, khơng cịn chuyện sống chết đơn - Tính đa trị hình tượng tạo nên nhiều tầng bậc đối thoại cho văn bản, khiến văn khơng cịn câu chuyện, vấn đề hay tư tưởng cụ thể mà hệ tư tưởng lồng ghép đan bện, tôn sáng làm mờ I Cốt truyện kịch hay nhại cổ tích - Khi Lưu Quang Vũ bắt đầu tiếng kịch trường nhân loại chuyên hẳn sang thời kì hậu đại Lúc này, yếu tố cá nhân xem xét khơng cịn nhân vị hồn hảo, phán xét trở thành biểu tượng cho tiếng nói đơn độc tôn thân phận người Cá nhân mảnh vỡ Họ đại diện cho hai thân họ Nói tóm lại, không kỉ nguyên hậu đại, sau không tìm câu trả lời cuối thể, người chấp nhận sống nội với chắp vá khơng thể thấu triệt - Phương thức sáng tác: LQV chọn viết lại cổ tích Các nhà văn hậu đại muốn đối thoại lại cổ tích cách tái đời theo cách tồn Họ giữ lại phần đầu cốt truyện, nối thêm phần đuôi đan xen thêm chi tiết, kiện vào cốt truyện, chuyện nhìn ánh sáng khác, ánh sáng đa trị, thật chói chang nắng mặt trời với tất ưu tư phiền tối bất tận Vở kịch viết lại câu chuyện cổ tích “Hồn trương ba da hàng thịt” Lỗi lầm tiên thánh, kẻ nắm vận mệnh người Và sau đó, người với lịng tham, vơ liêm sỉ, thái độ thỏa hiệp với xấu, làm cho lỗi lầm rối ren Cốt truyện dựa vào câu chuyện dân gian, trọng tâm kịch bắt đầu chỗ cốt truyện dân gian chấm dứt Cốt truyện LQV tập trung khai thác bi kịch hồn TB thể xác anh hàng thịt Một mặt, “hồn” – tượng trưng cho giới tinh thần tinh khiết, kết tinh văn hóa trác tuyệt người, muốn giữ vẻ cao mình, mặt khác “hồn’ thấy ngày chịu cám dỗ mãnh liệt xác – tượng trưng cho dục vọng, cho vật chất, xấu người Bi kịch hồn chẳng thể tìm bình n xác => sống ý nghĩa hồn sống thân xác đích thực II Xung đột kịch hay bi kịch Hồn Trương Ba - Xung đột kịch diễn đồng thời hai lớp: văn hóa năng, thống cá thể khập khễnh cá - vay mượn hình hài a - Bi kịch sai lầm quan niệm Đế Thích Trong tư Đế Thích tiên thánh nói chung, sống lại hạnh phúc, thực tế cho thấy điều khác hẳn: sống định đến hạnh phúc người Mới hay làm điều tốt cho người lúc mang lại hạnh phúc cho họ Tư tưởng sản phẩm mà chủ nghĩa hậu đại khai thác b Bi kịch cám dỗ bất phân thắng bại - Sống xác anh hàng thịt mà không chịu sống theo ước muốn xác - Sống xác thơ phàm đầy nhục dục anh hàng thịt, hồn Trương Ba vốn trước nhân hậu, tính thẳng, đổi khác: ham uống rượu, thích tiết canh, khơng cịn đam mê cờ, thú vui cao, trí tuệ Những nước cờ cao tay chẳng cịn - Ý thức điều đó, hồn TB đau khổ, đau khổ hồn giải mâu thuẫn Đây thước đo chất bi kịch hồn TB Người ta thực bi kịch ý thức bi kịch Hồn TB cố gắng kết dường tai hại nhiêu Được thể qua đối thoại với xác Hồn: “Cái thân thể kềnh thô lỗ này, ta bắt đầu sợ mi, ta muốn rời xa mi tức khắc” Xác: “Sao ơng khinh thường tơi nhỉ? Tôi đáng quý trọng chứ” - Thể xác hay đời sống vật chất người có tiếng nói riêng Đó tiếng nói năng, đam mê, nhục dục đời thường Bản thân tiếng nói khơng có đáng xấu hổ hay đáng trách cố lấn át tâm hồn – tinh thần, xui tâm hồn làm điều xằng bậy mưới đáng chê trách Thể xác chịu đạo tâm hồn có tác động ghê gớm tâm hồn Một tâm hồn tỉnh táo tâm hồn phải cảnh giác, phải ln đấu tranh để vượt lên địi hỏi sai lạc thể xác Hồn Trương Ba dần tha hóa thể chân lí, người sống môi trường thô phàm giưới vật chất ngự trị, tất bị chi phối c Bi kịch không thừa nhận - Người vợ ghen tuông, không chịu ảnh hồn suốt ngày bên chịu ỡm vợ xác hàng nên muốn bỏ để hồn “thảnh thơi” Bé Gái – cháu nội không nhận ông, chí cịn xua đuổi Cơ dâu, người vốn yêu quý, cảm thông với ông cảm thấy bố một khác theo chiều hướng xấu: “tất lệch lạc, nhòa mờ dần đi, có lúc khơng nhận thầy nữa” Bi kịch gia đình nút nhấn cuối chuỗi xung đột kịch Mất gia đình, ý nghĩa sống hồn Tb khơng cịn d Bi kịch cuối cùng: đối thoại với Đế Thích - Hồn Tb kiên từ chối, không chấp nhận sống ĐT vô ngạc nhiên hồn TB đòi chết ĐT cố khuyên hồn TB thỏa hiepj với sống theo cách xác hàng thịt làm giới người vốn không trọn vẹn Một vị thần tiên lại III - a b - - c - chấp nhận sống gá tạm, người khơng Hồn TB từ chối, lí lẽ hồn chấp nhận sống giả tạo Ý nghĩa sống lòng trung thực với người, với vạn vật với thân Ngơn ngữ kịch hay trùng phức giọng Xét từ khía cạnh tính chất ngơn ngữ nhân vật, ngôn ngữ nhân vật kịch có hai dạng chính: ngơn ngữ khước từ, ngơn ngữ dụ dỗ Hồn TB gia đình TB nói riếng khước từ, cịn Đế Thích xác hàng thịt nói tiếng dụ dỗ Điều đáng ý hai tiếng nói xuất phát từ lợi ích cá nhân Tiếng nói khước từ Tb khước từ xác hàng thịt để giữ cao tinh thần: “ta có đời sống riêng: nguyên vẹn, sạch, thẳng thắn” Tb khước từ sống ĐT ban vì: “tơi khơng thể bên đằng, bên ngồi nẻo Tơi muốn tơi tồn vẹn” Tiếng nói dụ dỗ ĐT giúp TB khơng phải hồn tồn hồn nhiên mà có mục đích: “nhờ ơng đánh cờ với tôi, người trời đất biết ta cao cờ nào! Ngồi ơng ra, khơng dám độ cờ với tơi Ơng chình lẽ tồn tôi” Với ĐT, TB “vật xác định”, trở “vật xác định”, người khơng cịn người mà trở thành đồ chơi tay thần thánh Thần thánh khơng cịn đấng cứu tinh nhân loại mà xuống đồng hàng với trò lừa lọc nhân gian Mĩ học “trò chơi” chủ nghĩa hậu địa óa nhịa ranh tiên phàm giới Khơng phải nâng cao người lên cao với thần thành mà kéo thần thánh xuống hạ giới Hồn TB không chấp nhận luận thuyết khẳng định có cịn sống, hồn khơng đánh cờ với ĐT nữa: “đánh cờ vơi ơng chán lắm! Khơng có chán đánh cờ với tiên!” ĐT nhận sống thần tiên thật đầy ải, lẽ sau hóa phép để cu Tị sống lại, để hồn đồ tể quay lại với xác để hồn TB thản đi, ĐT không trời mà lại nhân gian làm người: “Tôi chán cõi giời Tôi lại đây, làm người, sống sống người trần thế” Ngôn ngữ kịch ln xó xu hướng vào chiều sâu triết lí Những triết lí có tính gợi mở, tính hạ bệ, lột mặt nạ, giải thiêng thần thánh mà mục đích cuối nhằm tơn vinh người với khát vọng, ước mơ đời thường Tính giải thiêng sản phẩm tư hậu đại Ngơn ngữ chất chứa tiếng cười Khơng cịn tiếng cười cổ tích mà đổi sắc thái, thành tiếng cười bi hài trái khoáy, hài hước đen Đoạn đối thoại Nam Tào Bắc Đẩu mở đầu kịch chất chứa tiếng cười bi đát đổ vỡ Ngay thiên đình đâu cịn nề nếp, phép tắc hạ giới bát nháo điều dễ hiểu Sử dụng lối nói suồng sã đời sống chen vào diễn ngơn mang tính văn - chương túy, thể rối ren thời đại, khốn đón người lẫn lộn, tù mù trắng đen xác hồn Tính chất nước đơi lối nói nhân vật tận dụng Sau nghe hồn Trương ba địi chết, lập luận mục đích đánh cờ tun bố khơng đánh cờ với mình, ĐT lên: “con người hạ giới ơng thật kì lạ” Câu nói khơng cười Đế Thích mê cờ đến mức xem đánh cờ lẽ sống tối thương đời mà cịn cười lũ người hạ giới khơng dám dâng hiến hết đời cho mục đích, mơn nghệ thuật u thích Đây tiếng cười đa trị Giá trị: Khát vọng Hồn Trương Ba khát vọng vươn tới chân thực, toàn vẹn tuyệt đối sẵn sàng chấp nhận chết để bảo toàn, để vươn lên tuyệt đối Ở góc độ này, TB cao ĐT dũng cảm nói lên tiếng nói bảo vệ chân lí cao quý người: trung thực Bằng chết, hồn TB trở nên Đấy nghịch lí, đường phục hưng giá trị nhân văn ... bất phân thắng bại - Sống xác anh hàng thịt mà không chịu sống theo ước muốn xác - Sống xác thô phàm đầy nhục dục anh hàng thịt, hồn Trương Ba vốn trước nhân hậu, tính thẳng, đổi khác: ham uống... tâm hồn Một tâm hồn tỉnh táo tâm hồn phải cảnh giác, phải đấu tranh để vượt lên đòi hỏi sai lạc thể xác Hồn Trương Ba dần tha hóa thể chân lí, người sống môi trường thô phàm giưới vật chất ngự trị, ... canh, khơng cịn đam mê cờ, thú vui cao, trí tuệ Những nước cờ cao tay chẳng cịn - Ý thức điều đó, hồn TB đau khổ, đau khổ hồn khơng thể giải mâu thuẫn Đây thước đo chất bi kịch hồn TB Người ta